LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO Nguyên tác BUDDHIST LOGIC ☸ Của TH Stcherbatsky THÍCH NHUẬN CHÂU dịch Việt

LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO Nguyên tác BUDDHIST LOGIC ☸ Của TH Stcherbatsky THÍCH NHUẬN CHÂU dịch Việt ☸ DẪN NHẬP Luận lý học Phật giáo gì? Với môn Luận lý học Phật giáo, hiểu hệ thống luận lý học nhận thức luận hai Luận sư Phật giáo Ấn Độ lừng danh sáng tạo nên vào kỷ thứ VI – VII A.D Đó Luận sư Trần-na (Dignāga) Pháp Xứng (Dharmakīrti) Môn văn học Luận lý Phật giáo chưa biết đến nhiều trình bày tác phẩm luận giải đồ sộ quy vào thể loại, lan rộng suốt quốc gia Phật giáo miền Bắc Trước hết, bao gồm học thuyết phương pháp suy luận1, với lý trên, xứng đáng với tên gọi luận lý Học thuyết yếu tính trạch, phân biệt2 , ý nghĩa nhân minh luận3 tợ tỷ lượng4 hệ luận tất yếu học thuyết tam đoạn luận hữu Ấn Độ Châu Âu Nhưng Luận lý học Phật giáo rộng lớn nhiều Nó bao gồm học thuyết giác quan, nói xác hơn, học thuyết lượng – tính vơ phân biệt toàn nội dung nhận thức , học thuyết tính chân xác tri thức6 tính chất xác thực giới ngoại nhận thức qua cảm giác ý niệm7 Những vấn đề nầy thường nhìn tiêu đề nhận thức luận Do vậy, gọi cách xác hệ thống Luận lý học Phật giáo hệ thống nhận thức luận lý học Nó bắt đầu với học thuyết giác quan bảo chứng nghi ngờ hữu giới khách quan Rồi tiến lên lý thuyết phối hợp giới ngoại biểu giới cấu trúc nhận thức theo tưởng tượng ý niệm Kế tiếp học thuyết phán đoán, suy luận phép tam đoạn luận Cuối học thuyết phương pháp hướng dẫn thảo luận triết học công chúng8 đưa thêm vào Như vậy, bao trọn lĩnh vực tri thức người, bắt đầu cảm nhận đơn sơ kết thúc phương tiện phức tạp cho tranh luận công khai Parātha-anumāna: tha tỷ lượng, loại Tỷ lượng Luận lý học phương Tây gọi Tam đoạn luận adhyavasāya = niścaya = vikalpa Apoha-vāda svārtha-anumāna: tư lượng đoán; e: inferential judgement nirvipalkapa-pratyakṣa prāmāṇya-vāda: lượng, thích bāhya-artha-anumeyatva-vāda vāda-vidhi= codanā-prakaraṇa: lượng, thắng luận Chính nhà Phật học gọi khoa học giáo lý luận lý học,1 Nhân minh Luận lý học,2 gọi đơn giản Lượng học, Nhận thức học.3 Đó học thuyết chân xác sai lầm Trong ý định người sáng lập, hệ thống khơng có liên quan riêng biệt với Phật giáo tôn giáo, nghĩa là, giáo lý đạo giải Nó tự cho phép luận lý tự nhiên chung tri thức người.4 Tuy nhiên, tuyên bố có ý kiến chống lại Thực thể hữu không đủ chứng thực định luật luận lý bị khước từ cách tàn nhẫn, quan điểm nầy, Luận lý học Phật giáo giữ trung thành với tư tưởng mà đạo Phật bắt nguồn Khước từ Thượng đế (Phạm thiên), khước từ Linh hồn, khước từ Vĩnh cữu Phật giáo khơng chấp nhận hết ngồi dòng chảy thoáng chốc hữu phù du tịch lặng tối hậu thường nơi niếtbàn Thực (Reality), Phật giáo động lực, tĩnh tại, mà lực suy luận xác (logic); mặt khác, hình dung Thực bền vững ý niệm danh xưng Mục tiêu tối hậu Luận lý học Phật giáo giải thích mối liên hệ Thực biến dịch với cấu trúc tư tưởng tĩnh tại.5 Luận lý học Phật giáo không tán thành Luận lý học phái Duy thực (Realists), Luận lý học phái Chính lý (Nyāya),6 phái Thắng luận (Vaiśeṣika) phái Di-mạn-sai (Mīmāmsā);7 họ, Thực tĩnh thích ứng với ý niệm từ tri thức Là thượng thủ tôn giáo phát sinh Ấn Độ, ấy, học giả Phật giáo thường xem người chủ trương hư vơ cao ngạo; đáp lại, họ gọi người có lập trường triết học đối kháng ‘ngoại đạo’8 ‘ngoại giáo’.9 Trong ý nghĩa đó, có Luận lý học lập nên Luận sư Phật giáo Luận lý học Phật giáo Vị trí Luận lý học lịch sử Phật giáo Luận lý học Phật giáo có vị trí lịch sử Phật giáo Ấn Độ, có vị trí lịch sử chung luận lý học triết học Ấn Độ Trong lĩnh vực rộng lớn Luận lý học Ấn Độ, Luận lý học Phật giáo tạo thành thời kỳ trung gian, lĩnh vực triết học Phật giáo, Luận lý học Phật giáo tạo nên vai trò bật giai đoạn thứ III, giai đoạn tư tưởng Phật giáo Ấn Độ.10 Lịch sử Phật giáo Ấn Độ phân chia, học giả Phật giáo phân thành thời kỳ,11 mà họ gọi Tam chuyển pháp luân.12 Suốt thời kỳ Phật giáo giữ trung thành với quan điểm trung tâm dòng hữu khách quan sinh động Nhưng hai lần lịch sử – kỷ thứ I kỷ thứ V– diễn dịch nguyên lý thay đổi cách triệt để, nên thời hetu-vidyā prāmāṇya-vidyā Samyag-jđāna-vyutpādana: trí Laukika-vidyā: minh triết gian, tri thức gian Cp.TSP, p 259 21 – na kvacid arthe Paramārthato vivakyā asti, anvayyino ‘rthasya abhāvāti (sarveṣu iti pakṣesu samānam dūṣaṇam) Nyāya 尼 夜 耶 Ni-dạ-da: trường phái triết học đương thời thuộc nhóm Lục sư ngoại đạo Mīmāṃsā 彌 曼 差; dịch nghĩa: tư 思 惟, hoặc: tư lượng 思 量 Bāhya= phyi-rol-pa Tīrthika 10 āntya-dharma-cakra-pravartana 11 Theo quan điểm nguyên thuỷ Đức Phật trình bày giáo thuyết khác thích ứng với hạng chúng sinh, cho hàng chậm lụt, hai cho hạng bậc trung, ba cho hàng có tinh nhạy 12 Tricakra = bkhor-lo-gsum kỳ riêng biệt lại có quan điểm trung tâm Nói cách vắn tắt, tính, năm 500 trước T.C., (cho đến khi) Phật giáo có hữu thực tế 1500 năm quê hương mà Phật giáo sinh ra, thời gian nầy chia đồng thành ba giai đoạn, giai đoạn chừng 500 năm Chúng ta nhớ lại vắn tắt tóm lược hai tác phẩm đề cập đến thời kỳ thứ thời kỳ thứ hai.1 Tác phẩm nầy, dành cho thời kỳ thứ ba thời kỳ kết thúc, có lẽ xem tiếp tục cho tác phẩm Thời kỳ thứ triết học Phật giáo Khi Phật giáo Ấn Độ sâu triết học suy đoán khát khao lý tưởng giải tối hậu, bắt đầu với phân tích chi tiết tính chất Con người qua yếu tố mà cấu thành.3 Ý tưởng dẫn đạo cho phân tích nầy ý tưởng luân lý Vì tố chất hợp thành nhân cách Người, trước hết, phải phân thành thiện ác 4, tịnh nhiễm ô,5 tuỳ thuận không tuỳ thuận với giải thốt.6 Tồn thể học thuyết gọi Giáo lý tịnh nhiễm ô.7 Sự giải hình dung ấp ủ trạng thái tuyệt đối tịnh Do vậy, sống, luân hồi,8 xem suy thoái đau khổ.9 Như vậy, yếu tố tịnh điểm đặc trưng đạo đức, hay lực dẫn đến tịnh; nét đặc trưng nhiễm ô dẫn đến trợ lực10 cho tình trạng hỗn loạn đời Ngoài hai loại yếu tố xung đột nhau, yếu tố thiện, ác, vơ ký, đại địa phiền não pháp 11 tìm thấy chiều sâu sinh hoạt tâm linh, khơng dạng thức chứa đựng chúng dò tìm được: nên khơng có Ngã , khơng có Linh hồn,12 khơng Nhân (Bổ-đặc-già-la).13 Cái gọi Nhân bao gồm hợp thể pháp biến chuyển, dòng chảy chúng,14 yếu tố không bền vững không tồn lâu dài Đây điểm yếu Nguyên thủy Phật giáo, khước từ linh hồn Vô ngã luận (Anātma-vāda) tên gọi khác Phật giáo thời kỳ nầy Thế giới khách quan15 phân tích cấu thành pháp Nó thành phần phụ thuộc nhân cách (chủ thể), cảnh giới Đã có hệ thống triết học khác trước đạo Phật The Central Conception of Buddhist and the Meaning of the word “Dharma”, London, 1923 (R A S) tác phẩm The Conception of Buddhist Nirvāna, Leningrad, 1927 (Ac Of Science) Pudgala: 補 特 伽 羅 Bổ-đặc-già-la Hán dịch Nhân chúng sinh, Chúng số giả Dharma: 法 Pháp Sāsrava-anāsrava Sāṃkleśa-vyāvadānika Kuśala-akuśala: 善, 不 善; thiện bất thiện Sāṃkleśa-vyāvadāniko Dharmaḥ Sāṃsāra Duḥkha = Sāṃsāra 10 Anuśaya: tuỳ miên = Duḥkha-poṣaka 11 Citta-mahā- bhūmikā dharmāḥ 12 Anātma-vāda: Vô ngã luận 13 Pudgalo nāsti = anātmatva = nairātmya = Pudgala-śūnyatā 14 Saṃskāra-pravāha : Hành 15 Bāhya-āyatana= viṣaya; bao gồm pháp bên ngòai (indryas) vạch trần cảnh (sense-data) biểu biến dịch tồn khối, thể tính, vĩnh, Bản tính.1 Phật giáo quét ý niệm nầy xem yếu tố vật chất trở nên phần tử biến dịch, vô thường,2 trôi chảy, lưu từ tâm thức Điều nầy tạo nên đặc điểm thứ hai Phật giáo Nguyên thuỷ: Vơ thắng tính, Vơ thể,3 pháp riêng biệt,4 ánh chớp thời lực mà chẳng có tính chất cả, sinh thành tương tục, dòng chảy khoảnh khắc hữu Tuy nhiên, thay việc phủ nhận nguyên lý Ngã Bản thể, cần phải có nguyên lý chỗ giải thích mà pháp riêng biệt tiến trình sinh thành lại gắn bó nhau, để phát sinh ảo tưởng giới vật chất kiên cố người tồn vĩnh viễn Thực ra, chúng thay pháp nhân duyên sinh,5 luật sinh khởi yếu tố vật chất tâm thức Dòng chảy kiện thống chốc phù du nầy khơng phải tiến trình hỗn tạp.6 Mọi phần tử, dù hữu thoáng chốc, ‘pháp nhân duyên sinh’7 Theo thể thức ‘do nầy sinh, nên sinh’8 , trình cách khế hợp sâu sắc với luật nhân Ý tưởng nhân hay nghiệp báo,9 điểm quan trọng hệ thống, tiếp thu từ tảng sâu rộng từ Nhân duyên sinh Đây đặc điểm thứ ba Phật giáo Nguyên thuỷ Đó học thuyết Duyên khởi Một điểm khác có thực tế pháp hữu xem phần tử tương tự lực (energies)10 thể Các tâm sở pháp11 vốn lực thiện, ác vô ký Sắc pháp tưởng tượng vật thể có khả trình vật thể; hơn, vật thể Do lực (energies) khơng vận hành riêng lẽ, mà luôn vận hành tuỳ thuộc lẫn theo luật nhân duyên, nên chúng gọi ‘hành’.12 Thế nên phân tích Phật giáo Nguyên thuỷ, ta khám phá giới cấu thành dòng chảy vơ số chất tử (particulars), chỗ phía ta thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm;13 phía kia–tri giác đơn thuần14 chung với thọ, tưởng, hành,15 dù ý chí thiện hay ác; khơng có Linh hồn (Soul), khơng Thần linh (God), khơng Bản tính (Matters), khơng cố định khơng thể tính nói chung Tuy nhiên, dòng chảy pháp tương tục với nhau, khơng có tính cách thực nầy bị lái phía mục đích rõ ràng Người lèo lái nhân cách người linh hồn mà luật nhân duyên Bờ bến Giải thoát ý nghĩa cõi Tịch lặng thường vết tích sống (niết-bàn),16 vắng lặng tuyệt pháp giới, nơi pháp hay hành (syneries) Pradhāna : thắng nhân, thắng tánh = prakrti : tánh (E): the Matter Anitya Na kiṃcit sthāyi Sarvam pṛthak: thiết biệt hetu-prātyaya-vyavasthā: nhân duyên y, chủng tử y Adhītya-samutpāda pratītya-samutpanna Asmin sati idam bhavati Karma=vipāka-hetu 10 Saṃskāra: Hành= Saṃskṛta-dharma: pháp hữu vi 11 Citta-Caitta Tâm sở pháp 12 Saṃskāra: Hành; E: synergies or cooperators 13 Rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavaya-āyatanām 14 Citta = manas = vijñāna 15 Vedanā-Saṃjñā-Saṃskāra 16 Nirodha=Nīrvaṇa biến lực trở nên vĩnh viễn tịch diệt Sự phân tích pháp lực chẳng có mục đích khác khảo sát điều kiện hoạt động, để nghĩ phương pháp2 chuyển hoá chấm dứt hẳn,3 để tiếp cận thể nhập vào cảnh giới Tịch diệt vắng lặng, hay Niết-bàn Sự phân tích thể học tiến hành để làm sáng tỏ tảng giáo lý Đạo hướng cơng hạnh viên mãn(Moral Perfection),Giải tối hậu (Final Deliverance), đạt đến Thánh rốt thành Phật Ở có đặc điểm khác Phật giáo, đặc điểm mà chia xẻ với tất hệ thống triết học Ấn Độ khác, ngọai trừ trường phái Duy vật cực đoan (Extreme materialists) Đó giáo lý giải Trong giáo lý hướng mục đích tu đạo, trước đạo Phật có người tiền nhiệm thuộc Ấn Độ giáo thần bí thời cổ đại.5 Toàn Ấn Độ bị phân chia vào thời kỳ Đức Phật, thành đối phương ủng hộ Ấn Độ giáo thần bí, mơn đồ đạo Bà-la-mơn người tu tập hạnh sa-mơn,6 đó, nói, giáo hội tăng lữ mở rộng dân dã có khuynh hướng thần bí mạnh mẽ Ý tưởng Ấn Độ giáo thần bí chỗ tin thông qua thực hành thiền định,7 đạt trạng thái xuất thần, có lực thiền định siêu việt chuyển hành giả thành siêu nhân Phật giáo lọc giáo lý nầy vào mơn thể học Sự chuyển hố thiền định trở thành phận tuyệt đối Đạo hướng đến Niết-bàn, phương tiện mà thơng qua đó, tất cả, tà kiến ác nghiệp giải trừ; nên qua đó, đến cảnh giới huyền nhiệm cao Siêu nhân, hành giả Du-già (Yogi), trở thành bậc Thánh,8 người mà, nói cách xác, tập hợp pháp, nơi mà trí huệ vơ cấu trở thành trung tâm nguyên lý ưu việt sống cao thượng Điều nầy cung cấp cho đặc điểm sau Phật giáo Nguyên thuỷ Đó giáo lý Thánh hạnh Theo giáo lý hoàn chỉnh tóm tắt thể thức gọi ‘Bốn chân lý thật’ Bốn chân lý bậc Thánh,10 tức là: Cuộc đời xung đột không yên ổn (khổ đế) Nguồn gốc tham muốn xấu xa ác độc (tập đế) Cảnh giới tịch tĩnh Niết-bàn mục đích tối hậu (diệt đế), Có đường (Đạo), nơi lực tạo nên đời sống trở nên tịch diệt (đạo đế) Đây ý tưởng Phật giáo thời kỳ lịch sử đầu tiên, gọi ‘ Sơ chuyển pháp luân’ Có thể nói nghiêm túc biểu thị cho tơn giáo Khía cạnh tơn giáo, giáo lý Đạo, hồn toàn dành cho người Con người đạt đến giải nỗ lực họ, thơng qua giới hạnh trí huệ viên mãn Chẳng phải thế, phải biết, có nhiều hình thức tơn sùng Phật giáo vào thời Cộng đồng tăng sĩ đòi hỏi phải từ bỏ khơng gia đình, mà tài sản; phải tập trung hai lần tháng để tụng đọc giới luật, phải thực hành tu hạnh đầu-đà,11 thực hành thiền định luận nghị triết học dharma-pravicaya Mārga: đạo Vihāna-prahāna Ārya: thánh Yoga: Du-già S: śramaṇa; p:samaṇa Dhyāna=samādhi=yoga Ārya= arhat = yogin Prajñā amalā: trí tuệ vơ cấu 10 Catvāri Ārya- satyāni = Āryasya buddhasya tattvāni 11 S;p: dhūta Phật giáo bị phân nhánh, sau thời vua A-dục (Aśoka), thành 18 phái quan trọng Sự chấp nhận không rõ rệt, chủ trương Ngã thực hữu (semi-real personality) Độc tử bộ1 quan trọng xuất phát từ hệ thống xếp nguồn gốc triết học nầy THỜI KỲ THỨ HAI CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Gần cuối kỷ thứ V, có thay đổi sâu sắc không ngờ lịch sử Phật giáo, triết học nét đặc sắc tơn giáo Nhờ vào ý tưởng Đức Phật người hoàn toàn nhập diệt vào cõi niết-bàn vắng lặng thay ý tưởng Đức Phật pháp thân hữu nơi cõi Niết-bàn trần gian nầy Nhờ vào ý tưởng ngã tính người giải thoát thay ý tưởng Pháp giới giải thoát Cùng lúc, triết học Phật giáo chuyển từ Đa nguyên luận cực đoan sang Nhất nguyên luận Sự thay đổi nầy dường thời với phát triển đạo Bà-la-môn Ấn Độ, nơi thời đại vị thần lớn theo tín ngưỡng dân tộc Phạm thiên, Shiva (Ma-hê-thủ-la) Vishnu (Tỳ-thấp-nô), bắt đầu tôn thờ an lập tảng triết học nguyên Nền tảng ý niệm triết học mà Phật giáo khởi đầu ý tưởng hữu chân thực, tuyệt đối, thực tối thượng, thực thoát liên hệ, thực nó, độc lập, thực tuyệt đối.2 Vì tất sắc pháp tâm pháp Đa nguyên luận thuộc Phật giáo Nguyên thuỷ ấn định thừa nhận pháp hữu vi,3 hay lực tạo tác (hành),4 không pháp xem thực tuyệt đối Nó tương quan với nhau, tuỳ thuộc vào nhau, nên chúng khơng thực có.5 Chẳng có thiếu tồn thể pháp nầy, tồn thể tồn thể, Pháp giới tự nhìn thể Thống nhất, Thực thể độc nhất, thừa nhận Thực tuyệt đối Tập hợp toàn thể phần tử (pháp thân)6 nầy, Pháp tính7 nầy Thể thống nhất, đồng với Trí thân Phật (Buddha’s Cosmical Body), phương diện Ngài Thể tính độc pháp giới.8 Các pháp thiết lập theo thời kỳ triết học trước đây, phân loại thành nhóm,9 12 sở để nhận thức,10 18 phận cấu thành 11 sinh thể cá nhân khơng bị phủ nhận hồn tồn, mà thừa nhận hữu cách mơ hồ phần tử tự khơng có thật, phần tử Ðộc Tử bộ: 犢 子 部; S: vātsīputrīya; gọi Trụ tử (s: pudgalavāda); Bộ phái Phật giáo, tách từ Trưởng lão (s: sthavira) năm 240 trước Cơng ngun Ðó phái dám xa so với nguyên lí kinh điển thịnh hành Thượng toạ Người sáng lập phái Ðộc Tử (s: vātsīputra), vốn theo đạo Bà-la-môn, cho đàng sau người có cá nhân, Bổ-đặc-già-la (補 特 伽 羅; s: pudgala; p: puggala), không giống không khác với Ngũ uẩn Con người kẻ tái sinh, kẻ chịu tất nghiệp báo, chí kẻ tiếp tục diện Niết-bàn Trong thời đại Ðộc Tử phái lớn, quan điểm phái bị tông phái chống đối họ cho Bổ-đặc-già-la Ðộc tử chẳng qua biến dạng tự Ngã (s: ātman), quan niệm mà bị đức Phật phủ nhận Anapekṣaḥ svabhāvaḥ = sarva-dharma-śūnyatā: thiết pháp không Saṃskṛta-dharma; e: interrelated elements : pháp hữu vi Saṃskāra: Hành; E: synergies or cooperators Paraspara-apekṣa =śūnya = svabhāvaḥ śūnyatā: tự tánh không dharma-kāya=dharma-rāśi: pháp thân; hiểu thân (phần tử) pháp giới Dharmatā: Pháp tánh Dharma-kāya=Buddha: Pháp thân; hiểu thể Pháp giới tính, tức Phật tính Skandha: ngũ uẩn, ngũ ấm 10 Āyatana: thập nhị xứ 11 dhātu: giới ‘trống không’ thực tuyệt đối.1 Trong thời kỳ triết học trước đó, học thuyết Con người (Bổ-đặc-già-la), thể tình thường hằng, Ngã Thể bị phủ nhận thực tuyệt đối Trong tinh thần tư tưởng Phật giáo, pháp, trần cảnh thức, động lực đạo đức2 bị khứơc từ luôn, Linh hồn (Soul) tiến trình phá huỷ biện chứng Học thuyết trước nhận danh xưng Vơ ngã luận Vơ tự tính luận3 Triết học Phật giáo có tên Pháp vơ ngã4 , học thuyết tính tương quan kết tất yếu khơng có thực tượng mà hữu phân tích Đây đặc điểm bật triết học Phật giáo Phủ nhận thực tuỵệt đối pháp mà trào lưu triết học trước cơng nhận Giáo lý Nhân duyên sinh, duyên khởi chức tương thuộc lẫn pháp,5 phát sinh từ ngồi pháp.6 Học thuyết nầy đặc trưng Phật giáo từ khởi thủy, khơng lưu giữ tư tưởng Phật giáo mới, mà tun bố viên đá tảng tồn thể cơng trình.7 Tuy nhiên, ý nghĩa có thay đổi đôi chút Theo Phật giáo Nguyên thuỷ, pháp tương tuỳ (interdependent) có thực; theo tư tưởng Phật giáo mới, định nghĩa thực tại, khơng có thực tương tuỳ.8 Trong ngun lý ‘Duyên sinh’, vế nhấn mạnh, vế thứ bị bỏ rơi Từ quan điểm thực tuyệt đối, pháp giới khối tồn thể khơng nguyên, không khởi đầu, không kết thúc Cũng chẳng có sinh khởi bên ngồi khối hỗn mang, tư tưởng nhà Số luận (Sāṃkhyas), chẳng sinh khởi từ vật khác trường phái Thắng luận (Vaiśeṣika) chủ trương, phần tử loé lên thành hữu thống chốc Phật giáo Ngun thuỷ quan niệm Hồn tồn khơng có phát sinh.9 Đây đặc điểm thứ hai tư tưởng Phật giáo mới, chối từ tồn ngun nhân thực tế cách khống trương thực Toàn thể bất động Tuy nhiên, tư tưởng Phật giáo không khước từ Thực tuyệt đối giới thường nghiệm, chủ trương thực thường nghiệm thực tuyệt đối Thế nên có hai thực tại, bề mặt,10 chiều sâu.11 Một bên khía cạnh ảo tưởng thực tại, mặt thực tuyệt đối Hai thực nầy, hay ‘nhị đế’của tư tưởng Phật giáo thay cho giáo lý ‘Tứ đế’ Phật giáo Nguyên thuỷ svabhāvaḥ śūnyatā: tự tánh không Citta-samprayukta-Saṃskāra: tâm tương ưng hành Anātma-vāda: Vơ ngã luận= niḥ-svabhāvaḥ-vāda: vơ tự tính luận =Pudgala-nairātmya: Bổ-đặc-già-la vô ngã = Pudgalaśūnyatā: Bổ-đặc-già-la không Dharma-nairātmya: pháp vô ngã= Dharma-śūnyatā: pháp không = svabhāvaḥ śūnyatā: tự tánh không = paraspara-apekṣatā, hay đơn giản śūnyatā Bằng cứu thu thập My Nirvāṇa, p.43 n.1, xác định đầy đủ śūnyatā khơng có nghĩa đơn abhāva (khơng có), mà itaretara-abhāva = paraspara-apekṣatā, khơng có (thiếu) thực tuyệt đối (= apariniṣpannatā) Tương quan tính (Relavity) Các trường phái ngoại đạo gọi abhāva, cp: Nyāyasūtra, I.1.34 (Cp: W Ruben Die Nyāyasūtra, An.260) M-rE.Obermiller gọi ý theo phép tu từ đoạn văn từ Abhisamayālankāraloka Haribhadra (Minayeff MSS f.71b.7–9) – dharmasya dharmeṇa śūnyatvāt-sarva-dharmaśūnyatā, sarva-dharmāṇām saṃskṛta-asaṃskṛta-rāśer itaretara-pekṣatvena svabhāva-apriniṣpannatvāt Dharma-nairātmya: pháp vô ngã pratītya-samutpanna Na-svabhāvata utpādaḥ Cp Bài kệ mở đầu Trung quán luận (Mādhyamika-kārikās) TS Cp My Nirvāṇa, p.41 Cp Ibid, p.40 n 10 Saṃvṛti-satya: tục đế, đế, chân lý quy ước 11 Saṃvṛta-satya: chân đế, chân lý tuyệt đối = paramārtha-satya Một đặc điểm khác tư tưởng Phật giáo học thuyết bình đẳng giới thường nghiệm với Tuyệt đối, Luân hồi Niết-bàn.1 Các pháp thời Phật giáo Nguyên thuỷ nằm ngủ sâu niết-bàn, mà lực hoạt động sống phàm trần, tuyên bố vĩnh viễn nằm im, hoạt động tưởng tượng Do vậy, giới thường nghiệm trình tưởng tượng tự biểu Tuyệt đối để đáp ứng hiểu biết hạn hẹp kẻ phàm phu, khơng có khác mặt thể tận để Tuyệt đối, hay Niết-bàn, chẳng cả, giới nhìn dựa vào khía cạnh vĩnh cữu (sub specie aeternitatis) Phương diện Thực tuyệt đối nầy chẳng thể nhận thức qua phương pháp kinh nghiệm Phương pháp kết tư tưởng khơng mạch lạc bị quy kết hồn tồn vơ ích nhận thức Tuyệt đối Do vậy, luận lý học cấu trúc tư tưởng thời Phật giáo Nguyên thuỷ, Luận lý học Phật giáo, Niết-bàn, Tứ đế bị quy kết cách không khoan nhượng cấu không xác thực mâu thuẫn.2 Cội nguồn chân kiến trực giác mầu nhiệm bậc Thánh hiển bày qua kinh điển Đại thừa Phật giáo, quan niệm nguyên pháp giới chủ đề độc đáo Đây đặc điểm bật khác tư tưởng Phật giáo Nó trích cách khơng khoan nhượng luận lý, dành ưu cho huyền học khai ngộ Rồi sau đó, phái có khuynh hướng ơn hồ tách rời nguồn gốc xuất thân thuộc nhà theo thuyết Tương đối (Relativists) nầy, gọi Độc lập luận chứng phái (Svātantrika).3 Phái nầy thừa nhận luận lý để bảo vệ luận chứng lập trường mình, nhiên cốt chỗ phá huỷ biện chứng tảng nguyên lý mà nhận thức đặt để Đạo giải thoát chuyển sang khuynh hướng Đại thừa, ý nghĩa tư tưởng thời kỳ trước đó, Tiểu thừa, chủ trương Duy ngã; lý tưởng khác, khơng phải giải riêng cá nhân mình, mà giải cho tồn nhân loại, khơng phải phủ nhận tồn giới loài chúng sinh, mà chủ trương hài hoà với khuynh hướng suy luận nguyên Thế giới kinh nghiệm thwà nhận dấu vết thực ý nghĩa lĩnh vực thực hành hạnh Ba-la-mật-đa4 tâm Đại bi,5 chuẩn bị cho giác ngộ Tuyệt đối.6 Trí huệ vơ lậu pháp bậc Thánh, trở thành Bát-nhã Ba-la-mật-đa,7 đồng với phương diện thân trí tuệ Phật,8 phương diện hữu khác Ngài gian dựa vào khía cạnh vĩnh cữu (sub specie aeternitatis).9 Đức Phật khơng người Dưới tên gọi Báo thân Phật,10 ngài trở thành Đấng Thế tôn thực Tuy vậy, Ngài Đấng tạo hố Khía cạnh nầy tư tưởng tân Luận lý học Phật giáo lưu giữ lại từ thời kỳ trước Ngài đối tượng luật nhân quả, hay là, theo lối kiến giải mới, Thế Cp Ibid, p.205 Ibid, p.183 Svātantrika (s); Y tự khởi tông 依 自 起 宗, Độc lập biện chứng phái 獨 立 辯 證 派; Độc lập luận chứng phái 獨 立 論 證 派 Do Thanh Biện (清 辯; bhāvaviveka) áp dụng luận lí học Duy thức tông Nhân minh học Trần-na (陳 那; dignāga) thuyết Trung luận Sư hay nhấn mạnh đến »tính hợp qui luật«, xây dựng luận thức độc đáo sau tiến tới bác bỏ lập luận đối phương Vì nên hệ phái Sư mang tên Trung quán-Tự ý lập tông (中 觀 自 意 立 宗) hay Trung quán-Y tự khởi tông (中 觀 依 自 起 宗; svātantrika-mādhyamika) Sư phân tích phê bình luận sư khác cơng kích ln Phật Hộ Pāramitā; E: transcendental altruistic virtues Mahā-karuṇā.; E: Universal Love Nirvāṇa = Dharma-kāya Prajñā pāramitā; E: Climax of wisdom Jđāna-kāya.; E: Buddha’s Cosmical Body: trí thân Phật svabhāvaḥ- kāya: tự tánh thân 10 sambhoga- kāya; E: Body of Highest Bliss: báo thân đế.1 Chỉ Trí thân Phật, hai phương diện, siêu việt vô minh nhân Phật giáo thời kỳ nầy biến thành tôn giáo, Giáo hội Giống Ấn Độ giáo biểu thuyết phiếm thần huyền bí đằng sau thuyết Đa thần cơng truyền Về hình thức tơn sùng vay mượn tạm trào lưu đương thời, phép thần thông (thaumaturgic), gọi ‘Mật giáo-Tantristic’, phép trì Về thực cơng trình nghệ thuật điêu khắc thể lý tưởng, khởi thuỷ, thuộc nghệ sĩ bậc thầy Hy Lạp Đó chuyển biến không ngờ Phật giáo thời kỳ thứ hai lịch sử Tư tưởng Phật giáo, hay Đại thừa, vậy, khơng có nghĩa loại trừ tư tưởng cũ hay Tiểu thừa Giáo lý phát triển cho chúng sinh, tuỳ theo tính vốn có, tuỳ theo ‘chủng tử’2 Phật tính có sẵn tâm họ, họ chọn khuynh hướng Đại thừa hay Tiểu thừa phương tiện riêng cho Giải thoát Cả hai khuynh hướng tiếp tục sinh động mái nhà giáo hội THỜI KỲ THỨ BA CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Sau thời kỳ 500 năm khác, trước thiên niên kỷ lịch sử Phật giáo Ấn Độ, chuyển biến quan trọng bật khác cho định hướng tư tưởng triết học Phật giáo Sự phát triển theo trở thành đồng thời với thời đại hoàng kim văn minh Ấn Độ, phần lớn quốc gia Ấn Độ thống cai trị thành công triều đại Guptas Nghệ thuật khoa học hưng thịnh, Phật giáo chiếm vai trò bật phục hưng nầy Chiều hướng rốt đem đến cho triết học Phật giáo hai nhân vật vĩ đại, người nước Peshaver (Bạch-sa-ngỗ), hai anh em Vơ Trước Thế Thân Hiển nhiên để phù hợp với tinh thần thời đại mới, trích trường phái Luận lý học mang đặc điểm thời kỳ trước, từ bỏ; Phật giáo bắt đầu quan tâm sâu sắc đến Luận lý học Đây điểm bật thời kỳ nầy, để đến cuối thời kỳ, trở nên lan rộng thay học thuyết trước Phật giáo Điểm khởi đầu hành trình nầy dường có điều theo tư tưởng người Ấn Độ “Tơi tư duy, có nghĩa hữu–Cogito ergo sum.” “Chúng ta từ chối giá trị nội quán (Introspection), học giả Phật giáo tuyên bố, để bác lại hoàn toàn thuyết ảo tưởng, vì, khước từ nội quán, tức phải từ chối tâm thức, nên tồn pháp giới bị đưa đến tình trạng đui mù.” “Nếu không thực biết nhận mảng màu xanh, khơng biết màu xanh Do vậy, nội quán phải thừa nhận nguồn mạch hợp lý tri thức.” Vấn đề Nội quán sau phân chia Ấn Độ Phật giáo thành hai phái, ủng hộ chống đối,3 nguyên dường giáo lý chống lại trực tiếp chủ thuyết hoài nghi cực đoan Trung quán luận (Mādhyamikas) Điều nầy tạo nên đặc điểm thứ hai triết học Phật giáo vào thời kỳ thứ ba Một đặc điểm khác nữa, đặc điểm để lại dấu ấn suốt thời kỳ nầy, chỗ thực tế chủ thuyết hoài nghi thời kỳ trước giữ lại tồn bộ, vấn đề hữu giới khách quan Phật giáo trở nên theo hướng Duy tâm luận Cho tượng biểu tâm thức,4 ý tưởng khơng có nơi y thực khách quan tương ứng5 Tuy nhiên, ý tưởng thừa nhận có thực nhau; cấp độ thực xác Saṃvṛti; có Báo thân (sambhoga- kāya) chút dấu tích Khổ đế (duḥkha) Bīja = prakṛti-stham gotram: chủng tử Cp Vol II, p.29 n 4 Vijñāna-mātra-vāda: Duy thức luận= sems-tsam-pa Nirālambana-vāda: lập Ý niệm phân chia theo: biến kế sở chấp,1 y tha khởi,2 viên thành thực tính Điều thứ hai thứ ba xem thực Hai dạng thực thừa nhận, thực tương đối thực tuyệt đối, đó, vào thời kỳ trước, tất ý niệm cho khơng có thật,4 chúng tương quan.5 Đây đặc điểm thứ ba trường phái triết học cuối cùng, trở thành hệ thống tâm luận Sau cùng, đặc điểm bật tư tưởng Phật giáo học thuyết ‘Tạng thức’,6 học thuyết nầy bật vào nửa thời gian đầu thời kỳ nầy lắng xuống đến cuối thời kỳ Khơng giới ngoại khơng có nhận biết chúng, mà có nhận thức nội quán, cảm nhận Nên nói rằng, tự nó, Pháp giới, giới thực tại, cho gồm vô tận ý niệm tồn dạng ngủ yên ‘Tạng thức’ Nên Thực trở nên nhận thức được, pháp giới cực đại thực Một nguồn lực từ vô thuỷ7 cho phần bổ sung thiết yếu cho Tạng thức, nguồn lực thổi vào hữu loạt kiện để tạo nên thực sinh động Giống chủ nghĩa Duy lý châu Âu cho khả thể vô bao gồm ý Chúa, ngài chọn ban tặng Thực cho hợp thành cực đại thực tại; điều giống Phật giáo, với điểm khác biệt ý Chúa thay ‘Tạng thức’,8 ý nguyện ngài thay Năng lực vô thuỷ (Biotic Force) Đây điểm bật sau giai đoạn lịch sử Phật giáo Cũng hai giai đoạn trước phân thành hai trường phái cực đoan ơn hồ.9 Trường phái thứ hai trình bày phần sau tập sách nầy, bỏ rơi tư tưởng tâm cực đoan thời kỳ đầu,10 thừa nhận phê phán theo tâm tiên nghiệm, bỏ rơi học thuyết ‘Tạng thức,’ chẳng khác cải trang Linh hồn (soul) Như tơn giáo, Phật giáo trì tư tưởng triết học thời kỳ nầy giống thời trước Một vài thay đổi giải thích giáo lý Niết-bàn, Đức Phật Tuyệt đối để đưa vào hệ thống Duy tâm luận Nhân vật vĩ đại thời kỳ nầy có lẽ nhà tư tưởng tự Sự minh giải hệ thống triết học họ mục tiêu thời parikalpita(s); Biến kế sở chấp 遍 計 所 執, huyễn giác 幻 覺, vọng kế 妄 計; vọng tưởng 妄 想; gọi thác giác ( 錯 覺).Tất hữu kết trí tưởng tượng (huyễn giác), chấp trước, cho vật trước mắt có thật, độc lập; Y tha khởi tính (依 他 起 性; s: paratantra-svabhāva), nghĩa dựa vào khác mà sinh ra: Tất pháp hữu vi → Nhân dun mà phát sinh, lệ thuộc vào nhau, khơng có tự tính (s: asvabhāva); Viên thành thật tính (圓 成 實 性; s: pariniṣpanna): Tâm vốn tịnh, → Chân (s: tathatā), → Như Lai tạng (s: tathāgata-garbha), tính Khơng (s: śūnyatā) Śūnya Paraspara-apekṣa ālaya-vijđāna: A-lại-da thức ānadi-vāsanā.ānadi: vơ thuỷ; vāsanā: tập khí, lực E: (Biotic Force) āgama-anusārin; āgama: thánh giáo –anusārin: y, tuỳ thuận Nyāya-vādin: Chính lý luận 10 Cp Below, Vol II, p.329 n 10 Đệ tử Prajđākara Gupta phân chia thành ba hệ phái, vị chủ trương riêng phái Jina, Ravi Gupta, Yamāri Jina1 người đệ tử kiên định hăng say Prajñākara Gupta người xiển dương tư tưởng thầy Thứ tự chân xác phẩm Lượng thích luận (pramāṇavārttika), theo ông sau: phẩm đề cập đến lượng, bao gồm Luận lý học Phật giáo, phần khảo sát tri giác, tỷ lượng tha lượng phẩm thứ 2, Thứ tự rõ ràng tự nhiên nầy bị hiểu lầm đảo lộn Devendrabuddhi ngốc nghếch, người bị lạc đường Pháp Xứng (Dharmakīrti) có lúc viết luận giải phẩm qua thể kệ tụng, lý nầy hay lý khác, có lẽ phẩm khó nhất, Pháp Xứng (Dharmakīrti) tự chọn phẩm nầy để giải già, cảm thấy hoàn chỉnh toàn luận giải Jina kết tội Ravi Gupta khơng hiểu hết thầy Ravi Gupta đệ tử trực tiếp Prajñākara Gupta Phạm vi hoạt động ông ta, vậy, dường vùng Cashmere nơi có lẽ ơng sinh sống thời với Jđānaśri.2 Ơng người tiêu biểu khuynh hướng ơn hồ Jina Thứ tự chân xác phẩm Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika), theo ông thứ tự Devendrabuddhi thừa nhận Mặc dù sau, theo quan điểm riêng ông, Devendrabuddhi người xuất sắc lắm, nhiên Devendrabuddhi không người ngốc nghếch nhầm lẫn thứ tự phẩm luận giải quan trọng thầy Mục tiêu Pháp Xứng (Dharmakīrti) là, theo quan điểm ơng, xác lập tảng triết học cho Phật giáo Đại thừa tôn giáo, luận giải phần hệ thống Luận lý học Trần-na (Dignāga) mà Đại biểu cho nhánh thứ trường phái Prajđākara Gupta Yamāri.3 Ơng ta mơn đệ trực tiếp Jñānaśri người Cashmere, phạm vi hoạt động ông dường vùng Bengal Theo Tārānātha, ông sống thời với vị đại Bà-la-môn Śankarānanda, đại biểu sau trường phái Cashmere, dười thời vua Nayapāla vào triều đại Pal.4 Điều nầy đưa hai tác giả nầy trở lại kỷ thứ XI stl Tinh thần hoà giải Ravi Gupta bật Yamāri Tác phẩm ông trần đầy luận chiến gay gắt với Jina, người mà ông ta lên án hiểu lầm tác phẩm Prajñākara Gupta Yamāri nghĩ Devendrabuddhi với tư cách môn đệ trực tiếp Pháp Xứng (Dharmakīrti) tái lập việc trật tự phẩm Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) vây Tác phẩm Yamāri gồm giải tất phẩm luận giải Prajđākara Gupta Nó gồm lớn tạng Tanjur Tây Tạng, hiển nhiên diễn đạt mức độ nhận thức giải người đương thời với ông, nhân vật tiêu biểu cuối trường phái Cashmere, Bà-la-mơn Śankarānanda Có ấn tượng lạ tác giả trường phái luận giải thứ ba nầy cư sĩ tu theo Mật tông Trường phái nầy, nên biết, không đặc biệt kế thừa Tây Tạng Theo truyền thống hành học giả Tây Tạng, Prajñākara Gupta dịch Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) từ lập Không Tārānātha đề cập đến, tên ông ta tiếng Tây Tạng Rgyal-ba-can ám nguồn gốc tiếng Sanskrit Jetavān Sống sau Ravi Gupta, môn đệ Prajđākara Gupta, ơng ta phải sống vào kỷ thứ XI S Vydyābhūṣaṇa, History, p.322, nhầm lẫn Ravi Gupta nầy với tác giả khác sống vào kỷ thứ VII, Cp Tārānātha, p.113 130 Theo Tārānātha, p.177 (text), dường ông ta cư sĩ theo pháp mật tông (tantrist) Đoạn văn nầy lịch sử Tārānātha , p.188, phiên dịch Wassilieff, p 239, ý nghĩa mà trích dẫn từ Śankarānanda vốn có từ văn Pháp Thượng (Dharmottara), giống cách Schiefner (!), nghĩa “bởi thật đoạn văn Śankarānanda xuất xứ từ luận văn nhà luận giải Pháp Thượng (Dharmottara), rõ ràng nhầm lẫn, xuất phát từ trường hợp đoạn văn nầy bị thêm vào phần ghi thêm lề dịch giả Gsham-phan-bzañ-po” 33 trường người theo thuyết Tương đối cực đoan,1 thuộc Quy mậu luận chứng phái Trung Quán tông.2 Nguyệt Xứng,3 thượng thủ tông nầy, không chấp nhận toàn cải cách Trần-na (Dignāga) ưa thích lối Luận lý học thực từ trường phái Nyāya Bà-la-mơn hơn, Prajđākara Gupta tưởng chấp nhận cải cách Trần-na (Dignāga) với điều kiện phải giống với Nguyệt Xứng (Candrakīrti), có nghĩa tuyệt đối nhận thức toàn thể phương pháp Luận lý học Quan điểm Tịch Hộ4 Liên Hoa Giới5 Mặc dù hai vị nầy học tập hệ thống Trần-na (Dignāga) làm rạng danh trường phái ấy, họ người thuộc Trung quán tông Extreme Relativist Prāsaṇgika: gọi Cụ dun tơng 具 緣 宗, ứng thành tông 應 成 宗; Qui mậu biện chứng phái 歸 謬 辯 證 派; Qui mậu luận chứng phái 歸 謬 論 證 派 Trung quán tông Candrakīrti: 月 稱; tk 6/7; Ðược xem → Luận sư quan trọng tông → Trung quán sau → Long Thụ Sư quê Nam Ấn, xuất gia từ lúc nhỏ tuổi Nhân lúc đọc trứ tác Long Thụ, Sư hiểu ý Sau, Sư trở thành viện trưởng → Na-lan-đà viết nhiều luận tác phẩm Long Thụ Các tác phẩm quan trọng Sư Minh cú luận (明 句 論; nguyên → Phạn ngữ), Nhập trung quán luận (入 中 觀 論) Tương truyền rằng, hành trình truyền Pháp hướng Nam, Sư giáo hoá nhiều người Sư sống thọ, chắn không thọ đến 300 (!) tuổi sử sách Tây Tạng thuật lại Các tác phẩm lưu lại Sư (trích): Minh cú luận (s: prasannapadā), gọi đủ Trung quán minh cú luận (s: madhyamakavṛtti-prasannapadā), tác phẩm giải Trung quán luận (madhyamaka-śāstra) Long Thụ (nāgārjuna) nguyên văn Phạn ngữ (sanskrit), Tạng ngữ còn; Nhập trung quán luận (madhyamakāvatāra), Tạng ngữ; Nhập trung luận thích (madhyamakāvatāra-bhāṣya), Tạng ngữ; Nhân duyên tâm luận thích (pratītya-samutpāda-hṛdaya-vṛtti), tác phẩm giải Nhân duyên tâm luận tụng (pratītyasamutpāda-hṛdaya-kārikā), xem Long Thụ, Tạng ngữ; Thất thập khơng tính luận thích (śūnyatā-saptativṛtti), giải Thất thập khơng tính luận (śūnyatā-saptati) Long Thụ Long Thụ (và Parahita) có soạn tác phẩm tên Chỉ Tạng ngữ; Lục thập tụng lí luận thích (yukti-ṣaṣṭhikā-vṛtti), luận giải Lục thập tụng lí luận (yuktiṣaṣṭhikā), tác phẩm xem Long Thụ, Tạng ngữ; Bồ Tát du-già hành tứ bách luận thích (bodhisattvayogācāra-catuḥśataka-ṭīkā), thích Tứ bách luận (catuḥśataka) → Thánh Thiên (āryadeva), Tạng ngữ; Trung quán luận tụng (madhyamaka-śāstra-stuti) 寂 護; S: śāntarakṣita; 750-802; Cao tăng Ấn Ðộ thuộc → Trung quán tông, người truyền bá Phật pháp sang Tây Tạng thời kì đầu Quan niệm Sư Trung qn có tính chất dung hồ với Duy thức vậy, Sư đệ tử giỏi Liên Hoa Giới (s: kamalaśīla) xem đại biểu hệ phái Trung quán-Duy thức (madhyamaka-yogācāra) Một trứ tác quan trọng Sư mang tên Chân lí tập yếu (s: tattvasaṃgraha) Sư khơng phải Cao tăng sang Tây Tạng hoằng hoá, người để lại dấu vết đến Sư quê Bengal (Ðông Bắc Ấn) có giữ chức giảng sư viện → Na-lan-đà (nālandā) Nhận lời mời vua Tây Tạng → Tri-song Ðet-sen (Hán Việt: Ngật-lật-sang Ðề-tán; t: trhisong detsen [khrisroṅ ldebtsan]), Sư liền thu xếp hành lí đến Tây Tạng Cuộc hành trình Sư đến Tây Tạng đầy vất vả chướng ngại điều quan trọng nhiều thiên tai xảy thời điểm Những dấu hiệu quần chúng xem dấu hiệu chống đối Phật pháp thần linh miền núi cao nghe lời vua Tri-song Ðet-sen, Sư trở Ấn Ðộ khuyên vua nên thỉnh cầu → Liên Hoa Sinh đến giáo hoá Chỉ thời gian ngắn sau đó, Liên Hoa Sinh đặt chân đến Tây Tạng với tư cách người chinh phục tà ma, gây ấn tượng lớn thuyết phục niềm tin người xứ Sau Liên Hoa Sinh dọn đường, Sư đến Tây Tạng lần với Liên Hoa Sinh thành lập chùa Phật giáo Tây Tạng, chùa Tang-dun (t: samye [nsam-yas]), nằm phía Ðơng nam thủ đô Lha-sa Sư người thực hành nghi lễ → Thụ giới cho người Tây Tạng Sư hoằng hoá 13 năm chùa Tang-duyên thời gian này, nhiều kinh sách phiên dịch từ Phạn ngữ (sanskrit) sang tiếng Tây Tạng Theo nhà Ấn Ðộ học Sư năm 802 bị móng ngựa (hoặc lừa) đạp Liên Hoa Giới (蓮 華 戒; kamalaśīla) Đệ tử Tịch Hộ Thời đó, hai vị đại diện cho tông Trung quán-Duy thức 34 người nhiệt thành Điều nầy rõ ràng thể từ tác phẩm khác họ Họ thuộc trường phái hỗn hợp Trung quán-Du-già hành tông (yogācāra-mādhyamika) Trung quán Y tự khởi tông (svātantrika-mādhyamika) Một luận điểm hoàn toàn khác biệt trường phái Tây Tạng chiếm lĩnh, học giả thuộc dòng Tát-ca (Śākya) khống trương Tác giả nầy chủ trương Luận lý học môn học báng bổ, chẳng có chút tinh thần Phật pháp tí nào, giống y học khoa học Nhà sử học tiếng Bổ-đốn (Bu-ston Rin-poche) chia xẻ quan điểm Nhưng dòng Cách-lỗ (Gelugspa) chiếm ưu lúc không đồng ý với quan điểm nầy công nhận tư tưởng Luận lý học Pháp Xứng (Dharmakīrti) tảng thực Phật giáo tôn giáo Biểu đồ sau bày rõ ràng tương quan trường phái khác giải Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) BIỂU ĐỒ CHỈ BÀY SỰ LIÊN QUAN NHAU CỦA BỘ LUẬN VÀ CHÚ GIẢI VỀ LƯỢNG THÍCH LUẬN (PRAMĀṆA-VĀRTTIKA) NĂM TRONG SỐ ĐĨ KHƠNG ĐƯỢC ĐỀ CẬP TRONG PHẨM ĐẦU TIÊN CỦA BỘ LUẬN I Trường phái luận giải luận lý triết học Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) Phẩm: Luận giải: Tợ tỷ lượng Lượng luận Hiện lượng Tự nhiên Tha tỷ lượng Devendrabuddhi Śākya-buddhi giải Đối với trường phái nầy, phải đề cập đến Vinītadeva, người khơng giải Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika), giải nhiều tác phẩm khác Pháp Xứng (Dharmakīrti) Trong số tác giả Tây Tạng, Khai-ḍub (Mkhas-grub) thuộc trường phái nầy Kun-dgaḥ-rgyal-mthsan, dòng thứ Đại Lạt-ma thuộc Tu viện Tát-ca (Sa-skya= pāṇḍu-bhūmi).Một trường phái → Phật giáo Tây Tạng, mang tên chùa Tát-ca – Tát-ca nghĩa Ðất xám Theo lời khải thị A-đề-sa, chùa Tát-ca xây dựng năm 1073 cao tăng chùa tập trung truyền pháp Kim cương thừa với tên Tây Tạng Lam-dre Trường phái tập trung công sức tu tập tổ chức lại kinh sách giáo pháp Tan-tra, có nhiều đóng góp cho Nhân minh học Phật giáo có ảnh hưởng lên trị Tây Tạng kỉ 13 14.Phái trở thành độc lập nhờ công năm vị → Lạt-ma sống từ 1092 đến 1280 Ðó là: Sa-chen Kun-ga Nying-po (1092-1158), hai người trai So-nam Tse-mo (1142-1182) Drak-pa Gyalt-sen (1147-1216), người cháu Sa-kya Paṇ-ḍi-ta (1182-1251) Chog-yal Phagpa (1235-1280) Tất năm vị xem hoá thân → Văn-thù (s: mjuśrī) thuộc gia đình Khon Trong năm vị Sa-kya Paṇ-ḍi-ta có ảnh hưởng lớn nhất, giáo pháp ông bao trùm nhiều ngành khoa học khác Khả → Phạn ngữ (sanskrit) vang đến Ấn Ðộ Mơng Cổ sau ơng mời Mông Cổ thuyết pháp trường phái Tát-ca lan rộng Trung Tây Tạng năm 1249 Trong kỉ sau, phái Tát-ca đóng vai trò quan trọng đời sống tôn giáo Tây Tạng gây ảnh hưởng đến → Tông-khách-ba tông Sư → Cách-lỗ (t: gelugpa) 35 II Trường phái phê phán- Cashmere Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) Tợ tỷ lượng Phẩm: Luận giải: Lượng luận Hiện lượng Tha tỷ lượng Tự nhiên Chú giải học giả Śankarānanda (chưa hoàn chỉnh) Các luận giải tiếng Tây Tạng Rgyal-tshab Đối với trường phái thuộc Pháp Thượng (Dharmottara) nầy, người luận giải Lượng định luận (pramāṇa-viniścaya) Chính lí đích luận (nyāya-bindu), Jñānaśrī (bhadra), người luận giải tác phẩm tác phẩm Họ không giải Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) III Trường phái tơn giáo thuộc vùng Bengal Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika) Tợ tỷ lượng Phẩm: Luận giải: Tự nhiên Lượng luận Hiện lượng Tha tỷ lượng Trang nghiêm Lượng thích luận (pramāṇa-vārttika slankāra) Prajñākara Gupta giải Ravi Gupta Chú giải Jina giải Yamāri, đệ tử Jñānaśrī Các trường phái nầy biết, khơng có tương tục Tây Tạng Ghi chú: Chiều mũi tên biểu thị khuynh hướng đối nghịch 15 LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO VÀ XUNG ĐỘT GIỮA THUYẾT DUY THỰC VÀ DUY DANH ẤN ĐỘ 36 Cao trào tư tưởng Phật giáo lớn mạnh triết học Ấn Độ, đề cập, kéo dài chừng kỷ hoà thành khúc nhạc trung gian mà sau đó, triết học Ấn Độ tiếp tục sinh mệnh lịch sử vắng bóng quan điểm Phật giáo đối lập Mặc dù tồn tín đồ Phật giáo sinh sống sát cạnh phía bên dãy Hi-mã-lạp sơn Phật giáo gây ảnh hưởng nơi quốc gia nầy văn học vĩ đại, nhiên tương giao hai quốc gia hoi khơng khí hiểu biết thơng cảm lẫn không thuận lợi Ấn Độ giữ nguyên vùng đất thánh cho Tây Tạng, Ấn Độ khứ, Phật giáo Ấn Độ Còn bây giờ, Ấn Độ giáo hồn tồn xa lạ với Tây Tạng dường chẳng thèm quan tâm đến xảy Nhưng thắng lợi tranh chấp Phật giáo, trường phái triết học Bà-la-môn lên sau tranh chấp hoàn cảnh thay đổi đáng kể số lấy làm khổ tâm tồn họ ngắn ngủi Thuyết Duy vật (Materialist) dường biến trường phái riêng biệt đồng thời với Phật giáo Phái Di-man-sai sau hình thành Ba-la-bạt-già-la (Prabhākara) biến với tín ngưỡng cúng tế cổ xưa Phái Số luận sau đời với lu mờ tư tưởng Phệđàn-đa, khơng tồn trường phái độc lập Cuối hai trường phái phái tồn tại, kiểu thức có thay đổi đáng kể ảnh hưởng Phật giáo, Phệ-đàn-đa hệ thống tư tưởng nguyên tảng nhiều tín ngưỡng thơng dụng, hợp thể Chính lýThắng luận (Nyāya-Vaiśeṣika) trường phái Luận lý học thực (ultra-realistis logic) Điều nầy tương ứng với tình hình thịnh hành Tây Tạng Mông Cổ Chúng ta thấy ngự trị hệ thống nguyên Trung Quán tơng, mà tảng tín ngưỡng phổ thông mặt khác, hệ thống Luận lý học Pháp Xứng (Dharmakīrti) Trong suốt thời gian tồn tại, trường phái Chính lý (Nyāya) ln ln đề phòng với nguyên lý tương đồng hệ thuyết thực Nhưng đối thủ lại đến từ hướng khác Bắt nguồn từ tư tưởng thực ngây thơ Luận lý học hình thức, chẳng bị buộc phải bắt tay với phái Số luận với Phật giáo Từ kỷ thứ VI đến kỷ thứ X, chống chọi với trường phái Luận lý học Phật giáo phái danh đối thủ kiên định thuyết thực Như đề cập trên, hai trường phái độc lập đứng đầu chủ thuyết Duy thực cực đoan Ấn Độ Đối với họ Vũ trụ (Universal), mà tất mối tương quan khác có thực, có “ý nghĩa” chân thực,1 có tính thực khách quan giá trị khách quan Đó phía phái Chính lý-Thắng luận, nột bên phái Di-man-sai Đối thủ họ hệ thống học thuyết phái Số luận sơ kỳ Phật giáo nguyên thuỷ, Phật giáo Đại thừa Học thuyết Vệ-đà hệ tất yếu sau Những trường phái nầy công học thuyết Duy thực chứng minh dạng học thuyết Duy danh, khước từ thực khách quan Toàn thể (Universal) phạm trù Bản hữu (Inherence) Hiệu thyết Duy danh cực đoan không giống hai trường phái Khuynh hướng Duy thực cực đoan phái Chính lý-Thắng luận khơng nhượng chút công vào Phật giáo Ngược lại, họ củng cố quan điểm Duy thực họ không nhượng chút ảnh hưởng Phật giáo Bị hút sức mạnh Luận lý học đối thủ, phái Duy thực nầy rút lui cố thủ lĩnh vực thầm kín sâu thẳm thuyết Duy thực tất yếu, thành hồn tồn ngớ ngẩn, khơng thể tránh khỏi Thế nên nghiễm nhiên,2 họ từ chối chủ thuyết Duy thực cách vô lý.3 Họ chứng tỏ cách cụ thể kiên làm nhà Duy thực đến cùng, chẳng thể tránh người nói chung với phồn thịnh thực khách quan để sống theo lối trở nên hoàn toàn bất lợi Các khái niệm Thời, Không, Vũ trụ tiên thiên (Cosmical Ether), Linh hồn tối thượng (Supreme Soul), Ngã cá biệt (Individual Soul), Toàn thể ( Universals), phạm trù Bản hữu (Inherence) thực thường phổ biến Phạm trù Vô thể,4 chuyển, tương quan tương thuộc nhau, uyên nguyên, rộng lớn trùm kháp , thực thể tương quan, phẩm tính nhạy cảm Padārtha: vật事物, thật thể實体, đối tượng對象, luận đề論題, phạm trù範疇, ngữ nghĩa語義 Bona fide Ad absurdum Non-existence: Vô, vô tự tánh, không tự thể 37 pháp, nữa, lại tương quan mối tương quan–tất thực thể thường tự chất,1 siêu việt hẳn với thực thể mà tồn Các học thuyết nầy bị Phật giáo cơng, phái Chính lý ngoan cố chống đỡ Nếu mối tương quan chúng thực khách quan tự chất, phạm trù Bản hữu (Inherence) lại thực tại? Nếu thực tại, khơng phải lực độc trùm khắp,2 đâu sẵn sàng tay để giành lấy bí thực thể thống với phẩm tính nó? Tiến trình cứng ngắc nầy quan điểm thực làm dấy lên tranh luận nhà Luận lý học Phật giáo đầu tiên.3 Trong thời kỳ nầy, phái Chính lý sản sinh hai luận sư bật, nhà luận giải tác phẩm quan trọng cách ngôn Túc Mục (Gotama-Akṣapāda) Trước tiên Vātsyāyana Pakṣilasvāmin,4 có lẽ người đồng thời với Trần-na (Dignāga), sai lệch với luận giải truyền thống cách ngôn Ông ta đơn giản dựa vào luận giải súc tích đương thời truyền miệng vào thời nội trường phái người sáng lập danh.5 Luận giải nầy chủ yếu cung cấp cho Trần-na tư liệu để ngài công vào Học thuyết Duy thực Nhân vật bật thứ hai thời kỳ đó, có lẽ người thời lớn tuổi với Pháp Xứng, vị Bà-la-môn xứ Bạt-kỳ (Bhāradvāja) tên Ưu-để-hữu-đạt-ca-la.6 Trong tác phẩm luận giải mình, ơng bảo vệ cho Vātsyāyana Pakṣilasvāmin công kịch liệt Trần-na Đây tác giả tiêm nhiễm lối cơng kích mãnh liệt trơi chảy Ơng ta không bận tâm chút xuyên tạc quan điểm đối thủ trả lời họ lời nguỵ biện dối trá Mục tiêu ông nhằm giới thiệu thay đổi hệ thống triết học, ông người đưa vài đặc điểm thuyết siêu thực (superrealism),7 mà ông viện dẫn thuật luận chiến sôi sau ông lưu giữ hệ thống Trong thời kỳ phải đề cập đến triết gia phái Thắng luận Praśastapāda.8 Có lẽ ơng người thời lớn tuổi Trần-na Trong quan niệm thể luận ơng, hồn tồn giữ chất thực, luận lý ơng ảnh hưởng mạnh mẽ tư tưởng Phật giáo.9 Vào kỷ thứ IX, phái Chính lý phát sinh nhà luận giải Vācaspati-miśra,10 nhân vật có lẽ bật số nhà triết học Bà-la-môn Ấn Độ Kiến thức ông ta bao trùm, tư liệu ông Per se Cp Praśastapāda on samavāya Tuy có điều, nhà thuộc phái Chính lý tiến hành phát triển nhiều đối chiếu song song với quan điểm Phật giáo Cũng Phật giáo, họ khước từ quan niệm tiên thiên chết, tức niết-bàn theo nghĩa chấm dứt sống, mà họ thay vào đó, khơng phải quan niệm phiếm thần Phật giáo, mà quan niệm hữu thần bất diệt Niết-bàn nầy cốt chỗ hiến suy tưởng vĩnh cữu tịch lặng đấng Toàn năng, tức ý nguyện tối cao Đấng Tự chủ– Īśvara pranidhāna, điều kiện tương tự người thông tuệ diễn tả huyền thoại Tây phương M de Tillemont, tác phẩm Mr.de Port Royal Bà-thố-da-na 婆錯耶那, tác giả Ni-dạ-da 尼夜耶注 Nyāya bhāsya, giải Ni-dạ-da kinh Nyāya-sūtra Túc Mục Gautama Tiến sĩ W.Ruben tác phẩm ông nhan đề Die Nyāya-sūtra có nỗ lực phát tư liệu khác hai triết lý Túc Mục (Gautama) Vātsyāyana (Bà-thố-da-na 婆錯耶那) 憂底有達迦羅; s: Uddyotakara Học thuyết tiếp xúc (samikarṣa) pháp không hữu với ý (abhāva indriyeṇa gṛhyate) Phạ-lạp-sa-tư-tháp-phạ-đạt 帕 拉 沙 斯 塔 帕 達 （ s:Praśastapāda ） Người soạn Padārthadharmasaṃgraha để thích Thắng luận kinh (Vaiśeṣika-sūtra) tác phẩm 句 義 法 綱 要 （ 梵 Cp My Erkenntnisstheorie der Buddhisten Appendix (München,1924) 10 Vācaspati-miśra; Bà-giá-tư-bạt-để-di-tu-la 婆遮斯泊底彌須羅, thích kinh Nyāya-sūtra Túc Mục Gautama。 38 ln ln mẻ Giải thích ơng, dù học thuyết khó thâm thuý nhất, sáng sủa Ông mẫu mực tinh thần cơng khơng thiên vị Ơng khơng phải nhà sáng lập học thuyết triết học Nhưng ông sử gia triết học hấp thụ tinh thần khoa học chân Tác phẩm Nyāya-kaṇikā tác phẩm sau Nyāya-vārtika-tātparya-ṭīkā ơng hồn tồn dành cho giải thích phản bác học thuyết Phật giáo Đệ tử giải sách ông A-xà-lê Udayana,1 chủ yếu có vài tác phẩm bác Phật giáo Hai tác giả nầy khép lại thời kỳ cựu Chính lý phái vào cuối kỷ thứ X, thời kỳ với nỗ lực chống lại học thuyết Phật giáo Những người sáng lập phong trào Tân Chính lý2 dạng lên từ cơng kích Phật giáo, Gangeśa-upādhyāya Tác phẩm Tattva-cintāmaṇi đồ sộ ơng phân tích có tính đặt theo mẫu mực Trần-na Pháp Xứng Những lập luận khơng xác cũ xưa cách ngơn Gotama (Túc-mục) bị loại bỏ Những giáo cho nghệ thuật tranh luận bị loại Chủ đề Luận lý học Đối phương thay nhà luận giải Phật giáo lại vắng mặt, thường Prabhākara3 môn đệ ông Trường phái thứ nhì tự xưng Duy thực hỗ trợ cho Luận lý học thực trường phái Diman-sai,4 không làm nên chứng thật trung thành với nguyên lý thuyết Duy thực ban sơ Dưới ảnh hưởng phản cơng Phật giáo, trở nên bị chia thành hai trường phái, hai trường phái tạo nhượng quan trọng khuynh hướng tư tưởng Phật giáo Những nhượng nầy khơng trọn hành trình chấp nhận tính lý tưởng, danh tính Tồn thể ( Universals) từ chối tính Bản hữu (Inherence), loạt luận điểm quan trọng, họ giữ lấy tư tưởng tuyệt đối thực (ultra-realism) phái Chánh lý Sáng lập trường phái nầy Prabhākara, môn đệ luận sư danh tiếng phái Di-man-sai đối thủ Phật giáo tên Kumārila-bhaṭṭa Tác phẩm Kumārila-bhaṭṭa Ślokavārtika,5 giải thích đồ sộ gồm 3500 kệ, hồn tồn chứa đựng luận chiến với Phật giáo Tài liệu thu thập Thích luận kệ nầy nguyên lý Luận lý học Phật giáo, vậy, cạn cợt tối nghĩa Tác giả bút luận chiến nhiệt tình, quan tâm đến ứng đối trơi chảy lưu lốt bắt bẻ vặn vẹo dí dỏm trích dẫn vô tư quan điểm đối phương Luận giải Pārthasārathi-miśra ơng thường có nhiều kẻ hở nầy Ông tác giả chuyên luận ơng tạo, Śāstra-dīpikā, chủ yếu dành để cơng kích Phật giáo.6 Prabhākara thực đứa hoang Phật giáo Mặc dù có đệ tử Kumārila-bhaṭṭa thuộc trường phái nầy, ông ta lên chống lại thuyết siêu thực (super-realism) thầy ông ta tách khỏi phái để theo khuynh hướng quan điểm tự nhiên để theo Kumārila-bhaṭṭa, Thời, Không, Vũ trụ tiên thiên (Cosmical Ether), chuyển dịch, ý niệm vô sở đắc7 nhận biết giác quan Prabhākara phản đối quan điểm nầy Cảm nhận vô sở đắc,8 theo ông, đơn giản 優填延那 (s: Udayana ācārya) Tân Ni-dạ-da (Nudea Nyāya) Prabhākara: Ba-la-bạt-già-la 波羅 彌曼差學派Di-man-sai (Mīmāṃskas)Mīmāṃsā、Mīmāṃsaka，藏 Dpod-pa-pa): Một phái triết học Ấn Độ cổ đại Ślokavārtika: Śloka: kệ, tụng, ca, tán; vārtika: giải thích, tăng bổ, đính Nên dịch Thích luận kệ 羅 Về Prabhākara, xem tác phẩm Pañcapadārtha (Chowkhamba) Pārtha-sārathi-miśra’s Śāstradīpikā passim, viết G Jhā Indian Thought, Prof H jacobi’s Festschrift Anupalabdhi; bất đắc, đô vô, vô sở đắc Phái Số luận dịch Bất kiến; e: non-existence: Anupalabdhi; bất đắc, đô vô, vô sở đắc Phái Số luận dịch Bất kiến; e: non-existence: 39 cảm nhận nơi chốn rỗng không Trong quan niệm nầy ông ta song hành với Phật giáo Ông đồng ý với họ vấn đề quan trọng ảo tưởng tính khơng thật danh xưng.1 Ơng chấp nhận tính tự giác2 yếu tính ý thức Ơng thừa nhận tảng thống chủ thể, khách thể đối tượng nhận thức3 nhiều chi tiết khác ơng phản thầy mình, tán đồng quan điểm Phật giáo, nên dẫn đến việc tìm kiếm hệ phái tư tưởng thực thuộc phái Chính lý Những luận sư Luận lý học thuộc phái Chính lý đứng phía quan điểm cựu học thuyết Di-man-sai phản đối học thuyết mơn đệ Prabhākara Thế kỷ tiếp sau chứng kiến suy thoái tàn lụn hai trường phái thuộc Di-man-sai Nhưng đối thủ sung sức thuyết Duy thực phát khởi dạng tái xuất học thuyết Vệ-đà với tất chi phái Một dạng cơng kích mạnh chống lại thuyết Duy thực từ phía nầy Śrīháṣa.4 Trong tác phẩm Khaṇḍana-khaṇḍa-khādya, ông thú nhận phản bác chống lại thuyết Duy thực mình, ơng ta đứng quan điểm với Trung quán phái Phật giáo, tình trạng mà Śankara-ācārya5 cẩn trọng cố gắng che đậy Śrīháṣa xác nhận ‘bản chất vấn đề mà nhà Trung quán phái tư tưởng gia (Đại thừa) khác cưu mang phản bác được.6’ Sau phân kỳ phái Phật giáo, trường phái nầy bị cáo buộc cách khả nghi chi phái khác có quy hàng ảnh hưởng Phật giáo Các nhà Vệ-đà cáo buộc phái Thắng luận dạng Phật giáo trá hình,7 phái nầy thừa nhận đặc tính tạm thời số thực thể biến dịch, âm thanh, niệm tưởng Trái lại, phái Thắng luận cáo buộc Phệ-đàn-đa Phật giáo, từ chối thực cứu cánh giới tượng Prabhākara thường bị cáo buộc ‘thân hữu Phật giáo8’ v.v Khi môn đệ Gangeśa-upādhyāya di cư từ Durbhanga sang Bengal lập nên quê hương họ Nuddea, tinh thần chống đối thời cũ xưa dường tan biến thành phong thái trầm tĩnh, lặng yên Trường phái tập trung ý vào phương pháp suy luận9 chủ yếu tìm kiếm cách giải thích vi tế đề tài tiến trình suy luận Nhân minh luận Ấn Độ lại trở với tinh tuý lúc bắt đầu, hệ thống Luận lý học hình thức.10 Như vậy, lịch sử Luận lý học Ấn Độ đại biểu cho phát triển 2000 năm với trung gian sáng chói Phật giáo với 300 năm luận chiến liên tục với nhiều đối thủ bheda-agraha = akhyāti; e: non-perception of difference sra-saṃvedana; e: introspection Tri-puṭī: pramātṛ, pramāṇa, prameya.—e: subject, object and the act of cognitioṇ Śrīháṣa; Giới Nhật khaṇḍana-khaṇḍa-khādya Śankara-ācārya: Thương-yết-la A-xà-lê 商羯羅阿闍梨 Nhà Triết học thuộc phái Phệ-đàn-đa Ấn Độ Sanh Ma-lạp-ba- nhĩ 摩拉巴爾 thuộc Nam Ấn Độ Sanh khoảng năm 700-750 (Có thuyết cho từ 780-820 )Ông kế thừa trực tiếp phương thức Minh tư Phệ-đàn-đa vaflys luận ‘Vạn vật thể’ Áo Nghĩa Thư Ông hấp thu tư tưởng Phật giáo Đại thừa Kỳ-na giáo, ơng cải cách đạo Bà-la-môn thành Ấn Độ giáo Hệ thống Tuyệt đối Nhất nguyên luận ông cho giới thực Mayā (huyễn ảo), có tinh thần (ngã) cá nhân nguyên tắc tối cao (Phạm) tồn đồng bất nhị Cp Above, p.22, n.2 pracchanna-bauddha bauddha-bandhuḥ Tức Nhân minh luận; e: syllogism 10 E: Formal logic 40 16 LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO TRUNG HOA VÀ NHẬT BẢN Thời kỳ tiền Phật giáo Trung Hoa thời cổ đại có giáo lý độc đáo luận lý học,1 hiển nhiên không ý số đông, nên không nối kết với Luận lý học Phật giáo giới thiệu nhà chiêm bái truyền bá Phật giáo sau nầy Nền tân Luận lý học du nhập từ Ấn Độ vào Trung Hoa hai lần, lần đầu ngài Chân Đế (Paramārtha), nhà truyền bá Phật giáo vào kỷ thứ V nhà chiêm bái Trung Hoa Huyền Trang vào kỷ thứ VII Ngài Chân Đế truyền bá dịch thuật ba tác phẩm được gán cho ngài Thế Thân: Duy thức luận (Ju-shih-lun; Tarka-śāstra), Phản cật luận (Fan-chih-lun; paripṛccha-śāstra), Đoạ phụ luận (To-fu-lun; Nigraha-sthāna-śāstra).2 Ba luận nầy kết tập vào tạng Luận đề mục riêng biệt.3 Các luận kết tập vào thời có nhiều ba luận giải ngài Chân Đế dịch Đề mục sau nầy luận giải Tam tạng cho thấy ba luận nầy thu gọn lại thành tên gồm bộ, luận giải bị Nhưng luận riêng biệt nầy, mang tên Duy thức luận (Ju-shih-lun; Tarka-śāstra), phần rời, tất ba luận Hơn nữa, thu thập từ luận giải tiếng Hán nhờ dịch Nyāya-mukha Nyāya-praveśa kết tập đệ tử ngài Huyền Trang để xem ba tác phẩm Luận lý học ngài Thế Thân, Tập lượng luận (Lun-kwei; Vāda-vidhi),4 Luận thức (Lun-shih; Vādavidhāna), Tâm luận (Lun-hsin; Vāda-hṛdaya) Một số rời luận nầy lưu giữ thành tập mà ngày đưa vào Tam tạng với tên Duy thức luận (Ju-shih-lun; Tarka-śāstra) Cùng thời điểm phải đề cập đến phần dịch thuật tác phẩm Luận lý học ngài Vô Trước.5 Điểm quan trọng trước Luận lý học rõ ràng khơng để lại hệ Không sản sinh văn học luận lý địa, chẳng qua văn học biểu hình thức luận giải, hình thức tác phẩm văn học nguyên uỷ Thực tế thu gom lại thành bộ, luận đơn độc nầy lưu giữ ngày với rời, chứng tỏ luận nầy bị lãng quên Sự giới thiệu Luận lý học sang Trung Hoa lần thứ hai từ quốc gia lan qua Nhật Bản nhờ ngài Huyền Trang.6 Khi từ Ấn Độ trở về, ngài mang theo dịch hai tác phẩm Luận lý học, Nhân minh lí môn luận (nyāyamukha, nyāyadvāra, nyāyadvāratarka-śāstra), ngài Trần-na Nhập lí mơn luận (Nyāya-praveśa) Thương-yết-la-chủ (Śankara-svāmin) Cả hai tác phẩm nầy chuyên luận ngắn, tóm tắt phần Luận lý học ngài Trần-na với phần điều chỉnh bổ sung không đáng kể đệ tử Thương-yết-la-chủ (Śankara-svāmin) Phần triết học nhận thức luận phần tranh luận với ngoại đạo bỏ qua tác phẩm nầy Tác phẩm nầy mang đặc điểm cẩm nang súc tích cho giới nhập mơn, vấn đề phức tạp làm sáng tỏ cách cặn kẽ Tập lượng luận (pramāṇa-samuccaya), tác phẩm Trần-na, Cp Hu-chih, the development of the logical method in acient China, Shanghai, 1922, and ṃH Maspero’s article in T’oung Pao, 1927 Notes sur la logique de Mo-tseu et son école Cp Borris Vasilliev, op, cit Cp Chúng kinh mục lục, Buniu Nạnio 1608 Lịch đại tam bảo ký, ibid.1504 Không phải Vāda-vidhāna mà Tucci thừa nhận Cp G.Tucci, JBAS, july, 1929, p.452 ff Cp G.Sugiura, Indian logic as preserved in China, Phladelphia, 1900 41 bảy luận ngài Pháp Xứng, văn học luận giải đồ sộ phân nhánh trường phái, Trung Hoa Nhật Bản không hay biết.1 Chắc điều thúc dục ngài Huyền Trang nghiên cứu hệ thống Luận lý học ngài Trần-na Ấn Độ hướng dẫn luận sư danh tiếng đương thời Huyền Trang chọn dịch hai cẩm nang súc tích, gần giống nhau, thật khó cho ngày hiểu đích xác vấn đề Điều giải thích đáng tin ngài Huyền Trang quan tâm nhiều đến kinh luận Phật giáo nói chung có quan tâm mức độ trung bình nghiên cứu Luận lý học Nhận thức luận Tuy nhiên, việc giới thiệu Luận lý học Phật giáo vào Trung Hoa lần thứ hai nầy không để lại dấu ấn Sự phát triển đáng ý luận, luận giải tác phẩm giáo khoa Thương-yết-lachủ (Śankara-svāmin) phát khởi Trong số có đệ tử ngài Huyền Trang Khuy Cơ (Kwei-chi), xem Luận lý học ngành đặc biệt để nghiên cứu Với bên tác phẩm then chốt ngài Trần-na mặt khác tác phẩm Huyền Trang, Khuy Cơ trứ tác luận gồm Nhập lí mơn luận (Nyāya-praveśa) Thương-yết-la-chủ (Śankara-svāmin) Đây tác phẩm Luận lý học tiêu biểu Trung Hoa Đến biết đến với tên gọi ‘Đại luận.’ Luận lý học Phật giáo Trung Hoa truyền bá sang Nhật Bản vào kỷ thứ VII stl Do tăng sĩ người Nhật Bản Đạo Chiêu.2 Sư bị thu hút danh tiếng ngài Huyền Trang nên sang Trung Hoa tham học Luận lý học với hướng dẫn riêng bậc Đại sư Khi nước sư lập nên trường phái Luận lý học quốc gia sau nầy gọi Nam tự truyền Vào kỷ sau, vị tăng có tên Huyền Phảng3 mang Đại luận từ Trung Hoa luận khác Nhật Bản Sư trở thành người sáng lập trường phái Luận lý học Nhật Bản mới, sau nầy có tên Bắc tự truyền (e: North Hall) ☸LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO TÂY TẠNG VÀ MÔNG CỔ Số phận Luận lý học Phật giáo Tây Tạng Mơng Cổ hồn tồn khác hẳn Đối với tầng lớp xã hội, ba tác phẩm luận giải ngài Thế Thân hoàn tồn khơng biết đến đất nước nầy, ngoại trừ vài trích dẫn Hiển nhiên chẳng dịch thay văn hệ khác Nhưng tác phẩm Trần-na, luận giải đồ sộ Tập lượng luận (pramāṇa-samuccaya) Jinendrabudhi (Cát-niên-đà-la-bồ-đề 吉 年 陀 蘿 菩 提), bảy luận ngài Pháp Xứng, tất bảy luận giải đồ sộ Lượng thích luận (pramāṇa-vārtika), tác phẩm ngài Pháp Thượng (Dharmottara) nhiều nhà Luận lý học Phật giáo khác, tất văn học nầy lưu giữ xứng đáng tạng kinh tiếng Tây Tạng Sự tương giao Phật giáo Ấn Độ Phật giáo Tây Tạng có lẽ trở nên sống động sau viếng thăm xứ tuyết hai ngài Tịch Hộ Liên Hoa Giới.4 Mọi tác phẩm đặc sắc Phật Cp G.Tucci, JBAS,1928, p.10 Borris Vasilliev cho người Trung Hoa biết đến Tập lượng luận (pramāṇa-samuccaya) nhờ nghe nói J: Dōshō; c: Dohshoh 道昭 Sư đến Trung Hoa vào đời Đường, học với ngài Huyền Trang, thân với ngài Khuy Cơ Tám năm sau, sư trở Nhật Bản lập thiền viện chùa nguyên Hưng, hoằng truyền Pháp tướng tông, gọi Nam tự truyền 南寺傳 (e: South Hall), hay Phi điểu truyền飛鳥傳 Sư tịch năm , năm 700, thọ 72 tuổi Được hoả táng theo di chúc sư Đây tăng sĩ Nhật Bản theo cách hoả táng J: Gemboh; 玄昉, gọi Huyền Phưởng (? -746) Người Đại Hoà (Nara) Là tổ thứ iV Pháp tướng tông Nhật Bản Sư xuất gia học đạo với ngài Huyền Uyên chùa Long môn Sư sang Trung Hoa học với ngài Trí Châu 20 năm Năm 734 sư trở Nhật Bản, mang 5000 kinh sớ, đặt trung tâm hoằng pháp chùa Hưng Phước Là người ban tử y Nhật Bản 寂 護; S: śāntarakṣita; 750-802; 42 giáo Ấn Độ dịch sang tiếng Tây Tạng tức khắc Khi Phật giáo Ấn Độ nguyên nhân riêng biệt bị tiêu trầm tác phẩm Luận lý học mang tính độc lập chư tăng Tây Tạng lại phát sinh, phát huy tiếp nối truyền thống Luận lý học Ấn Độ Nền tảng văn học Luận lý học Tây Tạng bắt đầu vào kỷ thứ XII stl Ấn Độ Phật giáo bắt đầu bị suy yếu miền Bắc Ấn Độ Lịch sử Phật giáo Tây Tạng phân làm hai thời kỳ Thời cổ, từ trước thời kỳ ngài Tông-khách-ba (1357-1419), thời kỳ thời gian sau Tông-khách-ba Tác giả biên soạn tác phẩm độc lập Luận lý học Chaba-choikyi-senge (1109-1169) Ông người sáng tạo nên phong cách Luận lý học đặc biệt Tây Tạng Ông trứ tác luận giải Lượng định luận (pramāṇa-viniścaya) tác phẩm Luận lý học độc lập khác theo thể kệ tụng thuộc lòng với giải thích riêng Học trò cuả sư Tsañ-nagpa-tson-ḍui-senge, vậy, soạn luận khác1 Lượng định luận (pramāṇa-viniścaya) Các tác phẩm kinh điển Tây Tạng thời kỳ nầy đời nhờ vị đại Lạt-ma thứ V dòng Tát-ca2 tên Sa-skya-Paṇḍita KungagyalCao tăng Ấn Ðộ thuộc Trung quán tông, người truyền bá Phật pháp sang Tây Tạng thời kì đầu Quan niệm Sư Trung qn có tính chất dung hồ với Duy thức vậy, Sư đệ tử giỏi Liên Hoa Giới (蓮 華 戒 s: kamalaśīla) xem đại biểu hệ phái Trung quán-Duy thức (madhyamaka-yogācāra) Một trứ tác quan trọng Sư mang tên Chân lí tập yếu (s: tattvasaṃgraha) Tương truyền Liên Hoa Giới tham dự tranh luận với Thiền tông tổ chức Tây Tạng Trong tranh luận Liên Hoa Giới thắng lợi sau nhà vua Tây Tạng tuyên bố lấy Trung qn tơng làm giáo pháp thống Sư Cao tăng sang Tây Tạng hoằng hoá, người để lại dấu vết đến Sư quê Bengal (Ðông Bắc Ấn) có giữ chức giảng sư viện Na-lan-đà (nālandā) Nhận lời mời vua Tây Tạng Trisong Ðet-sen (Hán Việt: Ngật-lật-sang Ðề-tán; t: trhisong detsen [khrisroṅ ldebtsan]), Sư liền thu xếp hành lí đến Tây Tạng Cuộc hành trình Sư đến Tây Tạng đầy vất vả chướng ngại điều quan trọng nhiều thiên tai xảy thời điểm Những dấu hiệu quần chúng xem dấu hiệu chống đối Phật pháp thần linh miền núi cao nghe lời vua Tri-song Ðet-sen, Sư trở Ấn Ðộ khuyên vua nên thỉnh cầu Liên Hoa Sinh đến giáo hoá Chỉ thời gian ngắn sau đó, Liên Hoa Sinh đặt chân đến Tây Tạng với tư cách người chinh phục tà ma, gây ấn tượng lớn thuyết phục niềm tin người xứ Sau Liên Hoa Sinh dọn đường, Sư đến Tây Tạng lần với Liên Hoa Sinh thành lập chùa Phật giáo Tây Tạng, chùa Tang-dun (t: samye [nsam-yas]), nằm phía Ðơng nam thủ Lha-sa Sư người thực hành nghi lễ Thụ giới cho người Tây Tạng Sư hoằng hoá 13 năm chùa Tang-duyên thời gian này, nhiều kinh sách phiên dịch từ Phạn ngữ (sanskrit) sang tiếng Tây Tạng Gtsañ-nag-pa-brtson-ḥgrus-señ-ge Tát-ca phái 薩 迦 派; T: sakyapa [sa-skya-pa]; Một trường phái Phật giáo Tây Tạng, mang tên chùa Tát-ca – Tát-ca nghĩa »Ðất xám« Theo lời khải thị A-đềsa, chùa Tát-ca xây dựng năm 1073 cao tăng chùa tập trung truyền pháp Kim cương thừa với tên Tây Tạng Lam-dre Trường phái tập trung công sức tu tập tổ chức lại kinh sách giáo pháp Tan-tra, có nhiều đóng góp cho Nhân minh học Phật giáo có ảnh hưởng lên trị Tây Tạng kỉ 13 14 Phái trở thành độc lập nhờ công năm vị Lạt-ma sống từ 1092 đến 1280 Ðó là: Sa-chen Kun-ga Nying-po (1092-1158), hai người trai So-nam Tse-mo (1142-1182) Drak-pa Gyalt-sen (1147-1216), người cháu Sa-kya Paṇ-ḍita (1182-1251) Chog-yal Phag-pa (1235-1280) Tất năm vị xem hoá thân Văn-thù (s: mjuśrī) thuộc gia đình Khon Trong năm vị Sa-kya Paṇ-ḍi-ta có ảnh hưởng lớn nhất, giáo pháp ông bao trùm nhiều ngành khoa học khác Khả Phạn ngữ (sanskrit) vang đến Ấn Ðộ Mơng Cổ sau ông mời Mông Cổ thuyết pháp trường phái Tát-ca lan rộng Trung Tây Tạng năm 1249 Trong kỉ sau, phái Tát-ca đóng vai trò quan trọng đời sống tơn giáo Tây Tạng gây ảnh hưởng đến Tông-khách-ba tông Sư Cách-lỗ (t: gelugpa) Mười tám kinh, luận quan trọng giảng dạy trường phái (s: aṣṭadaśa-mahākīrtigrantha): Ba-la-đề mộc-xoa kinh (s: prātimokṣa-sūtra); Tì-nại-da kinh (vinaya-sūtra); Hiện quán trang nghiêm luận (abhisamayālaṅkāra-śāstra), xem Di-lặc; Ðại thừa kinh trang nghiêm luận tụng (mahāyāna-sūtralaṅkāra-kārikā), Di-lặc; Ðại thừa tối thượng tan-tra luận (mahāyānottaratantra-śāstra), Di-lặc; Biện trung biên luận tụng (madhyāntavibhāga-kārikā), Di-lặc; Pháp pháp tính phân biệt luận (dharma-dharmatā-vibhāga), Di-lặc; Nhập bồ-đề hành luận (bodhicāryāvatāra), Tịch Thiên (śāntideva); Căn trung quán luận tụng (mūlamadhyamaka-śāstra), Long Thụ (nāgārjuna) tạo; 10 Tứ bách luận (catuḥśataka), Thánh Thiên (āryadeva) tạo; 11 Nhập trung luận (mādhyamāvatāra), Nguyệt Xứng 43 mtshan (1182-1251) Đó chuyên luận vắn tắt theo thể kệ tụng kèm theo giải riêng tác giả, nhan đề Tshadma-rigspai-gter (pramāṇa-nyāya-nidhi) Học trò ngài Uyugpa–rigspai-senge soạn luận giải chi tiết toàn Lượng thích luận (pramāṇa-vārtika) Tác phẩm nầy đánh giá cao người Tây Tạng Tác giả sau thời kỳ nầy Reñdapa-Zhonnu-loḍoi1 (1349-1412) Ngài thầy Tông-khách-ba tác giả nhiều luận độc lập với khuynh hướng chung hệ thống Luận lý học Trần-na Văn hệ Luận lý học thời kỳ nầy tác phẩm có tính hệ thống cẩm nang mang tính giáo khoa Chính Tơng-khách-ba viết tác phẩm ngắn “Nhập môn nghiên cứu bảy chuyên luận Pháp Xứng.2” Ba đệ tử tiếng ngài Rgyal-thsab (1364-1432), Khai-ḍub (1385-1438), Gendunḍub (1391-1474) trứ tác hầu hết cá luận giải vác luận Trần-na Pháp Xứng Văn học phát sinh từ lãnh vực nầy chưa ngưng nghỉ tiếp diễn ngày Số lượng tác phẩm ấn tống khắp sở in ấn tự viện Tây Tạng Mông Cổ đồ sộ Cẩm nang giáo khoa để nghiên cứu Luận lý học tu viện soạn vị đại Lạtma Tây Tạng để đáp ứng cho trường phái đa dạng họ lập tu viện khác Có cẩm nang giáo khoa theo truyền thống cổ điển tu viện thuộc dòng Tát-ca học giả (Sa-skya-Paṇḍita ) Trong tu viện thuộc hệ phái ngài Tông-khách-ba lập có khơng 10 trường phái khác nhau, trường phái có cẩm nang giáo khoa truyền thống nghiên cứu học tập riêng tơng phái Tu viện Ṭaśiy-lhpo3 có riêng ba trường phái4 khác với cẩm nang giáo khoa vị đại Lạt-ma tu viện soạn Tu viện Sera5 có hai trường phái6, tu viện Braip7 có hai trường phái,8 tu viện Galdan9 có ba trường phái.10 Tất trường phái tu viện theo truyền thống tu viện theo truyền thống khác giới thiệu cẩm nang giáo khoa tương ứng Tất chư tăng Mông Cổ theo truyền thống trường phái Goman11 thuộc Tu viện Brai-p, tơng phái lập nên vị Lạt-ma danh tiếng Jam-yañ-zhad-pa12 (1648-1722) Con người kiệt xuất nầy, tác giả thư viện gồm tác phẩm môn nghiên cứu Phật học Ngài xuất thân từ vùng Amdo thuộc miền Đông Tây Tạng, ngài tu học theo tơng phái Losaliđ tu viện Brai-p miền Trung Tây Tạng Ngài bất đồng quan điểm với thầy mình, trở xứ, lập nên tu viện mới, tên Labrang13 Amdo Nó trở nên nơi tiếng với môn nghiên (candrakīrti) tạo; 12 Ðại thừa a-tì-đạt-ma tập luận (abhidharma-samuccaya), Vơ Trước (asaṅga) tạo; 13 A-tì-đạt-ma câu-xá luận (abhidharmakośa), Thế Thân (vasubandhu) tạo; 14 Tập lượng luận (pramāṇasamuccaya), Trần-na (dignāga) tạo; 15 Lượng thích luận (pramāṇavarttika-kārikā), Pháp Xứng (dharmakīrti) tạo; 16 Lượng định luận (pramāṇaviniścaya), Pháp Xứng tạo; 17 Pramāṇayuktinīti; 18 Trisaṃvarapravedha Ren-mdaḥ-pa-gzhon-nu-blo-gros e: Introduction into the study of the seven treatises of Dharmakīrti Bkra-śis-lhuñ-po, lập năm 1447 Trung Tây Tạng 1: Thos-bsam-gliñ grva-tshañ; 2: Dhyil-khañ grva—tshañ, 3: Śar-rtse grva-tshañ Se-ra, lập năm 1419 Trung Tây Tạng 1: Se-ra byes grva-tshañ, 2: Se-ra-smad-thos-bsam-nor-bu-gliñ grva-tshañ Hpras-spuñs founded lập năm 1416 1: Blo-gsal-gliñ grva-tshañ 2: Sgo-mañ grva-tshañ Tu viện Dgaḥidan Tông-khách-ba thành lập năm 1409 10 1: Bvañ-rtse grva-tshañ; 2: Śar-rtse grva-tshañ; 3: Mñaḥ-ris grva-tshañ, 11 Sgo-mañ 12 Hjam-dbyañ-bzhad-pa-nāg-dbañ-brtson-grus 13 Bla-brañ 44 cứu sâu sắc thủ đô tâm linh Mông Cổ Thật thú vị nói Jam-y-zhad-pa Leibniz1 đương thời Giáo trình Luận lý học tu viện kéo dài năm Trong suốt thời gian nầy, 2000 kệ tụng Lượng thích luận (pramāṇa-vārtika) ngài Pháp Xứng học thuộc lòng Đây tác phẩm (mulā) nghiên cứu trường lớp tác phẩm có nguồn gốc trực tiếp từ Ấn Độ Những giải nghiên cứu tuỳ theo cẩm nang giáo khoa 10 trường phái Tây Tạng Những luận Ấn Độ, luận đầu tay ngài Pháp Xứng, bị bỏ qua, tất hoàn toàn thu gọn lại vào chuyên luận Tây Tạng Ưu kỳ đặc mà Tây Tạng dành cho tác phẩm Lượng thích luận (pramāṇa-vārtika) ngài Pháp Xứng điều đáng lưu ý Chỉ luận giải nầy người nghiên cứu Các tác phẩm ngài ngài Trần-na, Pháp Thượng (Dharmottara), luận sư tiếng khác, ý nửa bị lãng quên vị Lạt-ma học giả Lí theo Vostrikov là, chương hai, theo xếp thứ tự truyền thống Lượng thích luận (pramāṇa-vārtika), chương bao gồm nội dung minh chứng Phật giáo tôn giáo Thật vậy, quan tâm người Tây Tạng Luận lý học chủ yếu tôn giáo; họ Luận lý học ancilla religionis.2 Luận lý học Pháp Xứng vũ khí tuyệt vời để phê phán phá huỷ cách biện chứng niềm tin không bảo chứng kinh nghiệm, chương Lượng thích luận (pramāṇa-vārtika) để lại kẽ hở cho an lập phê phán niềm tin khiết hữu Tuyệt đối (e: Absolute) Đấng toàn (Omniscient Being) Tất tác phẩm khác Pháp Xứng, Thế Thân, Trần-na, Pháp Thượng (Dharmottara) có khuynh hướng phê phán quan niệm bất khả tri đồng hố Đấng tồn (Omniscient Being) với Đức Phật Về thực chất, Luận lý học làm nên vài tiến lớn Tây Tạng Pháp Xứng đẩy Luận lý học đến hình thái đỉnh Vai trò Pháp Xứng Tây Tạng sánh với vị trí Aristote châu Âu Văn hệ Luận lý học Tây Tạng tương ứng với văn học kinh viện trung cổ châu Âu Mối ưu tư chủ yếu chỗ tóm tắt cực đoan tinh tế kinh viện định nghĩa khiển trừ ý niệm khoa học ba luận thức phép tam đoạn luận thơng thường Hình thái tiền đề phép tam đoạn luận diễn đạt khơng hợp lý, quan trọng có ba luận thức Sự trùng hợp tư tưởng nghị luận cốt chỗ phép tam đoạn luận hỗ tương phép tam đoạn luận khác Lý lẽ phép tam đoạn luận thứ trở thành luận thức tam đoạn luận thứ hai tiếp tục thế, nguyên lý tiếp cận Sự nối kết ý tưởng diễn đạt sau: Nếu có S có P, có M; (có nghĩa có M thực sự), có N; thực lại vậy, có O; Mỗi lý lẽ nầy bị loại trừ đối phương, họ cho sai khơng chắn Riêng có phong cách văn vẻ tạo cho công thức vắn gọn chuỗi xích lí lẽ vậy, gọi phương pháp ‘tương tục suy luận’.3 Sự sáng lập nên phương pháp nầy gán cho Lạt-ma Chaba-choikyi-senge Như sau suy vong Phật giáo Ấn Độ, lại ba địa điểm khác phương Đông nơi mà Luận lý học phát triển: Xứ Nudea Bengal, nơi hệ thống phái Chính lý- Thắng luận (Nyāya-Vaiśeṣika) Bà-la-mơn tiếp tục phát triển hình thái tồn sau đấu tranh với Phật giáo Ở Trung Hoa Nhật Bản, nơi có hệ thống lập sở nghiên cứu luận giải Nhập lí mơn luận (Nyāya-praveśa) Thương Yết La Chủ (Śankara-svāmin) Điều ngạc nhiên hoạt động tri thức hai nhân vật vĩ đại nầy gợi lên ý tưởng tồn trí tồn họ Danh xưng Jam-y có nghĩa “Vị Lạt-ma tồn trí tồn – Kun-mkhye ”, danh xưng Leibniz có nghĩa ‘der All-und Ganzwiser.’ (E Du Boise-Reymond) Nguyên văn tiếng La-tinh ancilla religionis; ancill –a (ỉ): nữ tỳ, nơ tỳ, nơ lệ religionis: tôn giáo Thal-phyir: Bài viết phương pháp nầy A Vostrikov trình bày 45 Các tu viện Tây Tạng Mông Cổ, nơi nghiên cứu luận giải Lượng thích luận (pramāṇavārtika) Pháp Xứng trở thành tảng học thuật Trong ba địa điểm nầy, Tây Tạng điểm quan trọng Xứ nầy lưu giữ cách trung thành thành tựu triết học Ấn Độ thời hoàng kim văn minh Ấn Độ.1 Sự phân tích hệ thống nầy nguồn gốc Ấn Độ Tây Tạng, theo kiến thức hạn chế có được, chúng tơi xếp thành chủ đề tác phẩm nầy Bản PDF: Thư Viện Hoa Sen Để có thêm chi tiết văn hệ Luận lý học Tây Tạng, xem B Baradiin, Những tông phái Tây Tạng (bài phát biểu đọc hội thảo Viện chúng tôi) 46 47