Tiểu luận - Triết học phật giáo về con người, ảnh hưởng của triết lý này đến nhận thức và hoạt động sống của người Việt

Con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều môn khoa học khác nhau như sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, dân tộc học, triết học... Song, giải đáp những vấn đề chung nhất về con người như bản chất con người, ý nghĩa cuộc sống của con người, trước hết phải là nhiệm vụ của triết học, bởi vì, đặc trưng của tư duy triết học là sự phản ánh của tư duy con người đối với bản thân mình. Những vấn đề triết học về con người là một nội dung lớn trong lịch sử nhân loại. Đó là những vấn đề: Con người là gì? Bản tính, bản chất con người? Mối quan hệ giữa con người và thế giới? Con người có thể làm gì để giải phóng mình, đạt tới tự do?... Đây cũng là nội dung cơ bản của nhân sinh quan một nội dung cấu thành thế giới quan triết học.Triết học Mác Lênin đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử, đồng thời, khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội; trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa nhưng quan hệ xã hội và con người là sản phẩm của lịch sử.Còn Phật giáo lại tiếp cận vấn đề con người từ góc độ khác. Góc độ suy tư về con người và đời người ở tầm chiều sâu triết lý đối với những vấn đề nhân sinh quan. Kết luận về bản tính Vô ngã, Vô thường và tính hướng thiện của con người trên con đường truy tìm sự Giác Ngộ là một trong những kết luận độc đáo của triết học Đạo Phật. Tìm hiểu về con người, bản chất và mục tiêu giải phóng con người nói chung và theo quan niệm của triết học Phật giáo nói riêng có một ý nghĩa và giá trị rất thiết thực, không chỉ giúp định hướng một nhân sinh quan sống cho mỗi cá nhân mà hơn thế nữa, nó còn giúp chúng ta thực hiện chiến lược phát triển đất nước: Tất cả cho con người và vì con người, ngày hôm nay cũng như cho các thế hệ mai sau.

ĐẠI HỌC LÂM NGHIỆP -   - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VỀ CON NGƯỜI, ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NÀY ĐẾN NHẬN THỨC VÀ HOẠT ĐỘNG SỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Sinh viên: Nguyễn Nam Lớp: Kinh tế nông nghiệp Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang A MỞ ĐẦU Con người đối tượng nghiên cứu nhiều môn khoa học khác sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, dân tộc học, triết học Song, giải đáp vấn đề chung người chất người, ý nghĩa sống người, trước hết phải nhiệm vụ triết học, vì, đặc trưng tư triết học phản ánh tư người thân Những vấn đề triết học người nội dung lớn lịch sử nhân loại Đó vấn đề: Con người gì? Bản tính, chất người? Mối quan hệ người giới? Con người làm để giải phóng mình, đạt tới tự do? Đây nội dung nhân sinh quan - nội dung cấu thành giới quan triết học Tùy theo điều kiện lịch sử thời đại mà trội lên vấn đề hay vấn đề Đồng thời, tùy theo giác độ tiếp cận khác mà trường phái triết học, nhà triết học lịch sử có phát hiện, đóng góp khác việc lý giải người Thời kỳ cổ đại, Protagoras cho rằng: “Con người thước đo vạn vật” đặc biệt Socrate kêu gọi “Con người tự biết mình” đó, đối tượng người, đối tượng gần gũi thân cận người nhà triết học đương thời ý quan tâm Ngày nay, người không nghiên cứu đối tượng khách quan nhiều ngành khoa học mà trở thành phần chủ thể góp phần kiến tạo hình thành nên diện mạo giới khách quan Ở Ấn Độ, người “tiểu vũ trụ”, sống nhằm hòa tan “tiểu vũ trụ” nhỏ bé vào “đại vũ trụ” rộng lớn giọt nước hòa vào đại dương mênh mông Ở Trung Quốc, người trời đất một, xuất phát từ Đạo cuối quay trở với Đạo Những điều vừa đề cập cho ta thấy vấn đề người nhà triết học thời kỳ cổ đại bàn đến vấn đề trung tâm, xoay quanh việc giải đáp vấn đề xã hội đề cao thân người Trong thời kỳ phục hưng cận đại, Bêcơn cho người sản phẩm tạo hóa; Hốpxơ quan niệm người thống tính tự nhiên tính xã hội Còn theo Lépnít người cấu thành từ linh hồn thể xác; quan niệm Hium, thân “con người không khác liên hệ hay chùm giá trị khác nhau, kia, tất chúng nằm trình biến đổi cách nhanh chóng lạ kỳ” Ở thời kỳ phục hưng người vấn đề trung tâm triết học, vấn đề người nghiên cứu với mục đích nhằm giải thoát người khỏi xiềng xích chật hẹp mà tôn giáo thời trung cổ áp Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang đặt cho Triết học Mác - Lênin kế thừa quan niệm người lịch sử, đồng thời, khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội; tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội người sản phẩm lịch sử Còn Phật giáo lại tiếp cận vấn đề người từ góc độ khác Góc độ suy tư người đời người tầm chiều sâu triết lý vấn đề nhân sinh quan Kết luận tính Vô ngã, Vô thường tính hướng thiện người đường truy tìm Giác Ngộ kết luận độc đáo triết học Đạo Phật Tìm hiểu người, chất mục tiêu giải phóng người nói chung theo quan niệm triết học Phật giáo nói riêng có ý nghĩa giá trị thiết thực, không giúp định hướng nhân sinh quan sống cho cá nhân mà nữa, giúp thực chiến lược phát triển đất nước: Tất cho người người, ngày hôm cho hệ mai sau Với lý nên chọn đề tài “ Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt” làm đề tài tiểu luận Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang CHƯƠNG DƯỚI GÓC ĐỘ TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI ĐƯỢC PHẢN ÁNH TRONG NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO 1.1 KHÁI LƯỢC SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO 1.1.1 Con đường hình thành phát triển Phật giáo Ấn Độ Phật giáo đời Ấn Độ cách ngày khoảng 2500 năm Người sáng lập Tất Đạt Đa họ Cù Đàm Ông sinh vào ngày trăng tròn tháng Vaisaka mà ngày cho ngày rằm tháng Tư, lấy làm ngày Phật Đản Ông thuộc dòng dõi quý tộc, tộc Thích Ca Cha vua Tịnh Phạn, mẹ hoàng hậu Ma Da, thuộc vương quốc Ca Tì La Vệ (ngày thuộc lãnh thổ nước Nêpan) Ông sinh năm 563 tr.CN năm 483 tr.CN (có sách ghi 623 - 543, sinh ngày 08/04) Theo truyền thuyết Đức Phật có tới 547 tiền kiếp trước đầu thai làm vua Sakya Trong tiền kiếp trước dù ông người vật điều đầy lòng từ -bi-hỷ-xả, sẵn sàng hy sinh đồng loại Kiếp gần ông voi trắng ngà Khi sinh ra, Phật có 32 dị tướng (tam thập nhị), 82 đặc điểm phi thường (bát thập nhị chủng hảo) tiên đoán thành Hoàng Đế trị thiên hạ, không đức Phật cứu nhân độ Năm 19 tuổi, ông kết hôn với Da Du Đà La sinh hạ người trai La Hầu La Năm 29 tuổi ông xuất gia tu hành theo phương pháp khổ hạnh, hành khất phương Nam.Ông thiền định năm, đến mức thân hình gầy yếu da bọc xương, không đắc đạo Ông suy nghĩ “ta tu khổ hạnh, ép xác mà không thấy đạo, cách tu ta chưa phải, chi ta phải theo trung đạo, tức không say mê việc đời, mà không khắc khổ ” Năm đạo sĩ tu hành với Tất Đạt Đa, tưởng Ngài thoái chí nên bỏ Ngài tu chỗ khác Còn lại mình, buổi trưa sau tắm rửa xong uống cốc sữa người chăn bò đưa cho, ông cảm thấy khoan khoái, tinh thần tỉnh táo hẳn lên, ông đến ngồi gốc Bồ Đề (Bobdi - Tâtbatla) thiền tịnh 49 ngày nhiên giác ngộ, thấy nguyên sinh - thành - biến - hóa vạn vật, vũ trụ, nhân sinh; tìm nguồn gốc khổ phương pháp trừ khổ cho sinh linh Ông xuất gia ngày 8/2/535(595) tr.CN, giác ngộ thành Phật ngày 8/12/529 (589) tr.CN Ông truyền đạo 45 năm nhập Niết Bàn Câu Thi Na năm 80 tuổi (ngày 15/2/483(543) tr.CN) Sau Thích Ca Mâu Ni nhập Niết Bàn giáo đoàn có nhiều ý kiến khác Cho nên năm triệu tập kết tập lần thứ thành Vương Xá 500 tì kheo hiệp tụng lời Thích Ca Mầu Ni dạy chủ tọa Ma Ha Ca Diếp, đệ tử thứ Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang ba, mệnh danh người tu định đệ A Nan, đệ tử thứ năm, mệnh danh đa văn đệ nhất, em họ Thích Ca, tụng pháp sau sở Kinh Tạng Ưu Bà Ly, đệ tử thứ mười, mệnh danh trì luật đệ nhất, xuất thân thợ cạo, tụng giới sau sở Giới Tạng Vốn Thích Ca Mầu Ni không phân biệt Pháp, Giới thuyết pháp Lần kết tập hệ thống lại Lần kết tập kéo dài tháng văn Sau Tam Tạng (ba A Hàm) coi mang nội dung kiết tập lần Thực tế nội dung Tam Tạng phong phú phát triển mà có mặt Luận Tạng chứng minh điều Điều đáng lưu ý, lần kết tập thứ không thống giáo đoàn Phú Lâu Na, đệ tử thứ chín, mệnh danh biện tài đệ nhất, không dự kết tập Và, Ca Diếp chủ trì họp thành Vương Xá hang Thất Diệp thành tịnh xá Trúc Lâm lại có số đệ tử khác hội họp tỏ ý không tán thành nội dung họp Thất Diệp Thành phần giáo đoàn phức tạp Có tín đồ thuộc tín ngưỡng khác (như thờ L ửa, Bà la Môn giáo ), có tín đồ thuộc đẳng cấp khác (Bà La Môn Ma Ha Ca Diếp, Sát Đế Lợi A Nan, Thủ Đà La Ưu Bà Ly ) Cho nên từ Thích Ca Mầu Ni sống có nhiều ý kiến khác Tiêu biểu Đề Bà Đạt Đa, em họ Thích Ca Mầu Ni phản đối liệt Thích Ca, đưa lý luận gọi Ngũ Pháp, chủ trương khổ hạnh cực đoan Cuộc kết tập lần thứ hai tiến hành sau kết tập lần thứ khoảng 100 năm Phệ Xá Lị Nguyên nhân triệu tập kết tập lần để thảo luận Thập Sự tì kheo tộc Bạt Kỳ đông Ấn Độ nêu Kết tập trưỡng lão Da Xá chủ trì với 700 tì kheo tham dự, tiến hành thảo luận tháng Kết dẫn đến phân biệt thành Thượng Tọa Bộ Đại Chúng Bộ (tiền thân Tiểu thừa Đại thừa sau này) Có tư liệu cho người sáng lập Đại Chúng Bộ Đại Thiên, người đề xướng Ngũ Sự Khoảng sau 100 năm kết tập lần thứ ba triệu tập theo sáng kiến vua A Dục Một nghìn người họp thành Hoa Thị chủ tọa Mục Kiền Liên diễn ròng rã suốt tháng Chủ đề kết tập lần phê phán ngoại đạo Kết tập lần này, Tam Tạng ghi lại thành văn với hai thứ tiếng Sanskrit Pali Sau kết tập, bảo trợ vua ADục, tăng đoàn thành lập bắt đầu truyền bá đạo Phật nước Cuộc kến tập lần thứ tư vua Ca Nhị Sắc Ca (125 - 150 s.CN) khởi xướng Hiếp Tôn Giả đề xuất, Thế Hữu chủ trì có 500 A la hán dự Ca Thấp Nhi La (nay thuộc Cátsơmia) Có tài liệu lại cho kết tập lần Ca Chiên Diên Tử thuộc Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ triệu tập 500 A la hán 500 Bồ Tát họp Khê Tân (tây bắc Ấn Độ), mời Mã Minh chấp bút Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang A Tì Đạt Ma Tì Bà Sa Thời gian sau Phật nhập diệt 500 năm, tức vào khoảng kỷ I/II Kết tập lần hoàn chỉnh “kinh điển” Phật giáo tồn ngày Cũng từ lần kết tập này, Phật giáo thức chia thành hai phái lớn Đại thừa Tiểu thừa - Tiểu thừa có nghĩa cỗ xe nhỏ, phái chủ trương tu tự độ lấy Kinh sách ban đầu chủ yếu viết tiếng Paly, chủ yếu truyền đạo phía Nam Xrilanca, Lào, Thái Lan, Campuchia, Miến Điện, nên gọi Nam tông Phái “chấp hữu”, tức phủ nhận thể (Ngã, Tự Tính) không phủ nhận tồn khách quan vật chất giới (Pháp, vạn pháp, chư pháp) Tiểu thừa coi Thích Ca Mầu Ni người thầy dẫn đường, vĩ nhân lịch sử Và học tập Thích Ca Mầu Ni đến chỗ Vô học, học nữa, đạt đến trình dộ thánh nhân rồi, vị tối cao Tiểu thừa Tiểu thừa bám chắt Tam Học (Giới Định Tuệ), Bát Chính Đạo thờ Thích Ca Mầu Ni mà Tiểu thừa lấy độc thiện kỳ thân Tiểu thừa có hai phái lớn là: Phái “Nhất thiết hữu bộ” (Savatyvada), tập trung nghiên cứu phạm trù thời gian Phái Kinh (Sautramtica), xây dựng “lý thuyết tính chốc lát” Về sau, Tiểu thừa nhiều phái khác Câu xá tông, Thành thực tông, Luật tông - Đại thừa có nghĩa cỗ xe lớn, phái không giác ngộ cho mà giác ngộ cho người Kinh sách thường viết tiếng Sanskrit phát triển mạnh mẽ phía Bắc Nêpan, Tây Tạng, Mông Cổ, Trung Quốc, Nhật, Việt Nam nên gọi Bắc tông Phái “chấp không” (không luận), tức vừa phủ nhận thể, vừa không thừa nhận tồn khách quan chân thực (chứ phủ nhận tồn đó) Đại thừa đưa khái niệm Tam Thân (Pháp Thân, Báo Thân, Ứng Thân) Phật không nhân vật lịch sử mà Thần với thân, tức Thiên Phật Đại thừa thần thánh hóa Thích Ca Mầu Ni, coi người Phật xuống trần cứu vớt nhân loại mà Đại thừa phê phán A la hán chưa đạt tới vị tối cao, đưa khái niệm Bồ Tát mà chữ Phạn BODHISATTWA, BODHI Giác, SATWA Chúng sinh (hữu tình chúng sinh), nghĩa chúng sinh giác ngộ Đại thừa giải thích “thượng cầu bồ đề, họa há chúng sinh”, tức Giác giáo hóa chúng sinh cho chúng sinh Giác Đó tư tưởng Lợi Tha, Tự Giác Giác Tha - Đó tinh thần vị tha cứu thế, cứu khổ, cứu nạn, sau phát triển Người tu hành đạt đến trình độ Bồ Tát, nên có Bồ Tát Mã Minh, Bồ Tát Long Thọ nhân vật lịch sử Đại thừa có hai phái lớn là: Phái Trung luận (Madhymika) sư Long Thọ lập kỷ II s.CN Phái Trung luận truyền tụng chủ yếu kinh Hoa Nghiêm, Trung luận, Thập nhi môn luận, Thập trụ luận Phái Du Già (Yogacara) hai anh em Vô Trước (Asangha) Thế Thân Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang (Vasubhandha) sáng lập kỷ IV s.CN Kinh sách truyền tụng phái thường Du già sư địa luận (duy thức luận), Đại thừa luận, Kim cương bát nhã luận Về sau Đại thừa có nhiều tông phái khác Pháp tường tông, Tam luận tông, Hoa nghiêm tông, Thiên tai tông, Mật tông (Chân ngôn tông), Thiền tông, Tịnh độ tông Hay tóm gọn lại Đạo Phật hình thành Ấn Độ vào khoảng kỷ VI tr.cn; người sáng lập thái tử Sidharta (Tất-đạt-đa), họ Gotama (Cồ-Đàm) Ông sinh năm 624 tr.cn, vào lúc Ấn Độ đạo Balamon thống trị với phân chia đẳng cấp sâu sắc xã hội Nỗi bất bình thái tử phân chia đẳng cấp, kì thị màu da đồng cảm với khổ muôn dân nguyên nhân dẫn đến hình thành tôn giáo Thực chất đạo Phật Học Thuyết “nỗi khổ giải thoát” Đức Phật nói: “Ta dậy điều: Khổ Khổ Diệt” Cốt lõi học thuyết Tứ diệu đế (Bốn chân lý kỳ diệu) hay Tứ thánh đế (Bốn chân lý thánh), là: Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế, Đạo đế Toàn giáo lý Phật xếp thành ba tạng là: Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng Phật giáo coi trọng Phật-Pháp-Tăng, gọi tam bảo: Đức Phật sang lập Phật giáo; pháp (giáo lí) cốt tủy Phật; tăng chúng (người xuất gia tu hành) truyền bá Phật pháp gian Năm 1193, người Hồi giáo tàn sát tín đồ Phật giáo Ấn Độ, phá hủy tu viện Phật giáo bị tiêu diệt đất Ấn Độ Nhưng thật Phật giáo suy vong đầu kỷ IX Nhưng thời gian tồn nó, Phật giáo từ Ấn Độ truyền bá sang nước sung quanh, trở thành hệ thống tôn giáo - triết học giới, có ảnh hưởng lớn đến tinh thần lịch sử văn hóa nhiều nước phương Đông, có Việt nam 1.1.2 Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam Có nhiều ý kiến khác du nhập Phật Giáo vào Việt Nam Nhưng ngày nay, nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Ðạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Ðồng Cỏ Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu: Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Ðông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang vị tăng nhờ mà đến truyền bá Ðạo Phật vào dân tộc Ðông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda - vua A dục (Asoka) đưa Ðạo Phật vào Việt Nam Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Ðạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước công nguyên 2879-258) Ðó câu chuyện công chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Chử Ðồng Tử Chuyện kể Ðồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước Một hôm Ðồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Ðồng Tử gặp nhà sư Ấn Ðộ túp lều Nhờ mà Ðồng Tử Tiên Dung biết đến Ðạo Phật Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Ðộ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch Một nghiên cứu Ngô Ðăng Lợi, viện nghiên cứu khoa học Hải Phòng viết: "Vùng Ðồ Sơn mà có nhà nghiên cứu khẳng định thành Nê Lê nơi có bảo tháp vua Asoka Nếu từ kỷ thứ ba trước Tây lịch, Ðạo Phật trực tiếp truyền vào nước ta" Và Thiền Uyển Tập Anh ghi nhận đàm luận thiền sư Thông Biện Thái Hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) (khi bà hỏi nguồn gốc Ðạo Phật Việt Nam vào dịp cao tăng nước tập hợp chùa Khai Quốc (nay chùa Trấn Quốc - Hà Nội), vào ngày rằm tháng năm 1096 Thông Biện dẫn chứng lời pháp sư Ðàm Thiên (542-607 TL) đối thoại với Tùy Cao Ðế (?-604 TL): "Một phương Giao Châu, đường sang Thiên Trúc, Phật pháp lúc tới, Giang Ðông (Trung Hoa) chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa 20 ngôi, độ tăng 40 người, dịch kinh 15 quyển, có trước vậy, vào lúc có Khâu Ðà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác đó" Ma Ha Kỳ vực, Khâu Ðà La (188 TL) người Ấn Ðộ hay Trung Á; Mâu Bác (165-170 TL) người Trung Hoa; Khương Tăng Hội (200-247 TL) người Ấn Ðộ; Chi Cương Lương (?-264 TL) người xứ Nhục Chi, theo sử chép vị sư có mặt sớm Giao Châu vào khoảng kỷ II đến kỷ III Có lẽ vị sử ghi lại tên tuổi, phái đoàn truyền bá đến Việt Nam, từ kỷ III trước Tây lịch đến kỷ II sau Tây Lịch chắn có nhiều tăng sĩ đặt chân đến hoằng Pháp Việt Nam, Pháp sư Ðàm Thiên dẫn phần giới hạn vào có mặt tác phẩm Lý Luận Mâu Bác Qua nhiều tài liệu lịch sử dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử cho kết luận Ðạo Phật truyền trực tiếp vào Việt Nam không thông qua Trung Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang Hoa đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, có nhiều liệu lịch sử chứng minh Ðạo Phật đồng thời truyền vào Việt Nam qua đường Ðồng Cỏ Phật Giáo du nhập qua đường Ðồng Cỏ: Con đường Ðồng Cỏ (Chemin des Steppes) tức đường gọi đường tơ lụa Con đường nối liền Ðông Tây, phát xuất từ vùng Ðông Bắc Ấn Ðộ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mêkông, sông Hồng, sông Ðà mà vào Việt Nam Cuốn Lịch sử Phật Giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988) có nói rõ: "Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sông Mênam ( ) tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mêkông, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Ðộ thành lập trước công nguyên Rất tăng sĩ Ấn Ðộ vào đầu công nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An" Từ kỷ thứ III, Phật giáo Giao Châu tiếp tục tự phát triển mạnh mẽ, với xuất Tăng Hội (? - 280) tư tưởng thiền ông Ông sáng tổ Thiền học Việt Nam, mà người đem thiền học phát huy Trung Hoa (Tăng Hội đất Ngô từ năm 255 đến 280) Sự thâm nhập Phật giáo theo đường đồng cỏ thể việc thiền sư lớn, người sáng lập thiền phái có vị trí lớn lịch sử Phật giáo Việt Nam, nhiều có liên hệ tiếp thu Phật giáo Trung Hoa.Các phái thiền du nhập đất Bắc, sớm tổ Vinitaruci (549) lập nên thiền phái Tỳ-ni-đa-lưu-chi Việt Nam Vị tổ Pháp lữ với đệ Tứ tổ Đạo Tín Trung Hoa Hai tổ đệ tử đắc Pháp đệ tam tổ Tăng Xán Phái Vinitaruci truyền 19 hệ, có 28 thiền sư đắc Pháp, khởi đầu từ Ngài Pháp Hiền (626) đến Ngài Y Sơn (1216) phái không thấy truyền vào phương Nam dân tộc Việt Nam làm Nam tiến lâu dài liên tục Thiền phái thứ hai Vô Ngôn Thông (826) Ngài Pháp lữ với Ngài Quy Sơn (853) bên Trung Hoa Hai tổ đệ tử đắc pháp tổ Bách Trượng (814) phái thiền truyền 15 hệ, có đến 40 vị đắc pháp; truyền niên hiệu Khai Hựu nhà Trần(1337) Phái không thấy truyền vào phương Nam Mặc dầu, vào kỷ XIII, XIV đời Lý, Trần Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang người Đại Việt làm chủ đất Thuận Hóa Thiền phái thứ ba thiền sư Trung Quốc đến đất Châu Ô, Châu Rí cắm tích trượng để hoằng hóa giáo Pháp, duyên lại đẩy vị thiền sư Thăng Long để khai phá, thiền sư Thảo Đường, phái truyền thừa hệ, có 19 thiền sư đắc pháp Thời gian kéo dài từ 1069 đến 1205 Mặc dầu, từ Châu Ô, Châu Rí ra; sâu thiền không truyền vào phương Nam Thiền phái thứ tư người Việt sáng lập, dòng Thiền Trúc Lâm núi Yên Tử Phái long thịnh vào thời dân Đại Việt làm chủ cõi đất Thuận Hóa, có đến cửa Tư Dung vùng Bắc Thuận Hóa mà không truyền bá rộng rãi vùng đất Như vậy, từ buổi đầu, cõi Tiên Bình, Thuận Hóa có Phật giáo, có chùa chiền, có Phật giáo dân gian, có chùa làng, chưa thấy chùa Tổ có truyền thừa theo dòng kệ Kịp đến thời kỳ Nam Bắc phân tranh, đương Nam bị chặn nội chiến qua phân Song Nam Hà công Nam tiến tiếp tục diển tiến Như vậy, Phật giáo Nam Hà, có lẽ nếp sống tư duy, tình cảm tôn giáo chỗ trống lớn tâm hồn người Việt Thiền phái thứ năm thiền phái Nguyên Thiều thiền phái thứ sáu Thiền Tử Dung -Liểu Hạnh Huế góp mặt tiếp nối hoằng hóa giáo Pháp đức Phật, làm cho đạo mạch Phật giáo Việt Nam lưu trường tiến phương Nam dân tộc Những kiện đường Hồ Tiêu đường Ðồng Cỏ có liên quan đến giao lưu Việt Nam chưa nhiều chứng minh có chứng tích mà lịch sử để lại, dù lịch sử truyền miệng hay thành văn, theo lịch sử Phật Giáo Việt Nam vào kỷ thứ II trước Tây lịch, vua Ấn Ðộ Asoka sau đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba, vua trưởng lão Tissa Moggaliputta gởi nhiều phái đoàn Như Lai sứ giả lên đường truyền bá chánh pháp cho nước thuộc vùng viễn đông, có đoàn hai vị cao tăng Uttara Sona phái đến Suvana-Bhumi, xứ Kim Ðịa Tuy có nhiều ý kiến khác vùng Kim Ðịa ý kiến lịch sử Phật Giáo Thế Giới cho vùng Kim Ðịa bán đảo Ðông Dương từ Miến Ðiện kéo dài đến Việt Nam Vấn đề sách Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam (sđđ) viết: "Sử liệu Phật Giáo Miến Ðiện chép hai vị cao tăng (Uttara Sona) đến Miến Ðiện truyền giáo sử liệu Phật Giáo Thái Lan ghi hai cao tăng Uttara Sona có đến Thái Lan truyền giáo Có học giả dựa vào tài liệu Trung Hoa nói Giao Châu thành Nê Lê, có bảo tháp vua Asoka, học giả xác định thành Nê Lê Ðồ Sơn Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 10 3) Là giới đại đồng, bình đẳng, bát (khát vọng tương lai) Diệt đế Niết bàn Muốn đạt Niết bàn phải diệt đế, phải chứng “duyên giác” Diệt đế trước hết diệt vô minh Sự sai lầm Phật giáo coi trọng vô minh bao gồm việc thừa nhận tồn người vạn pháp Ở thể luận, Phật giáo cứu cánh người đấu tranh giai cấp, cách mạng mà diệt dục Để đạt trạng thái giải thoát, Phật giáo “đặt giới lầm lỗi trần tục, tức giới thường ngày tồn kinh nghiệm đối lập với yên tĩnh vĩnh đạt được, cách giảm bớt dần nguyên nhân tồn trần tục” Trong lý thuyết giải thoát Tiểu thừa Đại thừa có đôi nét khác Chúng sinh - theo Tiểu thừa - chìm đấm bể khỗ đến nơi yên tĩnh muốn hướng đến trạng thái A la hán (vị thánh đạt niết bàn) Nhưng muốn tới trạng thái ấy, cá nhân tự phấn đấu mà Đức Phật vạch mục đích hướng dẫn đường Các vị La Hán không quan tâm quan tâm tới người không giúp được, người tự tạo nghiệp mình, tự đạt tới niết bàn Với Đại thừa, A la hán thay Bồ Tát chứng niết bàn khước từ bước vào trạng thái yên lặng ấy, Ngài lại thường quan tâm giúp đỡ chúng sinh khác đạt tới trạng thái Theo Đại thừa, chúng sinh điều liên kết với chúng có chung tâm Phật Tất chúng sinh điều Bồ Tát, Phật vị lai Mỗi chúng sinh điều ẩn dấu phần chung Đức Phật tuyệt đối Bồ Tát giúp đỡ người giải thoát, không làm cho họ đắt đạo được, Đức Phật làm điều Nơi có Bồ Tát nơi Phật giáo Đại thừa - Đạo đế: đường chân dẫn đến giải thoát, đường tu đạo Thực chất đường diệt “vô minh” Có tám đường gọi “Bát chánh đạo”: + Chính ý: Tư duy, suy nghĩ + Chính ngữ: Giữ lời nói chân + Chính kiến: Có hiểu biết đắn, Tứ diệu đế + Chính nghiệp: Có nghiệp tà nghiệp Nghiệp ta tu sữa, cải tạo Nghiệp giữ cho vững, Thân, khẩu, ý nghiệp điều phải giữ cho chính, cho tịnh + Chính mệnh: Sống trung thực, cư xử đắn, tiết chế dục vọng giữ nghiêm giới luật + Chính tịnh tiến: Thường xuyên tích cực tuyên truyền chân lý Phật Hoằng dương Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 21 Phật pháp chân + Chính niệm: Thường giữ vững nhớ Phật, niệm Phật + Chính định: Tĩnh lặng tập trung suy nghĩ “Tứ diệu đế”, “vô ngã”, “vô thường”, “khổ” - Tám đường quy thực ba nguyên tắc: Giới - Định - Huệ + Giới: Giữ điều kiên kỵ để người trở nên sạch, làm cho thân, khẩu, ý tịnh + Định: Làm cho thân, tâm trụ, định, an lạc không bị tán loạn, không bị chi phối hoàn cảnh Định gồm có Chỉ Quán Nhờ Chỉ mà nghiệp dừng lại ngưng động Nhờ Quàn mà trí tuệ minh mẫn + Huệ (tuệ): Nhờ định mà trí tuệ bát nhã phát sinh, lúc người liền vượt qua bể khổ đạt đến bờ giải thoát (giác ngộ, niết bàn, quốc độ, tĩnh lặng ) Giải thoát khỏi phiền não khổ đau mà người phải gánh chịu mục đích tối hậu hầu hết trường phái triết học Ấn Độ cổ đại không riêng Phật giáo Giải thoát cởi bỏ trói buộc phiền não nhằm giải thoát thể giới mê muôi đầy khổ đau trói buộc để có tự do, tự Giải thoát theo quan niệm Phật giáo chấm dứt hoàn toàn nguyên nhân dẫn đến sinh tử, thoát khỏi Luân hồi vĩnh viễn an trụ niết bàn thường tịch Giải thoát Niết bàn biểu cảnh giới cuối đường tu tập Về sau, nhà nghiên cứu coi Giải thoát đối tượng khảo cứu nên sử dụng khái niệm Giải thoát, thường nhấn mạnh đến đường thực sử dụng khái niệm Niết bàn, thường đến kết trình Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 22 CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ VỀ CON NGƯỜI TRONG PHẬT GIÁO ĐẾN NHẬN THỨC VÀ HOẠT ĐỘNG SỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM 1.1 PHẬT GIÁO VỚI XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM XƯA KIA Qua nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo, nhận thấy Đạo Phật hướng người Việt tới việc suy nghĩ làm điều thiện, làm lành lánh giữ Tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương khuyến thiện trừ ác, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn tư tưởng lôi đông đảo người Việt trở thành người giàu lòng thương người, nhân đạo Chính quan tâm cứu vớt người trước bất công đau khổ nên người Việt tiếp thu nhiệt tình ủng hộ đạo Phật Do tác động tư tưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt to lớn, ảnh hưởng đến mặt sau: Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hòa với tín ngưỡng truyền thống Khi truyền vào Việt Nam, Phật Giáo tiếp xúc với tín ngưỡng địa, kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng Biểu tượng chùa Tứ Pháp thực đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên Mây, Mưa, Sấm, Chớp thờ Đá Lối kiến trúc chùa chiền Việt Nam tiền Phật hậu Thần với việc thờ chùa vị thần, vị thánh, vị thành hoàng thổ địa vị anh hùng dân tộc Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hòa với tôn giáo khác Đó kết phối hợp kết tinh Đạo Phật với đạo Nho đạo Lão, nhà vua thời Lý công khai hóa hợp pháp hóa Chính đặc tính dung hòa điều hợp mà Phật Giáo Việt Nam trở thành tín ngưởng truyền thống dân tộc Việt Nó Phật giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, Tiểu Thừa hay Đại Thừa, mà tất khuynh hướng tâm linh người dân Việt Nó thực "Đồng Qui Nhi Thù Đồ", đích mà đường lối khác nhau, tinh thần khai phóng Phật Giáo Việt Nam kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh để thực Nho giáo thực cứu cánh đường Thiện, tức hành vi đạo đức để tới chỗ quán với Mỹ Chân Đạo giáo thực cứu cánh đường Mỹ, tức tâm lý nghệ thuật để tới chỗ quán với Thiện Chân Phật giáo thực cứu cánh đường trí tuệ giác ngộ để đạt tới chỗ quán Chân, Thiện, Mỹ Đó thực Tam Vi Nhất tinh thần tam Giáo Việt Nam Trong nhiều Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 23 kỷ hình ảnh tam giáo tổ sư với Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phái in sâu vào tâm thức người dân Việt Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hòa tông phái Phật Giáo Đây nét đặc trưng riêng biệt Phật Giáo Việt Nam so với quốc gia Phật Giáo láng giềng Chẳng hạn Thái Lan, Tích Lan, Lào, Campuchia có Phật Giáo Nam Tông, Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Mông Cổ tuý có Phật Giáo Bắc Tông Nhưng Việt Nam lại dung hòa điều hợp Nam Tông Bắc Tông Chính tinh thần khế lý khế Phật Giáo cộng với tinh thần khai phóng Phật Giáo Việt Nam có kết Tuy thiền tông chủ trương bất lập văn tự, song Việt Nam vị thiền sư xưa lẫn để lại nhiều trước tác có giá trị, đặc biệt thiền viện Việt nam điều tụng kinh gõ mõ tự viện Tông Tịnh Độ Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi kết hợp với Mật Giáo, có nhiều thiền sư phái ngài Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không điều tiếng giỏi phép thuật việc trừ tà, chữa bệnh Điều đặc sắc khai triển Phật Giáo Việt Nam, thiền sư Việt Nam không theo thiền kiểu mẫu thiền sư Ấn Độ Trung Hoa mà mở lấy đường riêng, phù hợp với dân tộc Và tiếp nhận với hai luồng ảnh hưởng ấy, thiền sư Việt Nam khéo léo điều chỉnh tính hai cực, Ấn Độ-Trung Hoa: bên ham chuộng bay bổng, thần bí, bên thực tiễn lý Khi Phật Giáo vào Trung Hoa gây cho nhà Phật học tranh luận sôi giáo pháp Rồi suốt trình lịch sử phái sinh tôn giáo, đấu tranh tư tưởng dội, điển hình đấu tranh phái Thiền Nam Phương Huệ Năng với Thiền Phái Miền Bắc Thần Tú vào thời kỳ sơ đường Còn Việt Nam khác, pháp đàn tư tưởng thời Lý thời Trần, thời kỳ vàng son Phật Giáo Việt Nam thời kỳ sau mâu thuẩn đối lập mà tất điều quy mục đích tu hành giải thoát Phải thống ý thức tư tưởng, dung hòa tông phái đoàn kết dân tộc uốn nắn Phật Giáo Việt Nam theo đường dung hòa thống đó? Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hòa với hệ trị xã hội Phật giáo tôn giáo xuất thế, Phật Giáo Việt Nam có chủ trương nhập Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 24 thế, tinh thần nhập sinh động bật thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong thời vị cao tăng có học thức, có giới hạnh điều mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Ta thấy có nhiều lý khiến thiền sư Việt Nam tham gia vào sự, thứ nhất: họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang Thứ hai: thiền sư ý tranh vị đời nên vua tin tưởng thứ ba: thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân (chỉ biết giúp vua mà thôi) nho gia nên họ cộng tác với vị vua mào đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hoàng phong cho thiền sư Ngô Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có ngài Vạn Hạnh, ngài Đỗ Pháp Thuận, ngài Khuông Việt tham gia triều Trong đặc biệt thiền sư Vạn Hạnh có công xây dựng triều đại nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ tàn bạo Lê Long Đỉnh, ông vua Ngọa Triều có biệt danh kẻ róc mía đầu sư Thời nhà Trần có thiền sư Đa Bảo, thiền sư Viên Thông điều vua tin dùng bàn bạc quốc cố vấn triều đình Đến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thiệu (1959- 1975) thế, tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh đòi hòa bình độc lâp cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật Giáo quyền Đến cuối kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập không ngừng phát huy, có mặt thiền sư Việt Nam quốc hội nước nhà Ảnh hưởng Phật Giáo đời sống người bình dân giới trí thức Việt Nam Cũng tất dân tộc giới từ Đông sang Tây, từ Nam đến Bắc, lúc sơ khởi người Việt Nam tín ngưỡng tôn thờ tất sức mạnh hữu hình hay vô hình mà họ cho giúp đỡ họ làm hại đến họ mây, mưa, sấm, sét, lửa, gió Trong bối cảnh tín ngưỡng đa thần này, Phật Giáo xuất nhanh chóng thân qua hình ảnh tượng Tứ Pháp chùa Dâu, chùa Phật Giáo Việt Nam Luy Lâu (Hà Bắc ngày nay), tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điễn, hình ảnh sống động gần gũi với người dân nông thôn việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất mà sống người đòi hỏi Người Phật tử thời kỳ sơ khai quan niệm Phật đấng cứu thế, ban cho người điều tốt lành Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 25 Trong buổi đầu Phật Giáo Việt Nam mang dáng dấp Phật Giáo Tiểu Thừa Mật Giáo, dễ dàng gắn với phù chú, cầu xin phước lộc luyện trí tuệ thiền định Vả lại, tính đời trội tính đạo, quần chúng đa số phụ nữ đến với Phật Giáo, hạng người đau khổ xã hội cũ Đến thời nhà Lý, có nhiều thiền sư từ Trung Quốc sang thiết lập nhiều thiền phái, phong trào học tu phật phát triển mạnh giới trí thức, cung đình, đô thị, giới bình dân tồn định Phật Giáo dân gian với ảnh hưởng cảm tính vốn có từ trước Được vua triều Lý, Trần ủng hộ, hoạt động Phật Giáo có mặt khắp hang ngõ hẻm, làng có chùa có tháp, người ta học chữ, học kinh, hội hè, biểu diễn rối nước, họp chợ trước chùa Chùa làng thời đóng vai trò trung tâm văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã Việt Nam, chùa nơi giảng đạo cầu kinh, thờ cúng Phật mà nơi hội họp, di dưỡng tinh thần, tham quan vãn cảnh Bởi vì, kiến trúc chùa Việt Nam thường hòa hợp với cảnh trí thiên nhiên, tạo thành kiến trúc hài hòa với ngoại cảnh Khung cảnh phù hợp với phút nghỉ ngơi sau lao động nhọc nhằn dinh dưỡng tinh thần tuổi già Đến kỷ mười lăm, Nho Giáo thay chân Phật Giáo lãnh vực thượng tầng xã hội, Phật Giáo từ giã cung đình vững vàng làng xã Ngôi đình xuất tiếp thu số kiến trúc nghệ thuật Phật Giáo, đồng thời trở thành trung tâm hành làng xã Cửa chùa mở cửa cho đàn bà, gái kêu van,nguyện cầu chồng bị bắt phu, bị bắt nợ, ốm đau bệnh tật, mùa đói rét xin Phật gia hộ Bồ Tát Quan Âm hay Phật Bà ưa chuộng xưa Nhờ mà ngày chiêm ngưỡng tượng Quan Âm nghìn tay nghìn mắt chùa Bút Tháp (tỉnh Hà Bắc) tạc vào năm 1656 Tượng đẹp tạo vào thời điểm Phật Giáo không tôn sùng quốc giáo nữa, chứng tỏ Phật Giáo ăn sâu vào tâm tư văn hóa nghê thuật dân gian Nhìn chung không khó khăn ta phăng tìm dấu ấn Phật Giáo quan niệm dân gian ta phát diện Phật Giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào, chùa Hương rộn ràng, nhộn nhịp sầm uất ngày trẩy hội đầu xuân, chùa Tây Phương vời vợi, chùa Yên Tử mây mù, chùa Keo bề thế, chùa Thiên Mụ soi dòng sông Hương.Và chuyện dân gian đầy Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 26 tính nhân truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kính, Sẽ lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương, tâm tư truyền thống vắng tư tưởng bố thí vị tha, lòng hưởng thiện niềm tin vững vào tương lai sáng sủa, vắng tinh thần lạc quan ngây thơ người dân Việt Quả thật vậy, Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, giới bình dân mà giới trí thức Phật Giáo thiền tông Việt Nam phát triển mạnh ảnh hưởng sâu rộng giới trí thức, cung đình từ đinh (968-980), tiền Lê (980-1009) đến thời Lý (1010-1225) mang tinh thần Việt Nam, đời thiền phái mới, phái Thảo Đường Lý Thánh Tông vị vua anh kiệt đứng đầu Nhưng thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng giai đoạn nhà Trần (1226-1400) với tư tưởng vừa thăng trầm vừa phóng k hóang thiền sư thời Trần đúc kết tác phẩm Khóa Hư Lục Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bổng bừng sáng hẳn lên Đặc biệt xuất thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người Việt Nam sáng lập ra, thể đầy đủ đặc trưng, độc đáo người Việt để lại dấu ấn đặc sắc lịch sử văn hóa Việt Nam ngày Phật Giáo ảnh hưởng đới sống người bình dân giới trí thức mà ảnh hưởng qua gốc độ nhân văn xã hội Ảnh hưởng Phật Giáo qua ngôn ngữ Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật Giáo nhiều người dùng đến kể người học Tuy nhiên biết từ ngữ phát xuất từ Phật Giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lòng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn Phật Giáo Theo Đạo Phật tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Hoặc muốn diễn tả vật nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 27 Nếu hỏi hà sa số chắn chắn hiểu xác, họ biết nói nhiều, xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) Ấn Độ, cần mô tả số nhiều, ngài thí dụ số cát sông Hằng Hoặc có tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm bát nhã", đến chùa vào ngày sám hối, chùa thưởng chuyển hồi trống bát nhã, nhân mà phát sanh cụm từ Lại có người mai đó, dừng chân chổ, người ta hỏi anh dâu mãi, họ trả lời "ta bà giới" Ta bà giới giới Đức Phật Thích Ca giáo hóa, theo giới quan phật giáo giới ta bà to gấp lần địa cầu này, bà nẹ Việt Nam la mắng hay quậy phá, bà nói: "chúng bay đồ lục tặc", nhiên họ từ lục tăc phát xuất từ đâu? Đó từ nhà phật, cho sáu thằng giặc: sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp ngoại cảnh luông quấy nhiễu ta Còn nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao thơ ca Ca dao dân ca thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu dân gian, lưu truyền từ đời sang đời khác Không biết rõ xuất xứ cũa lời ca hát đâu, biết thường thể hình thức câu hát ru em, câu hò đối đáp chàng trai cô gái tuổi đôi mươi hay để kết thúc câu chuyện cổ tích mà cụ già kể cho cháu nghe mang tính chất khuyên dạy bảo Ca dao dân ca phổ biến dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay phật giáo Ở không đề cập đến dòng văn học thống phật giáo, tức tác phẩm thiền sư sáng tác trình tu tập mình, mà nói đến thơ văn Việt Nam chịu ảnh hưởng triết lý phật giáo mà Cái ảnh hưởng có từ phật giáo Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 28 du nhập vào nước Việt, nghĩa chữ Hán thịnh hành, để thấy rõ ràng hơn, ta đề cập đến ảnh hưởng phật giáo thơ văn từ người Việt Nam viết chữ Nôm, chữ Việt thành thạo nghĩa bắt đầu thừ kỷ thứ 18 trở sau Tác phẩm chữ nôm tiếng kỷ thứ mười tám Cung Oán Ngâm Khúc nhà thơ Việt Nam Nguyễn Gia thiều (1741-1798), tác phẩm viết thơ nôm Thể song thất lục bát, dài 356 câu, khúc ngâm người cung nữ bị vua ruồng bỏ, oán than thân phận Nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng phật giáo, triết lý ba pháp ấn Vô Thường, Khổ, Vô Ngã Theo nhìn phật giáo, mô tả nỗi khổ chúng sanh thường dùng ẩn dụ khỗ ải (bể khổ) Cái khổ từ đâu mà có, vốn từ chỗ lầm chấp, vô minh người mà có, từ chỗ mê lầm mà hình dung mê tân (bến mê), Như danh từ bể khổ phật giáo giúp ông Nguyễn Gia Thiều diễn tả thấu đáo nỗi khổ đau kiếp người, khổ đau ấy, vô thường chi phối người mà cỏ, hoa, lá, giới vô tình, tất chịu luật khắc nghiệt Qua kỷ thứ mười chín, với thi hào Nguyễn Du (2765-1820) ta có án văn bất hủ Truyện Kiều, truyện thơ nôm viết thể lục bát dựa theo tác phẩm Kim Vân Truyện Kiều Thanh Tâm Tài Nhân (Trung Quốc), gồm 3254 câu thơ Đây truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng Phật Giáo, ta thấy bật thuyết Khổ Đế, phần quan trọng giáo lý Tứ Diệu Đế, kế tinh thần hiếu đạo thuyết nhân nghiệp báo Điều có lý, lẽ Nguyễn Du tự nhận phật tử đọc Kinh Kim Cang Bát Nhã đến ngàn lần Thật vậy, Đoạn Trường Tân Thanh dường để chứng minh cho triết lý nhân Phật Giáo Theo thuyết này, điều họa phúc mà người phải gánh chịu kiếp điều có nghiệp nhân kiếp trước, sinh đời ta phải mang lấy nghiệp tức kết vô minh dục mà ta gây tạo từ trước, đời hạnh phúc hay đau khổ, tai họa hay may mắn tùy thuộc vào nghiệp thiện hay ác, tốt hay xấu, nặng hay nhẹ mà gây tạo Trong đoạn trường tân nàng Kiều phải mang nghiệp nặng Vì nghiệp mà người gái đầu xanh chưa tội tình bước chân vào đời gặp khổ lụy: cha em trai bị tù tội, mối tình đầu tan vỡ, nàng lăn lóc Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 29 từ nơi qua nơi khác, có tưởng khỏi vòng lại bị lôi đày đọa, tự sông Tiền Đường, Đạm Tiên cho biết nàng qua khỏi bước đoạn trường sống đời vui tươi sáng lạn Qua ý tưởng phước đức, duyên nghiệp Đoạn Trường Tân Thanh ta thấy cụ Nguyễn Du rõ ràng chịu ảnh hưởng sâu xa Phật Giáo Nàng Kiều năm chìm điêu đứng chữ nghiệp, lần thất bại lần ý nghĩa chữ rõ rệt thấm thía thân phận nàng Sự tin tưởng nàng tin tưởng Nguyễn Du, người chịu đau khổ bao phen thất bại nên thức tỉnh tìm đường trở vớí Chánh pháp Nếu đãu kỷ thứ mười chín có Nguyễn Du cuối kỷ thứ mười chín có Mạnh Chu Trinh (1862-1905) nhà thơ VN người làng Phú Thị, huyện K hóai Châu, tỉnh Hải Hưng, ông đậu tiến sĩ năm 1902 Là người tài hoa thơ, giỏi thích kiến trúc, ông vẽ kiểu trùng tu chùa Thiên Trù Hương Tích Cũng thời gian (giữa năm 1891-1892) xây dựng chùa mà ông sáng tác nhiều thơ độc đáo phong cảnh Hương Tích tất nhiên thơ ông chịu ảnh hưởng sâu sắc tinh thần Phật Giáo, chẳng hạn bài:"Hương Sơn Phong Cảnh" Thật qua thơ này, ta thấy thơ Chu Mạnh Trinh phản chiếu lòng tin ông giáo lý nhà Phật qua nhìn ông cảnh vật thật giải thoát, an lạc, vắng, nói cảnh vật Hương Sơn với ông trở thành cõi riêng Phật người tín đồ mà chim, cá, khe, động thấm nhuần ánh sáng Chánh Pháp Qua đầu kỷ thứ hai mươi, có nhà thơ đáng yêu, tín đồ Phật Giáo, văn thơ ông ảnh hưởng nhiều từ ngôn ngữ, tư Những chữ trời từ bi, chín trời, Đao Lợi, Đâu Suất, thành chánh danh từ nhà Phật Hay với J Leiba nhà thơ trẻ Việt Nam đầu kỷ thứ 20 có ảnh hưởng sâu đậm triết lý nhà Phật, nói J Leiba nhà thơ trẻ thời quay với Đạo Phật để tìm lấy an lạc cho tâm hồn cho ngày cuối đời mình: Và với Vũ Hoàng Chương (1916-1976) nhà thơ danh khác Việt nam lại xa hơn, mượn giáo lý Phật Nhân Quả, Luân Thường, khổ đau để diễn tả niềm khao khát vượt khỏi bờ mê, để đến bến giác Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 30 Điểm qua số thơ văn Việt Nam có ảnh hưởng Phật Giáo ta thấy tư tưởng, triết học Phật Giáo để lại dấu ấn sâu đậm diễn đàn tư tưởng Việt Nam Không ảnh hưởng mặt văn chương xuất mà Phật Giáo có mặt nhiều phong tục tập quán Việt Nam Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt a Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lòng từ bi Điều có người ăn thịt, uống máu chúng sanh Về mặt ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Á Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay giúp cho thể nhẹ nhàng, trí óc minh mẫn sáng suốt Gần bác sĩ Soteylo, bác sĩ Varia Kiplami cho biết thứ thịt có nhiều chất độc, nguy hiểm cho sức khoẻ người Và nhà khoa học cho ăn chay hợp vệ sinh không phần bổ dưỡng Trên tinh thần đó, nên nguời việt nam dù Phật Tử thích ăn chay, tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại b Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 31 ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ông Bà, thể lòng tôn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ c Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Ở gia đình không theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận d Các phong tục tập quán khác: thủ tục đốt vàng mã, tập tục coi ngày giờ, tập tục cúng hạn, Tập tục xin xăm, bỏi quẻ 10 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật a Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc b Ảnh hưởng Phật giáo q ua nghệ thuật tạo hình Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 32 - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễ Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mô không lớn, tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho công trình có tính chất cởi mở lớn khối thực thể nó" - Về điêu khắc: Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Và hội họa: Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 33 KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 34 phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 35 ... nhận thức hoạt động sống người Việt làm đề tài tiểu luận Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang CHƯƠNG DƯỚI GÓC ĐỘ TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI... LÝ VỀ CON NGƯỜI TRONG PHẬT GIÁO ĐẾN NHẬN THỨC VÀ HOẠT ĐỘNG SỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM 1.1 PHẬT GIÁO VỚI XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM XƯA KIA Qua nghiên cứu tư tưởng triết học Phật giáo, nhận. .. đến đường thực sử dụng khái niệm Niết bàn, thường đến kết trình Triết học phật giáo người, ảnh hưởng triết lý đến nhận thức hoạt động sống người Việt Nam Trang 22 CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ