VĂN HIẾN Việt Nam

Định nghĩa về văn hóa Nghĩa thông dụng để chỉ học thức trình độ học vấn Nghĩa chuyên môn chỉ trình độ văn minh của một giai đoạn lịch sử nhất định Nghĩa rộng là bao hàm tất cả về phong t

VĂN HIẾN VIỆT NAM Bài 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ KHÁI NIỆM 1.1 Định nghĩa về văn hóa

Nghĩa thông dụng để chỉ học thức (trình độ học vấn)

Nghĩa chuyên môn chỉ trình độ văn minh của một giai đoạn lịch sử nhất định Nghĩa rộng là bao hàm tất cả về phong tục tập quán, lối sống…

Cho đến nay, trên thế giới đã có hơn 400 định nghĩa về văn hóa và sau đây là một

số định nghĩa mang tính tiêu biểu:

- Unesco (2002): “Văn hóa nên được xem là tập hợp các đặc trưng tâm linh, vật chất, trí tuệ và cảm xúc riêng biệt của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội, và ngoài văn học và nghệ thuật, nó bao gồm lối sống, cách chung sống, hệ giá trị, truyền thống và đức tin”

- Federico Mayor (Nguyên Tổng giám đốc UNESCO: “Văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo trong quá khứ và trong hiện tại.Qua các thế kỷ hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên hệ thống các giá trị, các truyền thống

và các thị hiếu-những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc”

- Edward Tylor (nhà nhân học học xã hội-Anh): “Văn hóa hay văn minh,hiểu theo nghĩa rộng trong dân tộc học, là một tổng thể phức hợp bao gồm kiến thức, đức tin, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục và bất cứ khả năng và tập quán nào mà con người nhận được với tư cách là một thành viên xã hội”

- Chủ tịch Hồ Chí Minh: “Văn hóa là sự tổng hợp của mọi hình thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn”

- Và GS.Trần Ngọc Thêm đã vận dụng khéo léo về định nghĩa như sau: “ Văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo

và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”

1.2 Các đặc trưng và chức năng của văn hóa

1.2.1 Tính hệ thống và chức năng tổ chức xã hội

Văn hóa trước hết phải có tính hệ thống Với tư cách là một đối tượng bao trùm mọi hoạt động của xã hội, cung cấp cho xã hội mọi phương tiện để đối phó với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội của mình

1.2.2 Tính giá trị và chức năng điều chỉnh xã hội

Bao gồm giá trị vật chất và giá trị tinh thần, nhờ các giá trị này mà văn hóa thực hiện được chức năng điều chỉnh xã hội, định hướng được các chuẩn mực, duy trì được trạng thái cân bằng động, không ngừng hoàn thiện, thích ứng với những biến đổi của môi trường không ngoài mục đích tự bảo vệ để tồn tại và cũng là động lực cho sự phát triển

1.2.3.Tính nhân sinh và chức năng giao tiếp

Văn hóa là một hiện tượng xã hội, hoạt động thực tiễn của con người Văn hóa là cái tự nhiên đã được biến đổi dưới tác động của con người.Do gắn liền với con người và hoạt động của con người trong xã hội, văn hóa có chức năng giao tiếp và văn hóa là nội dung của việc giao tiếp

1.2.4 Tính lịch sử và chức năng giáo dục

Văn hóa bao giờ cũng hình thành và được tích lũy qua nhiều thế hệ chính vì thế văn hóa đã có một bề dày lịch sử mang tính truyền thống, truyền thống văn hóa được tồn tại nhờ giáo dục và văn hóa đóng vai trò quyết định trong việc hình thành nhân cách ở con người (dưỡng dục nhân cách)

Văn hóa mang tính kế tục của lịch sử

1.3.Văn hóa với văn minh, văn hiến, văn vật

1.3.1 Văn hóa và văn minh

Văn hóa và văn minh là những khái niệm gần gũi nhưng không đồng nhất

a/ Văn hóa giàu tính nhân văn, hướng tới giá trị vĩnh cửu, bao gồm giá trị tinh thần

và giá trị vật chất Văn minh chỉ sự phát triển của KHKT, tính logic và thiên về các giá trị vật chất

b/ Văn hóa và văn minh còn khác nhau về tính lịch sử Văn hóa luôn có bề dày của quá khứ (tính lịch sử) Văn minh đại diện cho trình độ phát triển của văn hóa (trình độ phát triển của một thời đại)

c/ Văn hóa mang tính dân tộc (tinh thần và tính lịch sử là của riêng); Văn minh có tính quốc tế cho một khu vực rộng lớn hoặc cho cả nhân loại (chứa giá trị vật chất, dễ phổ biến)

d/ Văn hóa gắn bó nhiều hơn với phương Đông nông nghiệp (các nền văn hóa cổ đại hình thành từ trên hai ngàn năm TCN đều là sản phẩm của phương Đông); Văn minh gắn bó nhiều hơn với phương Tây đô thị

1.3.2.Văn hiến và văn vật

VĂN HÓA VĂN HIẾN VĂN VẬT VĂN MINH

Có bề dày lịch sử Chỉ trình độ phát

triển

Gắn bó nhiều hơn với phương Đông nông nghiệp

Gắn bó nhiều hơn với phương Tây đô

thị

1.3.3 Tìm hiểu về khái niệm Văn hiến

Cách hiểu về văn hiến sau khi Nho học bị bãi bỏ: Nguyên gốc của từ văn hiến là

từ vựng gốc Hán Vào năm 1919, sau khi Nho học bị bãi bỏ ở Việt Nam, và nhất là kể từ sau khi chữ Hán chữ Nôm bị thay thế hoàn toàn bằng chữ quốc ngữ bắt đầu từ năm 1945, thì văn hiến cùng những từ gốc Hán khác đã cũng đã mất dần đi Chính từ đó gây khó khăn cho chúng ta rất nhiểu trong việc tìm hiểu khái niệm này sao cho sát nghĩa nhất Tại mục này, chúng tôi sẽ lần lượt tiến hành khảo lại các định nghĩa của một số từ điển tiếng Việt được biên soạn trong thế kỷ XX, để hiểu thêm về lịch sử các cách định nghĩa cho khái niệm này

Trong Hán Việt từ điển giản yếu (1932), của Đào Duy Anh ghi: “văn hiến: sách vở

và nhân vật tốt trong một đời” [tr.537] Tự điển Việt- Hoa- Pháp (1937) của Gustave Hue ghi nhận văn hiến = văn minh [tr.1113] Việt Nam tân từ điển (1951) của Thanh Nghị ghi: “văn hiến Sách vở hay và nhân vật tốt, nghĩa rộng như tiếng văn minh: nghìn năm văn hiến” [tr.1428] Từ điển Việt Nam phổ thông (1951) của Đào Văn Tập, sau ghi giải thích đúng từ nguyên chữ văn hiến, lại phân suất nghĩa thành: “chỉ những cái hay trong một đời, đáng làm gương mẫu”[tr.689].Tự điển Việt Nam của Ban Thu thư Khai trí (1971) ghi văn hiến cũng như văn minh [tr.911] Từ điển tiếng Việt (tb lần 2, 1977) do

Văn Tân và Nguyễn Văn Đạm chỉnh lý bổ sung ghi: “văn hiến văn vật Yêu chuộng văn

học, văn hóa: Việt Nam là nước văn hiến” [tr.846] Từ điển Hán Việt từ nguyên (1999) của Bửu Cầm ghi: “văn hiến Văn: sách sử Hiến: kẻ hiền tài Một nước có nhiều hiền tài

có sử sách thì gọi là nước văn hiến” [tr 2309] Từ điển tiếng Việt (2000) của Viện Ngôn ngữ học ghi: “văn hiến Truyền thống văn hóa lâu đời và tốt đẹp” (tr.1100) Từ điển bách khoa Việt Nam (2003) ghi: “văn hiến truyền thống văn hoá tốt đẹp và lâu đời Chu Hy

đời Tống chú thích một câu trong sách "Luận ngữ" như sau: "Văn là điển tịch; hiến là tốt đẹp, tài giỏi" Như vậy, "văn hiến" nguyên nghĩa là văn chương, sách vở hay, bảo tồn

truyền thống văn hoá lâu đời Từ điển từ Hán Việt (2007) của Lại Cao Nguyện và Phan Văn Các [tr.534] và Từ điển tiếng Việt của Trung tâm từ điển [tr.1697] ghi: “văn hiến Truyền thống văn hóa lâu đời và tốt đẹp” Đại từ điển tiếng Việt kế thừa và bổ sung “văn hiến Truyền thống văn hóa lâu đời, có nhiều nhân tài” [tr.1744]

Thông qua những từ điển nêu trên, có thể cho ta thấy rằng các từ điển tiếng Việt hiện đại chỉ nêu khái niệm này với một nét nghĩa tương đối chung chung chưa rõ ràng,

đặc biệt là sự chưa có sự phân biệt rạch ròi giữa khái niệm văn hóa và văn hiến, coi văn hiến là nền văn hóa tốt đẹp được kéo dài.Vậy nên thực tế, thuật ngữ cơ bản trên là xuất

phát từ kinh điển Nho giáo như Nguyễn Vinh Phúc nói “Phương Tây không có khái

niệm văn hiến Chỉ ở Việt Nam, Trung Quốc và những nước chịu ảnh hưởng của Nho giáo mới có khái niệm này” là một thực tế đúng

Khái niệm văn hiến trong lịch sử tiếng Hán: Sách Luận ngữ thiên Bát dật có

đoạn: Tử viết: Hạ lễ, ngô năng ngôn chi, Kỷ bất túc trưng dã; Ân lễ, ngô năng ngôn chi, Tống bất túc trưng dã; văn hiến bất túc cố dã” nghĩa là “Lễ nhà Hạ thì ta có thể bàn

được, nhưng nước Kỷ (dòng dõi nhà Hạ) chẳng đủ để làm chứng; lễ của nhà Ân, thì ta cũng bàn được, nhưng nước Tống (dòng dõi nhà Ân) chẳng đủ để làm chứng Ấy là vì

văn hiến hai nước ấy không đủ” Chu Hy chú: Văn, điển tịch dã; hiến, hiền

dã (văn là điển tịch; hiến là người hiền vậy)

Đoạn này đã cho thấy ý rất quan trọng về văn hiến Trong đó, ta nên chú ý đến mối quan hệ giữa văn hiến và lễ Đây có thể coi là nghĩa nguyên bản nhất của từ văn hiến từ

bối cảnh tri thức của Nho học Trung Quốc và cũng có thể coi đây là khái niệm trùng khớp giữa Nho học Tiên Tần và Tân Nho học

Từ điển Từ nguyên - cuốn từ điển phổ dụng được soạn vào đầu thế kỷ XX, đã giải thích trên cơ sở định nghĩa của Chu Hy, nên đã viết: “văn trỏ những tư liệu văn tự liên quan đến điển chương chế độ, hiến trỏ những người nghe rộng biết nhiều”[16]

Cách định nghĩa trên đây của từ điển Từ nguyên là tiếp thu tinh thần của Chu Hy Tuy nhiên, định nghĩa hiến (trỏ những người nghe rộng biết nhiều) lại mang nét nghĩa hơi

hẹp hơn so với thực tế Bậc hiền đương nhiên là “bác lãm quần thư”, tri thức hoàn bị; song tri thức chỉ là một yếu tố, ngoài ra người hiền còn phải đáp ứng nhiều tiêu chí khác như đức độ, khí tiết, phải có chính tích, có trứ thư lập ngôn

Từ điển Từ hải sau khi giải thích về từ nguyên, đã ghi nhận nghĩa của chữ văn hiến trong tiếng Hoa hiện nay chỉ còn một nghĩa mở rộng là “những tư liệu văn vật có giá

trị lịch sử như: lịch sử văn hiến, đồng thời cũng chỉ những tư liệu sách vở quan trọng liên quan đến một ngành khoa học cụ thể, ví dụ: y học văn hiến Nay (văn hiến) còn là tên gọi

chung cho bất cứ một dạng vật chất nào sử dụng văn tự, tranh ảnh, phù hiệu, để kí tải tri thức, thông tin như: ấn phẩm, băng từ, đĩa CD, băng hình, bản in ốp sét” [15]

Từ văn hiến trong tiếng Việt lịch sử: Theo tài liệu của Viện Hán nôm trong

cuốn Thiên Nam ngữ lục khi viết về Sĩ Nhiếp Tác phẩm này đã ca ngợi “Nam Giao học

tổ” như sau:

Quan quân mà lại thầy ta, Phủ quân tôn vị hiệu là Sĩ vương

Nước nên “văn hiến chi bang”

Đức giáo chẳng nhường Đậu thị Hà Tây (câu 1930-1933)

Ca ngợi Sĩ Nhiếp ở các mặt:

tuần này ắt chẳng lo chi mối giềng đã tỏ, luật lề đã phân Đồng niên quý thuế có ngần Quan quân rõ phép, binh dân rõ đường Điều hòa chế độ kỷ cương

Mở kho giáo hóa, rỡ ràng nhân luân” (câu 1924-1928)

Đoạn thơ trên ca ngợi Sĩ Nhiếp là bậc vương, bởi ông đã có công giáo hóa biến Giao Chỉ trở thành “văn hiến chi bang” Về hình thức, ông là “quan quân”, nhưng thực tế ông lại là bậc sư biểu (thầy ta) Bậc sư biểu ấy đã dùng đức giáo để cho dân ta hiểu rõ “mối

giềng”, “luật lệ” Chữ mối giềng dịch từ chữ cương thường Như thế, văn hiến ở đây tạm

có thể hiểu được những nét nghĩa sau: 1) Cương thường (nhân luân); 2) Luật lệ (cho binh

và dân); 3) Giáo hóa Trong đó, cương thường là những thiết chế về mặt huyết tộc và đạo đức xã hội Luật lệ là những quy phạm mang tính pháp chế và quản lý hành chính nhà nước

Sử cũ đều ca tụng Sĩ Nhiếp là vị quan tốt, rất có uy tín trong dân Ngô Sĩ Liên viết

trong Đại Việt sử ký toàn thư: "Vương (Sĩ Nhiếp)độ lượng khoan hậu, khiêm tốn, kính trọng kẻ sĩ, người trong nước yêu mến, đều gọi là vương Danh sĩ nhà Hán tránh nạn

sang nương tựa có hàng trăm người" Nước ta thông thi thư, học lễ nhạc, làm một nước văn hiến, là bắt đầu từ Sĩ Vương, công đức ấy không những chỉ ở đương thời mà còn truyền mãi đời sau, há chẳng lớn sao? Đoạn trên cho ta hai nét nghĩa nữa của khái niệm văn hiến: 1) Thông thi thư (thông: hiểu; thi: Kinh thi; thư: Kinh thư); 2) Học Lễ và Nhạc.

Khái niệm văn hiến qua bối cảnh tri thức Nho gia Việt Nam : Cũng theo tài liệu

của Viện Hán nôm trong sách Dư Địa Chí của Nguyễn Trãi do Lý Tử Tấn viết thông

luận, có đoạn: “từ khi người Nguyên vào Trung Quốc, về sau thiên hạ biến thành nói tiếng Hồ, mặc áo Hồ Không thay đổi thì chỉ có nước ta cùng họ Chu ở Kim Lăng, họ triệu ở Kim Sơn mà thôi Đến khi thái tổ nhà Minh lên làm vua, sai Dịch Tế Dân sang thông hiếu, vua Dụ Tông sai Doãn Thuấn Thần sang cống nhà Minh Vua Minh úy lại, hỏi quốc sứ, khen phong tục, y phục vẫn giống như văn minh Trung Hoa, ban cho bài thơ ngự chế rằng”:

An Nam tế hữu Trần/ Phong tục bất Nguyên nhân

Y quan Chu chế độ/ Lễ nhạc Tống quân thần

Nghĩa là:

(Đất An Nam có họ Trần/ Phong tục không theo người Nguyên

Áo mũ vẫn theo chế độ nhà Chu/ Lễ nhạc vẫn hệt như vua tôi nhà Tống)

Rồi cho bốn chữ “Văn Hiến Chi Bang” và thăng địa vị cho sứ thần của Đại Việt lên trên sứ thần Triều Tiên ba cấp” Đây là đoạn thông luận mà Lý Tử Tấn chua cho phần chính văn của Nguyễn Trãi đang gián tiếp bàn về văn hiến, đoạn ấy cụ thể như sau:

“Người trong nước không được bắt chước ngôn ngữ và y phục của các nước Ngô, Chiêm, Lào, Xiêm, Chân Lạp để làm loạn phong tục trong nước” [15]

Qua đoạn văn trên cho chúng ta biết một số dữ kiện như sau: 1) Chữ văn hiến được

dùng cho Đại Việt vào cuối đời Trần; 2) Nho sĩ đời Trần mạt ít nhiều tạo dựng được bối cảnh tri thức cũng như bối cảnh văn hóa Nho giáo ở một mức độ nhất định, đến mức vua Minh Thái Tổ làm thơ ngự chế và ban tặng đích danh bốn chữ “văn hiến chi bang vào năm Đại Trị thứ nhất (1368); 3) Như vậy, đây có thể coi là tư liệu thành văn sớm nhất

(khác với quan niệm phổ biến trước đây, coi chữ văn hiến lần đầu xuất hiện đầu tiên trong bài Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi).Từ đoạn văn trên cũng cho biết một số

thông tin cụ thể về nội hàm của khái niệm văn hiến trong bối cảnh tri thức Nho giáo Đó

là bốn yếu tố: 1) Phong tục; 2) Chế độ y quan; 3) Chế độ lễ nhạc; 4) Ngôn ngữ

Chữ văn hiến được đưa vào văn chương trong bài Bình Ngô đại cáo của Nguyễn

Tuy nhiên, với hai ngữ cảnh trên đều không cho biết nội hàm của khái niệm văn hiến Bình Ngô đại cáo cung cấp một thông tin lịch sử đáng chú ý, đó là sự ghi nhận Đại Việt “vốn xưng nền văn hiến đã lâu” Phải chăng đây chính là cứ liệu quan trọng (duy nhất!) để các nhà làm từ điển hiện đại đã căn cứ nghĩa của từ văn hiến thành “truyền thống văn hóa lâu đời” như đã nói đến ở trên?

Bài ký văn bia đề danh Tiến sĩ khoa Đinh Mùi niên hiệu Cảnh Trị năm thứ 5 (1667)

do Nguyễn Kiều soạn và khắc năm Vĩnh Thịnh 13 (1717) có đoạn như sau: “kính nghĩ quốc triều nhân nghĩa dựng nước, văn hiến nức danh Khoa thi Tiến sĩ đặt ra từ lâu, khắc

đá đề tên quy mô to lớn Thực nhớ một lòng sửa đức, trăm việc mở mang, chính sự tốt đẹp của nước nhà đổi thay rạng rỡ, hiền tài trong thiên hạ nượp nượp kéo về Đến nay, hoàng thượng vẻ vang kế thừa ngôi báu, hết sức xây đắp cơ đồ, nắm giữ quyền bàn bạc nghi lễ, theo thể thức tôn quý người hiền Như vậy đủ biết sự chế tác của thánh triều có quan hệ đến phong hóa”.Đoạn văn trên cho biết một số dữ kiện về khái niệm văn hiến như sau: 1.Khoa cử; 2 Văn vật (khắc đá); 3 Hiền tài; 4 Nghi lễ và 5.Phong hóa (phong tục giáo hóa)

Thế kỷ XIX, trong sách Lịch triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú đã viết: “Khi nhà Lê dựng nước, văn hóa lại thịnh dần, hơn 300 năm chế tác đầy đủ kỹ càng, văn hiến đứng đầu trung châu, điển chương rạng cả triều đại” (Văn tịch chí, bản dịch, Q4, tr 41) Tại điện Thái Hòa (Huế) đời Nguyễn còn khắc một bài thơ phiên âm như sau:

Văn hiến thiên niên quốc

Xa thư vạn lý đồ Hồng Bàng khai tịch hậu Nam phục nhất Đường Ngu

Nghĩa là:

Nước nghìn năm văn hiến

Cơ đồ muôn dặm xa thư

Kể từ sau khi Hồng Bàng mở nước Nước Nam lại là một Đường Ngu Đây cũng có thể coi là một định nghĩa nữa về văn hiến, trong đó, khái niệm quan trọng nhất là Xa thư Xa là xe, thư là sách Xa thư nguyên dẫn từ thiên Trung dung sách

Lễ ký: kim thiên hạ xa đồng quỹ thư đồng văn nghĩa là “nay thiên hạ: xe cùng cỡ trục, sách chung văn tự”, sau xa thư trỏ thể chế pháp độ của nhà nước theo mô hình Nho giáo Xét về từ nguyên thì thể chế pháp độ ấy bao gồm văn tự- thư tịch và quy tắc xã hội Sách Đại Nam quốc sử diễn ca của Phạm Đình Toái có câu: dõi truyền một mối xa thư, cũng là nói về văn hiến nước Đại Nam vậy

Tại Văn miếu Quốc tử giám Hà Nội có đôi câu đối:

Nam bang văn hiến thiên niên quốc Đông Lỗ nho tông vạn thế sư

để ngợi ca một cảnh tượng thái hòa về chính trị, bình ổn về xã hội và nhân tâm Đặt trong, bối cảnh như vậy, những biểu tượng và ý nghĩa của khái niệm này đã dần rõ nét Đến đây, chúng ta thấy, sách vở thư tịch cũ đã ghi chép những đoạn khen ngợi , xác nhận nước ta là “văn hiến chi bang” từ thời Sĩ Nhiếp cho đến Lý, Trần, Lê, Nguyễn Bài văn sách đình đối của đệ nhị giáp tiến sĩ Nguyễn Đình Dương khoa Canh thìn niên hiệu Tự Đức thứ ba mươi ba (1880): Ngã quốc tố xưng văn hiến, nhi nhân gian thư tịch chi truyền, thực giác quả lậu Bất duy ngoại quốc chư thư, nhân sở hãn kiến, nhi kinh, sử, tử, điển, diệc sở hãn kiến Nghĩa là: Nước ta vốn xưng là văn hiến mà việc lưu truyền sách vở trong dân gian thực là ít ỏi Không chỉ có các sách nước ngoài người ta ít được thấy, mà các sách kinh, sử, chư tử, điển chế cũng ít được coi

Với những cứ liệu nêu trên, chúng ta có thể hiểu cấu trúc của khái niệm Văn hiến được hiểu gồm cách lĩnh vực sau

1 Ngôn ngữ

2 Văn tự

3 Sách vở, điển tịch

4 Văn chương

5 Các yếu tố văn hóa- chính trị thuộc điển chương, chế độ của Nho giáo, như: chế độ y quan, chế độ lễ nhạc, pháp độ tiên vương, hiến pháp hoàng triều Điển chương là “các khuôn phép lễ chế từ vua trước đặt ra, chế độ là “những phép tắc định lập rõ ràng”, pháp

độ là những quy định tiêu chuẩn (pháp) về hành vi để đánh giá (độ) phẩm hạnh, đức độ, học vấn của một người

6 Phong tục (phong giáo): những ảnh hưởng của chế độ lễ nhạc quan phương đối với cộng đồng xã hội

7 Giáo dục và chế độ khoa cử

8 Người hiền tài (chủ yếu hiểu là Nho sĩ, nhưng bản thân mỗi Nho sĩ lại là một phức thể dung hội Tam giáo và có thể còn hơn thế nữa, nên đối tượng ngoại diên thuộc loại hình nhân vật lịch sử này cũng khá là phong phú).[15]

Bài 2: KHÁI QUÁT VỀ NỀN TẢNG VĂN HIẾN VIỆT NAM

2.1 Bối cảnh không gian

Việt Nam với diện tích không rộng những ở nhưng ở vị trí đại lý quan trọng trên bán đảo Đông Dương và khu vực Đông Nam Á, Việt Nam nằm ở vị trí trung tâm; với Mianma, Thái Lan, Lào và Campuchia ở phía tây; Malaixia, Inđônêxia và Philipin ở phía nam và phía đông Với vị trí như vậy trở thành cầu nối liền giữa Đông Nam Á lục địa và Đông Nam Á hải đảo, trong vị trí này Việt Nam thuộc vùng nhiệt đới gió mùa, nắng lắm mưa nhiều, có hai đồng bằng lớn với nhiều sông ngòi kênh rạch, cực kỳ thuận lợi cho sự hình thành và phát triển nghề trồng lúa nước

Với sự tồn tại mang tính áp đảo của nghề trồng lúa nước, không gian của Việt Nam là không gian nông thôn – nông nghiệp trong suốt chiều dài lịch sử

Nằm ở vị trí giao điểm của hai khu vực Đông Nam Á và Đông bắc Á, giáp ranh với Trung Quốc là một quốc gia lớn, có nền văn hóa lâu đời

Việt Nam là mặt tiền hướng ra biển của bán đảo Đông Dương, cũng là vị trí giao điểm của các luồng giao thông thủy bộ theo bốn hướng bắc – nam, đông – tây

Nhìn vào bản đồ Việt Nam ta sẽ thấy đất nước với hình thể kéo dài theo chiều bắc – nam, địa hình phức tạp với nhiều loại hình sinh thái đồi núi, đồng bằng ven biển, không gian văn hóa Việt Nam đã bị phân hóa mạnh theo chiều Bắc – Nam

Theo nghĩa rộng, Việt Nam chia thành hai miền: từ đèo Hải Vân trở ra Bắc là nơi

có khí hậu bốn mùa xuân, hạ, thu, đông và từ đèo Hải Vân trở vào phía Nam là sứ xở nắng nóng quanh năm với hai mùa mưa và khô

Theo nghĩa hẹp, Việt Nam chia làm ba miền văn hóa Bắc – Trung – Nam cũng rất

rõ rệt Trong đó hai miền là miền Bắc và miền Trung mỗi miền đều chia làm ba vùng Riêng với Nam Bộ theo GS Trần Ngọc Thêm thì chia làm 2 vùng là Đông Nam Bộ và Tây Nam Bộ, như vậy không gian văn hóa Việt Nam tổng cộng chia làm ba miền với 8 vùng văn hóa

hóa Bắc Bộ 2 Vùng văn hóa Tây Bắc

3 Vùng văn hóa Bắc Bộ

hóa Trung

Bộ

4 Vùng văn hóa Bắc Trung Bộ

5 Vùng văn hóa duyên hải Bắc Trung Bộ

6 Vùng văn hóa duyên hải Nam Trung Bộ

hóa Nam Bộ

7 Vùng văn hóa Đông Nam Bộ

8 Vùng văn hóa Tây Nam Bộ

2.2 Bối cảnh chủ thể

Cư dân Việt Nam truyền thống chủ yếu sống bằng nghề trồng lúa nước Theo thống kê vào năm 1945, tỉ lệ người sống ở nông thôn chiếm khoảng trên 90% dân số Việt Nam;[8] trước khi tiếp xúc với văn hóa phương Tây chắc chán tỉ lệ này còn cao hơn nhiều Trong đời sống chất nông dân - nông nghiệp – nông thôn giữ vai trò chủ đạo trong việc chi phối tính cách dân tộc và hệ giá trị văn hóa của người Việt Nam

Do điều kiện địa hình phức tạp, lại ít di chuyển, nên sự phân hóa tộc người ở Việt Nam và Đông Nam Á diễn ra rất mạnh và rất nhanh tạo nên tính đa dân tộc Trên một diện tích không phải là rộng như Việt Nam đã có tới 54 tộc người Tuy đa tộc người, nhưng tuyệt đại bộ phận có cùng nguồn gốc và trong đó có một tộc người có số dân vượt trội là người Việt (người Kinh chiếm 85% dân số) nắm vai trò chủ đạo, nên văn hóa và

hệ giá trị của dân tộc có tính thống nhất cao

Sống bằng nghề trồng trọt trong điều kiện địa hình rất phức tạp nên người nông dân Việt Nam suốt đời gần như rất ít khi di chuyển ra khỏi nơi cư trú

Về tầm vóc của người Việt Nam là vóc dáng nhỏ, sức yếu, không chỉ so với người phương Tây, mà cả với người Đông Bắc Á

2.3 Bối cảnh thời gian

Lịch sử hình thành và phát triển của những giá trị nền tảng văn hiến Việt Nam qua bốn thời kỳ biến động cơ bản

Lần biến động thứ nhất là sự chuyển biến từ hệ giá trị văn hóa bản địa Đông Nam

Á sang hệ giá trị chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa Sự biến động này từ những thế

kỷ đầu công nguyên và chủ yếu diễn ra trong giai đoạn thế kỳ XI là khi nhà Lý tiếp nhận

Nho giáo đến thế kỷ XV khi Nho Giáo đạt đến đỉnh điểm dưới thời nhà Lê Những giá trị

có nguồn gốc Nho giáo thâm nhập và phát triển trong giai đoạn sau này

Lần biến động thứ hai, là sự chuyển biến từ hệ giá trị văn hóa truyền thống theo

phong cách phương Đông sang giá trị chịu ảnh hưởng của Văn hóa phương Tây Sự biến động này diễn ra từ thế kỷ XVII là khi Việt Nam bắt đầu tiếp xúc với phương Tây và đạt đến đỉnh cao vào cuối thế kỷ XIX và những thập niên đầu của thế kỷ XX là khi Pháp tiến hành xâm lược, cai trị trên toàn cõi Đông Dương Sự giao lưu tiếp thu các giá trị phương Tây về sau tiếp tục diễn ra ở miền Nam thông qua đại diện văn hóa Mỹ cho đến năm

1975 Những giá trị văn hóa dương tính hơn, những giá trị tương đối hiện đại, có nguồn gốc phương Tây thâm nhập và phát triển trong giai đoạn này

Lần biến động thứ ba, là sự chuyển biến từ hệ giá trị văn hóa truyền thống dưới

ách thực dân sang hệ giá trị chịu ảnh hưởng của văn hóa xã hội chủ nghĩa Sự biến động này bắt đầu diễn ra từ khi Việt Nam tiếp xúc với văn hóa xã hội chủ nghĩa thông qua đại diện là Liên Xô thời I.V.Stalin mà người tiếp thu trực tiếp là những nhà cách mạng Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945, rồi sau đó thông qua đại diện là Trung Quốc thời Mao Trạch Đông, đỉnh điểm là thập niên 50 – 70 của thế kỷ XX Những giá trị và phi giá trị có nguồn gốc xã hội chủ nghãi và xâm nhập, phát triển trong giai đoạn này

Những giá trị nội sinh như làm chủ tập thể, năm điều bác Hồ dạy…cũng hình thành trong giai đoạn này

Lần biến động thứ tư, là sự chuyển biến từ hệ giá trị văn hóa truyền thống đang

trong quá trình xã hội chủ nghĩa hóa sang hệ giá trị trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế Sự biến động này bắt đầu diễn ra từ giữa cuối những năm 80, khi công cuộc đổi mới của Việt Nam bắt đầu, cũng là lúc quá trình toàn cầu hóa đi vào giai đoạn phát triển mạnh mẽ trên toàn thế giới có những thành tựu vượt bậc về viễn thông và công nghệ thông tin, mạng thông tin toàn cầu www hình thành Sang những năm 90 và sau đó, quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế ở Việt Nam thu được nhiều kết quả, đồng thời cũng là lúc hệ giá trị Việt Nam đi vào giai đoạn biến động giữ dội nhất

Bài 3: NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC

3.1 Vấn đề tổ quốc Việt Nam

Có thể khẳng định rằng người Việt Nam là con người của tổ quốc luận, điều đó có nghĩa là đối với người dân Việt Nam, tổ quốc lớn hơn tất cả Nếu như gia đình có cơ sở

tự nhiên là do hôn nhân tạo nên thì tổ quốc lại là một tổ chức hình thành khá muộn và thay đổi theo những nước khác nhau Điều đó được minh chứng như sau

Ở Trung Quốc trong tâm thức của người dân, nước gắn liền với dòng họ cai trị, khi bàn đến vấn đề đất nước là nói đến dòng họ và đất nước, đến mức như Hàn Tín nói

“Người ta nói nước Tề mất không phải là nói đất đai thành quách nó mất mà nói họ Lữ không cầm quyền mà họ Điền được dùng” [6] Hay như thời Tam Quốc chiến tranh diễn

ra khốc liệt, họ chém giết nhau không phải vì Trung Quốc mà vì để cho họ Tào, họ Tôn,

họ Lưu cai trị thiên hạ, tất cả những người hy sinh cho những trận chiến đó được người Trung Quốc cho là trung thần Trong chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn về sau cũng khẳng định “Cái mà người Trung Quốc sùng bái nhất là chủ nghĩa gia tộc và chủ nghĩa tông tộc…Còn đối với quốc gia, trước nay người ta chưa một lần hy sinh cực lớn, do đó sức đoàn kết của người Trung Quốc chỉ có thể đạt đến tông tộc, chưa mở rộng đến quốc gia” [6] Lịch sử Trung Quốc đã trải qua nhiều lần phân chia rồi bị dị tộc cai trị một phần hoặc cả nước thì các cuộc chiến tranh cũng là vì dòng họ và tông tộc

Ở các nước Châu Âu, khi xã hội phong kiến được hình thành, các lãnh địa ra đời, toàn bộ ruộng đất được các lãnh chúa chiếm đoạt Trong lãnh địa là một mô hình xã hội khép kín, người nông dân chỉ biết có lãnh chúa, không biết có quốc gia, họ chỉ biết nộp tô cho lãnh chúa và khi lãnh chúa bán đất thì bán luôn cả nông nô trên mảnh đất đó Các cuộc chiến tranh liên miên sảy ra giữa các lãnh chúa không phải là do chiến tranh giữa các nước với nhau, mà là các cuộc chiến tranh diễn ra với nhiều nguyên nhân khác nhau của các lãnh chúa và nước được hình thành cũng do sự lớn lên của các vùng đất của các lãnh địa mà ra

Ở Việt Nam vấn đề về tổ quốc có sự khác biệt rõ ràng, đó là từ việc hình thành các nhà nước đầu tiên cho đến các nhà nước tiếp theo sau này và lòng yêu nước cũng vậỵ Trước khi đất nước ta rơi vào cảnh hơn nghìn năm Bắc thuộc thì cũng giống như các nước ở Đông nam Á khác người cai trị là các phía, tạo chiếm giữ một vùng, khi có xâm lăng các người đứng đầu của các vùng tập hợp lại đánh đuổi xâm lăng, nhưng khi xong

thì ai trở về nhà người ấy Người thủ lĩnh được tôn làm vua nhưng chỉ về danh nghĩa, không có quyền cai trị vùng đất ngoài vùng của mình Đó là nguyên nhân khiến cho các cuộc khởi nghĩa thất bại khi giặc phương Bắc kéo sang mà các thủ lĩnh chưa kịp đoàn kết với nhau, các trường hợp như Hai Bà Trưng, Lý Nam Đế…là minh chứng

Để tạo nên tinh thần dân tộc có nhiều yếu tố hợp thành Trước hết phải có một sự

thống nhất về ý thức hệ Nếu như ở châu Âu là thị trường nội địa tạo nên ý thức dân tộc,

phá vỡ các hang rào thuế khóa của các lãnh chúa Còn ở Đông Nam Á là tôn giáo đảm nhiệm vai trò thống nhất ý thức hệ, Việt Nam cũng không nằm trong trường hợp ngoại lệ

Ở Việt Nam ngay từ thế kỷ thứ II Luy Lâu cũng đã trở thành trung tâm Phật giáo của cả nước, hay như sử gia Lê Văn Hưu thời Trần cũng đã nhận thấy là đa số các thanh niên vào chùa tu một thời gian và các nhà sư nhan nhản khắp nước Tiếp theo đó là xây dựng

huyền thoại để chứng minh cho sự thống nhất về nguồn gốc sự tích cha Rồng mẹ Tiên

cho cả dân tộc là vậy Tuy nhiên ý thức hệ bền vững để tạo nên tổ quốc luận của người Việt Nam đó là yếu tố xuất phát từ thực tế cuộc sống của chính bản thân họ Người Việt sinh sống và phát triển gắn liền với nghề trồng lúa nước, mà vấn đề trị thủy là yếu tố vô cùng quan trọng trong nghề nông của người Việt, họ phải đào kênh, sông dẫn nước, đắp

đê phòng úng, phòng lũ lụt, lúc đầu là những vùng đất hẹp rồi sau là cả đồng bằng Những việc làm đó yêu cầu phải có một tập thể chứ không thể cá nhân nào có thể làm được, từ thực tế cuộc sống như vậy đã tạo nên một tinh thần tập thể và nó phát triển dần thành một tinh thần chung cho người Việt Tiếp theo một nước phải có hệ thống chính quyền tiêu biểu cho chế độ chính trị của mình , muốn thế phải đập tan chế độ phì tạo ở đồng bằng, thống nhất đồng bào vào một chính quyền thống nhất, Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn

12 sứ quân cũng chính là việc thống nhất mang ý nghĩa như trên Bên cạnh đó phải có chữ viết để thống nhất việc cai trị từ trung ương đến địa phương cần có ba yếu tố để cai trị, thứ nhất là quyền đúc tiền, điều này được Lý Bôn thực hiện vào thế ký VII; thứ hai quyền duy nhất tuyển mộ quân đội; thứ ba là quyền duy nhất thu thuế

Sự thống nhất quốc gia cũng không chỉ dựa vào lưỡi kiếm ngọn giáo như ở Trung Hoa, cũng không phải như các vua thần ở Đông Nam Á mà phải là người lãnh đạo dân đánh bại được xâm lăng, làm được công tác đê điều Do đó mỗi lần cố nguy có bị xâm lược thì thường ở Việt Nam lại diễn ra sự thay đổi về triều đại và sự hy sinh trong các cuộc chiến như vậy là sự hy sinh cho tổ quốc đánh ngoại xâm chứ không như ở Trung Hoa đó là sự hy sinh cho các dòng họ Trung Quốc tự gọi nước mình là Tần, Hán,

Đường, Tống, Nguyên , Minh Thanh…theo tên của các dòng họ Còn người Việt Nam tên nước, tên quốc gia là độc lập với các triều đại, các triều đại Lý, Trần, Lê …vẫn lấy tên quốc gia là Đại Việt

Vấn đề chủ quyền dân tộc không thể có ngay được trong một sớm một chiều mà

nó phải có thời gian nhất đinh, nó được hình thành dần dần qua các thời kỳ, qua các cuộc khởi nghĩa Đinh Bộ Lĩnh là vị vua đầu tiên mà Trung Quốc phải thừa nhận, bài thơ của

Lý Thường Kiệt khẳng định “Nam quốc sơn hà Nam đế cư”, “Hịch Tướng sĩ” của Trần Quốc Tuấn, đặc biệt là “Bình Ngô đại cáo” của Nguyễn Trãi (1427) được coi là tuyên ngôn đầu tiên về quyền tự quyết dân tộc và định nghĩa đầu tiên trên thế giới về nhà nước dân tộc Có thể nói Nguyễn Trãi đã đi trước UNESCO gần 600 năm đã lấy văn hóa làm

nền tảng cho chủ quyền dân tộc (Nhớ nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến

đã lâu), trước Stalin 465 năm đã thấy dân tộc là một thể thống nhất gồm 4 yếu tố cơ bản:(Núi sông bờ cõi đã chia), phong tục (phong tục Bắc Nam cũng khác), lịch sử (Từ Triệu, Đinh, lê, Lý, Trần bao đời xây nền độc lập), chính quyền thống nhất (cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên hùng cứ một phương), cao hơn nữa Nguyễn Trãi nêu lên được thực chất của chế độ chính trị mà Việt Nam theo là con đường “Chí nhân, Đại nghĩa”, sức mạnh của đất nước là những người “manh lệ bốn phương”và chính trách nhiệm của một chính quyền thực sự dân tộc là “duy tân từ đấy”.[6] Bản tuyên ngôn độc

lập dân tộc đầu tiên đấy có giá trị cho đến ngày nay, cho nên có thể nói văn hóa Việt Nam trước hết là văn hóa vì tổ quốc

Để luận giải cho vấn đề văn hiến này chúng ta cần phải xem xét ở những hiện tượng sau:

1 Người Việt Nam khi tiếp thu văn hóa Trung Hoa, người Việt chỉ tiếp thu các cái phần cần thiết của văn hóa Trung Quốc để bảo vệ chủ quyền dân tộc mà thôi, chứ không phải bắt chước một cách hoàn toàn nguyên bản Sự tiếp thu này thể hiện trong cách thức

tổ chức chính quyền nhà nước bằng con đường dân sự không có sự can thiệp của tôn giáo, chế độ thi cử, đào tạo ra những người cai trị đất nước, văn tự chữ Hán, chế độ cha truyền con nối…là các yếu tố để đảm bảo cho việc tiếp thu văn hóa để giữ độc lập dân tộc của người Việt

2 Các khái niệm đạo đức của Nho giáo của người Trung Quốc được họ nâng lên thành chuẩn mực của người quân tử: nhân, trí, dũng, hiếu, nghĩa, anh hùng được du nhập

vào Việt Nam thì nó cũng không còn hiểu giống như ở Trung Quốc nữa Ở Trung Quốc

nó là cá nhân quân tử, là những khái niệm tách rời nhau còn sang Việt Nam nó được quy vào đối tượng chung là dân và nước Việt Nam

3 Trong tín ngưỡng dân gian từ Bắc chí Nam, tín ngưỡng thành hoàng là phổ biến

nó biểu hiện cho việc ghi nhớ công ơn Nhìn qua tổng quan chúng ta có thể nhận thấy việc tôn thờ các vị đầu tiên là các anh hùng cứu nước cứu dân như Hai bà Trưng và các tướng lĩnh của bà, những người cầm đầu các cuộc khởi nghĩa chống ngoài xâm, sau đó là đến các vị quan có tài có đức, những người là tổ sư các ngành nghề…như vậy tín ngưỡng dân gian quy chiếu là trách nhiệm với đồng bào

4 Tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam có vị trí quan trọng trong lòng người dân thì tôn giáo nào khi vào Việt Nam cũng không thoát khỏi ảnh hưởng Phật giáo vào Việt Nam nó cũng là Phật giáo tổ quốc luận Dưới thời Bắc thuộc nó là nơi bảo vệ ý thức dân tộc, chống lại sự đồng hóa không phải ngẫu nhiên mà có những vị vua tự xưng là Lý Phật

Tử dưới các thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần phật giáo trở nên phát triển mạnh mẽ, Phật giáo cũng trở thành cái lò để đào tạo các anh hùng, các nhà sư trở thành những sứ giả, những vị quan bảo vệ đất nước

Có một số tôn giáo khi du nhập vào Việt Nam nhưng không phát triển được như Đạo lão của Trung Quốc, đạo Lão với quan điểm chống lại chính trị Ở một nước tổ quốc luận, những con người được sinh ra là con của làng của một đất nước thống nhất, tổ quốc

là số một thì đạo Lão không có chỗ đứng mà phải nhường chỗ cho một đạo riêng thuần túy của người Việt Nam với các Thánh Mẫu, những con người quan tâm đến cuộc sống của người dân, tới vận mệnh của quốc gia dân tộc, đó là thứ đạo có thể tồn tại bền vững ở Việt Nam

5 Đạo Nho ở Việt Nam được du nhập và trở nên thịnh đạt, thậm chí có thể coi là chính quyền chủ động tiếp nhận và được xác lập thành ý thức hệ của xã hội phong kiến

và xây dựng đất nước thành một quốc gia hùng mạnh dưới thời Lê sơ Người Việt học chữ, đọc sách Trung Hoa để thi cử những văn học bằng chữ Hán lại là văn học yêu nước, không một chúng ta chưa thấy một nhà Nho nào coi nhẹ văn hóa dân gian, chính tầng lớp Nho sĩ lại là tầng lớp yêu nước, điều đó ta có thể thấy ở phong trào Cần Vương khi Thực dân pháp xâm lược, đó là những sĩ phu yêu nước chân chính

6 Đạo Thiên Chúa khi du nhập vào Việt Nam, châu Á, hay châu Mĩ nó không còn

là tôn giáo của những người bị áp bức dưới thời đế chế La Mã nữa, mà nó trở thành vũ khí tinh thần của chế độ thực dân châu âu, chế độ thực dân lợi dụng vào tôn giáo để tìm hiểu các nước phương đông, còn công giáo muốn lợi dụng thực dân để phát triển thế lực Các cố đạo người Pháp đã tích cực nhất trong cái gọi là “khai hóa văn minh” Công giáo

có điểm mạnh là năm được cái khoa học kĩ thuật mới của phương tây, có tinh thần hy sinh vì chúa, một giáo lý chặt chẽ và một tổ chức thống nhất kỷ luật không gì sánh nổi Tuy nhiên nhược điểm là coi thường văn hóa Phương Đông, tự mãn về tinh thần phương tây Từ thế kỷ XVI đến XVIII, đạo thiên chúa phát triển thuận lợi do chiến tranh Trịnh - Nguyễn gây nên sự bất ổn trong tâm lý nhân dân Nhân dân lưu tán, cuộc sống bếp bênh, trong một cuộc nội chiến không liên quan gì đến vận mệnh đất nước nên tìm một chỗ dựa tinh thần mà các vua chúa không đem lại được cho nhân dân là điều dễ hiểu Họ hy vọng

60 vạn người sẽ đứng về phía Pháp khi đánh chiếm Đà Nẵng, nhưng họ đã tính sai, không

có người công giáo bỏ nước theo họ, Thực dân Pháp hiếm Việt Nam và ra sức ủng hộ đạo Thiên chúa nhưng dù thực dân và thiên chúa có câu kết đến đâu thì số người cũng theo không nhiều, đặc biệt nó trái ngược với tâm thức thờ cúng tổ tiên, quan hệ làng xã và gia đình Việt Nam Nhìn chung đây chỉ là một mặt bị lợi dụng nhưng Công giáo Việt Nam thì vẫn là Việt Nam, trước khi là Công giáo, tức là yêu nước đi đôi với kính chúa Đa số vẫn tham gia tích cực vào phong trào cách mạng chiến đấu không kém gì ngoại đạo Thực tế xã hội Việt Nam không thể giống các quốc gia khác mà Việt Nam có sắc thái văn hóa riêng để tồn tại và phát triển thì Thiên chúa giáo bắt buộc phải kính chúa trong yêu nước, tức bị khúc xạ qua văn hóa dân tộc

7 Với tình hình trên đạo Cao Đài cũng có nhiều điểm tương tự Những người sáng lập ra như Ngô Minh Chiêu, Phạm Công Tắc, họ sử dụng biện pháp cầu cơ của phương Tây để tiếp xúc với thần linh và lập ra một tôn giáo kết hợp Phật giáo, Thiên chúa giáo, tín ngưỡng dân gian và cả thong thiên học phương Tây Trong hoàn cảnh đất các phong trào yêu nước bị đàn áp khốc liệt, trong tâm tưởng của người dân Nam Bộ có tình trạng hoang mang thì đạo này có điều kiện để phát triển Cho dù một số người chống lại cách mạng nhưng theo Ban tôn giáo khẳng định “tuyệt đại bộ phận tín đồ và số đông chức sắc Cao Đài…đã có những đóng góp xứng đáng cho dân tộc trong hai cuộc kháng chiến”[6]

Với những luận cứ như đã nói ở trên chứng minnh một điều rằng muốn tranh thủ thiện cảm, sự ủng hộ của nhân dân Việt Nam đều phải phù hợp với tinh thần yêu nước

của người dân Việt Nam và như sự khẳng của GS Phan Ngọc “người Việt Nam theo nhân cách luận chứ không theo kinh tế luận”

3.2 Vấn đề gia đình Việt Nam

Gia đình là một tổ chức ra đời cùng với xã hội loài người, gia đình ra đời bắt nguồn từ quan hệ nam nữ và việc sinh để duy trì nòi giống và nuôi dưỡng con cái Điều đầu tiên phải khẳng định gia đình là một cộng đồng gồm những người có cùng quan hệ huyết thống gắn bó mật thiết với nhau Việc tồn tại được bền vững của tổ chức gia đình hay không là tùy thuộc vào mối quan hệ này Tính chất của mỗi gia đình trong lịch sử lại khác nhau tùy theo phương thức sản xuất, có chế chính trị - xã hội và các nền văn hóa khác nhau

Trong xã hội Việt Nam thời Đại Việt là một xã hội nông nghiệp trồng lúa nước tổ chức sản xuất theo kiểu một nền kinh tế tiểu nông Đơn vị kinh tế nền tảng của nhà nước

là làng xã Làng là đơn vị quản lý, quân cấp ruộng đất công và thu tô thuế nộp cho nhà nước Người dân theo hộ gia đình mà nhận ruộng đất công để cày cấy Nhà nước coi từng

cá nhân không phải là độc lập mà là người của từng làng, gánh vác các việc chung theo làng vì vậy việc quản lý chặt hộ khẩu không cho dân ly tán là một vấn đề rất quan trọng của làng

Về mắt kinh tế, có thể thấy gia đình nông dân thuộc tầng lớp trung lưu là phổ biến

vì nó tiêu biểu cho cách thức tổ chức sản xuất nông nghiệp nhằm tự túc và đóng góp cho làng nước Gia đình trung nông là gia đình có đủ ruộng cày, có đủ sức lao động và sắp xếp công việc làm ăn quy củ, có sản nghiệp để tạo nên một hình ảnh phồn vinh ở thôn quê Có đời sông khá giả hơn là những gia đình địa chủ, phú nông có dư thừa ruộng đất nên có thể thuê người làm học cho người làm rồi nộp tô Do vậy, các gia đình này có sự khác với các gia đình trung nông về quan hệ lao động phương diện và phương diện bóc lột Phần lớn còn lại trong làng xã Việt Nam thời kỳ đó là gia đình các hộ nông dân nghèo không đủ hoặc không có ruộng đất, phải làm thuê hoặc làm nhiều các việc khác nhau ngoài đồng rộng Nhìn chung hầu như toàn bộ người Việt trong xã hội truyền thống của Đại Việt xưa sống bằng nghề trồng lúa nước nên cư dân ở nông thôn chưa hình thành một giai cấp thợ thủ công như ở các nước khác trên thế giới

Về quan hệ giữa các thành viên, gia đình truyền thống của người Việt là gia đình

hạt nhân Gia đình hạt nhân gồm một cặp vợ chồng và các con chưa vợ chưa chồng của

họ Trong gia đình hạt nhân có ba mối quan hệ: quan hệ vợ - chồng, quan hệ bố mẹ - con cái và hệ anh – chị - em Gia đình hạt nhân của người Việt truyền theo tộc bố, mang danh tộc về phía bố (mang họ cha) Người con trai cả đã có vợ có con sẽ vẫn ở lại với bố

mẹ Khi bố mất anh ta được thừa hưởng ngôi nhà và phần tài sản lớn nhất, còn các con trai thứ khi lấy vợ thì sẽ rời khỏi nhà bố mẹ để sống với vợ con trong một ngôi nhà riêng,

có kinh tế riêng Vì là bố mẹ già vẫn giữ con trai cả ở lại trong nhà khi đã có vợ con nên

có thể coi đây là dạng gia đình hạt nhân mở rộng hay gia đình; trong gia đình này ngoài

bố mẹ già ra còn có một số em trai hoặc em gái còn bé

Trật tự mối qua hệ giữa các thành viên trong gia đình truyền thống theo dòng bố

và mang tộc danh bố dựa trên nguyên tắc phân biệt thế hệ, trưởng – thứ theo lối hàng dọc bậc: ở bậc trên là cha mẹ, anh chị, ở bậc dưới là con, em Trật tự trên dưới còn được xác định theo nguyên tắc phân biệt giới tính: vị trí của nam giới cao hơn nữ, nghĩa là của chồng cao hơn của vợ, bố cao hơn mẹ, anh cao hơn chị Những đặc điểm đó là gia đình

truyền thống Việt Nam là gia đình phụ quyền Tính chất phụ quyền ấy biểu hiện khá

thống nhất trên các phương diện kinh tế, xã hội, tín ngưỡng, giáo dục …về kinh tế là ví

dụ, bất động sản của gia đình do đàn ông nắm và chỉ truyền cho con trai Việc giáo dục con cái cũng chủ yếu là thuộc về người cha Con gái là thuộc về nhà chồng nên sẽ không tham gia vào các công việc trong nhà Con dâu nhất là con dâu trưởng tuy không sinh ra trong gia đình nhưng vì sẽ sinh cháu nối dõi tông đường nên có vị trí cao hơn con gái (dâu là con, rể là khách)

Về mặt tín ngưỡng, để thực hiện việc thờ cúng tổ tiên người Việt dựa trên nguyên tắc quyền con trưởng của các thành viên nam trong gia đình Mỗi một hộ con trai đều có một bàn thờ tổ tiên trong nhà, nhưng các tổ tiên được tờ cúng chỉ là các tổ tiên trực tiếp

về phía bố, tức là chỉ thờ bố mẹ, ông bà nội, ông bà cụ nội, ông bà kỵ nội anh ta thôi Các

em trai của anh ta không có bàn thờ trong nhà, đến ngày giỗ thì cùng gia đình đến nhà anh trai cả dự lễ

Tính chất phụ quyền của gia đình truyền thống Việt trước hết là sản phẩm của lịch

sử nền kinh tế tiểu nông và của tổ chức xã hội phong kiến trong đó người đàn ông có vai trò quan trọng trong lao động và tổ chức sản xuất trong đời sống gia đình cũng như trong đời sống xã hội, tính chất phụ quyền ấy có phần ảnh hưởng của văn hóa Nho giáo đem lại Nho giáo chủ trương trao quyền lực nhà nước, trong xã hội, trong gia đình cho nhà vua, thầy giáo và người bố trong gia đình (quân, sư, phụ) Tuy nhiên, ảnh hưởng của Nho

giáo chỉ biểu hiện rõ rệt trong các gia đình nhà nho Gia đình nhà Nho là gia đình của

tầng lớp không chọn con đường sản xuất làm ăn như gia đình nông dân, mà con đường học hành, thi cử để đạt tới công danh (làm quan, làm thầy), Đối với các gia đình này là cái làm nên giá trị và xác định vị trí xã hội, do đó được quan tâm tới nhất là gia thanh, gia phong, gia thế Các gia đình ấy lấy lễ nghĩa của Nho giáo để củng cố những giá trị đó, nên nhiều khi đã trở nên nghèo khó mà vẫn cố làm ra vẻ phong lưu để giữ “thể thống gia đình”

Nho giáo cũng ảnh hưởng đến gia đình truyền thống của nông dân nhưng nhiều khi chỉ mang tính chất hình thức Trong gia đình nông dân, thực chất vị trí của người phụ

nữ không như lễ nghĩa của Nho giáo quy định Về lao động sản xuất những công việc người phụ nữ đảm nhiệm trên đồng ruộng, công việc nặng nhọc cũng không kém gì đàn

ông (Thân em vất vả trăm bề, Sớm ra ruộng lúa, tối về ruộng dâu, Lúa tốt thì bởi tại phân, Vì tay em lấm vì chân em mòn…) Họ không phải chỉ là kẻ phụ việc, mà là người bạn lao động của người đàn ông, bình đẳng với đàn ông (Trên đồng cạn, dưới đồng sâu, chồng cày vợ cấy, con trâu đi bừa) Ngoài ra những hoạt động tiểu thương nghiệp, phụ

nữ có vai trò chính Trong gia đình phụ nữ nắm “tay hòm chìa khóa”, vai trò của người phụ nữ quyết định các khoản chi tiêu trong gia đình

Gia đình hạt nhân, gia đình nhỏ của người Việt là đơn vị kinh tế độc lập Các gia đình ấy truyền theo dòng bố, mang tộc danh về phía bố, cùng nhận tổ tiên chung về phía

bố, nên khi tập hợp lại thì sẽ tạo thành một thực thể rộng lớn hơn Thực thể đó là tổ chức

họ của người Việt, liên kết các gia đình với nhau theo họ nội như vậy rất coi trọng việc thờ cúng tổ tiên, hầu hết các dòng họ đều có các nhà thờ họ, có tộc phả Gia tộc không phải là một đơn vị kinh tế như gia đình, nhưng là chỗ dựa tin cậy, vững chắc cho gia đình, việc gia đình mà không giải quyết được thì đem ra họ giải quyết trước, nếu vẫn không giải quyết được thì mới đem ra tổ chức cao hơn là làng xã và nhà nước Người trong một họ tộc có trách nhiệm cưu mang, hỗ trợ, dìu dắt cả về vật chất lẫn tình thần

(Sẩy cha còn chú, sẩy mẹ bú dì; Một người làm quan cả họ được nhờ; Giọt máu đào hơn

ao nước lã…)

Do mối quan hệ giữa gia tộc (họ) với gia đình (nhà) và giữa gia tộc với làng xã như vậy, nên mô hình thiết chế xã hội cơ bản ba yếu tố nói trên có thể bổ sung thành mô hình nhà – họ - làng – nước.[2]

Ở Trung Hoa dưới thời quân chủ, người dân cũng không có thân phận Dưới bộ máy quan liêu, do sức mạnh của bạo lực quân sự người ta có thể làm cỏ một vùng, giết hết già trẻ, lớn bé không chút thương xót ta có thể thấy các hành động của Hạng Võ trong

“Sử ký của” Tư Mã Thiên hay Tào Tháo trong “Tam Quốc chí” Có những hình phạt cực

kỳ nặng của Trung Quốc như tru di tam tộc, tru di cửu tộc

1 Ở Việt Nam người Việt có ý thức về thân phận mình, người đầu tiên đưa ra được vấn đề này với thế giới là Nguyễn Ái Quốc Trong lời kêu gọi “Hội Quốc Liên”,

năm 1926 về “Quyền tự quyết của nhân dân Việt Nam”, Nguyễn Ái Quốc viết: “Mặt khác các bạn hãy xem nước Việt Nam trước khi bị Pháp xâm lược là như thế nào, đó là một nước độc lập biết khiến các nước láng giềng phải kính trọng, trong khi vẫn coi khinh chiến tranh và nghĩa vụ quân sự, trong khi để bảo vệ quốc phòng chỉ dùng đến dân binh của nó mà thôi Đó là một nền dân chủ dưới cái vẻ là quân chủ….”

Con người Việt Nam trước khi bị Pháp xâm lược có một thân phận riêng, không phải ai muốn làm gì với anh ta cũng được, anh ta không hoàn toàn lệ thuộc vào kinh tế chính trị của kẻ mạnh, anh ta được hưởng một sự che chở đặc biệt, đảm bảo cho cho anh

ta có thể sống yên ổn, nếu như anh ta sống lương thiện có đạo đức [6]

2 Xã hội Việt Nam có một truyền thống văn hóa hai mặt do đất nước thống nhất

về chính trị không phải được xây dựng trên một bộ máy quan liêu có sức mạnh to lớn, mà trên một biển công xã tự quản một xã hội như vậy phải lo cho dân mình trong hai quan hệ: Một là, phải chấp hành yêu cầu của chính quyền trung ương chủ yếu là về tô thuế, sưu dịch, đắp đê, tuyển binh lính cung cấp những sản vật cho triều đình cần đến Nhưng trong khi làm phải tính đến quyền lợi của làng xã mình, không thể để cho làng xã mình thiệt thòi, bởi vì những người đại diện cho làng xã là do dân bầu lên, sống dựa vào dân, không

phải lương của nhà nước chi trả Hai là, phải đảm bảo một trình độ công bằng nhất định cho dân vui vẻ sống lao động vì làng xã Việt Nam là một chế độ tự quản nhất định

Trong xã hội cũ không làng nào là không có hương ước, hương ước như một thứ hiến pháp được thành lập qua thời gian của một nhân dân quen với tục lệ và sống theo lệ làng Hương ước là một thứ giao kèo không chỉ giữa nhân dân một làng mà chủ yếu là những người được nhân dân cử ra điều khiển làng với toàn dân Với những điều như đã nói đó là thân phận riêng của người Việt mà không phải chỗ nào cũng có

3 Người nông thôn Việt Nam trọng tuổi hơn trọng chức vụ, tiền bạc Tuổi là cái mọi người đều có, từ vua cho đến dân Điều đó khẳng định tình trạng quý trọng kinh nghiệm, quá trình sinh sống và là cách phân chia quen thuộc của các làng xã cổ xưa chưa biết đến cá nhân

Con người Việt Nam trước hết được làng xã che chở, đùm bọc Về kinh tế họ được chia một phần ruộng công của làng, cứ khoảng 3 năm chia lại một lần cho các năm giới

từ 18 tuổi trở lên chiếu theo sổ đinh của làng, cho dù có ruộng tư nó phát triển chậm nên làng nào cũng có ruộng công Trong số các ruộng công này, ruộng tốt cấp cho binh lính

vì công lao của họ, có các loại trợ sưu điền để giúp đỡ nhân dân khi không đủ tiền nộp sưu, có bút điền để trợ cấp cho chi phí giấy bút trong công việc của làng, có học điền để trợ cấp cho việc học, có cô nhi điền và quả phụ điền để trợ cấp cho cô nhi quả phụ…chế

độ tự quản của làng xã cấp cho người dân làng xã có một thân phận riêng che chở cho người dân khiến không một vua chúa của Việt Nam nào dám nghĩ đến chuyện “làm cỏ một làng”, dù trong thời đại nào cũng có những cuộc nổi dậy của các làng chống lại những chính sách chưa phù hợp với lòng dân

4 Một điểm nữa để đánh giá thân phận của côn người ta hãy thông qua thân phận người phụ nữ Việt trong lịch sử Người phụ nữ Việt Nam trong làng xã có thân phận rõ

ràng, không ai bó chân họ, bắt họ suốt đời trong “xó bếp” Lý thuyết nam nữ thụ thụ bất thân là chuyện của Trung Quốc, chỉ nhìn các hội hè đình đám ở nông thôn cũng thấy

không ai theo chuyện đấy Phụ nữ Việt Nam đi chợ, tham gia giao tiếp xã hội, có vai trò quan trọng hơn nam giới trong kinh tế, giáo dục gia đình, họ nắm tay hòm chìa khóa, dân gian có câu “giàu vì bạn sang vì vợ” Quan hệ xã hội trong một gia đình nhất là quan hệ với làng xã, họ hàng do phụ nữ tạo nên còn nam giới chỉ là đại diện ở bên ngoài mà thôi Người Việt với tâm thức là lấy phải người vợ lăng loàn, làm mất quan hệ với họ hàng,

một người phụ nữ khi lấy chồng là gánh cả giang sơn nhà chồng, gia đình nhà chồng có được mọi người kính nể hay không là là do vợ quyết định

Tín ngưỡng Việt Nam cũng là một biểu hiện Nếu như chỉ có nam giới là người tham gia bàn công việc làng ở Đình thì những người đến chùa, các đạo quán gần như là toàn nữ giới không những thế thiên đình đạo ở Việt Nam lại do nữ giới làm chủ chứ không phải nam, người ta gọi những cái tên như Mẫu, các bà mẹ… Mẫu thượng thiên, Mẫu thoải, Mẫu thượng ngàn cùng với các cô, các bà chúa…và thế giới tâm linh của người Việt là do phụ nữ cai quản

Một văn hóa coi khinh phụ nữ không thể gọi là nhân đạo được, chính những nét đẹp truyền thống tôn trọng phụ nữ, dành cho nữ giới một địa vị chủ động trong những phạm vi nhất định mới tạo được một truyền thống nữ giới anh hùng trong những cuộc kháng chiến đã qua

3.4 Vấn đề diệm mạo

- Thân phận và diệm mạo của một con người có được là do sự cố gắng của bản thân mỗi con người và đã được xã hội cấp cho Trong xã hội xưa con người đã có thân phận nhưng họ phần lớn là không có ý thức về diệm mạo của mình Điều này chúng ta cố thể thấy như: Trong xã hội cổ xưa của người Ê đê và người Giarai ở Tây Nguyên, hình phạt nặng nhất đối với con người để trừng trị không phải là cái chết Vì anh ta tin rằng nếu chết đi anh ta sẽ đầu thai lại ngay trong thị tộc của mình Hình phạt nặng nhất đối với anh ta là bị đuổi ra khỏi cộng đồng, bởi vì lúc đó anh ta sẽ bị mất đi thân phận mà anh ta được hưởng trong cộng đồng của mình Xã hội Trung Quốc xưa có phân ra hai hạng người là tiểu nhân và quân tử, đây là sự phân chia theo thân phận không theo diệm mạo Người có ý thức về diện mạo nhất có lẽ là các ẩn sĩ, các hòa thượng, họ tìm thấy giá trị cá nhân của họ trong sự đối lập với tập tục và chấp nhận những thiệt thòi về phía mình để có được một sung sướng mới: ý thức về diện mạo Phải có ý thức này mạnh mẽ ở một số người đến mức hộ vượt lên mọi khổ cực, sống thản nhiên trước những ham muốn lôi cuốn.[6]

- Trong xã hội xưa, trong xã hội Việt Nam được xây dựng trên cơ sở làng xã làm

tế bào, trong làng xã có chính quyền, trong chính quyền có nhiều vị trí đảm nhiệm như hội đồng hào mục, có nhiều tổ chức như: giáp, tư văn, tư võ nghệ, rồi nghề đan, mộc, thêu…đặc biệt có những người được triều đình phong cấp cho các học vị như Cử nhân,

Tiến Sĩ… Vì là do triều đình phong tặng nên uy tín củ họ vượt ra ngoài một làng, một

xã Tất cả những cương vị trên, thì diệm mạo được hình thành trong cương vị đảm nhiệm của từng vị trí trong chính quyền và từng tổ chức một Ngoài ra về mặt tín gưỡng, chế độ thờ cúng thì các tộc trưởng, các trưởng chi lại có một diệm mạo riêng

- Về trật tự cao thấp, thứ hạng trong diệm mạo ở xã hội Việt xưa cũng thể hiện ở việc trật tự cao thấp, kẻ trên, người dưới, người làm việc này, người làm việc khác và mỗi người có bổn phận khác nhau Dĩ nhiên diệm mạo của mỗi người có thay đổi và chính sự phấn đấu để thay đổi diệm mạo là một động lục rất mạnh để xã hội thay đổi Tuy nhiên trong xx hội quân chủ việc thay đổi diệm mạo tương đối chậm, bởi nó bị quy định bởi gia thế, tài sản, chức vụ

- Về mặt diệm mạo truyền thống của gia đình Việt Nam xưa Một gia đình dạy con biết hiếu, đễ, liêm sỉ không phải để nhờ con cái là gì mà để giữ lấy đạo đức cho gia đình, cái đó xưa gọi là gia phong Nó quý hơn ruộng đất, tài sản Cái gì mất đi cũng có thể lấy lại được nhưng gia phong mất đi, con người mất đi diệm mạo thì rất dễ làm điều trái với đạo nghĩa Khi gia đình là yếu tố tạo nên nhân cách con người Việt Nam, thì truyền thống gia đình đóng vai trò chủ chốt trong việc xây dựng nhân cách từng người

Đối với người Việt Nam, điều quan trọng nhất là để lại tiếng thơm cho con cháu sau khi chết Một vị vua khi sống thì gọi bằng niên hiệu, ví dụ vua Hồng Đức, vua Chiêu Thống Nhưng khi chết , triều đình căn cứ vào cách cai trị của ông mà gọi bằng một cái tên khác, lịch sử sau này sẽ gọi bằng cái tên ấy Thí dụ vua Hồng Đức sẽ được gọi là Lê Thánh Tông, vua Chiêu Thống sẽ được gọi là Lê Mẫn Đế (vua tội nghiệp) Người dân bình thường khi chết đi cũng có môt cái tên như vậy gọi là hiệu bụt và được ghi vào bài

vị, các tên hiệu bụt là có sẵn được làng tặng, cấp và được ghi vào gia phả

- Để xây dựng ý thức thường trực về gia phong, có một tín ngưỡng đặc biệt của người Việt Nam đó là tục thờ cúng gia tiên Về cơ bản đây là một tín ngưỡng chung của

cư dân Đông Nam Á , kể cả Hoa Nam Trung Quốc trước kia cũng thuộc phạm vi vùng văn hóa Đông Nam Á Tín ngưỡng này đối với người Việt Nam khi tiếp nhận tôn giáo khác thì luôn luôn lấy nó làm gốc, làm nền tảng Không những Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, cả những đạo mới lập như Cao Đài, Hoài Hảo đề lấy nó làm nền tảng, ngay cả Đạo Thiên chúa theo nguyên lý chỉ thờ Chúa, các gia đình Thiên Chúa vẫn tổ chức những

ngày giỗ tổ tiên, vẫn mời những người thân đến dự, như vậy xét đến cùng rõ ràng đây vẫn

là sự khúc xạ văn hóa nói chung

3.5 Những chuyển biến tương lai

Văn hóa Việt Nam đang có những chuyển biến hết sức to lớn

Thứ nhất với những biến đổi hằng ngày, hằng giờ của các thành tựu khoa học kĩ thuật ngày nay, các phương tiện thông tin đại chúng hiện đại, con người tiếp xúc với thế giới là vô cùng sâu rộng, không còn biên giới trong lĩnh vực thông tin Sự tiếp xúc này có nghĩa là sự thỏa hiệp từ hai phía Do đó sớm hay muộn văn hóa Việt Nam cũng sẽ mang sắc thái mới, sắc thái có tính chất thế giới Trong điều kiện mới này một điều chắc chắn rằng văn hóa Việt Nam có điều kiện pát huy ra ngoài nước cùng với đó là tiếp thu các yếu

tố mới

Thứ hai, cùng với các nước ở Đông Nam Á Việt Nam có thể nói là một nước có truyền thống văn hóa bề dày hơn, đa dạng hơn, trội hơn nhưng vẫn còn nhiều vấn đề bất cập, chưa tạo ra được thế mạng riêng cho mình, chưa phát huy được hết tiềm năng của mình Sẽ có những có những yếu tố mới, cách lý giải mới trong tương lai về vấn đề Tổ quốc, Gia đình, Thân phận và Diệm mạo, nhưng cái đích sẽ không thay đổi đó là quyền đời vật chất tinh thần của người dân phải được nâng cao không ngừng

Bài 4: GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG CỦA VĂN HIẾN QUA CON MẮT NGƯỜI NƯỚC

NGOÀI VÀ NGƯỜI VIỆT NAM ĐẾN GIỮA TK XX

Để có cái nhìn khách quan, khoa học khi xem xét một sự vật hiện tượng chúng ta phải tìm hiểu một cách cụ thể, rõ ràng trước khi đưa ra kết luận cuối cùng, vấn đề giá trị truyền thống của văn hiến Việt Nam cũng vậy Ngày nay chúng ta đều biết rằng những giá trị truyền thống đó được hình thành trên cơ sở nền tảng của ba phương diện cơ bản là bối cảnh không gian, bối cảnh chủ thể và bối cảnh thời gian Từ những luận cứ đó chúng

ta mới có thể đưa ra được một hệ thống các giá trị truyền thống của người Việt Tuy nhiên để có cái nhìn khách quan hơn, chúng ta sẽ tìm hiểu những nghiên cứu của các tác giả người nước ngoài và cả người Việt Nam cho đến giữa thế kỷ XX

4.1 Giá trị truyền thống qua con mắt người nước ngoài

Trong số các tác phẩm của người phương Tây có bàn về các giá trị văn hóa tinh

thần của người Việt Nam truyền thống thì đáng chú ý nhất là cuốn “Đế quốc An Nam”

(L’empire d’Annam) của Charles Gosselin, nhà xuất bản Pari năm 1904 Cuốn sách trình bày một cách trung thực, khách quan bức tranh về xã hội Việt Nam truyền thống Sách được Trần Trọng Kim đánh giá cao và chọn làm một trong những tài liệu thham khảo

chính khi viết cuốn “Việt Nam sử lược” Chương 1 cuốn sách bàn về “Đời sống trong xã

hội An Nam xưa” đã được Nguyễn Thừa Hỷ dịch và in làm phụ lục trong cuốn “Văn hóa Việt Nam truyền thống: một góc nhìn” xuất bản năm 2012

- Theo Charles Gosselin “có điều đặc biệt đáng chú ý là, trong số những dân tộc chấp nhận nền văn minh Trung Quốc, chỉ riêng nhánh Giao Chỉ, tức chỉ người An Nam hiện nay, đã biết cách không để mình bị Trung Hoa thôn tính, sáp nhập…sự ngưỡng mộ

mà tất cả mọi người, từ vua chúa đến dân chúng biểu hiện một cách thông minh đối với những nền văn minh đến từ nước Trung Hoa không bao giờ kèm theo phía những người

An Nam một sự sao chép nô lệ những phong tục…vì những lẽ đó, chúng ta có quyền nghĩ rằng dân tộc An Nam trong hình thức hiện nay…đã bảo lưu được những dấu vết của một trạng thái cổ xưa đã mất đi từ lâu và đã bị nước Trung Hoa ngày nay quên lãng” [Charles Gosselin 1904: 524-525].[9]

- Một cuốn sách đáng chú ý khác xuất bản cùng năm 1904 ở Pari chuyên bàn về

các giá trị văn hóa tinh thần của người Việt Nam truyền thống là cuốn “Tâm lý dân tộc

An Nam” của Paul Giran, một viên chức người Pháp làm tham biện Đông Dương Sách

dày 200 trang, chia làm hai phần Phần đầu bàn về các vấn đề chủng tộc, môi trường sống, tinh thần của người An Nam dưới tiêu đề chung là “Đặc điểm xã hội” (Từ trang 21 đến 94) Phần 2 bàn về quá trình phát triển lịch sử, sự phát triển trí tuệ, sự phát triển chính trị và xã hội dưới tiêu đề chung là “Quá trình phát triển của dân tộc An Nam”(từ trang 95 đến 194)

Trải qua 200 trang sách, tác giả nêu lên nhiều đặc điểm tâm lý và tính cách của người An Nam, cả ưu điểm lẫn hạn chế: hiền lành, chăm chỉ, cần mẫn, thích đạm bạc, hiếu học, thông minh, cẩn trọng, rất can đảm, điềm tĩnh, muốn mọi thứ đồng đều, có đầu

óc bầy đàn, kiểu suy nghĩ “tập quần”; hay bắt chước, bảo thủ, thiếu tầm nhìn xa, thiếu quyết đoán, thích chức quyền…

Thông qua đó tác giả cho rằng nguồn gốc và môi trường là hai yếu tố chủ yếu gây nên những yêu điểm và hạn chế này Trong phần kết luận tác giả viết: “Ta [người Pháp] cần tôn trọng sự toàn vẹn về tổ chức xã hội của họ [người An Nam], đồng thời ta cũng không động chạm đến tín ngưỡng, hệ thống pháp luật, tổ chức hành chính, cũng như tập tục của họ đã quen với hệ thống ấy, thậm chí là quen với những chỗ chưa hoàn hảo của

nó nữa” [Paul Giran 1904: 195-196] [9]

- Năm 1912, là một sĩ quan cao cấp, trung úy quân đội Pháp xuất bản ở Hà Nội

cuốn “Chân dung và tính cách người An Nam” (Portrats & Ceratères Annamites) Tuy

chỉ có 59 trang và là tác phẩm của một sĩ quan quân đội, nhưng đây là một cuốn sách thú

vị

Sách chia làm ba phần, phần I trình bày những có sở lý luận, phần II giới thiệu chân dung và tính cách, (theo kiểu nghiên cứu trường hợp) của một người lính khố đỏ, một thầy thông (ngôn), một đứa trẻ và sau này thành viên quan lại, một người nông dân…bốn chân dung này phản ánh một số nét tính cách của người An Nam, trong đó chân dung người lính khố đỏ và chân dung đứa trẻ - viên quan là hai chân dung rất ấn tượng

Phần III của cuốn sách trình bày sự phân tích kinh nghiệm cùng những tư tưởng khái quát trong đó chứa đựng nhiều nhận xét và phân tích sắc sảo về tính cách người An Nam, về những sai lầm chủ quan và thiếu hiểu biết về phong tục tập quán của người Pháp trong ứng xử với người An Nam [Ch Martin Saint Leon 1912]

– Năm 1954, hai tác giả Pierr Huarad và Maurise Durand ở trường Viễn Đông bác

cổ xuất bản tại Hà Nội cuốn “Hiểu biết về Việt Nam” (Connaissance du Việt Nam)

Tronng đó ở chương VIII mục II (Cấu trúc tư duy của người Việt cổ truyền – Một khía cạnh cấu trúc tinh thần), các tác giả nêu lên một số điểm khác biệt giữa tư duy người Việt

cổ truyền và tư duy phương Tây

Chẳng hạn, trong khi người Việt Nam cũng như toàn bộ vùng đông Á sống trong bầu không khí tuân phục thiên nhiên, thì ở phương Tây con người “đạt đến một tính độc lập có khả năng hiểu biết khoa học, có sức mạnh kỹ thuật và có những quan niệm chính trị tự do” Trong khi người phương Tây sống trong một thế giới mọi thứ đều diễn ra chính xác thì người Việt Nam thiếu mọi công cụ chính xác lẫn lộn lịch sử với huyền thoại [Pierr Huarad và Maurise Durand 1954, 133-136]

- Vào năm 1981, Claude Gérald Palazzoli, một luật gia người Italya, đã xuất bản cuốn “Việt Nam giữa huyền thoại” (le Vietnam entre deux mythes) dày 190 trang, trong

đó ghi lại những cảm tưởng nhận xét của mình về đất nước, con người Việt Nam sau hai năm làm việc tại đây

Claude Palazzoli miêu tả tình thế của Việt Nam vào thời điểm lúc bấy giờ bằng hình ảnh “Việt Nam giữa hai huyền thoại”: Một mặt, đó là “huyền thoại về dân tộc nhỏ

bé, dũng cảm và đầy tự hào, một dân tộc khôn ngoan, hiệu quả, cần cù, một dân tộc mà

sự bền bỉ kiên cường của nó cùng với sự không cân xứng về mặt phương tiện sử dụng so với phía bên kia làm cho cuộc chiến càng được ủng hộ” Mặt khác, ba chiến dịch truyền thông về việc Việt Nam giam giữ người, gây ra nạn di tản và đưa quân vào Campuchia đã tạo nên một “phản huyền thoại”, “một sự đảo lộn phũ phàng” trong con mắt của thế giới

Trong bối cảnh đó, chủ định của tác giả là đưa ra hình ảnh chân thật về Việt Nam như nó có, “một đất nước Việt Nam dễ mến và tuyệt vọng, hay nổi cáu và ngoan cố về một số niềm tin không thể phá vỡ, nhưng cũng là một đất nước Việt Nam, quanh co, tinh

tế, cởi mở với đối thoại và đang mời gọi những nền văn hóa khác, những chọn lựa khác mặc dù bị cấm vận dữ dội Tóm lại, một đất nước Việt Nam nhân văn vô tận, hấp dẫn và nhạy cảm” [Claude Palazzoli 1981: IV-VII] [9]

4.2 Giá trị truyền thống qua con mắt người VN đến giữa TK XX

Với điều kiện lịch sử xã hội khi mà các ngành khoa học chưa có điều kiện phát triển đặc biệt là các ngành khoa học nghiên cứu về xã hội, tính các dân tộc như xã hội Việt Nam cho đến trước thế kỷ XIX thì lại càng hiếm hoi hơn

- Lật tìm các trang tài liệu ta sẽ thấy trong cuốn “An Nam chí lược” của Lê Tắc, trong phần “Phong tục, quyển đệ nhất” có ghi: “đàn ông lo làm ruộng, đi buôn, đàn bà lo nuôi tằm dệt vải, cách nói phô, hiền hòa, ít lòng ham muốn Người ở xứ xa xôi trôi nổi tới nước họ, họ hay hỏi thăm, ấy là tình thường của họ Người sinh ra ở Ái Châu và Giao Châu thì rộng rãi, có mưu trí; người ở Châu Hoan, Châu Diễn thì thuần tú, ham học Dư nữa thì khờ dại thiệt thà”[1335/1962:15]

- Các đánh giá, các ý kiến của người Việt Nam khi bàn về tính cách dân tộc, bản sắc dân tộc của người Việt Nam chỉ thực sự bắt đầu vào khoảng cuối thế kỷ XIX đầu thế

kỷ XX trở lại đây

Đầu năm 1924, Hội Việt Nam thanh niên xuất bản tại Hà Nội tập sách song ngữ Pháp – Việt của Vũ Tam Tập nhan đề “De la sincerite chez las Anamites Tính thành thực của người dân An nam” Đây là một tập sách chuyên đề dày 32 trang với nội dung xoay quanh tật nói dối của người An Nam mà các nhà nghiên cứu Việt Nam thường nói đến trên cơ sở bài thuyết trình của tác giả và kết quả các cuộc thảo luận tại Hội Việt Nam thanh niên [1942] [9]

Cuốn sách đầu tiên viết bằng tiếng Việt theo phong cách khoa học về văn hóa Việt Nam, đây thể nói là cuốn sách mang tính nền tảng đầu tiên là cuốn “Việt Nam văn hóa sử cương” xuất bản năm 1938 của học giả Đào Duy Anh

Trong mục IV nhan đề “Người Việt Nam”, sau khi nói về nguồn gốc và đặc điểm nhân chủng, tác giả đã bàn những tính chất tinh thần phổ thông nhất của người Việt Nam Theo tác giả, những phẩm chất tinh thần này “cũng có tinh nguyên lai từ thượng cổ mà có thay đổi chút ít, cũng có tính do lịch sử và trang thái xã hội hun đúc dần thành, cho nên ta đừng xem những tính chất ấy là bất di, bất dịch” [9]

- Học giả Nguyễn Văn Huyên trong cuốn “Văn minnh An Nam”, xuất bản bằng tiếng Pháp năm 1944 (La Civilisation Annamite), ở mục “loại hình tinh thần” đã giới thiệu một số phẩm chất tinh thần trái ngược nhau của người Việt Nam như lười biếng và

cần cù, phóng túng và thực tế, thất thường và kiên định, hay trộm cắp và hào hiệp, chất phác và khôn ngoan [9]

Các công trình trên tuy chưa phải là các công trình chuyên sâu về tính cách dân tộc, đặc trưng văn hóa dân tộc theo đúng nghĩa, nhưng những đánh giá và nhận xét về tính cách của người Việt, có tốt, có xấu, có những nguyên do…thì đây là một cách nhìn nhận, một cách đánh giá mới và tương đối khách quan trong thời điểm lúc bấy giờ Điều

đó làm cơ sở nền tảng rất lớn cho chúng ta tìm hiểu và nghiên cứu về văn hóa dân tộc và những nét đẹp của văn hiến Việt Nam

4.3 Giá trị truyền thống qua con mắt người VN đến nửa sau TK XX

- Sau năm 1954, công trình công trình sớm nhất của Việt Nam bàn chuyên về tính cách của con người Việt là cuốn “ Tìm hiểu tính cách dân tộc” của Nguyễn Hồng Phong xuát bản năm 1963 Sách có 454 trang, có phụ đề là “Nghiên cứu tính cách dân tộc cổ truyền biểu hiện trong văn học nghệ thuật và đời sống”

Sách chia làm ba phần, trong đó phần II có nhan đề “nội dung tính cách dân tộc”, chia làm năm chương đi vào năm đặc tính cách, cũng là năm giá trị của người Việt Nam là: (1) Tập thể - cộng đồng; (2) Trọng đạo đức; (3) Cần kiệm – giản dị, thực tiễn; (4) Tinh thần yêu nước bất khuất và lòng yêu chuộng hòa bình, nhân đạo; (5) Lạc quan Phần III,

“Truyền thống cũ và yêu cầu đổi mới” thảo luận nhu cầu chuyển đổi tính cách dân tộc để xây dựng chủ nghĩa xã hội, cũng giống như bây giờ ta nói xây dựng hệ giá trị mới Ở đây Nguyễn Hồng Phong nêu lên 4 giá trị cần điều chỉnh và phát huy, được nhóm thành hai cặp là “Tinh thần cộng đồng công xã và tinh thần tập thể xã hội chủ nghĩa”, và “Trọng đạo đức, trọng thực tiễn” [9]

- Công trình thứ hai dành chuyên cho việc nghiên cứu các giá trị tinh thần của dân tộc là cuốn “Giá trị tinh thần của dân tộc Việt Nam”, của học giả Trần Văn Giàu, xuất bản năm 1980 Sách dày 314 trang

Phần nội dung chia làm 11 chương: Chương I nói đến khái niệm giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Chương II bàn về điều kiện lịch sử quyết định sự hình thành và phát triển của các giá trị đạo đức truyền thống của Việt Nam và sự tiếp thu ảnh hưởng bên ngoài từ nhiều phía Từ chương IV đến chương X đi sâu vào 7 giá trị đặc thù của văn hóa Việt Nam là (1) Yêu nước; (2) Cần cù; (3) Anh hùng; (4) Sáng tạo; (5) Lạc quan; (6)

Thương người; (7) Vì nghĩa Chương XI dành cho chủ đề “Hồ chủ tịch kết tinh của các giá trị truyền thống và đạo đức cách mạng Việt Nam”

Năm 1983, lần đầu tiên có hội thảo khoa học chủ đề “Giá trị văn hóa tinh thần của người Việt Nam” do viện Mác – Lê nin và tạp chí cộng sản phối hợp tổ chức tại Hà Nội

Tại hội thảo, Trương Chính nói đến giá trị tinh thần của Việt Nam là: (1) Tinh

thần yêu nước; (2) Tinh thần dân tộc; (3)Cần cù thông minh; (4) Trọng đạo lý tình người; (5) Lạc quan yêu đời [9]

Lê Anh Trà nêu lên 4 giá trị: (1) Yêu nước bất khuất chống ngoại xâm; (2) Lao động cần cù xây dựng đất nước; (3) Lòng nhân ái và ý thức về lẽ phải; (4) Lối sống giản

dị không ưa thái quá [9]

Bàn về việc “Xây dựng một bảng giá trị mới xã hội chủ nghĩa” Đức Uy khẳng định rằng “Hệ thống giá trị cổ truyền có nhiều điểm không cồn thích hợp nữa vì nó gắn liền với nền sản xuất nhỏ” Tác giả cho rằng trong hệ thống giá trị mới xã hội chủ nghĩa cần đặc biệt chú ý đến hai giá trị cốt lõi cơ bản nhất là “con người tập thể xã hội chủ nghĩa” và “lao động” [9]

- Sang năm 1990, Trần Đình Hựu trong cuốn “Đến hiện đại từ truyền thống”, nói đến tinh thần cung của văn hóa Việt Nam là thiết thực, linh hoạt, dung hòa Không có những khát vọng lớn mà nhạy cảm, tinh nhanh, khôn khéo gỡ các khó khăn tìm được sự bình ổn HGT

Phan Ngọc trong cuốn “Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới”, nhấn mạnh đến tinh thần trách nhiệm: “Nhân cách Việt Nam trước hết tiêu biểu ở tinh thần trách nhiệm” Còn trong bài viết “Khổng học, quan hệ của nó với thời đại” thì nói đến các phẩm chất: Ham học, thông minh và tháo vát, nhạy bén với thay đổi; Cần cù chịu khó thích nghi với hoàn cảnh; Gắn bó với tổ quốc, họ hàng, bà con; Thích sống một cuộc sống giản dị, không bị những đòi hỏi vật chất giày vò; Lo cho con cháu còn hơn lo cho chính mình

Trong những năm 1990 có hai chương trình nghiên cứu khoa học cấp nhà nước về con người Việt Nam, có liên quan đến các giá trị Chương trình thứ nhất có tên là “Con người là mục tiêu động lực của sự phát triển kinh tế xã hội” thực hiện trong các năm 1991-1995 Chương trình thứ hai có tên là “Phát triển văn hóa, xây dựng con người trong

thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước”, được thực hiện trong các năm

1996-2000 Cả hai chương trình đều do Phạm Minh Hạc làm chủ nhiệm Giới thiệu tổng quan

về hai chương trình này có thể tìm thấy trong cuốn “Nghiên cứu con người và nguồn nhân lực đi vào công nghiệp hóa, hiện đại hóa” của Phạm Minh Hạc dày 338 ttrang xuất bản năm 2001.[9]

- Tại đề tài “Những giá trị truyền thống dân tộc và con người Việt Nam” do Phan Huy Lê làm chủ biên lại theo một hướng khác Hai tập sách nhan đề “Các giá trị truyền thống của con người Việt Nam hiện nay” [Phan Huy Lê, Vũ Minh Giang CB, 1994;1996], do đề tài công bố cùng một số bài viết về các giá trị truyền thống, về văn hóa làng xã vùng đồng bằng và vùng núi, về tư liệu địa bạ và hương ước liên quan đến cơ sở hình thành các giá trị truyền thống

Trong hai tập sách này, đáng chú ý nhất là bài viết “Nội dung của truyền thống Việt Nam” của Vũ Minh Giang (1996) Các nội dung của truyền thống Việt Nam được tác giả trình bày theo bốn nhân tố chi phối sự hình thành của chúng; I - Liên quan đến môi trường, tự nhiên và điều kiện địa lý, sứ xở sông nước tạo nên “văn hóa sông nước”

và “khả năng đối phó linh hoạt”; Xứ sở thuận lợi làm nông nghiệp tạo nên “Căn tính nông dân”; Xứ sở nhiều thiên tai tạo nên “Truyền thống không chùn bước trước khó khăn

và biết cố kết cộng đồng”; Vị trị ngã tư đường tạo nên “Tính cách dễ thích ứng và nhạy cảm” và “Truyền thống đa dạng…nhưng hướng tâm vào văn hóa Việt” II – Tác động của quá trình lao động sản xuất lao động nên truyền thống “Cộng đồng”; “Dân chủ làng xã”;

“Giản dị chất phác”; “Cần cù chịu khó”; “Trọng tuổi tác”; “Tâm lý cầu an, cầu may”;

“Tác phong tùy tiện”, “Tâm lý bình quân chủ nghĩa” III – Tác động của hoàn cảnh lịch

sử dẫn đến các truyền thống “Anh dũng quật cường” và “lòng yêu nước”, “Sùng bái thờ cúng anh hùng”; “Thượng võ” IV – Dưới tác động của văn hóa khu vực, ảnh hưởng Đông Nam Á tạo nên một “Dân tộc dễ thích nghi và hội nhập”; Ảnh hưởng Khổng Giáo tạo nên truyền thống “hiếu học”, “đạo hiếu” và “thích làm quan”; ảnh hưởng của Phật giáo tạo nên truyền thống “nhân ái, vị tha, rộng lượng” [9]

- Hội nghị trung ương 5 khóa VIII (năm 1998) về xây dựng và phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đạm đà bản sắc dân tộc nêu ra “những giá trị bền vững, những tinh hoa coongj đồng của các dân tộc Việt Nam” là “lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc; tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng, gắn kết cá nhân – gia đình – làng xã – Tổ

quốc; lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo đức; đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động; sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống…”[9]

Trong công trình “Sự đa dạng văn hóa và đối thoại giữa các nền văn hóa: một góc nhìn từ Việt Nam”, Phạm Xuân Nam đi đến kết luận rằng nền văn minh lúa nước sông Hồng như một đỉnh cao của văn hóa Đông Sơn đã tạo nên cội nguồn của bản sắc văn hóa dân tộc “Trong đó hệ giá trị tinh thần cốt lõi(còn được vun đắp mãi về sau), là lòng yêu nước nồng nàn , ý thức cộng đồng sâu sắc, đạo lý, thương người như thể thương thân”, đức tính, cần cù , linh hoạt, sáng tạo tronng lao động sản xuất, tổ chức cuộc sống, xây dựng bảo vệ đất nước” [9]

Tại hội thảo về xây dựng hệ giá trị Việt Nam tổ chức vào tháng 1/2015, lương Đình Hải cho biết: “Trên cơ sở nghiên cứu và khảo sát riêng nêu lên bảng hệ giá trị việt Nam trong giai đoạn hiện nay đó là (1) Tinh thần yêu nước; (2) Tinh thần nhân ái; (3) Anh hùng dũng cảm; (4) Biết chấp nhận (nhẫn), tiếp thu; (5) Hiếu học; (6) Sáng tạo; (7) Cần cù; (8) lạc quan, (9) Trọng đạo lý; (10) Ưa ổn định” [9]

Những nghiên cứu về hệ giá trị Việt Nam truyền thống qua con mắt người Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ XX trở lại đâycó thể chia làm hai giai đoạn

Giai đoạn trước đổi mới các tác giả thường chỉ nói đến các giá trị Xu hướng hay

“tô hồng”, chỉ nêu và đưa ra các yếu tố, các giá trị đẹp đẽ của dân tộc, cồn các yếu tố phi giá trị thì ít hoặc không nhắc đên Đây cũng là đặc điểm chung của các ngành khoa học lúc bấy giờ do điều kiện xã hội nên không thể tránh khỏi những xu hướng mang tính chủ quan đó

Ở giai đoạn sau các công trình công bố đã có những cách nhìn khác và có nhiều thay đổi Bên cạnh phần lớn truyền thống là các giá trị thì đã có một số nêu ra các yếu tố phi giá trị Trong bài “Con người Việt Nam hiện tại trong mối quan hệ với các giá trị và phản giá trị của truyền thống”, của các tác giả Phùng Hữu Phú và Lâm Bá Nam do Phan Huy Lê và Vũ Minh Giang CB và bài “Tìm hiểu những mặt hạn chế và tiêu cực trong di sản truyền thống của dân tộc ta” của tác giả Trương Hữu Quýnh do Phan Huy Lê và Vũ Minh Giang CB Bài được viết theo tinh thần nhìn thẳng vào sự thật Đây có thể khẳng định là một bước tiến quan trọng đưa khoa học xã hội thoát khỏi giai đoạn minh họa, tô hồng, từng bước trở về với khoa học đích thực

Thông qua những nhận định, đánh giá của các tác giả cả trong và ngoài nước ở các thời kỳ khi bàn về hệ giá trị của Việt Nam chúng ta có thể nhận xét như sau:

Thứ nhất, có một số giá trị và cả phi giá trị giống nhau của các tác giả như: Lòng yêu nươc; Đức tính cần cù; lòng nhân ái; Tinh thần lạc quan; Sự tinh tế…những phi giá trị như: gian dối, phù phiếm, không vặt, chuộng hư danh…sự trùng lặp này thể hiện sự nhất trí trong cách đánh giá

Thứ hai, các nhận định đánh giá này hầu hết là chưa có căn cứ khoa học cụ thể mà chỉ là cảm tính, nếu có chăng thì cũng rất sơ sài, điển hình như Paul Giran cho rằng nguyên nhân dẫn đến tất cả những ưu điểm hạn chế là nguồn gốc của chủng tộc và môi trường Tác giả Đào Duy Anh thì cho rằng “tính nguyên lai từ thượng cổ mà có thay đổi chút ít, cũng có tính do lịch sử và trạng thái xã hội hun đúc dần thành”, Palazzoli thì nói đến giống nòi, khí hậu và lịch sử một cách chung chung…

Chỉ riêng tác giả Trần Văn Giàu đã dành riêng chương II để bàn về những điều kiện lịch sử quyết định hình thành và phát triển của các giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam Theo ông các giá trị có được là do tác dụng tổng hợp của năm điều cơ bản gồm: (1) Hoàn cảnh địa lý thiên nhiên tuy phì nhiêu nhưng cũng lắm thiên tai, nghiệt ngã; (2) Lịch

sử chiến đấu chống ngoại xâm bền bỉ; (3) Vị trí ngã tư đường giao lưu của nhân loại; (4) Giai đoạn thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XX đầy sôi động và sáo trộn; (5)Chủ nghĩa Mác –

Lê nin sớm du nhập, cá cuộc kháng chiến chống ngoại bang thành công rực rỡ đã khiến các giá trị truyền thống quện lại với nhau” Từ những cách giải thích trên chúng ta thấy tác giả Trần Văn Giàu đã tiệm cận với cách giải thích khoa học ngày nay

Bài 5: CỐT LÕI CỦA HỆ GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG DƯỚI CÁCH NHÌN HIỆN NAY

5.1 Tính cộng đồng làng xã

5.1.1 Nguồn gốc của tính cộng đồng làng xã

Tính công đồng làng xã là sự găn kết các thành viên trong một đơn vị cư trú cơ bản ở nông thôn Việt Nam Công việc tròng trọt là luôn mang tính thời vụ, nghĩa là tập trung công việc vào một thời điểm nào đó trong năm Chính trong thời vụ đó thường có

sự hỗ trọ lẫn nhau vì công việc thường rất bận rộn, bởi vậy cư dân nông nghiệp trồng trọt thường có sự liên kết với nhau rất cao

Tronng lịch sử ở các nước phương tây cư dân chủ yếu sồng bằng nghề du mục, nông dân sống bằng nghề chăn nuôi gia súc và trồng lúa mỳ khoai tây theo kiểu trang trại

tự cấp tự túc nên chỉ cần sự tự lập của cá nhân cũng đủ Chính vì vậy cá nhân taccsh khỏi gia đình rất sớm, có mức độ độc lập gia đình rất cao Làng ở phương tây gồm những hộ gia đình tiểu nông và hầu như không có sự quan hệ mật thiết với nhau, điều đó được C Mác đã từng ví nó giống như tính chất của một bao tải khoai tây rởi rạc

Cư dân ở vùng Đông Bắc Á làm nông nghiệp khô chủ yếu trồng các loại ngũ cốc như kê, mạch, cao lương, ngô, đậu tương nên chỉ cần lieen kết ở quy mô gia đình, gia tộc

là đủ Trong văn hóa Đông Bác Á gia đình là gốc của xã hội (quốc gia = nhà + Nước), tạo nên chủ nghĩa tông tộc chủ nghĩa gia đình Mặt khác người Đông Bắc Á cũng có nguồn gốc du mục, nên xã hội Đông Bắc Á chiến tranh lắm, biến đông nhiều, bởi vậy mà sự liên kết ở quy mô gia đình vừa đủ tạo điều kiện sức mạnh, nhưng cũng vừa đủ đảm bào chế

độ tự do cần thiết, không gây sự ràng buộc lớn, cản trở sự hoạt động bình thường của xã hội

Trong các loại hình nông nghiệp thì trồng lúa nước là loại hình nghề có tính đặc thù vào loại cao nhất Cây lúa nước có hai đặc điểm rất cần là nhiều nắng và nước Trên thế giới gần như chỉ có khu vực Đông Nam Á là đáp ứng được cùng lúc hai yêu cầu này Nằm trong khu vực tận cùng của Đông Nam của lục địa châu Á, thuộc vùng nhiệt đới gió mùa, nắng lắm mưa nhiều, có hai đồng bằng lớn với nhiều sông ngòi kênh rạch, cực kỳ thuận lợi cho sự hình thành và phát triển của nghề trồng lúa nước, đó chính là đặc điểm nổi bật nhất về bối cảnh không gian của Việt Nam Bởi vậy nghề trồng lúa nước bắt nguồn từ Đông Nam Á và cũng chỉ phát triển mạnh được ở Đông Nam Á Nghề trồng lúa

nước có hai đặc điểm chính là phụ thuộc vào thiên nhiên ở mức độ cao và có tính thời vụ cao

Phụ thuộc vào thiên nhiên ở mức độ cao bởi vậy công tác thủy lợi để điều chỉnh nước là một việc làm voo cùng quan trọng đối với nghề lúa nước Một người nghiên cứu của phương tây là Jean Chesneaux đã viết “Cuộc chiến chống lại hạn hán và lũ lụt không thể hoàn toàn dựa vào sức lực của một cá nhân riêng biệt Do đó, nhu cầu hình thành một

xã hội là điều tất yếu: một mạng lưới thủy lợi phải được tạo ra cho ruộng lúa: đê điều phải được xây dựng trên các bờ sông Ngay từ đầu đời sống của người Việt đã thấm đẫm trong truyền thống tập thể ” [9]

Tập thể gần gũi nhất thiên nhiên là gia đình Phần lớn người Pháp khi đến Việt Nam vào đầu thế kỷ XX đều có nhận xét giống nhau như J Bossière (1890) rằng “tinh thần gia đình là đặc tinnhs cơ bản nhất của con người An Nam thuộc tất cả mọi tâng lớp Đối với người An Nam thì gia đình là tất cả”; học như J.L Lanessan (1890) rằng “Gia đình là cơ sở, là hạt nhân của xã hội An Nam đó là một trục trung tâm mà mọi lợi ích và mọi ý nghĩ đều quay quanh nó” So với phương Tây thiên về trọng cá nhân thì sự gắn bó với gia đình của người Việt Nam đối với những người Pháp lần đầu tiên đến Việt Nam và phương Đông quả là một cú sốc mạnh Nhưng do những người Pháp này chỉ so sánh người Việt Nam với người phương Tây mà không có được sự so sánh của người Việt Nam với Đông Bắc Á nên họ không biết được rằng vai trò của gia đình ở Đông Bắc Á cao hơn nhiều so với ở Việt Nam, còn vai trò của làng xã ở Việt Nam cao hơn rất nhiều

sơ với ở Đông Bắc Á [9]

Vai trò của làng xã ở Việt Nam cao hơn rất nhiều bởi nhiệm vụ quan trọng của việc phải điều tiết, ứng phó với môi trường tự nhiên như xả lũ, chống úng chống hạn, cung cấp nước tưới tiêu…những điều đó thì gia đình không thể đảm đương được mà phải

có một tập thể người nhất định “Lụt thì lút cả làng/Muốn cho khỏi lụt, thiếp chàng cùng lo”(Ca dao)

Nghề trồng lúa nước có tính thời vụ cao bởi phụ thuộc rất lớn vào thiên nhiên từ

đó dẫn đến tình trạng không làm thì thôi, đã làm thì phải cấp tập trong một số ngày cho xong tạo nên tính thời vụ ở mức độ rất cao Công việc của nghề trồng lúa nước cũng chưa phải quá nặng nhọc (phụ nữ cũng có thể làm tốt) Với khối lượng công việc nhiều tuy không quá nặng nhọc nhưng trong một khoảng thời gian ngắn nhất định nên một người,

một gia đình không thể nào làm được, bởi vậy mà cần số đông Tục ngữ Việt Nam có câu

“Đông tay hay làm”- cần nhiều người cần làm hơn là cần những người làm giỏi (nhưng

số lượng ít) Chính vì lý do đó mà cư dân xưa rất cần sự đông con Nhưng đông cũng không tự lo hết được số lượng công việc nên vẫn cần phải nhờ vả, làm đổi công với hàng

xóm láng giềng “đổi công góp sức cùng làm/ Thi đua tiếng hát rộn ràng đồng quê” Vo

trò của hàng xóm láng giềng trở nên rất quan trọng: “Bán anh em xa, mua láng giềng gần” (“Bán” ở đây là dùng theo nghĩa biểu tượng “bán A mua B = A ưu tiên hơn B”) Từ

đó ta thấy vai trò quan trọng của Làng Làng có thể coi là đơn vị sản xuất của nghề trồng

lúa nước “Làm ruộng theo làng/ bán hàng theo chợ”

Khái niệm làng là khá phổ biến trong mọi sinh hoạt của người dân Việt, nó trở

thành máu thịt của người Việt, ca dao tục ngữ chất chứa đầy kahsi niệm làng: “Láy vợ thì phải nọp cheo cho làng”; “Ăn thì cúi trốc, đẩy nốc thì van làng”; “Kẻ cướp la làng”;

“Không có khaoi lang thì bỏ làng mà đi”; “Làm thì chẳng bằng ai, ăn thì thứ nhất thứ hai trong làng”; “Một miếng giữa làng hươn sàng xó bếp”; “Của làng bằng sàng của nhà”…kho tàng tục ngữ Việt Nam là như vậy

Sau làng thì đến nước Jean Chesneaux một học giả Pháp đã nhận xét: “nhu cầu hình thành một nhà nước trung ương đã được cảm nhận ngay từ rất sớm – một nhà nước khả năng tổ chức các kênh rạch và bảo trì hệ thống đê điều” Nước là mô hình mở rộng

hệ thống của làng Trong tiếng Việt “làng nước” là từ gép có nguồn gốc thuần việt (khác hẳn với từ “quốc gia” là từ mượn Hán-Việt) Và làng là gốc, nước là ngọn cho nên nhiều

trường hợp ngày cả nước, vua, thiên hạn cũng không bằng làng: “Lệnh làng hơn phép nước”; “Phép vùa thua lệ làng”; “Nghèo khó giữa làng, còn hơn giàu sang thiên hạ”;

“Lấy chồng khó giữa làng, hơn lấy chồng sang thiên hạ”

Không một nơi nào trên thế giới này có tình trạng nghề trồng lúa nước quan trọng như ở Việt Nam và Đông Nam Á, cho nên cũng không ở đâu làng có vai trò to lớn, quan trọng như ở Việt Nam và Đông Nan Á và không văn hóa nào có tính công đồng làng xã như ở Việt Nam và Đông Nam Á Có lẽ do chính vai trò tơ lớn của làng xã trong cuộc sống của người dân mà tiếng Việt cách gọi “ông xã” vốn chỉ những người có chức vị cao nhất định trong bộ máy làng xã thời xưa đã được xã hội hóa để gọi ông chồng quan trọng

và thân yêu của người vợ

5.1.2 Các biểu hiện của tính cộng đồng làng xã (giá trị phái sinh)

- Tinh thần tập thể: Là biểu hiện đầu tiên của tính cộng đồng, là tinh thần tập thể, làm gì cũng có nhau Tinh thần tập thể thể hiện sự gắn kết ở mức độ cao giữa cá nhân này với cá nhân khác

- Tình đoàn kết: Là phản ánh quan hệ yêu thương giúp đỡ lẫn nhau giữa cá nhân với cá nhân sống trong tập thể

- Lòng biết ơn: Biểu hiện cho lòng biết ơn của người việt ta có thể thấy một học

giả Pháp là E Courtois ở thế kỷ XIX khi đến Việt Nam đã viết như sau: “Có thể người ta

sẽ không nhìn thấy ở bất cứ dân tộc nào trên trái đất này một sự gắn bó hoàn hảo trong gia đình, một tình cảm hiểu thảo sâu sắc như ở dân tộc An Nam” (Tác phẩm Xứ Bắc kỳ

thuộc Pháp ngày nay: Những ấn tượng và kỷ niệm) hay như Martin Sant Léon đã viết

trong cuốn “Chân dung tính cách người An Nam” như sau: “Cuối cùng, chúng ta cần phải kết luận một điều quan trọng nhất là: tôn trọng truyền thống thờ phụng ông bà tổ tiên hay là văn hóa của người An Nam ” Hay tình thần uống nước nhớ nguồn, ăn quả

nhớ kẻ trồng cây là tính cách đạc trưng của người Việt là những biểu hiện rõ ràng nhất

mà chúng ta thấy

- Tính dân chủ trong làng xã: Trong xã hội Việt Nam tính dân chủ mạnh hơn tính tôn ti, lấn át và chi phối tôn ti một cách rõ rệt, người Việt đã dân chủ hóa mọi tôn ti trên dưới Biểu hiện có thể thấy như ở vai trò của người phụ nữ, mối qua hệ giữa vua và tôi…

- Tính trọng thể diện: Thể diện là giá trị, vị trí trong cộng đồng của mỗi cá nhân có được Người Việt từ xưa đã rất coi trọng thể diện (bộ mặt) và ngày nay vẫn ảnh hưởng một cách sâu sắc

5.1.3 Yếu tố tự trị của làng xã

Các làng xã ở Việt Nam truyền thống tồn tại khá biệt lập với nhau và độc lập với triều đình phong kiến Chính vì sự biệt lập và độc lập là thông lệ nên ở thường một số vùng mới nãy sinh hiện tượng kết nghĩa anh em giữa các làng gọi là “kết chạ” Các làng

xã ít có liên hệ với bên ngoài, làng nào biết làng ấy, mỗi làng là một vương quốc khép kín, mỗi làng hoạt động độc lập với làng khác và phải tự lo lấy mọi việc Vì phải tự lo liệu nên mỗi người Việt Nam có nếp sống tự cấp tự túc; mỗi nhà đều tự cố gắng đáp ứng mọi nhu cầu của cuốc sống của làng mình, nhà mình

Như thế tính tự trị cao độ của làng xã Việt Nam là một thực tế hiển nhiên và một lần nữa củng cố tính dân chủ của văn hóa Việt Nam Nếu tính cộng đồng tạo nên mối quan hệ dân chủ giữa các thành viên trong làng thì tính tự trị tạo nên mối quan hệ dân chủ giữa các làng trong nước và giữa làng với nước Làng xã Việt Nam như một vương quốc thu nhỏ với luật pháp riêng (mà các làng gọi là “hương ước”) và tiểu triều đình riêng

Thành ngữ có câu “hương đảng tiểu triều đình” (làng xóm là một triều đình thu nhỏ)lại

có câu “phép vua thua lệ làng” Hai câu thành gữ này đã khái quát hóa một cách đầy đủ

tính tự trị của làng xã Việt Nam và mối quan hệ dân chủ đặc biệt giữa nhà nước phong kiến với làng xã điều mà các xã hội truyền thống tôn ti cào như ở Đông Bắc Á hay phương Tây không hề có

5.2 Tính trọng âm

5.2.1 Nguồn gốc của tính trọng âm

Tính trọng âm là một đặc trung của văn hóa thể hiện bản chất, trọng tĩnh ưa ổ định của văn hóa Là một nền văn hóa thuộc loại hình ưa âm tính điển hình bên cạnh tính cộng

đồng, tính trọng âm là đặc trung của bản sắc quan trọng thứ hai Sự hình thành của tính

trọng âm bị chi phối bởi nhiều yếu tố

Về quan hệ với tự nhiên, do sống ở khu vực nhiệt đới nắng nóng (dương) nên cón người và văn hóa Việt Nam phải đối phó lại bằng cách áp dụng cách ứng xử thiên nhiên

về ấm tính: Về thực phẩm thì cơ cáu đồ ăn thiên về thực vật (như rau, trái cây) hơn là

động vật; thích ăn đồ chua, đắng (như canh khổ qua, canh chua/mướp đắng, rau chua, đắng là những vị âm); trong bữa ăn không thể thiếu các món canh; trong ngày thường uống nhiều nước…Về cư trú thích ở chỗ thấp, kín, rộng thoáng, được thiên nhiên che chở Về trang phục thì thích đồ thoáng mát, khi làm việc ngoài trời thì thích mặc các

đắng-đồ màu tối (đen, gụ, nâu, chàm…) Đây là cách ứng xử lấy âm để khắc dương, thích hợp với Đông Nam Á là khu vực nhiệt đới tuy nắng nóng nhưng mưa nhiều và có gió mùa, tạo nên khí hậu tương đối điều hòa Trong khi đó ở những khu vực nhiệt đới nắng nóng, khô hạn quá mức (Bắc phi, Tây Nam Á…) thì phải ứng xử theo cách ngược lại mặc những mầu trắng và thật kín để ngăn có thể tiếp xúc với nắng nóng, tức theo nguyên tắc

“dương cực sinh âm”

Về hoạt động, do sống bằng nghề lúa nước phụ thuộc vaò thiên nhiên ở mức độ cao trong điều kiện địa hình phức tạp, người nông dân Việt Nam suốt đời hầu như rất ít di

chuyển ra khỏi nơi cư trú Ngại di chuyển, không thích phiêu liêu mạo hiểm, làm việc đều với tốc độ chậm…những biểu hiện tâm lý và thói quen hành động đó đề vừa là

nguyên nhân, vừa là kết quả của đặc trưng tính trọng âm trong văn hóa Việt Nam [9]

5.2.2 Các biểu hiện của tính trọng âm (giá trị phái sinh)

a Tính ưa ổn đinh là giá trị nổi bật nhất của đặc trưng văn hóa trọng âm Văn hóa

âm tính là sản phẩm của nghề nông trồng lúa nước mà cây lúa cũng có tính cách ưa ổn định như những người phụ nữ, nó chỉ phát triển tốt trên vùng đất quen thuộc: “khoai đất

lạ, mạ đất quen”

Người nông dân Việt Nam nói riêng và người Việt Nam nói chung luôn ưa cuộc sống thanh bình, tĩnh lặng và rất ngại sự thay đổi, họ chỉ muống sông “an cư lạc nghiệp” Mang nặng tâm lý cầu an, có người cả đời chỉ sống một nơi, một chốn, nếu có thu nhập

dư giả thì ki bo chắt bóp tết kiệm, để giành để lúc mùa màng thất bát hay lúc ốm đau, là người già lo việc “hậu sự”

Mỗi người Việt Nam ổ định trong cuộc sống cá nhân nhờ gắn bó với gia đình , được gia đình che chở Đến lượt mình, mỗi gia đình truyền thống Việt Nam truyền thống đều được đảm bảo bằng sự ổn định cuộc sống trong phạm vi làn xã Để đảm sự oonnr định làng xã khuyến khích các thành viên giới hạn mọi quan hệ trong phạm vi làng mình

ưu tiên số một trong việc lấy chồng vợ là trong cùng làng xã “Ruộng giữa đồng, chồng giữa làng”, “Ruộng đầu chợ, vợ giữa làng”, “Lấy chồng khó giữa làng hơn lấy chồng sang thiên hạ”, “Ta về ta tắm ao ta, dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn”…người cùng làng là người biết rõ nên sẽ ít nguy cơ bất trắc, cuộc sống ít biến động, quan hệ giữa cha mẹ, con cái gắn bó chặt chẽ hơn

Thời xưa gần như không mấy ai ra khỏi làng nên làng xã không có sổ hộ tịch hộ khẩu Sau khi giành được độc lập, Việt Nam là một quốc gia có truyền thống ưa ổn định

nê đã sử dụng hình thức quản lý hết sức chặt chẽ là bằng sổ hộ khẩu cùng với nó là chúng minh thư nhân dân Theo đó mỗi cá nhân phải là nhân khẩu thường trú trong một hộ, nơi

cư trú thường xuyên của mình, trong sổ hộ khẩu ghi rõ ai là chủ hộ, địa chỉ thường trú của hộ ở đâu, từng thành viên có quan hệ với chủ hộ thế nào