LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO 1 LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO Nguyên tác BUDDHIST LOGIC ☸ Của TH Stcherbatsky THÍCH NHUẬN CHÂU dịch Việt ☸ DẪN NHẬP 1 Luận lý học Phật giáo là gì? Với môn Luận lý học Phật giáo, chúng[.]
LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO Nguyên tác BUDDHIST LOGIC ☸ Của TH Stcherbatsky THÍCH NHUẬN CHÂU dịch Việt ☸ DẪN NHẬP Luận lý học Phật giáo gì? Với môn Luận lý học Phật giáo, hiểu hệ thống luận lý học nhận thức luận hai Luận sư Phật giáo Ấn Độ lừng danh sáng tạo nên vào kỷ thứ VI – VII A.D Đó Luận sư Trần-na (Dignāga) Pháp Xứng (Dharmakīrti) Môn văn học Luận lý Phật giáo chưa biết đến nhiều trình bày tác phẩm luận giải đồ sộ quy vào thể loại, lan rộng suốt quốc gia Phật giáo miền Bắc Trước hết, bao gồm học thuyết phương pháp suy luận1, với lý trên, xứng đáng với tên gọi luận lý Học thuyết yếu tính trạch, phân biệt2 , ý nghĩa nhân minh luận3 tợ tỷ lượng4 hệ luận tất yếu học thuyết tam đoạn luận hữu Ấn Độ Châu Âu Nhưng Luận lý học Phật giáo rộng lớn nhiều Nó cịn bao gồm học thuyết giác quan, nói xác hơn, học thuyết lượng – tính vơ phân biệt toàn nội dung nhận thức , học thuyết tính chân xác tri thức6 tính chất xác thực giới ngoại nhận thức qua cảm giác ý niệm7 Những vấn đề nầy thường nhìn tiêu đề nhận thức luận Do vậy, gọi cách xác hệ thống Luận lý học Phật giáo hệ thống nhận thức luận lý học Nó bắt đầu với học thuyết giác quan bảo chứng nghi ngờ hữu giới khách quan Rồi tiến lên lý thuyết phối hợp giới ngoại biểu giới cấu trúc nhận thức theo tưởng tượng ý niệm Kế tiếp học thuyết phán đoán, suy luận phép tam đoạn luận Cuối học thuyết phương pháp hướng dẫn thảo luận triết học công chúng8 đưa thêm vào Như vậy, bao trọn lĩnh vực tri thức người, bắt đầu cảm nhận đơn sơ kết thúc phương tiện phức tạp cho tranh luận công khai Parātha-anumāna: tha tỷ lượng, loại Tỷ lượng Luận lý học phương Tây gọi Tam đoạn luận adhyavasāya = niścaya = vikalpa Apoha-vāda svārtha-anumāna: tư lượng đoán; e: inferential judgement nirvipalkapa-pratyakṣa prāmāṇya-vāda: lượng, thích bāhya-artha-anumeyatva-vāda vāda-vidhi= codanā-prakaraṇa: lượng, thắng luận Chính nhà Phật học gọi khoa học giáo lý luận lý học,1 Nhân minh Luận lý học,2 gọi đơn giản Lượng học, Nhận thức học.3 Đó học thuyết chân xác sai lầm Trong ý định người sáng lập, hệ thống khơng có liên quan riêng biệt với Phật giáo tôn giáo, nghĩa là, giáo lý đạo giải Nó tự cho phép luận lý tự nhiên chung tri thức người.4 Tuy nhiên, tuyên bố có ý kiến chống lại Thực thể hữu không đủ chứng thực định luật luận lý bị khước từ cách tàn nhẫn, quan điểm nầy, Luận lý học Phật giáo giữ trung thành với tư tưởng mà đạo Phật bắt nguồn Khước từ Thượng đế (Phạm thiên), khước từ Linh hồn, khước từ Vĩnh cữu Phật giáo khơng chấp nhận hết ngồi dịng chảy thoáng chốc hữu phù du tịch lặng tối hậu thường nơi niếtbàn Thực (Reality), Phật giáo động lực, tĩnh tại, mà lực suy luận xác (logic); mặt khác, hình dung Thực bền vững ý niệm danh xưng Mục tiêu tối hậu Luận lý học Phật giáo giải thích mối liên hệ Thực biến dịch với cấu trúc tư tưởng tĩnh tại.5 Luận lý học Phật giáo không tán thành Luận lý học phái Duy thực (Realists), Luận lý học phái Chính lý (Nyāya),6 phái Thắng luận (Vaiśeṣika) phái Di-mạn-sai (Mīmāmsā);7 họ, Thực tĩnh thích ứng với ý niệm từ tri thức Là thượng thủ tôn giáo phát sinh Ấn Độ, ấy, học giả Phật giáo thường xem người chủ trương hư vơ cao ngạo; đáp lại, họ gọi người có lập trường triết học đối kháng ‘ngoại đạo’8 ‘ngoại giáo’.9 Trong ý nghĩa đó, có Luận lý học lập nên Luận sư Phật giáo Luận lý học Phật giáo Vị trí Luận lý học lịch sử Phật giáo Luận lý học Phật giáo có vị trí lịch sử Phật giáo Ấn Độ, có vị trí lịch sử chung luận lý học triết học Ấn Độ Trong lĩnh vực rộng lớn Luận lý học Ấn Độ, Luận lý học Phật giáo tạo thành thời kỳ trung gian, lĩnh vực triết học Phật giáo, Luận lý học Phật giáo tạo nên vai trò bật giai đoạn thứ III, giai đoạn tư tưởng Phật giáo Ấn Độ.10 Lịch sử Phật giáo Ấn Độ phân chia, học giả Phật giáo phân thành thời kỳ,11 mà họ gọi Tam chuyển pháp luân.12 Suốt thời kỳ Phật giáo giữ trung thành với quan điểm trung tâm dòng hữu khách quan sinh động Nhưng hai lần lịch sử – kỷ thứ I kỷ thứ V– diễn dịch nguyên lý thay đổi cách triệt để, nên thời hetu-vidyā prāmāṇya-vidyā Samyag-jđāna-vyutpādana: trí Laukika-vidyā: minh triết gian, tri thức gian Cp.TSP, p 259 21 – na kvacid arthe Paramārthato vivakyā asti, anvayyino ‘rthasya abhāvāti (sarveṣu iti pakṣesu samānam dūṣaṇam) Nyāya 尼 夜 耶 Ni-dạ-da: trường phái triết học đương thời thuộc nhóm Lục sư ngoại đạo Mīmāṃsā 彌 曼 差; dịch nghĩa: tư 思 惟, hoặc: tư lượng 思 量 Bāhya= phyi-rol-pa Tīrthika 10 āntya-dharma-cakra-pravartana 11 Theo quan điểm nguyên thuỷ Đức Phật trình bày giáo thuyết khác thích ứng với hạng chúng sinh, cho hàng chậm lụt, hai cho hạng bậc trung, ba cho hàng có tinh nhạy 12 Tricakra = bkhor-lo-gsum kỳ riêng biệt lại có quan điểm trung tâm Nói cách vắn tắt, tính, năm 500 trước T.C., (cho đến khi) Phật giáo có hữu thực tế 1500 năm quê hương mà Phật giáo sinh ra, thời gian nầy chia đồng thành ba giai đoạn, giai đoạn chừng 500 năm Chúng ta nhớ lại vắn tắt tóm lược hai tác phẩm đề cập đến thời kỳ thứ thời kỳ thứ hai.1 Tác phẩm nầy, dành cho thời kỳ thứ ba thời kỳ kết thúc, có lẽ xem tiếp tục cho tác phẩm Thời kỳ thứ triết học Phật giáo Khi Phật giáo Ấn Độ sâu triết học suy đoán khát khao lý tưởng giải tối hậu, bắt đầu với phân tích chi tiết tính chất Con người qua yếu tố mà cấu thành.3 Ý tưởng dẫn đạo cho phân tích nầy ý tưởng luân lý Vì tố chất hợp thành nhân cách Người, trước hết, phải phân thành thiện ác 4, tịnh nhiễm ô,5 tuỳ thuận không tuỳ thuận với giải thốt.6 Tồn thể học thuyết gọi Giáo lý tịnh nhiễm ô.7 Sự giải hình dung ấp ủ trạng thái tuyệt đối tịnh Do vậy, sống, luân hồi,8 xem suy thoái đau khổ.9 Như vậy, yếu tố tịnh điểm đặc trưng đạo đức, hay lực dẫn đến tịnh; nét đặc trưng nhiễm ô dẫn đến trợ lực10 cho tình trạng hỗn loạn đời Ngoài hai loại yếu tố xung đột nhau, cịn yếu tố thiện, ác, vơ ký, đại địa phiền não pháp 11 tìm thấy chiều sâu sinh hoạt tâm linh, khơng dạng thức chứa đựng chúng dị tìm được: nên khơng có Ngã , khơng có Linh hồn,12 khơng Nhân (Bổ-đặc-già-la).13 Cái gọi Nhân bao gồm hợp thể pháp biến chuyển, dòng chảy chúng,14 yếu tố không bền vững không tồn lâu dài Đây điểm yếu Nguyên thủy Phật giáo, khước từ linh hồn Vô ngã luận (Anātma-vāda) tên gọi khác Phật giáo thời kỳ nầy Thế giới khách quan15 phân tích cấu thành pháp Nó thành phần phụ thuộc nhân cách (chủ thể), cảnh giới Đã có hệ thống triết học khác trước đạo Phật The Central Conception of Buddhist and the Meaning of the word “Dharma”, London, 1923 (R A S) tác phẩm The Conception of Buddhist Nirvāna, Leningrad, 1927 (Ac Of Science) Pudgala: 補 特 伽 羅 Bổ-đặc-già-la Hán dịch Nhân chúng sinh, Chúng số giả Dharma: 法 Pháp Sāsrava-anāsrava Sāṃkleśa-vyāvadānika Kuśala-akuśala: 善, 不 善; thiện bất thiện Sāṃkleśa-vyāvadāniko Dharmaḥ Sāṃsāra Duḥkha = Sāṃsāra 10 Anuśaya: tuỳ miên = Duḥkha-poṣaka 11 Citta-mahā- bhūmikā dharmāḥ 12 Anātma-vāda: Vô ngã luận 13 Pudgalo nāsti = anātmatva = nairātmya = Pudgala-śūnyatā 14 Saṃskāra-pravāha : Hành 15 Bāhya-āyatana= viṣaya; bao gồm pháp bên ngòai (indryas) vạch trần cảnh (sense-data) biểu biến dịch tồn khối, thể tính, vĩnh, Bản tính.1 Phật giáo quét ý niệm nầy xem yếu tố vật chất trở nên phần tử biến dịch, vô thường,2 trôi chảy, lưu từ tâm thức Điều nầy tạo nên đặc điểm thứ hai Phật giáo Nguyên thuỷ: Vơ thắng tính, Vơ thể,3 pháp riêng biệt,4 ánh chớp thời lực mà chẳng có tính chất cả, sinh thành tương tục, dòng chảy khoảnh khắc hữu Tuy nhiên, thay việc phủ nhận nguyên lý Ngã Bản thể, cần phải có nguyên lý chỗ giải thích mà pháp riêng biệt tiến trình sinh thành lại gắn bó nhau, để phát sinh ảo tưởng giới vật chất kiên cố người tồn vĩnh viễn Thực ra, chúng thay pháp nhân duyên sinh,5 luật sinh khởi yếu tố vật chất tâm thức Dịng chảy kiện thống chốc phù du nầy khơng phải tiến trình hỗn tạp.6 Mọi phần tử, dù hữu thoáng chốc, ‘pháp nhân duyên sinh’7 Theo thể thức ‘do nầy sinh, nên sinh’8 , trình cách khế hợp sâu sắc với luật nhân Ý tưởng nhân hay nghiệp báo,9 điểm quan trọng hệ thống, tiếp thu từ tảng sâu rộng từ Nhân duyên sinh Đây đặc điểm thứ ba Phật giáo Nguyên thuỷ Đó học thuyết Duyên khởi Một điểm khác có thực tế pháp hữu xem phần tử tương tự lực (energies)10 thể Các tâm sở pháp11 vốn lực thiện, ác vô ký Sắc pháp tưởng tượng vật thể có khả trình vật thể; hơn, vật thể Do lực (energies) khơng vận hành riêng lẽ, mà luôn vận hành tuỳ thuộc lẫn theo luật nhân duyên, nên chúng gọi ‘hành’.12 Thế nên phân tích Phật giáo Nguyên thuỷ, ta khám phá giới cấu thành dịng chảy vơ số chất tử (particulars), chỗ phía ta thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm;13 phía kia–tri giác đơn thuần14 chung với thọ, tưởng, hành,15 dù ý chí thiện hay ác; khơng có Linh hồn (Soul), khơng Thần linh (God), khơng Bản tính (Matters), khơng cố định khơng thể tính nói chung Tuy nhiên, dịng chảy pháp tương tục với nhau, khơng có tính cách thực nầy bị lái phía mục đích rõ ràng Người lèo lái nhân cách người linh hồn mà luật nhân duyên Bờ bến Giải thoát ý nghĩa cõi Tịch lặng thường vết tích sống (niết-bàn),16 vắng lặng tuyệt pháp giới, nơi pháp hay hành (syneries) Pradhāna : thắng nhân, thắng tánh = prakrti : tánh (E): the Matter Anitya Na kiṃcit sthāyi Sarvam pṛthak: thiết biệt hetu-prātyaya-vyavasthā: nhân duyên y, chủng tử y Adhītya-samutpāda pratītya-samutpanna Asmin sati idam bhavati Karma=vipāka-hetu 10 Saṃskāra: Hành= Saṃskṛta-dharma: pháp hữu vi 11 Citta-Caitta Tâm sở pháp 12 Saṃskāra: Hành; E: synergies or cooperators 13 Rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavaya-āyatanām 14 Citta = manas = vijñāna 15 Vedanā-Saṃjñā-Saṃskāra 16 Nirodha=Nīrvaṇa biến lực trở nên vĩnh viễn tịch diệt Sự phân tích pháp lực chẳng có mục đích khác khảo sát điều kiện hoạt động, để nghĩ phương pháp2 chuyển hoá chấm dứt hẳn,3 để tiếp cận thể nhập vào cảnh giới Tịch diệt vắng lặng, hay Niết-bàn Sự phân tích thể học tiến hành để làm sáng tỏ tảng giáo lý Đạo hướng cơng hạnh viên mãn(Moral Perfection),Giải tối hậu (Final Deliverance), đạt đến Thánh rốt thành Phật Ở có đặc điểm khác Phật giáo, đặc điểm mà chia xẻ với tất hệ thống triết học Ấn Độ khác, ngọai trừ trường phái Duy vật cực đoan (Extreme materialists) Đó giáo lý giải Trong giáo lý hướng mục đích tu đạo, trước đạo Phật có người tiền nhiệm thuộc Ấn Độ giáo thần bí thời cổ đại.5 Toàn Ấn Độ bị phân chia vào thời kỳ Đức Phật, thành đối phương ủng hộ Ấn Độ giáo thần bí, mơn đồ đạo Bà-la-mơn người tu tập hạnh sa-mơn,6 đó, nói, giáo hội tăng lữ mở rộng dân dã có khuynh hướng thần bí mạnh mẽ Ý tưởng Ấn Độ giáo thần bí chỗ tin thông qua thực hành thiền định,7 đạt trạng thái xuất thần, có lực thiền định siêu việt chuyển hành giả thành siêu nhân Phật giáo lọc giáo lý nầy vào mơn thể học Sự chuyển hố thiền định trở thành phận tuyệt đối Đạo hướng đến Niết-bàn, phương tiện mà thơng qua đó, tất cả, tà kiến ác nghiệp giải trừ; nên qua đó, đến cảnh giới huyền nhiệm cao Siêu nhân, hành giả Du-già (Yogi), trở thành bậc Thánh,8 người mà, nói cách xác, tập hợp pháp, nơi mà trí huệ vơ cấu trở thành trung tâm nguyên lý ưu việt sống cao thượng Điều nầy cung cấp cho đặc điểm sau Phật giáo Nguyên thuỷ Đó giáo lý Thánh hạnh Theo giáo lý hoàn chỉnh tóm tắt thể thức gọi ‘Bốn chân lý thật’ Bốn chân lý bậc Thánh,10 tức là: Cuộc đời xung đột không yên ổn (khổ đế) Nguồn gốc tham muốn xấu xa ác độc (tập đế) Cảnh giới tịch tĩnh Niết-bàn mục đích tối hậu (diệt đế), Có đường (Đạo), nơi lực tạo nên đời sống trở nên tịch diệt (đạo đế) Đây ý tưởng Phật giáo thời kỳ lịch sử đầu tiên, gọi ‘ Sơ chuyển pháp luân’ Có thể nói nghiêm túc biểu thị cho tơn giáo Khía cạnh tơn giáo, giáo lý Đạo, hồn toàn dành cho người Con người đạt đến giải nỗ lực họ, thơng qua giới hạnh trí huệ viên mãn Chẳng phải thế, phải biết, có nhiều hình thức tơn sùng Phật giáo vào thời Cộng đồng tăng sĩ địi hỏi phải từ bỏ khơng gia đình, mà cịn tài sản; phải tập trung hai lần tháng để tụng đọc giới luật, phải thực hành tu hạnh đầu-đà,11 thực hành thiền định luận nghị triết học dharma-pravicaya Mārga: đạo Vihāna-prahāna Ārya: thánh Yoga: Du-già S: śramaṇa; p:samaṇa Dhyāna=samādhi=yoga Ārya= arhat = yogin Prajñā amalā: trí tuệ vơ cấu 10 Catvāri Ārya- satyāni = Āryasya buddhasya tattvāni 11 S;p: dhūta Phật giáo bị phân nhánh, sau thời vua A-dục (Aśoka), thành 18 phái quan trọng Sự chấp nhận không rõ rệt, chủ trương Ngã thực hữu (semi-real personality) Độc tử bộ1 quan trọng xuất phát từ hệ thống xếp nguồn gốc triết học nầy THỜI KỲ THỨ HAI CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Gần cuối kỷ thứ V, có thay đổi sâu sắc không ngờ lịch sử Phật giáo, triết học nét đặc sắc tơn giáo Nhờ vào ý tưởng Đức Phật người hoàn toàn nhập diệt vào cõi niết-bàn vắng lặng thay ý tưởng Đức Phật pháp thân hữu nơi cõi Niết-bàn trần gian nầy Nhờ vào ý tưởng ngã tính người giải thoát thay ý tưởng Pháp giới giải thoát Cùng lúc, triết học Phật giáo chuyển từ Đa nguyên luận cực đoan sang Nhất nguyên luận Sự thay đổi nầy dường thời với phát triển đạo Bà-la-môn Ấn Độ, nơi thời đại vị thần lớn theo tín ngưỡng dân tộc Phạm thiên, Shiva (Ma-hê-thủ-la) Vishnu (Tỳ-thấp-nô), bắt đầu tôn thờ an lập tảng triết học nguyên Nền tảng ý niệm triết học mà Phật giáo khởi đầu ý tưởng hữu chân thực, tuyệt đối, thực tối thượng, thực thoát liên hệ, thực nó, độc lập, thực tuyệt đối.2 Vì tất sắc pháp tâm pháp Đa nguyên luận thuộc Phật giáo Nguyên thuỷ ấn định thừa nhận pháp hữu vi,3 hay lực tạo tác (hành),4 không pháp xem thực tuyệt đối Nó tương quan với nhau, tuỳ thuộc vào nhau, nên chúng khơng thực có.5 Chẳng có thiếu tồn thể pháp nầy, tồn thể tồn thể, Pháp giới tự nhìn thể Thống nhất, Thực thể độc nhất, thừa nhận Thực tuyệt đối Tập hợp toàn thể phần tử (pháp thân)6 nầy, Pháp tính7 nầy Thể thống nhất, đồng với Trí thân Phật (Buddha’s Cosmical Body), phương diện Ngài Thể tính độc pháp giới.8 Các pháp thiết lập theo thời kỳ triết học trước đây, phân loại thành nhóm,9 12 sở để nhận thức,10 18 phận cấu thành 11 sinh thể cá nhân khơng bị phủ nhận hồn tồn, mà thừa nhận hữu cách mơ hồ phần tử tự khơng có thật, phần tử Ðộc Tử bộ: 犢 子 部; S: vātsīputrīya; gọi Trụ tử (s: pudgalavāda); Bộ phái Phật giáo, tách từ Trưởng lão (s: sthavira) năm 240 trước Cơng ngun Ðó phái dám xa so với nguyên lí kinh điển thịnh hành Thượng toạ Người sáng lập phái Ðộc Tử (s: vātsīputra), vốn theo đạo Bà-la-môn, cho đàng sau người có cá nhân, Bổ-đặc-già-la (補 特 伽 羅; s: pudgala; p: puggala), không giống không khác với Ngũ uẩn Con người kẻ tái sinh, kẻ chịu tất nghiệp báo, chí kẻ tiếp tục diện Niết-bàn Trong thời đại Ðộc Tử phái lớn, quan điểm phái bị tông phái chống đối họ cho Bổ-đặc-già-la Ðộc tử chẳng qua biến dạng tự Ngã (s: ātman), quan niệm mà bị đức Phật phủ nhận Anapekṣaḥ svabhāvaḥ = sarva-dharma-śūnyatā: thiết pháp không Saṃskṛta-dharma; e: interrelated elements : pháp hữu vi Saṃskāra: Hành; E: synergies or cooperators Paraspara-apekṣa =śūnya = svabhāvaḥ śūnyatā: tự tánh không dharma-kāya=dharma-rāśi: pháp thân; hiểu thân (phần tử) pháp giới Dharmatā: Pháp tánh Dharma-kāya=Buddha: Pháp thân; hiểu thể Pháp giới tính, tức Phật tính Skandha: ngũ uẩn, ngũ ấm 10 Āyatana: thập nhị xứ 11 dhātu: giới ‘trống không’ thực tuyệt đối.1 Trong thời kỳ triết học trước đó, học thuyết Con người (Bổ-đặc-già-la), thể tình thường hằng, Ngã Thể bị phủ nhận thực tuyệt đối Trong tinh thần tư tưởng Phật giáo, pháp, trần cảnh thức, động lực đạo đức2 bị khứơc từ luôn, Linh hồn (Soul) tiến trình phá huỷ biện chứng Học thuyết trước nhận danh xưng Vơ ngã luận Vơ tự tính luận3 Triết học Phật giáo có tên Pháp vơ ngã4 , học thuyết tính tương quan kết tất yếu khơng có thực tượng mà hữu phân tích Đây đặc điểm bật triết học Phật giáo Phủ nhận thực tuỵệt đối pháp mà trào lưu triết học trước cơng nhận Giáo lý Nhân duyên sinh, duyên khởi chức tương thuộc lẫn pháp,5 phát sinh từ ngồi pháp.6 Học thuyết nầy đặc trưng Phật giáo từ khởi thủy, khơng lưu giữ tư tưởng Phật giáo mới, mà tun bố viên đá tảng tồn thể cơng trình.7 Tuy nhiên, ý nghĩa có thay đổi đôi chút Theo Phật giáo Nguyên thuỷ, pháp tương tuỳ (interdependent) có thực; theo tư tưởng Phật giáo mới, định nghĩa thực tại, khơng có thực tương tuỳ.8 Trong ngun lý ‘Duyên sinh’, vế nhấn mạnh, vế thứ bị bỏ rơi Từ quan điểm thực tuyệt đối, pháp giới khối tồn thể khơng nguyên, không khởi đầu, không kết thúc Cũng chẳng có sinh khởi bên ngồi khối hỗn mang, tư tưởng nhà Số luận (Sāṃkhyas), chẳng sinh khởi từ vật khác trường phái Thắng luận (Vaiśeṣika) chủ trương, phần tử loé lên thành hữu thống chốc Phật giáo Ngun thuỷ quan niệm Hồn tồn khơng có phát sinh.9 Đây đặc điểm thứ hai tư tưởng Phật giáo mới, chối từ tồn ngun nhân thực tế cách khống trương thực Toàn thể bất động Tuy nhiên, tư tưởng Phật giáo không khước từ Thực tuyệt đối giới thường nghiệm, chủ trương thực thường nghiệm thực tuyệt đối Thế nên có hai thực tại, bề mặt,10 chiều sâu.11 Một bên khía cạnh ảo tưởng thực tại, mặt thực tuyệt đối Hai thực nầy, hay ‘nhị đế’của tư tưởng Phật giáo thay cho giáo lý ‘Tứ đế’ Phật giáo Nguyên thuỷ svabhāvaḥ śūnyatā: tự tánh không Citta-samprayukta-Saṃskāra: tâm tương ưng hành Anātma-vāda: Vơ ngã luận= niḥ-svabhāvaḥ-vāda: vơ tự tính luận =Pudgala-nairātmya: Bổ-đặc-già-la vô ngã = Pudgalaśūnyatā: Bổ-đặc-già-la không Dharma-nairātmya: pháp vô ngã= Dharma-śūnyatā: pháp không = svabhāvaḥ śūnyatā: tự tánh không = paraspara-apekṣatā, hay đơn giản śūnyatā Bằng cứu thu thập My Nirvāṇa, p.43 n.1, xác định đầy đủ śūnyatā khơng có nghĩa đơn abhāva (khơng có), mà itaretara-abhāva = paraspara-apekṣatā, khơng có (thiếu) thực tuyệt đối (= apariniṣpannatā) Tương quan tính (Relavity) Các trường phái ngoại đạo gọi abhāva, cp: Nyāyasūtra, I.1.34 (Cp: W Ruben Die Nyāyasūtra, An.260) M-rE.Obermiller gọi ý theo phép tu từ đoạn văn từ Abhisamayālankāraloka Haribhadra (Minayeff MSS f.71b.7–9) – dharmasya dharmeṇa śūnyatvāt-sarva-dharmaśūnyatā, sarva-dharmāṇām saṃskṛta-asaṃskṛta-rāśer itaretara-pekṣatvena svabhāva-apriniṣpannatvāt Dharma-nairātmya: pháp vô ngã pratītya-samutpanna Na-svabhāvata utpādaḥ Cp Bài kệ mở đầu Trung quán luận (Mādhyamika-kārikās) TS Cp My Nirvāṇa, p.41 Cp Ibid, p.40 n 10 Saṃvṛti-satya: tục đế, đế, chân lý quy ước 11 Saṃvṛta-satya: chân đế, chân lý tuyệt đối = paramārtha-satya Một đặc điểm khác tư tưởng Phật giáo học thuyết bình đẳng giới thường nghiệm với Tuyệt đối, Luân hồi Niết-bàn.1 Các pháp thời Phật giáo Nguyên thuỷ nằm ngủ sâu niết-bàn, mà lực hoạt động sống phàm trần, tuyên bố vĩnh viễn nằm im, hoạt động tưởng tượng Do vậy, giới thường nghiệm trình tưởng tượng tự biểu Tuyệt đối để đáp ứng hiểu biết hạn hẹp kẻ phàm phu, khơng có khác mặt thể tận để Tuyệt đối, hay Niết-bàn, chẳng cả, giới nhìn dựa vào khía cạnh vĩnh cữu (sub specie aeternitatis) Phương diện Thực tuyệt đối nầy chẳng thể nhận thức qua phương pháp kinh nghiệm Phương pháp kết tư tưởng khơng mạch lạc bị quy kết hồn tồn vơ ích nhận thức Tuyệt đối Do vậy, luận lý học cấu trúc tư tưởng thời Phật giáo Nguyên thuỷ, Luận lý học Phật giáo, Niết-bàn, Tứ đế bị quy kết cách không khoan nhượng cấu không xác thực mâu thuẫn.2 Cội nguồn chân kiến trực giác mầu nhiệm bậc Thánh hiển bày qua kinh điển Đại thừa Phật giáo, quan niệm nguyên pháp giới chủ đề độc đáo Đây đặc điểm bật khác tư tưởng Phật giáo Nó trích cách khơng khoan nhượng luận lý, dành ưu cho huyền học khai ngộ Rồi sau đó, phái có khuynh hướng ơn hồ tách rời nguồn gốc xuất thân thuộc nhà theo thuyết Tương đối (Relativists) nầy, gọi Độc lập luận chứng phái (Svātantrika).3 Phái nầy thừa nhận luận lý để bảo vệ luận chứng lập trường mình, nhiên cốt chỗ phá huỷ biện chứng tảng nguyên lý mà nhận thức đặt để Đạo giải thoát chuyển sang khuynh hướng Đại thừa, ý nghĩa tư tưởng thời kỳ trước đó, Tiểu thừa, chủ trương Duy ngã; lý tưởng khác, khơng phải giải riêng cá nhân mình, mà giải cho tồn nhân loại, khơng phải phủ nhận tồn giới loài chúng sinh, mà chủ trương hài hoà với khuynh hướng suy luận nguyên Thế giới kinh nghiệm thwà nhận dấu vết thực ý nghĩa lĩnh vực thực hành hạnh Ba-la-mật-đa4 tâm Đại bi,5 chuẩn bị cho giác ngộ Tuyệt đối.6 Trí huệ vơ lậu pháp bậc Thánh, trở thành Bát-nhã Ba-la-mật-đa,7 đồng với phương diện thân trí tuệ Phật,8 phương diện hữu khác Ngài gian dựa vào khía cạnh vĩnh cữu (sub specie aeternitatis).9 Đức Phật khơng cịn người Dưới tên gọi Báo thân Phật,10 ngài trở thành Đấng Thế tôn thực Tuy vậy, Ngài Đấng tạo hố Khía cạnh nầy tư tưởng tân Luận lý học Phật giáo lưu giữ lại từ thời kỳ trước Ngài đối tượng luật nhân quả, hay là, theo lối kiến giải mới, Thế Cp Ibid, p.205 Ibid, p.183 Svātantrika (s); Y tự khởi tông 依 自 起 宗, Độc lập biện chứng phái 獨 立 辯 證 派; Độc lập luận chứng phái 獨 立 論 證 派 Do Thanh Biện (清 辯; bhāvaviveka) áp dụng luận lí học Duy thức tông Nhân minh học Trần-na (陳 那; dignāga) thuyết Trung luận Sư hay nhấn mạnh đến »tính hợp qui luật«, xây dựng luận thức độc đáo sau tiến tới bác bỏ lập luận đối phương Vì nên hệ phái Sư mang tên Trung quán-Tự ý lập tông (中 觀 自 意 立 宗) hay Trung quán-Y tự khởi tông (中 觀 依 自 起 宗; svātantrika-mādhyamika) Sư phân tích phê bình luận sư khác cơng kích ln Phật Hộ Pāramitā; E: transcendental altruistic virtues Mahā-karuṇā.; E: Universal Love Nirvāṇa = Dharma-kāya Prajñā pāramitā; E: Climax of wisdom Jđāna-kāya.; E: Buddha’s Cosmical Body: trí thân Phật svabhāvaḥ- kāya: tự tánh thân 10 sambhoga- kāya; E: Body of Highest Bliss: báo thân đế.1 Chỉ Trí thân Phật, hai phương diện, siêu việt vô minh nhân Phật giáo thời kỳ nầy biến thành tôn giáo, Giáo hội Giống Ấn Độ giáo biểu thuyết phiếm thần huyền bí đằng sau thuyết Đa thần cơng truyền Về hình thức tơn sùng vay mượn tạm trào lưu đương thời, phép thần thông (thaumaturgic), cịn gọi ‘Mật giáo-Tantristic’, phép trì Về thực cơng trình nghệ thuật điêu khắc thể lý tưởng, khởi thuỷ, thuộc nghệ sĩ bậc thầy Hy Lạp Đó chuyển biến không ngờ Phật giáo thời kỳ thứ hai lịch sử Tư tưởng Phật giáo, hay Đại thừa, vậy, khơng có nghĩa loại trừ tư tưởng cũ hay Tiểu thừa Giáo lý phát triển cho chúng sinh, tuỳ theo tính vốn có, tuỳ theo ‘chủng tử’2 Phật tính có sẵn tâm họ, họ chọn khuynh hướng Đại thừa hay Tiểu thừa phương tiện riêng cho Giải thoát Cả hai khuynh hướng tiếp tục sinh động mái nhà giáo hội THỜI KỲ THỨ BA CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Sau thời kỳ 500 năm khác, trước thiên niên kỷ lịch sử Phật giáo Ấn Độ, chuyển biến quan trọng bật khác cho định hướng tư tưởng triết học Phật giáo Sự phát triển theo trở thành đồng thời với thời đại hoàng kim văn minh Ấn Độ, phần lớn quốc gia Ấn Độ thống cai trị thành công triều đại Guptas Nghệ thuật khoa học hưng thịnh, Phật giáo chiếm vai trò bật phục hưng nầy Chiều hướng rốt đem đến cho triết học Phật giáo hai nhân vật vĩ đại, người nước Peshaver (Bạch-sa-ngỗ), hai anh em Vơ Trước Thế Thân Hiển nhiên để phù hợp với tinh thần thời đại mới, trích trường phái Luận lý học mang đặc điểm thời kỳ trước, từ bỏ; Phật giáo bắt đầu quan tâm sâu sắc đến Luận lý học Đây điểm bật thời kỳ nầy, để đến cuối thời kỳ, trở nên lan rộng thay học thuyết trước Phật giáo Điểm khởi đầu hành trình nầy dường có điều theo tư tưởng người Ấn Độ “Tơi tư duy, có nghĩa hữu–Cogito ergo sum.” “Chúng ta từ chối giá trị nội quán (Introspection), học giả Phật giáo tuyên bố, để bác lại hoàn toàn thuyết ảo tưởng, vì, khước từ nội quán, tức phải từ chối tâm thức, nên tồn pháp giới bị đưa đến tình trạng đui mù.” “Nếu không thực biết nhận mảng màu xanh, khơng biết màu xanh Do vậy, nội quán phải thừa nhận nguồn mạch hợp lý tri thức.” Vấn đề Nội quán sau phân chia Ấn Độ Phật giáo thành hai phái, ủng hộ chống đối,3 nguyên dường giáo lý chống lại trực tiếp chủ thuyết hoài nghi cực đoan Trung quán luận (Mādhyamikas) Điều nầy tạo nên đặc điểm thứ hai triết học Phật giáo vào thời kỳ thứ ba Một đặc điểm khác nữa, đặc điểm để lại dấu ấn suốt thời kỳ nầy, chỗ thực tế chủ thuyết hoài nghi thời kỳ trước cịn giữ lại tồn bộ, vấn đề hữu giới khách quan Phật giáo trở nên theo hướng Duy tâm luận Cho tượng biểu tâm thức,4 ý tưởng khơng có nơi y thực khách quan tương ứng5 Tuy nhiên, ý tưởng thừa nhận có thực nhau; cấp độ thực xác Saṃvṛti; có Báo thân (sambhoga- kāya) chút dấu tích Khổ đế (duḥkha) Bīja = prakṛti-stham gotram: chủng tử Cp Vol II, p.29 n 4 Vijñāna-mātra-vāda: Duy thức luận= sems-tsam-pa Nirālambana-vāda: lập Ý niệm phân chia theo: biến kế sở chấp,1 y tha khởi,2 viên thành thực tính Điều thứ hai thứ ba xem thực Hai dạng thực thừa nhận, thực tương đối thực tuyệt đối, đó, vào thời kỳ trước, tất ý niệm cho khơng có thật,4 chúng tương quan.5 Đây đặc điểm thứ ba trường phái triết học cuối cùng, trở thành hệ thống tâm luận Sau cùng, đặc điểm bật tư tưởng Phật giáo học thuyết ‘Tạng thức’,6 học thuyết nầy bật vào nửa thời gian đầu thời kỳ nầy lắng xuống đến cuối thời kỳ Khơng giới ngoại khơng có nhận biết chúng, mà có nhận thức nội quán, cảm nhận Nên nói rằng, tự nó, Pháp giới, giới thực tại, cho gồm vô tận ý niệm tồn dạng ngủ yên ‘Tạng thức’ Nên Thực trở nên nhận thức được, pháp giới cực đại thực Một nguồn lực từ vô thuỷ7 cho phần bổ sung thiết yếu cho Tạng thức, nguồn lực thổi vào hữu loạt kiện để tạo nên thực sinh động Giống chủ nghĩa Duy lý châu Âu cho khả thể vô bao gồm ý Chúa, ngài chọn ban tặng Thực cho hợp thành cực đại thực tại; điều giống Phật giáo, với điểm khác biệt ý Chúa thay ‘Tạng thức’,8 ý nguyện ngài thay Năng lực vô thuỷ (Biotic Force) Đây điểm bật sau giai đoạn lịch sử Phật giáo Cũng hai giai đoạn trước phân thành hai trường phái cực đoan ơn hồ.9 Trường phái thứ hai trình bày phần sau tập sách nầy, bỏ rơi tư tưởng tâm cực đoan thời kỳ đầu,10 thừa nhận phê phán theo tâm tiên nghiệm, bỏ rơi học thuyết ‘Tạng thức,’ chẳng khác cải trang Linh hồn (soul) Như tơn giáo, Phật giáo trì tư tưởng triết học thời kỳ nầy giống thời trước Một vài thay đổi giải thích giáo lý Niết-bàn, Đức Phật Tuyệt đối để đưa vào hệ thống Duy tâm luận Nhân vật vĩ đại thời kỳ nầy có lẽ nhà tư tưởng tự Sự minh giải hệ thống triết học họ mục tiêu thời parikalpita(s); Biến kế sở chấp 遍 計 所 執, huyễn giác 幻 覺, vọng kế 妄 計; vọng tưởng 妄 想; gọi thác giác ( 錯 覺).Tất hữu kết trí tưởng tượng (huyễn giác), chấp trước, cho vật trước mắt có thật, độc lập; Y tha khởi tính (依 他 起 性; s: paratantra-svabhāva), nghĩa dựa vào khác mà sinh ra: Tất pháp hữu vi → Nhân dun mà phát sinh, lệ thuộc vào nhau, khơng có tự tính (s: asvabhāva); Viên thành thật tính (圓 成 實 性; s: pariniṣpanna): Tâm vốn tịnh, → Chân (s: tathatā), → Như Lai tạng (s: tathāgata-garbha), tính Khơng (s: śūnyatā) Śūnya Paraspara-apekṣa ālaya-vijđāna: A-lại-da thức ānadi-vāsanā.ānadi: vơ thuỷ; vāsanā: tập khí, lực E: (Biotic Force) āgama-anusārin; āgama: thánh giáo –anusārin: y, tuỳ thuận Nyāya-vādin: Chính lý luận 10 Cp Below, Vol II, p.329 n 10 VỊ TRÍ CỦA LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ Đó tình hình việc mà nhà Luận lý học Phật giáo đặt móng quê hương Phật giáo vào buổi đầu nghiên cứu luận lý Ở đó, họ lập nên ba hệ thống khác Nhưng tầm ảnh hưởng rộng tồn Ấn Độ quan điểm triết học đa dạng lớn Điều thật vơ Tuy nhiên, ngồi tính đa dạng vơ nầy, bảy hệ thống triết học dường sử dụng nhiều điều tìm nguồn gốc được, xác định phủ định, ảnh hưởng đến hình thành giai đoạn khác triết học Phật giáo.1 Đó là: Thuyết Duy vật ( Cavārka-Bārhaspatya) Kỳ-na giáo (Jains) với học thuyết sinh khí vũ trụ Thuyết tiến hoá (Evolutionism) phái Số luận (Sāṃkhya) Thuyết huyền bí Du-già (Yoga) Thuyết Nhất nguyên Aupaniṣada-Vedānta Thuyết Duy thực phái Mīmāṃsā thống Thuyết Duy thực phái Nyāya-Vaiśeṣika (Chính lý-Thắng luận) Thuyết Duy vật ( Cavārka-Bārhaspatya) Thuyết Duy vật Ấn Độ2 từ chối hữu chất tâm linh nào, tất chủ thuyết Duy vật khống trương Bởi nên khơng có Linh hồn, khơng có Thượng đế Tinh thần sản phẩm chất liệu đó, giống rượu thánh sản phẩm từ lên men.3 Do vậy, trước hết, chúng thừa nhận chẳng có nguồn gốc tri thức khác giác quan.4 Tri thức bao gồm đó, nói, phản ứng sinh lý học (physiological) Tiếp theo, khước từ trật tự thiết định Vũ trụ, khác trật tự hỗn mang Nó thừa nhận khơng có khởi đầu (a priori), thừa nhận ràng buộc (binding), khuynh hướng luật tắc đạo đức thường “Cây gậy-stick”, họ chủ trương, có nghĩa phép xử phạt, luật tắc Do nên họ khước từ báo, khác phủ nhận báo từ lực phàm trần Nói người Ấn Độ từ chối luật nghiệp báo (karma), có nghĩa kiện đáng lưu ý, chủ thuyết vật khuyến khích nghiên cứu đặc biệt trường phái tư tưởng trị.5 Con người trị, phóng thả lương tri khỏi ràng buộc đạo đức, rao giảng sách thủ đoạn (machiavellism) trị Họ ủng hộ thiết định trật tự tôn giáo tảng trị thành lập, mà khơng Những hệ thống đưa vào quan tâm lưu truyền qua văn học Ảnh hưởng người đương thời với Đức Phật mà tác phẩm họ khơng cịn lẽ phải mạnh mẽ Về ảnh hưởng Luận sư ngoại đạo thuộc phái Kỳna Phật giáo, đặc biệt sưu tập lại chu đáo B.C Law, Historycal Gleanings, pp 21 ff (Calcutta, 1929) Thống kê Mādhava SDS đến lưu giữ nguồn gốc hiểu biết lý lẽ thuộc Duy vật Ấn Độ Bổ sung đáng kể vào nội dung gần tiến hành Giáo sư J Tucci Gs M Tubiansky, đương thời cống hiến việc thu thập tài liệu đề tài nầy từ nguồn Tây Tạng SDS, p Ibid, p.3 Như Bārhaspatyas, Auśauasas 12 ý đến tín ngưỡng.1 Nhưng khơng chủ thuyết vật phát triển, nói, tầng lớp thống trị xã hội Hindu, mà cịn hâm mộ giới bình dân Trong số sáu nhà thuyết giáo thuộc giới bình dân thường rao giảng khắp làng mạc Ấn Độ vào thời Đức Phật, có hai người theo chủ thuyết Duy vật Một đặc điểm khác thuyết Duy vật Ấn Độ, hệ từ điều nói trên, từ chối mục tiêu cao sống khước từ lợi ích cá nhân Ý tưởng dâng hiến, hy sinh lợi lạc riêng đời vào mục tiêu cao hơn–đây điểm bật Phật giáo– dường lố bịch họ Họ từ chối Niết-bàn “Cái chết bạn niết-bàn”–họ chủ trương–chẳng có khác Khi từ chối Linh hồn (Soul) Thần linh, Phật giáo rơi vào khuynh hướng với thuyết Duy vật Trệch hướng tư tưởng nghiệp niết-bàn Kỳ-na giáo (Jains) Trong Kỳ na giáo, mặt khác, Phật giáo gặp giáo lý phát triển đạo đức tịnh ô nhiễm2 giáo lý linh hồn hữu lan rộng đến loài thảo mộc lồi vơ tri vơ giác; lồi phi hữu cho có linh hồn Nhưng linh hồn theo Kỳ-na giáo bán vật thể, sống chung với thân thể Phẩm hạnh bất tịnh tưởng tượng tràn ngập chất dơ bẩn vi tế thông qua lỗ chân lông da để nhập vào linh hồn3 bên Linh hồn chứa đầy chất bẩn túi đầy cát Tiến trình đạo đức giải thích đóng lại kẽ hở thứ bất tịnh khỏi chảy ra, tịnh đỉnh với thăng hoa tinh thần thánh thiện để đạt đến niết-bàn cảnh giới cao giới hạn hoạt động.4 Như nên luật tắc đạo đức thể Kỳna giáo thực chất siêu thực (super-realism) Có thể nói Ấn Độ, tư tưởng nghiệp Kỳ-na giáo vấn đề quan trọng nhất.5 Giữa hai quan điểm đối chọi hướng điều gọi Trung đạo, từ chối Linh hồn Thần linh có thực, trì tượng tinh thần bảo lưu thuyết Nghiệp niết-bàn, quét chúng khỏi nhuốm màu tinh thần siêu thực (super-realism) Bản thể luận Kỳ-na giáo gồm nhiều điều tương tự Phật giáo Khởi điểm hai tư tưởng chung nhất, chỗ dứt khoát phản đối thuyết nguyên Sâm lâm thư (Āraṇyakas) Áo nghĩa thư (Upanishads), hữu coi thể thường khởi đầu, khơng biến đổi, chẳng kết thúc Kỳ-na giáo đáp lại, Phật giáo, Thực ‘nương sinh khởi, tương tục hoại diệt’.6 Các hệ thống triết học đương thời Ấn Độ phân chia thành phái, ‘cực đoan’ ‘ôn hoà’7 Họ chủ trương tượng thường trú thể tính nó, biến đổi xuất hiện; chủ trương tượng biến dịch, an định trình Về khuynh hướng cực đoan, phía thuộc phái Phệ-đàn-đa (Vedānta) Số luận (Sāṃkhya), phía thuộc Phật giáo; Cp Kauṭalya, I, 39–40 Kỳ-na giáo Phật giáo, tuyên bố Sāṃkleśa-vyāvadāniko Dharmaḥ; có nghĩa giáo lý vê đạo đức Cp Sự giải thích độc đáo giáo lý Nghiệp Kỳ-na giáo tác phẩm Giáo sư H.v Glasenapp, dành trọn cho đề tài nầy Nơi vận động nhân (dharma) dừng nghỉ tịnh nhân (adharma) sinh khởi Karma paudgalikam Cp H Jaccobi, ERE, art Jainism Ekānta-anekānta, Cp NS IV, p.32 E: radical and non-radical 13 khuynh hướng thứ hai thuộc thừa nhận thể tính thường với đặc trưng thực có biến dịch Kỳna giáo, phái cựu Du-già1 phái Thắng luận (Vaiśeṣika) phái ủng hộ trung thành triệt để với nguyên lý nầy Vì Kỳ-na giáo đáng kể khởi nguyên Phật giáo,2 nên lãnh đạo họ việc bác bẻ lại thuyết nguyên đáng tin cậy Để bảo vệ vị trí trung gian mình, Kỳ-na giáo phải phát triển phương pháp biện chứng kỳ dị,3 tương ứng với hữu phi hữu vốn có tượng, điều khẳng định phần sai phần Ngay khẳng định ‘bất khả tư nghị–inexpressible’ lẽ nên xác định phủ nhận điều lúc Phương pháp nầy trông giống lời giải đáp phương pháp Trung quán chứng minh đặc điểm ‘bất khả tư nghị’ thực tuyệt đối cách loại trừ khẳng định khả hữu phi lý–(ad absurdum), loại trừ kinh nghiệm thực tại, cho ảo tưởng Phái Số luận (Sāṃkhya) Hệ thống triết học phái Số luận đánh dấu tiến trình đáng kể lịch sử triết học Ấn Độ Khơng thể khơng nói ảnh hưởng đến phái khác Ấn Độ, giới hạn Bà-la-môn giáo ngồi phạm vi Khi Phật giáo, từ quan điểm phê phán mình, bác lối tư biện Bà-la-môn, giai đoạn sau, đặc biệt hướng thẳng lối phê phán đánh đổ vào ý niệm Thần linh Tỳ-sắt-nô (Vishnu) vật thể tư tưởng phiếm thần phái Số luận.4 Trong cách phân loại,5 hệ thống triết học Số luận thừa nhận hữu đa số linh hồn cá nhân; phái kia, chủ trương linh hồn (Soul) độc nhất, thường hằng, biến khắp; phái khống trương ý niệm Tự tính (Bản tính).6 Tự tính (Bản tính) cho khởi đầu từ tình trạng vô ký7 thăng nghỉ ngơi Rồi biến chuyển8 bắt đầu Nên Tự tính (Bản tính) khơng dừng nghỉ nữa, ln ln biến dịch, biến chuyển giây phút,9 cuối lại trở trạng thái yên nghỉ thăng Tự tính (Bản tính) nầy bao trùm khơng thân xác người, mà khắp trạng thái tâm linh, cho khởi nguyên thể chủ thuyết Duy vật.10 Linh hồn (Souls) biểu tượng cho ánh sáng tịnh, bất biến chiếu sáng tiến trình biến dịch tiến trình tư nội tâm Sự liên kết Tự tính (Bản tính) ln ln biến dịch Linh hồn hoàn toàn bất động điểm mong manh hệ thống nầy Phật giáo phá huỷ nhạo báng liên kết với cấu gượng gạo nầy.11 Sự khởi đầu kết thúc tiến trình biến dịch nầy cịn khơng giải thích được, lời giải thích đưa yếu Nhưng ý tưởng Tự tính (Bản tính) thường vốn khơng lắng yên, luôn tiến triển từ dạng nầy sang dạng khác, lại điểm mạnh hệ thống, tạo niềm tin cho triết gia trường phái ấy, để họ sớm xác định thời đại lịch sử tư tưởng người trình bày rõ ràng quan niệm Tự tính (Bản tính) thường không yên nghỉ Svāyambhuva-yoga Cp NK p.32 Tự tính Du-già Cp H Jaccobi, loc, cit Syāt-vāda: bất định luận, nhiên luận Īsvara-pradhānādi: Tự chủ Trong cách phân loại thời cổ đại, ghi lại Caraka IV 1, Tự tính, tánh(Pradhāna : thắng nhân, thắng tánh = prakrti : (E): the Matter.) Phạm (brahman) thực thể, chủ thuyết tịnh hành (parallelism) với Phật giáo mạnh hơn; đặc biệt cp IV 1.44 , đề cập giáo lý sārūpa Pradhāna: Tự tính, tánh, thắng nhân, thắng tánh = prakrti ; (E): the Matter.) Avyākta: vô ký Pariṇāma: Biến; gồm nhân biến duyên biến Pratikṣaṇa-pariṇāma 10 jaḍa 11 Cp NB and NBT transl Below, vol II Phật pháp 203 ff 14 Phật giáo quan điểm nầy tiến đến gần với phái Số luận Phật giáo chủ trương cài hữu khơng ngưng đọng, và, thường cảnh giác1 để không bỏ chiêm nghiệm tảng khác hai hệ thống, đặc điểm nầy khiến cho hai hệ thống gần gũi với Có ảnh hưởng hỗ tương chắn thấy hai hệ thống nỗ lực vật lộn với tư tưởng hữu tức thời (instantaneous being).2 Chúng ta trở lại điểm nầy phân tích học thuyết Phật giáo Hữu thể biến dịch (Universal Flux of Being) Nhưng lưu ý Phật giáo từ chối hữu vật thể nói chung Sự biến chuyển chúng phút chốc, biến chuyển khơng êm ả, chớp l thống chốc dịng suối lực Đối với phái Số luận, biến chuyển nịch, đều khoan thai, thoáng chốc biến chuyển biến dịch bềnh bồng nguyên liệu đồng với chúng “Vạn vật phù du”,3 Phật giáo phát biểu, không mảy bụi “Vạn vật thường tại”,4 phái Số luận cho vậy, Tự tính (Bản tính) thường khơng ngừng đọng, biểu tượng cho chất liệu.5 Cả hai hệ thống chia xẻ khuynh hướng đẩy phân tích Hiện hữu đến chỗ vi tế nhất, phần tử cuối tưởng tượng lực tuyệt đối, mà có phẩm chất độc đáo Trong hai hệ thống, gọi “đức–guṇa dharma” với ý nghĩa phẩm tính tuyệt đối, dạng nguyên tử, nội nguyên tử (intra-atomic), lực kinh nghiệm cấu thành Cả hai hệ thống, vậy, tương đồng khước từ thực khách quan phạm trù Thể (substance) Tính (quality)6 mối tương quan vốn có kết hợp chúng lại với Trong phái Số luận khơng có tách rời hữu phẩm tính Điều mà ta gọi Tính biểu riêng biệt thực thể vi tế Đối với đơn vị Tính tương ứng với lượng vật chất vi tế gọi đức tính– guṇa ‘qualities’, biểu thực thể vi tế Điều tương tự áp dụng cho tư tưởng thời Phật giáo Nguyên thuỷ Tính Thể, là, nhấn mạnh hơn, thực thể động, chúng gọi dharmas ‘qualities’ Hệ thống triết học phái Số luận xem bước nghiêm túc mà triết học tư biện Ấn Độ đem phản bác lại thuyết Duy thực đơn giản Nó trở thành đồng minh Phật giáo việc chống lại hệ thống triết học Duy thực cực đoan Hệ thống triết học Du-già (Yoga) Pháp tu tập thiền định Du-già đặc điểm thông dụng đời sống tôn giáo Ấn Độ hệ thống triết học, trừ phái Di-man-sai, tất nhiên thuyết Duy vật, phải thích ứng học thuyết họ để có đủ điều kiện tạo hội tiến vào chủ thiuyết thần bí Một vài học giả thổi phồng quan trọng đặc điểm mà Phật giáo chia xẻ với trường phái triết học Dugià khác Khía cạnh thực tiễn hai hệ thống, tu tập nghiêm túc thiền định, giới luật, giáo lý Nghiệp, lực đạo đức nhiễm tịnh thực có nhiều điểm giống nhau, mà điểm giống nầy lan rộng đến Kỳ-na giáo hệ thống khác Bản thể học trường phái Pātanjala-yoga vay Cp AKB V 25 ff and CC P.80 Cp CC p.42 ff “sarvam anityam”-Cp NS IV 25 ff “sarvam nityam”-Cp ibid IV 29 ff Kết nguyên nhân có chất liệu– sat kārya-vāda Cp S N Dasgupta, History, I,pp 243–4; Ông ta so sánh gunās phái Số luận với Thực tại-Reals Herbart, so sánh ấy, theo tơi (tác giả) xác Gunās, Dharmas, thực tế Dinge mit absolut einfacher Qualitat 15 mượn toàn từ phái Số luận Nhưng phái cựu Du-già, Svāyambhuva-yoga1thừa nhận hữu vật thể thường sát cạnh với vơ thường có thực, tính; họ thừa nhận thực mối tương quan Thể–Tính, hiển nhiên, hệ mà nguyên lý tảng phải có cho Bản thể học, tâm lý học, tơn giáo học Họ làm cho tư tưởng Du-già–không chút mâu thuẫn–trở nên đứng đầu Nhất thần giáo thời cổ Ấn Độ Họ tin vào nhân cách thần có quyền siêu nhiên biết thương xót Riêng khía cạnh nầy khơng phân cách dứt khốt họ với Phật giáo mà tách khỏi tư tưởng phiếm thần phái Số luận.2 Như hệ thống ‘ôn hồ’ (non-radical),3 phái cổ Du-già có lẽ có chung quan điểm với trường phái ‘cực đoan’4 sau nầy Nhưng lối thực hành thần bí học thuyết Nghiệp tạo thành vốn kế thừa chung phần lớn hệ thống triết học Ấn Độ Ngay nhà Luận lý học Phật giáo sau nầy, tất điều khó chịu khơng muốn phê phán phương pháp tư tưởng, mà phải để lại lỗ thòng lọng làm lối vào cho thuyết thần bí, vậy, ủng hộ cho học thuyết tơn giáo chư Phật Bồ-tát, lỗ thịng lọng nầy dạng nhận thức trực giác (intelligible intuition) mơ tả q chiêm nghiệm trực tiếp, thể hữu trước giác quan, tình trạng Pháp giới mà, trừu tượng mênh mơng, trình hệ thiết yếu luận lý triết gia Về sau, thuyết tâm Phật giáo xem trực giác siêu hình cấu trúc lý nầy phần lại chủ thuyết thần bí cổ xưa Trong thời kỳ Phật giáo Nguyên thuỷ, giai đoạn mạnh mẽ cuối đường hướng đến giải thoát trù định trước để đạt kết siêu nhiên Phái Phệ-đàn-đa (Vedānta) Mối tương quan Phật giáo phái Phệ-đàn-đa, ảnh hưởng lẫn nhau, sức lôi lẫn loại trừ vào thời điểm khác phát triển song hành, chương thú vị lịch sử triết học Ấn Độ; xứng đáng mơn nghiên cứu đặc biệt Như xác định, Phật giáo có lúc phải cẩn trọng quán sát lằn ranh phân cách với phái Số luận hệ thống triết học Du-già, để khỏi bị lẫn lộn với chúng Nhưng, phái Phệ-đàn-đa, đơi tư tưởng thực rơi vào dòng với Phật giáo, để chẳng lưu lại khác biệt quan trọng, ngoại trừ phân kỳ thuật ngữ Trong thời kỳ đầu, triết học Phật giáo biểu mâu thuẫn đối chọi lại phần triết học Áo nghĩa thư (Upanishads) Như sau nầy Phật giáo tuyên bố Pháp giới biểu Thực thể thống nhất, Duy bất nhị,5 chủ thể đối tượng, Ngã Vũ trụ, Linh hồn cá nhân Linh hồn vũ trụ, hợp Nhất thể,–như Phật giáo nhấn mạnh khơng có thống thực sự, vật riêng rẽ, bị chia chẻ thành vô số phần tử vi tế Cá nhân biểu trưng cho khối vật chất tinh thần có Linh hồn thực đằng sau nó, giới bên tập hợp yếu tố vơ thường khơng có chất liệu an lập đằng sau Nhưng vào thời kỳ thứ hai, đề cập, quan hệ nhân mối liên kết phần tử tách rời để trở thành thực thể, trở thành Thể thống Vũ trụ phần tử tách rời thời kỳ trước hồ nhập vào trở thành ‘khơng–void’ thực thể Tinh thần lên bác lại chủ thuyết Nhất nguyên, sau sản sinh hệ thống triết học Đa nguyên ý nhiều nhất, không tồn lâu, khơng thể phá huỷ thuyết Nhất ngun Ấn Độ chưa bị lung lay, bám rễ sâu mạnh tầng lớp tăng lữ Bà-la-mơn Trái lại, thuyết Nhất ngun đóng vai trị công, cuối Những hành giả Svāyambhuva-yoga khơng phải hồn tồn sat-kārya-vādií, họ người ơn hồ (anekāntataḥ), mức độ mà người theo thuyết Duy thực mệnh danh Cp NK p.32.and Tāt P.428 2ff Không cần thiết phải đoán Yoga Vātsyāyana đề cập (Ad NS.1 I, 29) Pātanjala-yoga Ông K Chaṭṭopadhyāya, JRÁ, 1927, p 854 ff Tất mâu thuẫn phát sinh Pātanjalas nhận nhân cách thần Cp.Tuxen, Yoga, p.62 ff an-ekānta Ekānta One-without-Second 16 chiếm vị trí thắng lợi tâm điểm tư tưởng Phật giáo Được cấy vào mảnh đất màu mỡ, chủ thuyết Nhất nguyên sản sinh sức tăng trưởng manh mẽ nhiều hệ thống tư tưởng Trường phái tư tưởng Long Thụ Đề-bà (Deva)1 nhận tảng biện chứng pháp, theo lối biện chứng phá huỷ toàn hệ thống tư tưởng Trong trường phái triết học Vơ Trước Thế Thân, trở nên thức hố cách giáo điều, hệ thống tư tưởng Duy tâm (Idealism), cuối cùng, trường phái Trần-na (Dignāga) Pháp Xứng (Dharmakīrti), tiếp nhận cách nghiêm túc qua hệ thống Nhận thức luận Luận lý học Sự phát triển rầm rộ tranh luận chống lại khơng có có ảnh hưởng, đến phiên mình, ta thấy học thuyết cựu Nhất nguyên luận Cao-đạt-phạ-đạt (Gauḍapāda)2 lập trường phái Phệ-đàn-đa thú nhận thẳng thắn mơn đệ Phật giáo.3 Cảm tưởng thừa nhận vừa thay thế–trong vai trò Thương-yết-la A-xà-lê (Śankara-ācārya)– tinh thần thù địch giáo phái lòng căm giận, vậy, cuối cùng, tìm thấy trường phái, người Śrīharṣa thừa nhận thoải mái có phân kỳ khơng quan trọng quan điểm ông với lập trường Trung quán Như vậy, Phật giáo Phệ-đàn-đa xuất lịch sử triết học Phật giáo phái có duyên nợ với Phái Di-man-sai (Mīmāṃsā) Di-man-sai phái thần học thống mang tín ngưỡng cúng tế Bà-la-mơn Nó chống đối hình thức suy niệm đạt đến việc cúng tế Kinh điển, Phệ-đà (Veda), họ chẳng khác tập hợp 70 điều luật5 bắt phải hiến cúng đặt định phần thưởng6 có từ việc cúng tế Khơng có động tín ngưỡng đạo đức cao thượng tôn giáo ấy, điều dựng lập nguyên tắc: cúng dường cho giới Bà-la-môn bạn hưởng báo Tuy nhiên, họ hướng dẫn cần thiết bảo vệ tín ngưỡng thiết thực nầy, để làm lớn mạnh uy quyền Thánh Thiên 聖 天; S: āryadeva; gọi Ðề-bà, Ka-na Ðề-bà, Ðơn nhãn Ðề-bà (s: kāṇadeva); học trò Long Thụ (nāgārjuna) Ðại luận sư Trung quán tông (s: mādhyamika), tác giả nhiều luận Người ta cho Thánh Thiên sinh kỉ thứ Tích Lan Tổ thứ 15 Thiền Ấn Ðộ tên Ðề-bà mắt (kāṇadeva) Tương truyền Sư bị ngoại đạo chống đạo Phật giết Ngày nay, tác phẩm Sư giữ lại dịch tiếng Hán Tây Tạng, phần lớn luận đề giáo pháp Long Thụ Truyền thống Tan-tra xem ngài 84 vị Ma-ha Tất-đạt (s: mahāsiddha) Ngài sinh gia đình q tộc Tích Lan Thay nhận chức làm quan ngài lại gia nhập Tăng-già hướng dẫn Hermadeva Sau học xong thuyết luận, Sư hành hương, viếng thăm thánh tích Phật giáo Ấn Ðộ Nhân dịp này, ngài gặp Long Thụ theo hầu học nhiều năm Long Thụ rời Na-lan-đà Trung Ấn Dần dần, ngài truyền trao trách nhiệm giảng pháp xem người kế vị Long Thụ Không rõ Sư lưu lại Trung Ấn lâu thời gian này, Sư có thành lập nhiều tu viện Nghe tin luận sư lừng danh thuộc dịng Bà-la-mơn tung hồnh viện Na-lan-đà khơng tỉ-khưu đủ tài đối đầu tranh luận, ngài liền đến Na-lan-đà lần chiến thắng vị Bà-la-môn ba vòng tranh luận Sau nhiều năm trụ Na-lan-đà, ngài trở miền Nam Raṅganātha, Kiến-chí (kāñcī) Tác phẩm Tứ bách luận (catuḥśataka) ngài gồm 400 câu kệ, với suy luận biện chứng phủ định, giải thích giáo pháp Vơ ngã tính Khơng Tập Bách luận (śataśāstra) xem thu gọn lại Tứ bách luận, gây ảnh hưởng lớn Phật giáo Trong tập Bách luận Thánh Thiên đưa nhiều luận giải đối trị quan điểm bác Phật giáo Bách luận tác phẩm Tam luận tông Trung Quốc Gauḍapāda (髙 達 怕 達 ) Cao-đạt-phạ-đạt Cp Māndūkyop Kārikā IV; cp S N Dasgupta, History, v.I ,p 422 ff Cp Khaṇḍana-Khaṇḍa-Khādya, pp 19 and 29 (Chowkh) – Mādđhyamiki-vāg-vyavahārāṇām svarūpāpalāpo na śakyata iti Utpatti-vidhi phala-vidhi 17 kinh Phệ-đà mà họ tưởng tượng chủ thuyết âm thường trụ Tiếng ABC lời nói chúng ta, theo giáo lý nầy, nghe âm tiến ồn khác 2, mà có thực thể riêng (sui generis), thường khắp nơi, người phàm phu khó cảm nhận khơng có thể Cũng ánh sáng, khơng tạo vật thể, làm cho vật thể hữu ánh sáng loé lên, cách phát âm thế, cổi làm cho âm phát ra, không làm âm theo kinh Phệ-đà Ý tưởng ngớ ngẩn nầy, trường phái thống ngoại đạo xơng vào Phái Di-man-sai phịng thủ lý lẽ nguỵ biện pháp biện chứng tinh vi Bên ngồi cạn kiệt chứng tư biện, tất vấn đề khác, họ chủ trương thuyết thực dứt khốt, chống lại siêu hình, phủ nhận thực chứng Khơng có Đấng sáng tạo, khơng có Đấng tồn năng, khơng Thánh thần, khơng dạng thần bí nào, giới chúng trình trước giác quan chẳng có khác Do vậy, khơng có quan niệm bẩm sinh, khơng cấu nhận thức, khơng có khuynh hướng tưởng tượng, khơng có nội quán, đơn thức (consciousness),3 bảng ghi tính nhạy cảm ký ức, ghi chép lưu giữ kinh nghiệm từ ngoại giới Tư tưởng siêu thực (super-realism) tự biểu học thuyết âm có thực thường tại, xuất lý thuyết kế lượng báo Mỗi phần hành động từ hy sinh to lớn cốt để sản sinh phần kết quả,4 kết cộng vào tạo nên báo,5 kết mục đích dâng hiến Trong tư tưởng Duy thực Luận lý học mình, phái Di-man-sai khó phân biệt rõ nét với tư tưởng Duy thực phái Chính lý-Thắng luận (Nyāya-Vaiśeṣika), vấn đề âm có thực thường điểm tranh luận họ Đối phương dứt khốt Phật giáo Khó có điểm nhỏ triết học mà qua đó, hai hệ thống nầy đưa dù điểm trái nghịch với hệ thống Tất hệ thống triết học nầy, dù chúng có khác mặt thể luận, phân kỳ chủ thuyết thực ban sơ, có đặc điểm chung, trì học thuyết nhận thức Ngay phái Phệ-đàn-đa, học thuyết linh hồn nguyên luận, phương diện kinh nghiệm thừa nhận học thuyết thực từ khởi nguyên tri thức Chúng ta tìm kiếm tia sáng hướng vật thể, nắm bắt mang chúng trở lại với Linh hồn cá nhân Thực tế tia sáng nầy, vật thể Linh hồn cá nhân thực thể đồng không làm nhiễu động thể chất tư tưởng thực triết gia nầy Học thuyết nhận thức luận thực nầy khoáng trương biện hộ trường phái Chính lýThắng luận (Nyāya-Vaiśeṣika) Hệ thống học phái Chính lý-Thắng luận (Nyāya-Vaiśeṣika) Luận lý học Phật giáo lập tinh thần phản ứng dứt khoát với Luận lý học nhà Duy thực nầy, và, tiến trình khảo sát thường đề cập đến hệ thống họ, nên khơng có sai trái chăm vào nguyên lý dẫn đạo học thuyết họ Học thuyết Duy thực Ấn Độ chủ trương giới khách quan nhận thức qua thực chân thật Khơng có quan niệm bẩm sinh6 khơng có ngun lý tiên nghiệm – Gakārādi Đối với Bhaṭṭa-Mīmāṃsakas, dhvani guṇa ākāśa, giống phái Thắng luận, varṇa thực thể, dravya, nitya Nirākāram vijđānam Bhāga-apūrva -apūrva Cp on apūrva Goldstücker’s Dictionary Nirākāram vijđānam 18 priori.1 Mọi vật có nhận thức riêng biệt bên Mọi nhận thức kinh nghiệm hướng dẫn máy giác quan thành Linh hồn nhận thức, nơi tinh lọc, xếp trật tự,3 bảo trì dấu tích kinh nghiệm từ trước Những dấu tích im lìm4 hồn cảnh thuận lợi cho phát sinh hồi ức vốn hoà lẫn với kinh nghiệm tạo đối tượng tri giác đắn.5 Thức tâm thức tịnh,6 không chứa đựng tưởng tượng nào, chiêm nghiệm, quán chiếu thực khách quan cách trực tiếp ánh sáng nhận thức Nó toả ánh sáng từ tâm thức tịnh vào đối tượng nằm phạm vi nhận biết Nhãn quan tia sáng phóng đến vật thể,7 nắm bắt hình dạng liên lạc với Linh hồn nhận thức Khơng có tưởng tượng nằm thực khách quan nhận thức Do vậy, nhận thức khơng phải nội qn,8 khơng nắm bắt tưởng tượng, nắm bắt thực khách quan, thực Sự tự giác giải thích nhận thức qua suy luận9 từ tri thức qua bước trình nhận thức.10 Cấu trúc giới khách quan tương ứng cách thoả đáng với tảng nhận thức tương ứng phạm trù ngôn ngữ Nó bao gồm chất tính chất nhạy bén để nắm bắt giác quan Phẩm tính (qualities) vốn có sẵn thực thể Mọi vận động tự nó11 vậy, có sẵn thực thể tương ứng Thế giới thực khách quan, thực nối liền với vật thể đặc thù mà an trú mối liên hệ đặc biệt gọi Bẩm sinh (Inherence) Mối liên hệ Bẩm sinh nầy thực chất thực khách quan đặc biệt Mọi mối liên hệ khác nhập vào hạng mục Hiện hữu dẫn đầu phẩm tính (qualities), vậy, Bẩm sinh ‘ý nghĩa’12 mà thực khách quan khác biệt với vật thể liên hệ Điều nầy tạo nên phạm trù Hiện hữu: Thể, Tướng, Dụng, Tổng, Biệt, Hằng,13 đó, phạm trù thêm vào theo dạng ‘phi hữu’ (non-existence),14 ‘ý nghĩa’ thực tiếp cận nhận thức giác quan qua mối liên hệ đặc biệt Quan hệ nhân sáng tạo, có nghĩa là, nội thuộc nhân (samavāyi-kārana) động lực nhân ( nimita kārana)15 kết hợp lại để tạo thành thực biểu tượng cho toàn thể,16 mà trước chưa hữu,17 hữu lâu dài vật thể Cái toàn thể thực thể khác, khơng phần mà tạo nên Toàn thể cấu trúc giới khách quan nầy, mối quan hệ nhân nó– nhận thức thơng qua giác quan Trí thức (intellect),18 lý trí, phẩm tính sản sinh từ Linh hồn Prāñcaḥ pratyayāḥ, na pratyayāḥ, NK P.267 Trividha-sannikarṣa Samākalita Saṃskāra = smrti-janaka-sāmagri Savikalpakam pratyakṣam Nirākāram vijñānam Prāpya-kārin Svasaṃvedanam nāsti Jñātata-vasāt cp.NK P.267 12 10 Anu-vyavasāya 11 Per se 12 Padārtha 13 E: Substances, Qualities, Motions, Universals, Particulars and Inherence 14 Abhāva = Abhāva indriyeṇa gṛhyate, cp Tarka-bhāṣā, p 30; c phái Số luận cổ thừa nhận, cp Cakrapāṇi ad Caraka, IV 28; viśeṣya-viśeṣaṇa-bhāva-sannikarṣa 15 samavāyi-kārana: 内屬因; 和合因緣; nimita-kārana = nimita-hetu: 動力因 16 Avayavin 17 Asat-kāryam = pūrvam asat kāryam = pūrvam asad avayavi 18 buddhi 19 tác dụng đặc biệt, khơng phải chất Linh hồn Thơng qua suy luận, nhận đối tượng có nhận thức thơng qua giác quan, nhận chúng qua cấp độ minh bạch dứt khoát cao Hệ thống tồn thể nầy khơng khác nguyên lý mà thuyết Duy thực ứng dụng sau nầy Nếu thể tính có thực, vạn hữu an trú phải có thực mối tương quan chúng thực khách quan Nếu tất điều nầy có thực, lẽ phải hồn tồn phục tùng tri giác (sense-perception) Nguyên lý thừa nhận giác quan cảm nhận hữu vật phạm vi nhận biết, cảm nhận tính bẩm sinh phổ quát mối tương quan vật thể tính chất phi hữu bất chợt, hay vắng mặt đối tượng1 Học thuyết suy luận hình thức phép tam đoạn luận hệ thống triết học Duy thực tán thành toàn tảng thuyết Duy thực quy mô lớn Không ý niệm tiên nghiệm – priori, không chân lý thiết yếu, không cần phép diễn dịch Mọi phép diễn dịch lập nên từ kinh nghiệm trước đây, kiến thức ngẫu nhiên Mọi việc xảy đồng thời bất biến, kết kinh nghiệm trước đây, đạt đến chừng mực mà kinh nghiệm đạt đến Chẳng cần thiết tiên nghiệm nối liền suy luận hợp lý hệ nó.2 Do vậy, việc xảy đồng thời bất biến thiết định kinh nghiệm, tri giác Nó thiết định giản lược3 kinh nghiệm Phương pháp suy luận gồm năm mệnh đề.4 Đó bước suy diễn từ trường hợp đặc thù nầy sang trường hợp đặc thù khác Do đó, ví dụ đóng vai trị thành phần riêng biệt Quy luật chung,5 ví dụ phải minh hoạ, bao hàm ví dụ phận phụ Pháp suy luận có năm mệnh đề pháp diễn dịch quy nạp Các mệnh đề là: luận đề (tơn), lý (nhân), ví dụ–gồm tiền đề (dụ), ứng dụng–tiền đề phụ (hiệp), kết luận (kết) (= luận đề, tơn) Có nghĩa là: Tơn: núi có lửa Nhân: có khói Dụ (tiền đề chính): bếp; nơi có khói, có lửa Hiệp (tiền đề phụ): núi có khói Kết: núi có lửa Sau nầy phái Di-man-sai, có lẽ ảnh hưởng phê phán Phật giáo, có nhân nhượng, lấy ba mệnh đề đầu ba mệnh đề cuối để lập thành kết luận Trong ba chi phần sau cùng, ta khơng gọi ví dụ, ta có pháp tam đoạn luận xác theo lối Aristote, đặc điểm thứ Bên cạnh học thuyết tri giác học thuyết phương pháp suy luận với hệ tất yếu nó, cịn có học thuyết luận lý nguỵ biện, kinh phái cổ Chính lý (Nyāya) chứa đựng quy tắc chi tiết để tiến hành tranh luận; có nghĩa dạy biện chứng pháp6 Trường phái Chính lý (Nyāya) phát triển Luận lý học Phật giáo bắt đầu biểu mối quan tâm sâu sắc vấn đề nầy Nên Phật giáo tự ghép vào giáo lý thời tiền Phật giáo Nguyên thuỷ Nhưng xung đột xảy không ngờ hai quan điểm không tương hợp cực Luận lý học đạo Bà-la-mơn hình thức xây dựng tảng thuyết Duy thực ấu trĩ Phật giáo vào thời trở thành Duy tâm cực điểm quan tâm đến Luận lý học khơng hình thức mà mang tính triết học, có nghĩa nhận thức luận Sự cải cách Luận lý học trở nên thiếu Điều ngài Trần-na (Dignāga) làm yena indriyeṇa vastu gṛhyate, tena tat-samaveta-guṇa-kriyā-sāmānyādi gṛhyat, tad-abhāvaś ca, ibid yogyatā-sambandhhaḥ= svabhāva-sambandhhaḥ upa-samhāreṇa Ngũ chi tác pháp ryāpti Nyāya-sūtra: Chính lý kinh Túc Mục (Gotama) 20 LUẬN LÝ HỌC PHẬT GIÁO TRƯỚC THỜI TRẦN-NA (Dignāga)1 Chuyên luận trường phái Chính lý (Nyāya), Túc-mục (Gotama) soạn theo dạng kệ, bao gồm thành phần liên quan chặt chẽ với nhau, quy tắc hướng dẫn việc tranh luận cẩm nang Luận lý học Phần Luận lý học phần dành cho suy luận phương pháp diễn dịch tương đối không quan trọng Hệ thống Bản thể luận Duy thực chứa đựng kệ ngôn trường phái Thắng luận (Vaiśeṣika) có kiểu thức Phần chuyên luận thứ dành hết để diễn tả phương pháp khác tranh luận công cộng Phương pháp luận nghĩa nạn nạn2 trình bày, hoại nghĩa3, tránh luận4, tự nhân,5 cuối trường hợp đề cập đối phương phải tuyên bố trọng tài người thua cuộc.6 Đó canh tân lại phép luận lý Bà-lamôn, phép Luận lý đưa để luận chiến với Phật giáo, lối nầy bị quên lãng hoàn toàn học thuyết tam chi tác pháp (phép luận chứng ba mệnh đề) bắt đầu đóng vai trị trung tâm Thời gian xuất phát cú ngơn phái Chính lý (Nyāya) khơng biết xác.7 Hình thái có phương pháp hệ thống phái Chính lý (Nyāya) muộn hệ thống Luận lý học cổ Ấn Độ Nhưng hình thức vài nam nghệ thuật biện luận khơng có mặt sớm Các trường phái Phật giáo Tiểu thừa khơng trì loại cẩm nang nầy, có lẽ chắn cịn tồn Dạng tranh luận rộng rãi Luận (Kathā-vatthu) thực Linh hồn (Soul) điều khiển lối gượng ép cao độ dạng biện chứng pháp đề xuất hữu cẩm nang đặc biệt mà nghệ thuật tranh luận xiển dương.8 Thể thức lý luận theo luận đề hồn tồn khơng biết đến vào thời ấy, lối ngụy biện lại có nhiều Các luận cổ nghệ thuật tranh biện mà có hai chuyên luận ngắn ngài Long Thụ (Nāgarjuna) qua dịch tiếng Tây Tạng: Hồi tránh luận Quảng phá luận.9 Cả hai tác phẩm chứa đựng giải thích chứng minh phương pháp độc đáo hường dẫn cho tranh biện chỗ chứng minh khơng có tuyệt đối cả, ứng dụng phương thức trắc nghiệm tính tương đối vào luận điểm tuyệt đối đối phương phá huỷ biện chứng họ Như thực hồn tồn khơng có không tương đối vài phương diện, nên thứ bị phủ nhận thực tuyệt đối tính chất biện chứng chúng phơi bày Chuyên luận Cp Đề tài nầy viết xuất sắc Giáo sư J Tucci, JBAS 7.1929, p.451 ff Nó đầy đủ thông tin phần Luận lý học Vô Trước tác phẩm khác Thông tin ông nội dung Tarka-śāstra chưa hồn chỉnh, nhiên khơng tương đồng với thông tin thu thập A Vostrikov B Vassiliev Vāda (bona fide): luận; Chala (mala fide): nạn nạn: cố ý giải thích sai lạc lý lẽ người vấn nạn để phản bác họ Vitaṇdā; (e: cavilling): hoại nghĩa: tự không lập luận mà dùng pháp không để bắt bẻ lập luận kẻ khác Jāti: tránh luận; (e: futile answers): đảo ngược đồng pháp, dị pháp để phản bác luận chứng xá người lập luận Hetu-ābhāsa; e: logical fallacies: tự nhân: cho nhân sai lầm; có loại: bất định, tương vi, tương tợ, sở lập tương tợ thời Nigraha-sthāna: đoạ phụ: bị thất bị hiểu sai vấn đề tranh luận Về tiền sử hệ thống phái Chính lý (Nyāya); xem cp.H Jacobi, Zur Frühgeschichte der ind Phil (Preuss Ak., 1911) vaf S.C Vidyābhūṣaṇa History of Indian Logic, pp.1–50 Về ngày tháng dự kiến Túc Mục (Gotama-Akṣapāda), xem cp H Jacobi, JAOS, 1911, p.29, H Ui, The Vaiśeṣika philosophy, p 16 (RAS), L Suali, Filosifia Idiana, p 14, W Ruben, Die Nyāya Sūtras, p, XII, S.N Dasgupta, History, v, I, p.227 ff and my Erkenntnisstheoric u Logik, Anhang II (München) Đây ý kiến M-rs C.A Rhys Davids, art, Logic (Buddhist) ERE,cp Vidyābhūṣaṇa History , pp 225–250 từ tư liệu tác phẩm Luận lý học kinh văn tạng Pali pp.157-163, kinh văn Kỳ-na giáo Hồi tránh luận (vigraha-vyāvartanī, vigrahavyāvartanīkārikā),cp.Tanjur, v.v tsa, đặc điểm Nguyệt Xứng (Candrakīrti) trích dẫn nhiều lần Được tóm tắt Vidyābhūṣaṇa, op cit., p.250 Tì-mục Trí Tiên Cù-đàm Lưu-chi dịch chung; Quảng phá kinh (vaidalya-sūtra?), Quảng phá luận (vaidalyaprakaraṇa?) Là 16 lục cú nghĩa giảng giải Quảng phá luận ; tác phẩm gọi pramāna-viheṭthana pramāṇa-vidhvaṃ, cp Vidyābhūṣaṇa, op cit., p.257 Bộ Luận thứ Long Thụ – có lẽ khơng xác thực 21 (Hồi tránh luận) đề cập đến phương pháp chứng hành phái Chính lý (Nyāya) luận thứ nhì (Quảng phá luận) trích dẫn cú nghĩa ban đầu Túc Mục (Gotama), 16 đề tài khảo sát chuyên luận đưa Bằng cách áp dụng lối phê phán đến tính tương đối, Long Thụ chứng minh 16 cú nghĩa thuộc tương đối hồn tồn khơng thực có Những kiện nầy cho phép thừa nhận tảng luận trường phái Chính lý (Nyāya) hữu dạng nầy dạng khác thời đại ngài Long Thụ Nó cịn cố vũ cho giả thuyết luận tương tự có mặt số phái sớm Tiểu thừa, Long Thụ có lẽ học giả Phật giáo soạn chúng Giả định thế, Long Thụ dù nữa, giới thiệu theo tập quán học giả Phật giáo đề cập đặc biệt đến biện chứng pháp qua dạng cẩm nang chuyên biệt Từ lúc đó, thấy có có vài tác giả chuyên luận phản bác cẩm nang biện chứng pháp Ngài chứa đựng dẫn thể thức tiến hành tranh luận cơng khai Suốt kỷ sau đó, Phật giáo khơng có tiến triển Luận lý học Điều nầy hồn tồn tự nhiên Đáng phải hữu theo cách đó, miễn tư tưởng Long Thụ có ảnh hưởng? Mọi Luận lý học trích nhận thức Tuyệt đối Về mục tiêu thực tiễn phạm vi kinh nghiệm, Luận lý học thực phái Chính lý (Nyāya) thừa nhận có thẩm quyền.1 Điều tất yếu tính phê phán cải tiến học thuyết chưa mờ nhạt tư tưởng Phật giáo thời kỳ Nhưng với đời thời đại mới, lập trường thuyết tương đối cực đoan Long Thụ bị lãng qn, hai anh em Vơ Trước Thế Thân vận dụng Luận lý học phái Chính lý (Nyāya) điều chỉnh lại tác phẩm cho tảng tâm luận triết học họ Vô Trước có lẽ nhà trước thuật phương pháp giới thiệu phương pháp suy luận gồm năm thành phần phái Chính lý (Nyāya) đưa vào thực hành Phật giáo Ngài thiết lập thể thức cho nghệ thuật tranh biện, cốt yếu không khác biệt với thể thức quy định phái Chính lý (Nyāya) Như thể ngài chẳng xuất thân từ lĩnh vực luận lý học biện chứng pháp.2 Thế Thân bậc thầy tiếng Luận lý học Ngài tạo ba luận Luận lý học Đã dịch sang tiếng Tây Tạng, có dịch tiếng Hán chưa hồn chỉnh số cịn.3 Nhan đề Luận thức (Vāda-vidhāna), có nghĩa ‘Nghệ thuật tranh luận’ Đánh giá phần lưu hành phù hợp với kinh phái Chính lý (Nyāya) Điểm chủ yếu, định nghĩa giác quan, suy luận, luận điểm đắn khơng tìm thấy tiếng Hán lưu giữ, chúng lại Trần-na (Dignāga) trích dẫn.4 Định nghĩa trạng thái tri giác giác quan qua tri giác mà nhận thức biết đến từ “đối tượng nó”.5 Qua nhấn mạnh nầy Mối tương quan Túc Mục (Gotama) Long Thụ dường thuộc loại tài liệu hành Jaimini Bādarāyana, trích dẫn lầm lẫn nhau, cp Vidyābhūṣaṇa, op cit., p.46-47 Thuật ngữ Vitaṇḍā: hoại nghĩa, NS.I.1.1 Vả lại, có lẽ phải hiểu nghĩa khơng có khác phương pháp thảo luận Quy mậu luận chứng phái Trung quán tông (Prāsangika-Mādhyamika) Śrīharṣa, Khaṇḍ loc.cit, dùng thuật ngữ Vaitaṇḍika đồng nghĩa với Mādhyamika Theo đó, phái Chính lý (Nyāya) Trung qn hiển nhiên lâu đời Túc Mục Long Thụ Cp Vidyābhūṣaṇa, History, pp 263-266 Saptadaśa-bhūmi-śāstra tương truyền Bồ-tát Di-Lặc giảng cho Ngài Ngài trước tác lại Về vấn đề phức tạp nầy, cp Sugiura, op cit., p.32; Vidyābhūṣaṇa, op cit., p.267; Iyengar JBORS, XII, pp.587-91 IHQ, vol V, pp 81-86; 13 Keith, IHQ, vol IV, pp 221-227; J Tucci, JRAS, 1928, p.368, 1929, p.451 IHQ, vol IV, p 630 Tucci cho Tarkaśāstra chẳng có phải làm với Vādavidhi Nhưng viết đọc họp Viện Nghiên Cứu Phật Học Leningrad (xuất chớp nhoáng với báo giới) Ông Boris Vassilliev xác định rằng: Tarkaśāstra vốn tác phẩm thuộc môn “Khoa học Luận lý ” (ju-shih-lun-tarka-śāstra ) gồm quyển, tình trạng lưu hành, 1của sưu từ tài liệu rời rạc Ông Andrew Vostrikov, viết khác đọc họp ấy, xác định: Bộ ju-shih-lun sưu tập từ tài liệu gồm hay nay, Vādavidhi Thế Thân , Thế Thân viết luận Luận lý học gọi Tập lượng luận (Vāda-vidhi), Luận thức (Vāda-vidhāna), Tâm luận (Vāda-hṛdaya), tác phẩm thứ điều chỉnh từ thứ Pr Samucc, I.15, etc Saṃvṛtti-sat: đế, tục đế 22 ‘chính nó’, đối tượng hồn tồn thực có, thực có tác dụng (efficient reality) vật thể, nhận biết Nó khác biệt với khách thể cấu trúc tưởng tượng, đối tượng hữu ngẫu nhiên.1 Định nghĩa ấy, cách diễn đạt có khác với tư tưởng hành phái Chính lý (Nyāya),2 mà mang đậm sắc thái Phật giáo Tuy nhiên, Trần-na (Dignāga) phê phán thể khơng xác bổ túc thêm lời bình luận định nghĩa (về tri giác) nầy ‘không phải Thế Thân’ Lời bình luận nầy nêu vấn đề khó giải cho kiến giải sau Jinendrabudhi (Cát-niên-đà-la-bồ-đề 吉 年 陀 蘿 菩 提) tác phẩm Viśālāmalavati cho điều có nghĩa định nghĩa khơng phải Thế Thân lẽ nói năm tư tưởng chín muồi Ngài phê phán tính đạt phát triển tồn diện, có nghĩa điều soạn vào lúc Ngài thuộc phái Tỳ-bà-sa (Vaibhāṣka) Ông Rgyal-tshab3 cho định nghĩa có lẽ hiểu hàm ý thực nguyên tử vật thể cấu thành điều không tương ứng với tư tưởng tâm cực đoan Thế Thân Phê phán Trần-na (Dignāga) khơng có nghĩa định nghĩa khơng phải Thế Thân muốn phát biểu từ quan điểm hệ tâm luận Trong luận khác, Luận thức (Vāda-vidhāna)– ý nghĩa nhan đề, có chút khác biệt hình thức–Thế Thân cho hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Định nghĩa tri giác, trường hợp nào, vượt qua nhiều luận giải Luận lý học Bà-la-mơn gán cho Thế Thân phê phán theo nghĩa từ nầy Phương pháp suy luận (luận thức) mà Thế Thân đề luận thức nhân minh gồm năm mệnh đề phái Chính lý (Nyāya), mặc dù, xuất đoạn văn thích cho Câu-xá luận,5 ngài sử dụng dạng thức rút gọn, gồm ba mệnh đề.6 Ba khía cạnh nhân minh luận lý học, thể thức phương pháp suy luận bất biến đồng thời Phật giáo xuất chuyên luận Thế Thân Sự phân loại lý lẽ sai lầm khác với ý kiến chấp nhận phái Chính lý (Nyāya) tương hợp với nguyên tắc Trần-na (Dignāga) giới thiệu Pháp Xứng (Dharmakīrti) phát triển Nếu bổ sung định nghĩa tri giác cảm giác đơn thuần, khía cạnh đặc sắc hệ thống Trần-na (Dignāga) đặt móng luận giải Vơ Trước,7 không tránh khỏi kết luận Luận lý học nhân minh vĩ đại mà Trần-na (Dignāga) Pháp Xứng (Dharmakīrti) chuẩn bị từ cơng trình chắt lọc từ Luận lý học hình thức tâm luận phái Chính lý (Nyāya) điều kiện tất yếu hệ thống tâm luận, cơng trình chắt lọc nầy hệ thống tư tưởng Vơ Trước Thế Thân, có lẽ cịn sớm CUỘC ĐỜI CỦA NGÀI TRẦN-NA (DIGNĀGA) Cuộc đời ngài Trần-na (Dignāga) Pháp Xứng (Dharmakīrti) ghi chép sử gia người Tây Tạng Tārānātha, Bu-ston8 vị khác, có nhiều chi tiết huyền thoại lạ thường trở thành vấn đề khó khăn cần rút tỉa vài hạt ngọc quý báu chân thực từ Tuy nhiên có kiện với sác xuất lớn phải Tato’-rthād utpannam=arthendriya-sannikarṣa-utpannam, ibid Tanjur, Mdo,v.115 Trong chuyên luận ông Pr.Samucc Tshad-ma-btus-dar-ṭik-.f.20.a.5ff N.vārt p 42 Tātp.,p 99, Pariśuddhi, p.600-650., Prof B Keith cho định nghĩa nầy không phản lại tư tưởng sâu sắc nhà Luận lý học Thế Thân A-tì-đạt-ma câu-xá luận (s: abhidharmakośaśāstra), bao gồm A-tì-đạt-ma câu-xá luận tụng (abhidharmakośa-śāstra-kārikā) A-tì-đạt-ma câu-xá luận thích (abhidharmakośa-bhāṣya) Cp My soul Theory of the Bhuddhists, p.952 Tucci, in my IHQ, vol.IV, p.550 Trong Uttara-tantra (Vô thượng Du-già Tan-tra) IV, 86, Tự tính nhân (svabhāva-hetu; analytical reason) sử dụng Bổ-đốn (t: Bu-ston): Nhà sử học tiếng Tây Tạng 23 cho xác Điều nầy dẫn đến, trước hết, truyền thừa Bổn sư, thành phần nơi chốn ngài sinh Thế Thân vị Bổn sư Trần-na (Dignāga), Ngài già tiếng Trần-na (Dignāga) đến xin xuất gia tu học Pháp Xứng (Dharmakīrti) môn đệ trực tiếp Trần-na (Dignāga) Có vị thầy trung gian họ qua ngài Tự Tại Quân (Iśvarasena)1 đệ tử ngài Trầnna (Dignāga) thầy Pháp Xứng (Dharmakīrti) Tự Tại Qn khơng lưu lại dấu tích lịch văn học trường phái mình, sư trích dẫn qua Pháp Xứng (Dharmakīrti), người cho thầy khơng hiểu rõ tư tưởng Trần-na (Dignāga) Như vậy, có pháp hệ truyền thừa – Thế Thân - Trần-na - Tự Tại Quân - Pháp Xứng.2 Vì tư tưởng Pháp Xứng (Dharmakīrti) hưng thịnh vào trung kỳ kỷ thứ VII Stl., nên Thế Thân sống vào thời gian sớm khoảng gần kỷ thứ IV.3 Cả Trần-na (Dignāga) Pháp Xứng (Dharmakīrti) người miền Nam Ấn Độ, sinh gia đình Bà-la-mơn Trần-na(Dignāga) sinh vùng Kiến-chí (Kāđcī) Ngài chuyển sang đạo Phật cịn trẻ tuổi xuất gia thọ giáo với đạo sư thuộc phái Độc-tử-bộ (Vātsīputrīya) Trường phái nầy thừa nhận hữu cá nhân có thực vật thể khác biệt với phần tử mà cấu thành Trần-na (Dignāga) không đồng ý quan điểm nầy thầy rời tu viện4 Rồi Ngài phương Bắc để tiếp tục nghiệp nghiên cứu Ma-kiệt-đà (Magadha) với Thế Thân, lúc danh tiếng có lẽ lừng lẫy Trong số nhân vật lớn Phật giáo sau nầy, tên tuổi Thế Thân chiếm vị trí ngoại lệ, Ngài nhân vật kiệt xuất tên tuổi vĩ đại Ngài bậc Đạo sư ban tặng danh hiệu Đệ nhị Thích-ca Giáo lý Ngài bách khoa, bao trùm khoa học phát sinh Ấn Độ thời đại Ngài có số lượng đệ tử lớn nhiều, bốn người số đạt tơn vinh cao Họ trở thành ‘học giả độc lập’5; có nghĩa họ khỏi ảnh hưởng tư tưởng thầy tiến xa nữa, vị lập nên môth trường phái tư tưởng học thuật riêng Đó An Huệ (Sthiramati) – lĩnh vực kiến thức hệ thống tư tưởng 18 phái (A-tỳ-đạt-ma), Ngài Giải Thoát Quân (Vimuktasena)–trong lĩnh vực triết học nguyên (Bát-nhã Ba-la-mật-đa)–ngài Guṇaprabha–trong hệ thống luật học (vinaya) Trần-na (Dignāga) lĩnh vực Lượng học (Nhận thức luận, Nhân minh học) Các tác phẩm nhà thơng thái nầy cịn lưu giữ tạng kinh tiếng Tây Tạng Trần-na (Dignāga) dường bất đồng ý kiến với thầy vấn đề nhân minh luận giống ngài bất đồng quan điểm với vị thầy vấn đề Ngã thực hữu6 Thời gian học tập ngài có lẽ tuân thủ theo hai luận giải cổ điển, vốn hai cẩm nang dành cho học tăng Một hai luận giải tốt yếu từ tác phẩm thầy ngài với nhan đề A-tì-đạt-ma câu-xá luận yếu nghĩa đăng7 Tác phẩm tóm lược (piṇḍārtha) theo dạng kệ tụng Īśvarasena: Tự Tại Quân: ( Steinkellner, E., Bemerkungen zu Īśvarasenas Lehre vom Grund, WZKSOA X (1966): 73 Cp Tārānātha’s History Tải FULL (47 trang): https://bit.ly/3xSF58p Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net Noel Péri, viết đặc sắc niên đại Thế Thân, đến thời điẻm sớm hơn, đặt để nhìn qua nhầm lẫn Ngài Thế Thân với tác giả tên khác Vṛddhācārya-Vasubandhu, tích dẫn AK Và cịn gọi Bồ-tát Vasu, tác giả Śata-śāstra, người sống vào kye trước Ý kiến V Smith Early History, p.328 (3nd ed.) bị nhầm lẫn vây Nhà học giả phiên dịch Maṇi-mekkhalai cho Phật giáo vùng Kiến-chí (Kāđcī) nghiên cứu môn Luận lý học trước Trần Na (Dignāga) Vì trường phái Độc-tử-bộ (Vātsīputrīya) có nhiều điểm tương đồng với phái Thắng luận (Vaiśeṣika), Chữ Phạn: Kamalaśila, p.132.6, điều nầy khơng có thực Lý thuyết Pramāṇas định nghĩa Praktyakṣa nirvikalpaka hẳn có trước Trần Na (Dignāga) luận giải Đại thừa Tiểu thừa Trần Na (Dignāga) đưa vào dạng thức nầy ý nghĩa mới, chình Ngài trích dẫn bổ sung thêm cho đoạn A-tỳ-đạt-ma Nhất thiết hữu (Sarvāstivadin) Svatantra-paṇaita = raṅ-las-mkhas-pa Trần Na (Dignāga) phê bình định nghĩa tri giác, đề cập trên, có lẽ cách nói lễ phép kiện ngài bất đồng ý kiến với thầy Abhidharmakośa-marmapradīpa (s); A-tì-đạt-ma câu-xá luận yếu nghĩa đăng 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 註 要 義 燈, 24 chủ đề Bát thiên tụng Bát-nhã kinh.1 Cuốn đầu cẩm nang dành cho lớp học tư tưởng triết học Phật giáo Nguyên thuỷ (A-tỳ-đạt-ma), thứ nhì cẩm nang dành cho lớp nghiên cứu triết học nguyên luận (prajñā-pāramitā) Các tác phẩm lưu truyền lại Trần-na (Dignāga) đề dành cho Luận lý nhân minh học.2 Đầu tiên Ngài trình bày tư tưởng loạt chuyên luận ngắn, số luận văn ngắn nầy lưu giữ dịch tiếng Tây Tạng tiếng Hán,3 cô đọng lại chúng đại tập thành,4 mang tên Tập lượng luận (pramāṇa-samuccaya), theo dạng kệ tụng gồm sáu chương với luận giải riêng Luận giải, vậy, lại súc tích hiển nhiên có dụng ý tài liệu hướng dẫn cho người giảng dạy Không chi tiết, luận giải tỉ mỉ thận trọng Cát-niên-đà-la-bồ-đề (吉 年 陀 蘿 菩 提 Jinendrabudhi)5 hiểu Tất chuyên luận ngắn trước Luận lý học tập hợp thống tác phẩm lớn nầy Sau ngài hoàn tất nghiệp nghiên cứu sinh hoặt theo lệ thường, giống luận sư danh tiếng đương thời Ấn Độ Ngài danh nhà Luận lý học có uy tranh luận lừng danh với học giả Bà-la-mơn có biệt hiệu Nan thắng (Sudurjava) Tu viện Nālandā Sau đó, ngài từ tu viện nầy đến tu viện khác, dừng lại trú xứ Nơi Ngài giảng dạy, trứ tác luận giải, tham dự tranh luận công cộng Những tranh luận khía cạnh đặc biệt đời sống cộng đồng Ấn Độ thời xưa Thường bày biện với nghi thức long trọng, với tham dự vua, triều thần số đông tăng sĩ cư sĩ Sự tồn thịnh vượng tu viện xem đặt cược Người thắng nhận bảo trợ vua triều đình cho tồn thể tăng chúng mình, tư tưởng thay đổi tu viện lập dành cho người nầy Ngay Tây Tạng Mông Cổ, bậc Luận sư có danh tiếng trú trì nhiều tu viện, tu viện nơi để nghiên cứu sâu rộng biểu tượng cho sở học uyên thâm Trần-na (Dignāga) qua vinh dự thắng tranh luận, ngài trở thành người truyền bá Phật pháp mạnh Ngài công nhận người ‘chinh phục gian’.6 Cũng vị Chuyển luân thánh vương bao trùm lực khắp Ấn Độ, người chiến thắng tranh luận Phật pháp truyền bá giáo pháp khắp tồn đại lục Ấn Độ Cashmere dường vùng đất ngài chưa đặt chân đến, sau ngài đại biểu trường phái thành lập mời đến Các trường phái nầy tiếp tục nghiên cứu luận ngài đào tạo nên nhiều nhà Nhân minh học xuất sắc Tải FULL (47 trang): https://bit.ly/3xSF58p Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net 般 若 波 羅 蜜 多 經; S: aṣṭasāhasrikā- prajñāpāramitā-sūtra; Phần cổ kinh Bát-nhã bát thiên tụng Cũng gọi Tiểu phẩm bát-nhã – kinh gồm 8000 câu kệ Phật giảng cho nhiều đệ tử nghe Ðây sở cho tất kinh Bát-nhã khác, gồm từ 300-100.000 câu kệ với vô số luận phiên dịch Bản dịch chữ Hán đời khoảng năm 179 Đó Quán sở duyên duyên luận (ālambanaparīkṣā, ālambanaparīkṣā-vṛtti), giải Vô tướng tư trần luận Trikāla-parīkṣā, Thủ nhân giả thuyết luận (prajñaptihetu-saṃgraha), quyển, Nghĩa Tịnh dịch (Hetu-cakra-hamaru?); Nhân minh lí mơn luận (nyāyamukha, nyāyadvāra, nyāyadvāratarka-śāstra), quyển, Huyền Trang dịch; Nhân minh lí mơn luận (nyāyadvāratarka-śāstra), quyển, Nghĩa Tịnh dịch; Tập lượng luận (pramāṇasamuccaya [-nāma-prakaraṇa]), tác phẩm Nhân minh quan trọng Sư; Tập lượng luận thích (pramāṇasamuccaya-vṛtti), giải Tập lượng luận, có Tạng ngữ Điều đáng nói tác phẩm ngài, Tập lượng luận (pramāṇa-samuccaya [-nāma-prakaraṇa]), chưa biết đến Trung Hoa Nhật Bản Nó thay Nhập lí mơn luận (Nyāya-praveśa) Thương-yết-la-chủ (Śankara-svāmin), cp.M Tubianski Về tác giả Nhập lí mơn luận (Nyāya-praveśa) , Tucci, op.cit; Mr Boris Vassiliev viết ông đề cập xác định nhà Nhân minh học Trung Hoa biết Tập lượng luận (pramāṇa-samuccaya ) qua tin đồn oeuvre d’ensemble Tên luận là: Tập lượng luận chủ quảng đại vô cấu (Viśālāmalavati nāma pramāṇa-samuccaya tikā) , cp.Tanjur, Mdo, v.115 Một đoạn tiêu biểu dịch Appendix IV Dig-vijaya; e: conquest of the world 25 CUỘC ĐỜI CỦA PHÁP XỨNG (DHARMAKĪRTI) Pháp Xứng (Dharmakīrti) sinh miền Nam, thuộc vùng Trimalaya (Tirumalla?) gia đình Bà-la-môn tiếp thu giáo dục đạo Bà-la-môn Sau ngài trở nên thích thú với Phật giáo gia nhập tăng đoàn với tư cách cư sĩ Với ước nguyện thụ giáo với đệ tử trực tiếp Thế Thân, ngài đến tu viện Na-lan-đà (Nalanda), học viện danh tiếng, nơi Hộ Pháp (Dharmapāla),1 đệ tử Thế Thân, trú trì, già Pháp Xứng xuất gia với Hộ Pháp Ngài ham thích mơn Luận lý học khoáng trương Trần-na (Dignāga) viên tịch, ngài học trực tiếp với Tự Tại Quân (Iśvarasena), môn đệ trực tiếp đại luận sư Trần-na (Dignāga) Chẳng bao lâu, ngài vượt thầy nhận thức hệ thống triết học Trần-na (Dignāga) Tương truyền Tự Tại Quân (Iśvarasena) thừa nhận Pháp Xứng (Dharmakīrti) nắm vững hệ thống triết học Trần-na (Dignāga) nhiều Với lời chuẩn y thầy mình, Pháp Xứng (Dharmakīrti) bắt đầu tạo luận lớn dạng kệ ngôn bao gồm luận giải thấu đáo sâu sắc luận yếu Trần-na Như thơng lệ, đời cịn lại ngài ành cho việc soạn luận, giảng dạy, tranh luận triết học hoằng pháp Ngài viên tịch Kalinga tình thân mơn đồ tu viện ngài sáng lập Bất kể phạm vi rộng lớn thành công nghiệp hoằng pháp, ngài làm chậm khơng thể dừng lại tiến trình suy yếu xảy đến cho Phật giáo mảnh đất mà nẩy mầm Phật giáo Ấn Độ bị mờ dần Những nhà hoằng pháp tài ba khơng thể thay dịng chảy lịch sử Thời đại Cưu-ma-lợi-la (Kumārila)2 Thương-yết-la A-xà-lê (Śankara-ācārya),3 thời đại tư tưởng bậc thượng thủ Bà-la-môn phục sinh chống lại Phật giáo tràn lan Truyền thống đại biểu cho tư tưởng Pháp Xứng (Dharmakīrti) xung trận cách tranh luận với họ thắng lợi Nhưng cách giải hạ sách phát xuất từ lòng nhiệt thành sùng tín nơi mơn đệ ngài Cùng lúc đó, có lời thú nhận gián tiếp đạo sĩ Bà-la-môn tầm cỡ nầy gặp Pháp Xứng (Dharmakīrti) tranh luận với họ Những nguyên nhân sâu xa Phật giáo suy tàn xác Ấn Độ tồn Phật giáo vùng lân cận, có lẽ đầy đủ, sử gia trí tuyên bố Phật giáo vào thời Pháp Xứng khơng cịn uy thế, khơng phát triển với mức độ thời anh em ngài Vô Trước Thế Thân, đám đơng bình dân bắt đầu quay lưng lại với triết học mang tính phê phán tôn giáo yếm bi quan ấy, chuyển sang Luận sư Duy thức tơng (s: vijđānavāda), sống kỉ thứ 6-7 sau Công nguyên, môn đệ Trần-na (s: dignāga) sau trở thành viện trưởng viện Na-lan-đà (s: nālandā) Sau Sư đến Giác Thành (bodh-gayā) trở thành viện trưởng viện Ðại Bồ-đề (s: mahābodhi) Sư năm 32 tuổi Hầu tác phẩm Sư thất lạc Sư viết luận giải Bách luận (s: śataśāstra) Thánh Thiên (s: āryadeva), Duy thức nhị thập tụng (s: viṃśatikāvijñaptimātratākārikā) Thế Thân (s: vasubandhu) Tư tưởng luận giải Sư cịn tìm thấy tác phẩm Thành thức luận Huyền Trang Hộ Pháp mơn đệ nhấn mạnh tính ‘duy tâm’ (s: cittamātra) tuyệt đối Duy thức học, cho giới ‘khơng khác tưởng tượng’ Tổ Sử man nhĩ tháp phái (史 曼 爾塔 派), học phái Ấn Độ giáo Tính chất tôn giáo phái nầy lấy giáo lý phái Di-man-sai làm sở, triết học lấy thuyết Bất nhị nguyên Thương-yết-la A-xà-lê (Śankaraācārya) thuộc phái Phệ-đàn-đa làm y Cho nên tổ phái nầy có thuyết cho Cưu-ma-lợi-la (Kumārila), có thuyết cho Thương-yết-la A-xà-lê (Śankara-ācārya) Cịn gọi Thương-ca-lạp Ơng kế thừa tư tưởng Phệ-đàn-đa ‘vạn vật thể’ Áo nghĩa thư (Upanishads), hấp thu tư tưởng Phật giáo Đại thừa phần giáo nghĩa Kỳ-na giáo, cải cách Bà-la-môn giáo thành Ấn Độ giáo Hệ thống tư tưởng Tuyệt đối nguyên luận (Thuần tuý bất nhị luận) ông lập cho giới thực huyễn tướng (Maya), có tinh thần (Ngã) cá nhân nguyên tắc tối cao (Phạm) vũ trụ tồn chân thật đồng bất nhị 26 5467177 ... trường triết học đối kháng ‘ngoại đạo’8 ‘ngoại giáo? ??.9 Trong ý nghĩa đó, có Luận lý học lập nên Luận sư Phật giáo Luận lý học Phật giáo Vị trí Luận lý học lịch sử Phật giáo Luận lý học Phật giáo có... sử Phật giáo Ấn Độ, có vị trí lịch sử chung luận lý học triết học Ấn Độ Trong lĩnh vực rộng lớn Luận lý học Ấn Độ, Luận lý học Phật giáo tạo thành thời kỳ trung gian, lĩnh vực triết học Phật giáo, ... tối hậu Luận lý học Phật giáo giải thích mối liên hệ Thực biến dịch với cấu trúc tư tưởng tĩnh tại.5 Luận lý học Phật giáo không tán thành Luận lý học phái Duy thực (Realists), Luận lý học phái