VẤN ĐỀ TÂM THỂ TRONG TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO Thích Tâm Huyền

VẤN ĐỀ TÂM THỂ TRONG TÂM LÝ HỌC PHẬT GIÁO Thích Tâm Huyền -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 25-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục I Các học phái đồng thời với Phật vấn đề Tâm thể II Vấn đề Tâm thể Phật giáo Nguyên thủy III Từ Vô ngã đến Hữu ngã IV Cơ giới Vô ngã luận V Sinh Hữu ngã luận VI Độc tử Hữu ngã luận VII Kinh lượng Hữu ngã luận VIII Tổng kết -o0o I Các học phái đồng thời với Phật vấn đề Tâm thể Chúng ta phân chia học phái Ấn Độ đồng thời với Đức Phật vấn đề Tâm thể làm hai đường hướng yếu: - Chủ trương linh hồn thường trụ bất biến, tất chủ trương hữu ngã, hay nói cách khác khuynh hướng Tâm lý học Duy tâm luận - Chủ trương tác dụng tâm lý biểu thị vật chất, tức khuynh hướng Duy vật luận, Chủ trương này, thời giờ, Phật giáo mệnh danh Thuận ngoại đạo Về phía Phật giáo, đại thể mà nói, chủ trương Đức Phật mệnh danh thuyết “Trung đạo” Thái độ Đức Phật vừa không chấp nhận thuyết linh hồn thường trụ khuynh hướng Duy tâm luận, vừa bác bỏ chủ trương Duy vật luận, đưa đến chủ trương điều hòa hai Coi chủ thể sinh hoạt người linh hồn cố định bất biến thứ mê tín, sinh hoạt tâm linh người ln biến đổi sát na Đó đặc chất Vơ ngã luận Phật giáo Nó phản đối chủ trương triết học Upanishad học phái có chủ trương tương tự Về phía Duy vật luận coi vật chất thứ phi tinh thần từ mà sản xuất tinh thần lại điều phi lý, bác bỏ hai chủ trương, coi hai thái cực ấy, Đức Phật nêu lên “con đường giữa” Đối với đường thuyết giáo Đức Phật, theo sinh hoạt tâm lý mối quan hệ yếu tố, đặt tảng tâm hay vật Đứng lập trường sinh hoạt thực, người ta phân biệt yếu tố riêng biệt tâm vật, phân biệt phải nhìn theo tính cách quan hệ lẫn Đức Phật khơng trọng đến vấn đề giải thích tâm vật hai Nhưng muốn biết quan hệ yếu tố tâm lý yếu tố vật chất, tạm gọi chúng mà hai, hay nói cách khác, khơng đồng khơng dị biệt Bởi vì, theo lời thuyết giáo Phật, yếu tố ấy, không yếu tố cố định Như nói tâm hay nói vật nói theo ước lệ, nói theo giai đoạn sinh hoạt tâm lý -o0o II Vấn đề Tâm thể Phật giáo Nguyên thủy Ở điều vừa nói trên, nêu điểm nhận định: Đức Phật bác bỏ quan niệm cho “Linh hồn cố định” dòng tư tưởng trước Sinh hoạt tâm lý trạng thái phức hợp Tác dụng sinh lý tâm lý đồng dị biệt Tâm lý luôn lưu động sát na sinh diệt biến đổi Tâm lý học Phật giáo dừng lại Sự tiến dẫn đến vấn đề tâm sở Điều nên để ý Tâm lý học Phật giáo không hạn vào sinh hoạt tâm lý mà đề cập đến quan hệ tình trạng tâm lý sinh hoạt tâm lý khứ đến vị lai Chuỗi thời gian kéo dài bất tận quan điểm luân hồi lưu chuyển Đằng khác, lại cịn có quan hệ sinh hoạt giới sinh hoạt đó, giới không giới hạn vào giới khả giác nhân gian mà giới bên sinh hoạt tầm thường gian, nghĩa cả: Dục giới (Kamavacana), Sắc giới (Rùpavacana) Vô sắc giới (Arùpavacana) Phật giáo chủ trương Vơ ngã (Anatta), khơng có thực thể linh hồn thực bất biến, lại chủ trương luân hồi, ln hồi? Đó vấn đề cần phải giải Ở đây, trích dẫn đoạn văn kinh A Hàm (Agama), coi giải thích vấn đề đó: “Có nghiệp báo, khơng có tác giả; ngũ ấm (skandha) diệt, ngũ ấm khác tương tục sinh khởi” Điều địi hỏi trình độ kinh nghiệm tập Thiền cao, nhìn thấy tương tục tiếp nối tổ hợp tâm lý, tức ngũ uẩn hay ngũ ấm, người theo Phật giáo thời có ý đồ coi Thức (Citta) thực thể tương tục sau chết bất biến Do đó, Đức Phật thuyết giáo đạo lý Duyên khởi (Pratityasamutpàda), theo đó, thức thứ duyên sinh: có có kia, khơng có thực thể độc lập Thêm nữa, theo ý nghĩa khác, Phật thừa nhận Tâm yếu tố yếu, gọi “Vơ ý thức”, coi quan niệm vô minh (avidya) nghiệp (karma) Nghiệp, nói tính cách “vơ ý thức” Vơ minh, gần giống kiểu ý chí sinh tồn Schopenhauer -o0o III Từ Vô ngã đến Hữu ngã Đặt sở bối cảnh tâm lý học vậy, phát triển tổ chức thời Phật giáo Nguyên thủy, người ta phải cần đến giải thích xác định nào? Đó đề mục Tâm lý học thời đại phái Phật giáo Về phái mà biểu trưng cho tinh thần thống Phật giáo, ta nói đến Thượng tọa Tích Lan (Theravàda), Thuyết Nhất thiết hữu (Sarvàstvàda) vùng Kasmir Những phái thủy chung chủ trương Vô ngã Tuy vậy, chi phái phái lớn có nảy sinh chủ trương Hữu ngã Về phía Đại chúng bộ, có thái độ Quan niệm luận, đề cao tư tưởng Khơng, phản đối chủ trương hữu ngã, phát triển lại phát sinh vài ý hướng muốn tiến gần đến Hữu ngã luận Như vậy, chất tâm lý, tức vấn đề sinh mạng, tư tưởng Tiểu thừa Phật giáo không ngừng phát triển, trở thành vấn đề sơi Đối với lịch sử Phật giáo, vấn đề quan trọng Theo luận Hán dịch, mang tên Tam di để luận (Samityasastra), tương truyền thuộc Chánh lượng (Samitya), có ghi ý kiến bất đồng phái sau: Chủ trương vô ngã Chủ trương bất khả thuyết hữu ngã, vô ngã Chủ trương hữu ngã Ngũ uẩn luận Con người (Pudgala) ngũ uẩn khác Con người vô thường Con người hữu thường Chủ trương thứ ba lập luận ngã vừa có vừa khơng Thứ tư thứ năm lập luận tâm thể ngũ uẩn đồng hay dị biệt Thứ sáu lập luận tâm thường vô thường Như vậy, bảy điểm trên, điểm chống đối Tóm lại liên quan đến vấn đề chủ thể tâm lý, có nhiều ý kiến khác Nhưng, lập trường yếu Phật giáo Vơ ngã luận, mà nội dung nó, thấy trên, đứng phía vơ ngã phía hữu ngã khác nhau; tất có lẽ khơng có sai lầm lập trường vơ ngã yếu Phật giáo -o0o IV Cơ giới Vô ngã luận Chủ trương luận sư A tì đàm (Abhidharma) sinh hoạt tâm lý đặt quan hệ tượng tâm lý, gọi chủ trương giới vô ngã Về phương diện giáo chứng, nghĩa dẫn dụng lời thuyết giáo Phật để chứng minh cho lập luận chủ trương mình, luận sư A tì đàm hay nhấn mạnh đến chủ trương vô ngã Phật Đức Phật vào tâm lý mà giảng thuyết vơ ngã, có giải phẫu tượng tâm lý, có giảng thuyết trạng thái sinh hoạt tâm lý Những yếu tố cấu thành sắc, thọ, tưởng, hành, thức (ngũ uẩn), sinh hoạt tâm lý khơng ngồi năm yếu tố Như vậy, nói tâm hay nói ngã, nhiều chi tiết, phận cấu thành xe, yếu tố ra, khơng cịn xe khác Thêm nữa, tình trạng sinh hoạt mà tâm lý trải qua, từ cảm giác đến tượng phức tạp tâm lý Đoạn văn trích dẫn chứng minh cho điều đó: “Nhãn, sắc duyên nhãn thức, ba hòa hợp phát sinh xúc, xúc phát sinh với thọ, tưởng, tư, bốn vô sắc ấm ” (Luận Câu xá – Abhidharmakosasàstra, 13) Như gọi phương diện vô ngã, thủy chung coi tâm lý tượng Để nhận chân tướng tâm, đặc biệt thuyết minh tượng cấu thành tâm lý thuyết minh quan hệ tượng Thí dụ: phân tích tâm lý thành tượng phức tạp tâm vương tâm sở, quy định luật tắc nhân duyên sinh khởi chúng, thuyết minh thứ tác dụng tâm lý tương ưng đồng thời sinh khởi nào, thực kết phát sinh từ Các luận sư Abhidharma, nhiệm vụ tâm lý học, phân tích tỉ mỉ tác dụng tâm lý đem liên lạc quan hệ chúng để thuyết minh tính giới chúng Tính cách phức tạp tâm lý học nhà Nhất thiết hữu (Sarvàstivàda) phái Thượng tọa Tích Lan (Theravàda) phát sinh từ Ngồi ra, chứng minh cho chủ trương Vô ngã luận, nhiều kinh điển nói đến, luận sư A tì đàm dựa vào làm cho chủ trương Về phương diện tiêu cực, họ phá xích chủ trương Hữu ngã luận Như phái Thượng tọa Tích Lan, xích chủ trương Độc tử Kinh lượng bộ, phương diện tích cực, chưa tỏ rõ cho Tóm lại, Vơ ngã luận triết học Phật giáo, nhắm vào chỗ phá xích chủ trương hữu ngã Cố nhiên, phá xích nhà Tiểu thừa có tương hợp với lời thuyết giáo Đức Phật Nhưng đồng thời, người chủ trương Hữu ngã luận đặt nhiều vấn đề cho nhà chủ trương Vô ngã luận, tài liệu Do đó, nhiệm vụ luận sư A tì đàm trả lời cho nạn vấn Tài liệu phá xích chủ trương hữu ngã nhà Vô ngã luận phong phú tiện lợi cho hiểu biết nhất, có lẽ “Phá ngã phẩm” Câu Xá (nhiều người cho phẩm thêm thắt người sau Thế Thân (Vasubhandu) điều có lẽ đúng) Đối tượng chủ yếu phẩm phá ngã Độc tử Về phía người khơng phải Phật giáo, phẩm nhằm vào Vedanta Vaisesika Đồng thời, phía chủ trương nhà Vơ ngã luận Phật giáo, nhiều nạn vấn đặt Những nạn vấn chủ yếu: Nếu vơ ngã, thì: Lưu chuyển vòng sinh tử ai? Ký ức làm mà sinh khởi? Chủ thể nhận thức nào? Sự liên tục tồn tự ngã nào? Con người tác nghiệp nào? Ai kẻ lãnh thọ báo nghiệp ấy? Luận chủ, phân chia thành ba phương diện để giải thích, nghi vấn đại đồng tiểu dị , nắm quán vấn đề, vấn đề giải Ngoài ra, chứng minh cho chủ trương Vô ngã luận, nhiều kinh điển nói đến, luận sư A tì đàm dựa vào làm cho chủ trương Về phương diện tiêu cực, họ phá xích chủ trương Hữu ngã luận Như phái Thượng tọa Tích Lan, xích chủ trương Độc tử Kinh lượng bộ, phương diện tích cực, chưa tỏ rõ cho Tóm lại, Vơ ngã luận triết học Phật giáo, nhắm vào chỗ phá xích chủ trương hữu ngã Cố nhiên, phá xích nhà Tiểu thừa có tương hợp với lời thuyết giáo Đức Phật Nhưng đồng thời, người chủ trương Hữu ngã luận đặt nhiều vấn đề cho nhà chủ trương Vô ngã luận, tài liệu Do đó, nhiệm vụ luận sư A tì đàm trả lời cho nạn vấn Tài liệu phá xích chủ trương hữu ngã nhà Vô ngã luận phong phú tiện lợi cho hiểu biết nhất, có lẽ “Phá ngã phẩm” Câu Xá (nhiều người cho phẩm thêm thắt người sau Thế Thân (Vasubhandu) điều có lẽ đúng) Đối tượng chủ yếu phẩm phá ngã Độc tử Về phía người khơng phải Phật giáo, phẩm nhằm vào Vedanta Vaisesika Đồng thời, phía chủ trương nhà Vơ ngã luận Phật giáo, nhiều nạn vấn đặt Những nạn vấn chủ yếu: Nếu vô ngã, thì: Lưu chuyển vịng sinh tử ai? Ký ức làm mà sinh khởi? Chủ thể nhận thức nào? Sự liên tục tồn tự ngã nào? Con người tác nghiệp nào? Ai kẻ lãnh thọ báo nghiệp ấy? Luận chủ, phân chia thành ba phương diện để giải thích, nghi vấn đại đồng tiểu dị, nắm quán vấn đề, vấn đề giải Trước hết, từ phương diện thấp mà nói, nhận thức khơng ngồi giả định có tự ngã để nhận thức thành lập lý vơ ngã Bởi nhận thức tác dụng nguyên lý nhân duyên, phối hợp cảnh Nhận thức vậy, không cần thiết phải thiết lập tự ngã cố định đó, lẽ, nhận thức tác dụng diễn tiến tâm lý Và nhận thức sinh diệt giây phút, khỏi phải nói, hẳn nhiên tính cách “tương tợ” “tương tục” trôi chảy sát na, gọi tâm mà gọi thức Sự tồn liên tục tự thể, giả định người ta cảm thấy, khơng ngồi tương tục mà thơi Ở dịng tương tục đó, niệm trước vừa chìm xuống, niệm sau tiếp tục sinh khởi, đồng với Nếu đứng phương diện ký ức mà thuyết minh, người ta phải có tự ngã hay khơng? Những nhà Hữu ngã luận nói: “Nếu khơng có tự ngã làm chủ thể cho ký ức, mà ý thức niệm niệm sinh diệt làm ký ức nhớ lại xảy ra?” Ký ức tác dụng hồi tưởng, nhớ lại xảy ra, xảy xuất lại với ký ức, ảnh tượng tương đồng với thực khứ Mặc dù tâm thể luôn sinh diệt biến chuyển, niệm trước diệt niệm sau sinh mối liên lạc Và vấn đề luân hồi lưu chuyển phương diện thứ ba đặt ra: quan hệ tác nghiệp, chủ thể tác nghiệp chủ thể thụ báo nào, tự khắc giải Như luận chủ nói, luân hồi khơng có tự ngã, nghĩa khơng cần phải có tự ngã bất biến luân hồi; chẳng qua biến thiên bất tuyệt, trôi chảy khơng ngừng dịng sinh mạng mà thơi Thí dụ, quay vòng đốm lửa, tương tục mà người ta thấy có vịng lửa Nhưng vịng lửa định khơng có tự ngã Như vậy, tu tập uẩn (skandha) mà giả thuyết có hữu tình, thủ mà lưu chuyển sinh tử -o0o V Sinh Hữu ngã luận Trong học phái thuộc Phật giáo Nguyên thủy, phần lớn cố nhiên chủ trương vô ngã, phần khác gần đến kết luận hữu ngã khơng phải Những luận sư Hữu có tranh cãi với nhà mệnh danh “Bổ đặc già la luận sư” (Pudgala: nhân thể) Pudgala, không rõ vào phái nào, chắn người theo Phật giáo Và Nam phương Thượng tọa (Theravàda), tác phẩm "Luận sự” họ, chương thứ nhất, nhằm vào chủ trương “Bổ đặc già la luận sư” để đả kích, “Bổ đặc già la luận sư” Độc tử (Vajjiputtaka Vatsìputriya) Chính lượng (Samatya) Và theo Dị tông tơn luận Thế Hữu (Vasumitra) Đại chúng (Mahàsanghika) mang khuynh hướng Không luận, phần nhỏ đến chủ trương hữu ngã theo kiểu Kỳ Na giáo Bộ phái chủ trương: Tâm bao khắp châu thân, tâm tùy theo cảnh mà co giản Về nhà Độc tử (Vatsiputriya), họ chủ trương có thứ ngã “Phi tức uẩn phi ly uẩn” Kinh lượng (Sautrantika) chia làm hai thứ uẩn: ngũ uẩn thơng thường gọi “Căn biên uẩn” thêm thứ uẩn mệnh danh “Nhất vị uẩn”, ngầm chứa đựng có chủ thể tâm lý Nhất vị uẩn Ngoài ra, Xích đồng (hay Đồng diệp bộ) chủ trương “Hữu phần thức”, Đại chúng nói đến “Căn thức”; Hóa địa nói đến “Cùng sinh tử uẩn” Như vậy, phái Tiểu thừa chứa đựng mầm mống thuyết A lại da thức Chúng ta làm bảng liệt kê phái chủ trương Hữu ngã luận, gồm: Độc tử (Vatsiputriya) Đại chúng (Mahasanghika) Chính lượng (Sammatiya) Hóa địa (Mahisasiha) Kinh lượng (Sautrantika) Đồng diệp (một chi phái nhỏ Tích Lan) Pháp thượng Hiền trụ Mật lâm sơn Người ta thêm vào chủ trương Đại thừa Du già phái (Yogacara) tức Duy thức học Về khởi điểm khuynh hướng hữu ngã này, người ta rõ Cứ truyền thuyết, Đề Bà Thiết Ma nhân vật sinh vào khoảng sau Phật Niết bàn 100 năm, mà có nói đến Bổ đặc già la luận sư Tuy nhiên, niên đại Đề Bà Thiết Ma không chắn Vậy, đại thể, sau Phật Niết bàn khoảng 200 năm, trào lưu theo chủ trương hữu ngã xuất nhiều -o0o VI Độc tử Hữu ngã luận Độc tử chi phái phát xuất từ hệ phái Thượng tọa (Sthavira), tất nhiên giải thích lập trường vô ngã hệ phái gặp nhiều khó khăn, người muốn tìm lối giải thích khác phát xuất Độc tử Những vấn đề khó khăn, nói: Chủ thể luân hồi nào? Chủ thể ký ức nào? Trung tâm nhận thức gì? Chúng ta khái lược chủ trương Hữu ngã luận “Bổ đặc già la luận sư” sau, theo Thức thân tức luận Đề Bà Thiết Ma Căn vào chủ thể tác nghiệp cảm thọ nó, Căn vào chủ thể tri giác, phán đoán Từ đó, hình thành lập trường hữu ngã Hoặc giả, theo luận Đại tì bà sa, Độc tử thuyết minh hữu ngã lập trường chủ thể nhận thức; hay, tìm kiếm chủ thể ký ức mà thiết lập Hữu ngã luận Ở Câu xa, phẩm Phá ngã, cho Hữu ngã luận thành lập tìm kiếm chủ thể ký ức Thêm nữa, lý thành lập Hữu ngã luận nhà Sammatya (Chính lượng bộ) trách nhiệm thiện ác, từ thuyết minh chủ thể thọ báo luân hồi Những luận Tam di đề phái Chính lượng (Sammatya) khơng nói đến chủ trương hữu ngã nhà Độc tử Và theo trình bày Dị tông tôn luận, Độc tử chuyên mơn dựa giải thích ln hồi mà thành lập chủ trương hữu ngã Điểm khó khăn cho Độc tử cơng trình thành lập Hữu ngã luận này: nguồn gốc, theo lời thuyết giáo Đức Phật, sinh mạng, tâm lý người tích tụ năm uẩn; ngồi năm uẩn ra, khơng có tự ngã cố định Cịn Độc tử ngồi năm uẩn, luận sư thành lập thêm ngã thể nữa, giống với chủ trương người xích Phật giáo, cố nhiên khó đứng vững với truyền thống Điều nan giải mối bận tâm lớn lao nhà Độc tử Cuối cùng, họ thành lập thứ ngã mệnh danh “không phải uẩn phi uẩn” (phi tức uẩn phi ly uẩn ngã) Như có tự thể “bất khả thuyết” tự thể trung tâm cho sinh hoạt người Theo nhà Độc tử bộ, quan hệ uẩn ngã giống quan hệ lửa nhiên liệu Ngồi nhiên liệu khơng có lửa ngồi lửa có nhiên liệu Như vậy, quan hệ uẩn ngã “bất nhất, bất dị”, “bất tức, bất ly” Vượt hai kiến chấp đoạn thường, người ta tìm thấy chất chân thật sinh mạng Với ý nghĩa đó, nhà Độc tử thành lập có “Bổ đặc già la” (Pudgala) khơng phải thực hữu giả hữu Pudgala, biệt lập với uẩn, giả danh tích tập, mà nội thân tâm tồn yếu tố cảm giác, làm trung tâm cho chúng Tiến thêm, thể tự ngã “phi tức uẩn phi ly uẩn” nào? Ấy điều khơng thể nói được, nhà Độc tử nói “Bất khả thuyết”, họ thành lập “Bất khả thuyết tạng” tự ngã Lối giải thích nhà Độc tử lý thú, họ khơng đồng lập với hữu bộ, hai khơng nhìn ngũ uẩn nhìn Một đằng, nhà Độc tử bộ, lấy vô minh nghiệp làm trung tâm ngũ uẩn Đằng khác, nhà Hữu coi ngũ uẩn giới Có thể nói, họ đứng trước hồn nhiên thể mà lại khơng nhìn Cái hồn nhiên thể đó, phân tích, ngũ uẩn khơng phải tích tụ theo kiểu giới, khơng thể nói năm uẩn ngã, đồng thời, phân tích yếu tố hồn nhiên thể đó, hồn nhiên thể lại khơng ngồi ngũ uẩn, khơng thể nói tồn ngồi ngũ uẩn Đó ý nghĩa chủ thuyết “phi tức uẩn phi ly uẩn ngã” Song, chủ trương có tự ngã khơng phải uẩn khơng phải ngồi uẩn nhà Độc tử không giống chủ trương học thuyết bên truyền thống Phật giáo; tự ngã có lưu động, có quán thể hồn nhiên tiếp nối từ trước sau Pudgala họ thành lập bên ngồi hai kiến chấp đoạn thường Nó gần giống, tiên phong, cho chủ thuyết A lại da sau nhà Duy thức Mặc dù Độc tử bị nhà Phật học đả kích kịch liệt, cho chủ trương “những người ngoại đạo bám vào Phật giáo”, ảnh hưởng khơng phải khơng có Như Duy thức học, đả kích Độc tử bộ, có quan hệ với Độc tử bộ, chủ thuyết A lại da thức Cố nhiên, điều trình bày, Độc tử khơng phải hồn tồn truyền thống Phật giáo, mà họ cố gắng vượt khỏi hai thái cực thiên chấp đoạn kiến thường kiến -o0o VII Kinh lượng Hữu ngã luận Kinh lượng (Sautrantika) phái phát xuất từ Nhất thiết hữu bộ, không đồng ý nhà Hữu lấy Luận tạng (Abhidharmapitaka) làm mà trở với nguồn gốc lấy Kinh tạng (Sutrapitaka) làm bản, thêm phần ảnh hưởng Độc tử Đại khái chủ trương nhà Kinh theo Dị tông tôn luận Thế Hữu (Vasumitra), sau: “Họ bảo uẩn từ tiền chuyển biến đến hậu thế, có tên Thuyết chuyển Họ chủ trương có Căn biên uẩn Nhất vị uẩn ; chấp có Thắng nghĩa Bổ đặc già la” Và sách Đại thừa pháp uyển nghĩa lâm Khuy Cơ viết: “Kinh chủ trương có Thắng nghĩa Bổ đặc già la Ở cấp bậc di sinh (chúng sinh) có thánh pháp Có Căn biên uẩn, có Nhất vị uẩn Nhất vị uẩn tức tế ý thức (ý thức vi tế) Ngoài ra, phần lớn chủ trương đồng với Nhất thiết hữu bộ” Những nhà Hữu chủ trương sát na tương tục, khơng có pháp lưu chuyển từ tiền đến hậu thế, có tương tục thực chất Do mệnh danh Thuyết chuyển Theo truyền thuyết Nam phương Thượng tọa bộ, phái Sambauntika tức Thuyết chuyển khác với Kinh lượng Có lẽ hai phát triển giai đoạn trước giai đoạn sau Kinh Uẩn có “Căn biên uẩn” “Nhất vị uẩn”: Căn biên uẩn niệm niệm sinh diệt, Nhất vị uẩn gọi Thắng nghĩa Bổ đặc già la lại chủ thể cho tương tục từ tiền đến hậu Uẩn hay ngã gọi tế ý thức Chủ trương không khác với chủ trương Hữu ngã luận nhà Độc tử Vì Kinh cho ngồi ngũ uẩn phổ thơng (Căn biên uẩn) cịn có uẩn (Thắng nghĩa) Căn lập trường này, Kinh thành lập chủng tử, huân tập, tiên phong cho Duy thức học thể tài -o0o VIII Tổng kết Phật giáo Nguyên thủy chối bỏ quan điểm có linh hồn tự thể bất biến đồng thời chối bỏ chủ trương Duy vật Tâm lý học, thừa nhận hoạt động tâm lý trình phức tạp Điều đáng kể thành tích quan trọng vấn đề Tâm lý học cổ đại Ấn Độ Tuy nhiên, khơng phải Tâm lý học túy, mà “sinh mạng quan” theo kiểu Phật giáo nữa; khơng phải dừng lại Tâm lý học thuộc phạm vi kinh nghiệm thông thường mà lại xây trình liên tục vơ thủy vơ chung người Nhưng, mối liên lạc cho trình liên tục vơ thủy vơ chung gì? Đức Phật trả lời rằng: Nghiệp, Ngài không quy định rõ Điều phát sinh nhiều giải thích khác nhà Phật học sau Tựu trung lại, học chia làm hai khuynh hướng Chủ trương Cơ giới luận với lập trường vô ngã Phái thường hay lấy thí dụ vịng lửa để cắt nghĩa liên tục, hay thí dụ khác: lửa bén cháy từ củi sang củi khác, tương tục vơ cùng, cố nhiên khơng có củi khơng có lửa tồn tại, nên lửa khơng phải tồn tự thể bất biến 2 Phái thứ hai, nhà Độc tử chẳng hạn, dựa chủ thuyết “sinh cơ”, cắt nghĩa tương tục phương diện lưu động Và đến chỗ này, Phật giáo tiến gần đến chỗ thừa nhận có linh hồn theo kiểu nhận thức phổ thơng, mà thực chất Phật giáo lại cố định theo kiểu phổ thông Thích Tâm Huyền -o0o Hết