ĐA DẠNG TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM GIAI ĐOẠN HIỆN NAY 1. Về số tôn giáo và tổ chức tôn giáo: Hiện nay, ở Việt Nam đã có 14 tôn giáo, với 40 tổ chức tôn giáo đã được Nhà nước công nhận và cho phép hoạt động. Ngoài ra còn một số “tôn giáo nhóm nhỏ” và gần 60 tên gọi khác nhau thuộc “Hiện tượng tôn giáo mới”, hiện chưa được Nhà nước công nhận và cho phép hoạt động. 2. Về sự biến đổi “Nhân khẩu học tôn giáo”: Sự biến đổi nhân khẩu học tôn giáo là một đặc điểm cơ bản do đa dạng tôn giáo tác động tới quá trình tái cấu trúc tôn giáo. Từ 1986 đến nay, nhân khẩu học tôn giáo ở Việt Nam thay đổi đột biến cả trong 3 thị trường Đỏ, Xám và Đen. Hiện cả nước: Thị trường Đỏ tức 14 tôn giáo và 40 tổ chức tôn giáo hoạt động hợp pháp có trên 24 triệu tín đồ (chiếm 27% dân số cả nước); hơn 83.000 chức sắc (người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp), 25.000 chức việc (người hoạt động bán chuyên nghiệp); hàng vạn nhà tu hành; trên 25.000 cơ sở thờ tự. Thị trường Xám và Đen – tức gần 70 nhóm tôn giáo khác nhau (tôn giáo nhóm nhỏ) và hơn 60 hiện tượng tôn giáo mới chưa được Nhà nước công nhận, nhưng vẫn hoạt động bất hợp pháp (trong đó có những “tà đạo” và mượn danh tôn giáo hoặc núp dưới danh nghĩa tôn giáo để hoạt động phi tôn giáo). 3. Về sự biến đổi “Địa tôn giáo”: Sự biến đổi “Địa tôn giáo” hay “Địa văn hóa tôn giáo” ở Việt Nam gần đây có thể thấy rõ nét qua các điển hình sau đây. Từ 1954 – 1959, làn sóng di cư từ Bắc vào Nam kéo theo 676.348 người Công giáo (chiếm 76,3% tổng số người di cư), 209.132 người Phật giáo (chiếm 23,5%), và 1.041 người Tin lành (chiếm 0,2%)( ). Sau đó, các cuộc di dân từ đồng bằng Sông Hồng lên xây dựng kinh tế mới ở Tây Bắc và Việt Bắc đã đưa hàng chục vạn người Công giáo ở Nam Định, Thái Bình... lên định cư ở các tỉnh miền núi – dân tộc thuộc Tây Bắc và Việt Bắc. Hiện nay, vùng Đông Nam Bộ và nhất là vùng Tây Nguyên là hai vùng có tỉ lệ người di cư đến định cư cao nhất. Người nhập cư đến Tây Nguyên mang theo nhiều loại hình tôn giáo, làm biến đổi nhanh chóng đời sống tín ngưỡng, tôn giáo của đồng bào các dân tộc thiểu số bản địa ở Tây Nguyên. Hiện nay có khoảng 40% dân số Tây Nguyên theo tôn giáo; đông nhất là Công giáo, sau đó là Phật giáo, Tin lành, Cao Đài, Bahai’I, Phật đường Nam Tông Minh Sư Đạo... Cần chú ý là số tín đồ Tin lành ở Tây Nguyên chiếm hơn 40% số tín đồ Tin lành cả nước (410.5781.500.000). Trong số 410.578 tín đồ Tin lành ở Tây Nguyên, có tới 387.140 tín đồ Tin lành là người dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên (chiếm 94%).
Trang 1ĐA DẠNG TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY
Thiều Quang Thắng Chuyên viên cao cấp bậc 6/7
Bối cảnh tôn giáo ở Việt Nam hiện nay có nhiều điểm chung với bối cảnh tôn giáo thế giới Cuối thế kỷ XX, đặc biệt từ khi Việt Nam thực hiện công cuộc đổi mới (1986) vì sự nghiệp dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh;
sự đa dạng tôn giáo ở Việt Nam phát triển trên nhiều bình diện, với những chiều kính khác nhau
1 Về số tôn giáo và tổ chức tôn giáo:
Hiện nay, ở Việt Nam đã có 14 tôn giáo, với 40 tổ chức tôn giáo đã được Nhà nước công nhận và cho phép hoạt động Ngoài ra còn một số “tôn giáo nhóm nhỏ” và gần 60 tên gọi khác nhau thuộc “Hiện tượng tôn giáo mới”, hiện chưa được Nhà nước công nhận và cho phép hoạt động
2 Về sự biến đổi “Nhân khẩu học tôn giáo”:
Sự biến đổi nhân khẩu học tôn giáo là một đặc điểm cơ bản do đa dạng tôn giáo tác động tới quá trình tái cấu trúc tôn giáo Từ 1986 đến nay, nhân khẩu học tôn giáo ở Việt Nam thay đổi đột biến cả trong 3 thị trường Đỏ, Xám và Đen Hiện
cả nước: Thị trường Đỏ - tức 14 tôn giáo và 40 tổ chức tôn giáo hoạt động hợp
pháp có trên 24 triệu tín đồ (chiếm 27% dân số cả nước); hơn 83.000 chức sắc (người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp), 25.000 chức việc (người hoạt động bán chuyên nghiệp); hàng vạn nhà tu hành; trên 25.000 cơ sở thờ tự
Thị trường Xám và Đen – tức gần 70 nhóm tôn giáo khác nhau (tôn giáo
nhóm nhỏ) và hơn 60 hiện tượng tôn giáo mới chưa được Nhà nước công nhận, nhưng vẫn hoạt động bất hợp pháp (trong đó có những “tà đạo” và mượn danh tôn giáo hoặc núp dưới danh nghĩa tôn giáo để hoạt động phi tôn giáo)
3 Về sự biến đổi “Địa tôn giáo”:
Sự biến đổi “Địa tôn giáo” hay “Địa văn hóa tôn giáo” ở Việt Nam gần đây
có thể thấy rõ nét qua các điển hình sau đây
Trang 2Từ 1954 – 1959, làn sóng di cư từ Bắc vào Nam kéo theo 676.348 người Công giáo (chiếm 76,3% tổng số người di cư), 209.132 người Phật giáo (chiếm 23,5%), và 1.041 người Tin lành (chiếm 0,2%)(1)
Sau đó, các cuộc di dân từ đồng bằng Sông Hồng lên xây dựng kinh tế mới ở Tây Bắc và Việt Bắc đã đưa hàng chục vạn người Công giáo ở Nam Định, Thái Bình lên định cư ở các tỉnh miền núi – dân tộc thuộc Tây Bắc và Việt Bắc
Hiện nay, vùng Đông Nam Bộ và nhất là vùng Tây Nguyên là hai vùng có tỉ
lệ người di cư đến định cư cao nhất Người nhập cư đến Tây Nguyên mang theo nhiều loại hình tôn giáo, làm biến đổi nhanh chóng đời sống tín ngưỡng, tôn giáo của đồng bào các dân tộc thiểu số bản địa ở Tây Nguyên Hiện nay có khoảng 40% dân số Tây Nguyên theo tôn giáo; đông nhất là Công giáo, sau đó là Phật giáo, Tin lành, Cao Đài, Bahai’I, Phật đường Nam Tông Minh Sư Đạo Cần chú ý là số tín
đồ Tin lành ở Tây Nguyên chiếm hơn 40% số tín đồ Tin lành cả nước (410.578/1.500.000) Trong số 410.578 tín đồ Tin lành ở Tây Nguyên, có tới 387.140 tín đồ Tin lành là người dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên (chiếm 94%)
4 Về sự biến đổi “Niềm tin tôn giáo”:
Niềm tin tôn giáo là một thành tố cơ bản để cấu thành nên một tôn giáo Niềm tin tôn giáo là một yếu tố rất khó đo lường Các nhà xã hội học tôn giáo thường dựa vào các chỉ bảo về hành vi tôn giáo (thông qua hành vi tham gia các hoạt động tôn giáo như: Đi lễ, đọc kinh, hiểu biết giáo lý, thực hành giới luật v.v.)
để đo lường về mức độ trong niềm tin tôn giáo của cá nhân và cộng đồng
Theo viện nghiên cứu tôn giáo – thuộc Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt
Nam - Kết quả cuộc khảo sát lần thứ nhất (2) thu được: Khối Kitô giáo (Công giáo
và Tin lành): 56,4% tín đồ ở Hà Nội và 90,32% tín đồ ở TP Hồ Chí Minh thường xuyên tham gia Lễ ngày chủ nhật và các ngày Lễ trọng Tỉ lệ không tham gia chỉ
có 6,2% tại Hà Nội và 1,5% tại TP Hồ Chí Minh Mức độ tham gia các hoạt động
tôn giáo chủ yếu ở Hà Nội và TP Hồ Chí Minh: Tham dự Thánh lễ (ở Hà Nội có:
1() Theo Peter Hansen: Bắc di cư: Dân Công giáo tị nạn từ miền Bắc Việt Nam và vai trò của họ tại Việt Nam Cộng hòa 1954 – 1959 Hiếu Tân, dịch, Tạp chí Talawas, Số Mùa Xuân 2010.
2 () Viện Nghiên cứu tôn giáo tiến hành 2 cuộc điều tra khảo sát toàn quốc: Lần thứ 1 từ 1992 –
1994 Lần thứ 2 từ 1995 – 1998.
Trang 356,4% thường xuyên, 37,4% không thường xuyên và 6,2% không tham gia; ở TP
Hồ Chí Minh có: 96,32% thường xuyên, 2,2% không thường xuyên và 1,5% không
tham gia) Chịu phép Thánh thể (ở Hà Nội có: 56,4% thường xuyên, 32,5% không
thường xuyên và 11,1% không tham gia; TP Hồ Chí Minh có: 90,4% thường
xuyên, 6% không thường xuyên và 3,6% không tham gia) Xưng tội (ở Hà Nội có
85,8% thường xuyên, 3,8% không thường xuyên và 10,6% không tham gia; ở TP
Hồ Chí Minh có: 94,9% thường xuyên, 0% không thường xuyên và 5,1% không tham gia)
- Khối không tôn giáo: Về hành vi thờ cúng Tổ tiên, có các số liệu sau: Ở
Huế có: 92,2% thường xuyên, 4,8% không thường xuyên và 3% không tham gia.
Ở TP Hồ Chí Minh có: 84,3% thường xuyên, 11% không thường xuyên và 4,7%
không tham gia Ở Hà Nội có: 82,2% thường xuyên, 17,4% không thường xuyên
và 0,6% không tham gia
- Hay của tín đồ Phật giáo: Về có thờ Phật: 18,25% ở Hà Nội, 20% ở miền
Bắc, 70,9% ở Huế và 65,4% ở TP Hồ Chí Minh; chung cả nước là 60,1% Về tin ở
Đức Phật: 49,64% ở Hà Nội, 53,6% ở miền Bắc, 80,3% ở Huế, 72,9% ở TP Hồ
Chí Minh; chung cả nước là 71,2% Về nghi ngờ ở Phật: 22,63% ở Hà Nội, 22,5%
ở miền Bắc, 7,8% ở Huế, 9,7% ở TP Hồ Chí Minh; chung cả nước là 11,9%
- Hay, mức độ tin vào Thiên đàng, Địa ngục, Luyện ngục của tín đồ
Công giáo ở Tây Nguyên: Về có Thiên đàng: 99% tin, 0,5% nghi ngờ và 0%
không tin Về có Địa ngục: 98% tin, 0,3% nghi ngờ và 0,3% không tin Về có
Luyện ngục: 94,5% tin, 0,8% nghi ngờ và 0,8% không tin.
Như vậy, qua một số dữ liệu trên chúng ta thấy được phần nào về sự biến đổi niềm tin tôn giáo trong bối cảnh xã hội Việt Nam trong thời kỳ đổi mới nói chung và trong tình hình đa dạng văn hóa tôn giáo cũng như đa dạng tôn giáo nói riêng
5 Về sự xuất hiện các hiện tượng tôn giáo mới:
Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, hiện tượng tôn giáo mới đã xuất hiện với hàng loạt tôn giáo nội sinh ở Nam Bộ Số tôn giáo còn tồn tại đến ngày nay và đã được Nhà nước ta công nhận gồm: Đạo Cao Đài (với 9 hệ phái khác nhau), Phật
Trang 4giáo Hòa Hảo, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tịnh Độ Cư Sĩ Phật Hội Việt Nam, Minh Sư Đạo, Minh Lý Đạo Tam Tông Miếu
Từ năm 1980 đến nay, có gần 70 hiện tượng tôn giáo mới xuất hiện như:
Long Hoa Di Lặc, Long Hoa Tam Muội, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Quang Minh chính đạo Hồ Chí Minh, Đạo Bác Hồ, Thân tu tâm kính, Tiên thiên Phật nhất giáo, Trung Thiên Vân hội, Phật Mẫu địa cầu, Đoàn 18 Vua Hùng, Lạc Hồng Âu Cơ, Quốc tổ Lạc Hồng, Đạo Trần Hưng Đạo, Khổng Minh thánh đạo hội, Đạo Tiên, Đạo Cội nguồn, Thanh Hải vô thượng sư, Vô vi pháp Đạo Chân không, Tâm linh đạo, Đạo lẽ phải, Huynh đạo, Tiên thiên Huỳnh Kỳ, Ngoại cảm tố dương, Thần linh tiên, Chân tâm bảo vệ di tích, Vô đạo Phật tổ Như Lai, Đạo nghiệp chướng, Hội Phật trời vua cha Ngọc hoàng, Tam tổ thánh hiền, Phật nhất giáo, Phật thiện, Sansư KhọTẹ, Hà Mòn, Ômoto giáo, Nhất quán đạo, Ôn Baha, Soka Gakkai, Pháp luân công, Đạo Var hay Vô điểm thỉnh điểm tô, Đạo Thiên cơ, Tâm linh thần quyền, Đạo Hoa vàng, Đạo Thiên nhiên, Đạo Con hiền, Tam giáo tuyên dương, Đạo Thiên nga, Đạo khổ hạnh, Đạo khăn vàng v.v
Việt Nam vốn là một nước đa tín ngưỡng, tôn giáo Sự xuất hiện hàng loạt các hiện tượng tôn giáo mới làm cho bình diện đa tín ngưỡng, tôn giáo nói chung; làm cho chiều kích đa tín ngưỡng, tôn giáo nói riêng diễn ra phức tạp, đa dạng và nhạy cảm hơn trước về nhiều mặt
Qua tìm hiểu khái lược 5 mặt cơ bản, chủ yếu trên đây, chúng ta thấy rõ vấn
đề đa dạng tôn giáo ở Việt Nam vừa phong phú về bình diện, vừa phức tạp về chiều kích
Sự vận động đa dạng và phức tạp của quá trình đa dạng tôn giáo ở Việt Nam
đã tác động mạnh đến quá trình đa dạng tôn giáo vùng đồng bào các dân tộc thiểu
số ở Việt Nam