Phan khôi và một số cuộc tranh luận tiêu biểu trên báo chí đầu thế kỷ XX (luận văn báo chí và truyền thông)

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương 11 VÀI NÉT VỀ PHAN KHƠI VÀ VẤN ĐỀ TRANH LUẬN TRÊN BÁO CHÍ ĐẦU THẾ KỶ XX 11 1.1 Cuộc đời nghiệp báo chí Phan Khơi 11 1.2 Vấn đề tranh luận báo chí 18 Tiểu kết chương 31 Chương 33 TRANH LUẬN VỀ CÁC VẤN ĐỀ TƯ TƯỞNG VÀ XÃ HỘI 33 2.1 Tranh luận Nho giáo 33 2.2 Tranh luận Triết học 37 2.3 Tranh luận nữ quyền 42 Tiểu kết chương 50 Chương 52 TRANH LUẬN VỀ CÁC VẤN ĐỀ HỌC THUẬT 52 VÀ VĂN HỌC – NGHỆ THUẬT 52 3.1 Tranh luận Quốc học 52 3.2 Tranh luận sử học 57 3.3 Tranh luận thơ – thơ cũ 62 3.4 Tranh luận Truyện Kiều 65 Tiểu kết chương 71 Chương 73 MỘT SỐ NHẬN XÉT VÀ VẬN DỤNG KINH NGHIỆM TRANH LUẬN CỦA PHAN KHÔI VÀO THỰC TIỄN BÁO CHÍ HIỆN NAY 73 4.1 Một số nhận xét 73 4.2 Vận dụng kinh nghiệm tranh luận Phan Khơi vào thực tiễn báo chí Việt Nam 90 Tiểu kết chương 97 KẾT LUẬN 99 TÀI LIỆU THAM KHẢO 102 PHỤ LỤC 109 MỞ ĐẦU Lý lựa chọn đề tài Phan Khôi nhà báo khởi xướng tham gia vào tranh luận, bút chiến báo chí năm đầu kỷ XX nhiều vấn đề, từ học thuật đến đời sống Với kiến thức uyên bác, tư sắc bén ưa phản biện, ông thổi luồng gió cho diễn đàn báo chí, khiến cho báo chí Việt Nam năm đầu kỷ XX hoạt động sôi tranh luận Những báo tranh luận diễn đàn báo chí Phan Khơi thể rõ tinh thần phản biện khách quan, logic khoa học, đưa góc nhìn, cách tiếp cận quan điểm mẻ cho người làm báo người đọc Những tranh luận Phan Khôi thực tạo nên luồng sinh khí mới, làm dấy lên sóng tranh luận sơi giới nhà báo, học giả Việt Nam đầu kỷ XX Qua tranh luận báo chí, Phan Khơi góp phần khơng nhỏ cho đường đại hóa tiếng Việt, cho tinh thần dân chủ hoạt động học thuật, báo chí văn nghệ, cho khơng khí tranh luận bình đẳng giới trí thức Việt Nam Các nhà nghiên cứu đồng quan điểm nhìn nhận rằng, Phan Khơi thuộc số trí thức hàng đầu có cơng tạo mặt tri thức văn hóa cho xã hội Việt Nam năm đầu kỷ XX, khác với họ, ơng thể vai trò phản biện, phản biện đem lại chiều sâu cho tri thức Nhìn lại đời hoạt động báo chí Phan Khơi, thấy vai trò lớn ơng tranh luận diễn đàn báo chí: có ơng người châm ngòi, gợi mở vấn đề để nhà báo, nhà học giả tranh luận, lại có ơng đứng phía để tranh luận với nhà báo, học giả khác Nhiều học quý giá biện luận, phẩm chất đức tính trung thực Phan Khơi để lại cho hệ mai sau từ tranh luận báo chí năm đầu kỷ XX Những đóng góp Phan Khơi báo chí Việt Nam nói riêng, lịch sử tư tưởng Việt Nam nói chung cần ghi nhận cách xứng đáng Vì vậy, thời gian gần đây, số nhà nghiên cứu cố gắng làm rõ cống hiến xuất sắc Phan Khơi cho báo chí nước nhà đầu kỷ XX Năm 2013, thành phố Đà Nẵng có đường mang tên Phan Khơi Đây ghi nhận, vinh danh đóng góp khơng nhỏ ông quê hương, đất nước Những báo ông nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân tập hợp lại in thành 10 sách “Phan Khôi, tác phẩm đăng báo” từ năm 1928 đến 1942, thời kỳ bút Phan Khôi sung sức diễn đàn báo chí Việt Nam nửa đầu kỷ XX Cũng vài năm gần đây, số quan, đơn vị tổ chức hội thảo khoa học, tọa đàm Phan Khơi đóng góp ông; số sách viết ông mắt bạn đọc; nhiều báo giới thiệu nghiệp ơng đăng tải báo chí Thơng qua tư liệu, cơng trình nghiên cứu Phan Khôi, người đọc thấy phần đời nghiệp nhà báo xuất sắc Nghệ thuật làm báo, tinh thần phản biện tư tưởng Phan Khơi có ý nghĩa quan trọng đời sống trị xã hội hơm Mặc dù có số cơng trình nghiên cứu Phan Khơi điều làm nên chất “Phan Khơi” nghiệp báo chí ông, việc khơi nguồn tham gia vào tranh luận diễn đàn báo chí, chưa có nghiên cứu chuyên sâu Trong nhu cầu tranh luận báo chí ngày trở nên cần thiết việc tìm hiểu tranh luận báo chí có ý nghĩa khoa học thực tiễn sâu sắc Vì vậy, tơi định chọn đề tài: “Phan Khôi số tranh luận báo chí đầu kỷ XX” làm đề tài cho luận văn thạc sĩ Lịch sử nghiên cứu vấn đề Sau thời gian dài khơng nhắc đến Phan Khơi vụ Nhân văn - Giai phẩm, năm gần đây, có nhiều nhà nghiên cứu bỏ cơng tìm tòi, đánh giá lại đem trở cho công chúng ngày Phan Khôi với kho tàng tác phẩm đồ sộ ông có Tuy nhiên, sách, nghiên cứu, báo, tham luận hội thảo khoa học hay luận án, luận văn thời gian qua tìm hiểu vấn đề chung đời nghiệp Phan Khơi mà chưa có nghiên cứu chuyên sâu tranh luận Phan Khôi với nhà báo, học giả báo chí năm tháng nửa đầu kỷ XX Cuốn sách Vu Gia “Phan Khôi - Tiếng Việt, Báo chí thơ mới” (Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2003), gồm15 viết Phan Khôi, đánh giá nghiệp Phan Khôi nhiều vấn đề nội dung bật tác phẩm báo chí ơng Trong sách này, với viết mình, tác giả giới thiệu số nhận định, đánh giá Phan Khôi số bút tiếng Hoài Thanh, Lưu Trọng Lư, Vũ Ngọc Phan, Thanh Lãng Trong hồi ký “Nhớ cha - Phan Khôi” (Nbx Đà Nẵng, năm 2001) Phan Thị Mỹ Khanh, gái Phan Khôi, hồi tưởng lại gia cảnh, chuyện đời văn nghiệp nhà báo Phan Khơi Cuốn sách có số tác phẩm ơng bình luận, nhận định nhà nghiên cứu, nhà văn, nhà báo Phan Khơi Tiểu sử ký “Nắng nắng” Phan An Sa (Nxb Tri thức, năm 2013) chứa đựng nhiều thông tin Phan Khôi 23 năm cuối đời ông (19361959) Cuốn sách chia làm bốn phần, phần chìa khóa mở cánh cửa q khứ, từ việc nói kiện khiến Phan Khôi Huế sáng lập tờ Sông Hương năm 1936, qua để bạn đọc có điều kiện nhận diện người Phan Khơi, từ lý giải tư tưởng hành động ông kiện gắn với Cách mạng tháng Tám năm 1945, với Tuần lễ vàng, với Hiệp định Sơ Pháp – Việt ngày mồng tháng 3, với năm kháng chiến chống thực dân Pháp chiến khu Việt Bắc, việc ông làm Hà Nội sau ngày hòa bình lập lại năm 1954 miền Bắc Tác giả sách đặt vào vị trí Phan Khơi, theo sát dòng tâm trạng ơng với kiện đời ông, lý giải diễn biến tâm trạng ông giây phút cuối đời Với lợi người trai út Phan Khôi, Phan An Sa cố gắng khởi lập khoảng trống đời Phan Khôi tư liệu mà ông sưu tầm Tuy nhiên, điều đáng tiếc sách nói Phan Khơi từ năm 1936 với Sơng Hương, qng thời gian làm báo sôi ông năm trước (từ 1928-1935) chưa Phan An Sa đề cập tới Tháng 10 năm 2014, Ủy ban nhân dân tỉnh Quảng Nam tổ chức hội thảo khoa học “Phan Khơi đóng góp lĩnh vực văn hóa dân tộc” Hội thảo nhận 35 tham luận từ nhà khoa học, nhà nghiên cứu có uy tín giới học thuật thảo luận đời đóng góp Phan Khơi năm nửa đầu kỷ XX, thời kỳ tư tưởng tư sản phương Tây tràn sang nước thuộc địa phương Đông, thời kỳ Phan Khơi có hoạt động bật lĩnh vực báo chí, văn học học thuật Việt Nam Hội thảo nhìn nhận tôn vinh Phan Khôi nhà trí thức xuất sắc tiêu biểu Quảng Nam nước, với đóng góp quan trọng có ảnh hưởng lớn nhiều lĩnh vực báo chí, văn học, ngôn ngữ, khoa học lịch sử, khoa học xã hội tư tưởng xã hội… Trước đó, Tọa đàm tưởng niệm cố nhà văn, nhà báo Phan Khôi nhân 120 năm ngày sinh ông (1887-2007) Tạp chí Xưa Nay Hội Khoa học lịch sử Việt Nam tổ chức, tập hợp nhiều viết nhà nghiên cứu, nhà khoa học, nhà văn ghi nhận, đánh giá cao đóng góp Phan Khôi lĩnh vực lịch sử, văn học, báo chí, văn hóa, xã hội… Tháng năm 2010, Nxb Tri Thức Quỹ Văn hóa Phan Châu Trinh tổ chức buổi tọa đàm “Phan Khôi nhân cách người làm báo ưa phản biện” Trong phát biểu tọa đàm, nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân tổng kết lại q trình hoạt động báo chí Phan Khơi nêu bật đóng góp ông lĩnh vực Chia sẻ nhận định Phan Khơi buổi tọa đàm, Giáo sư, tiến sĩ Chu Hảo,Giám đốc Nxb Tri Thức cho rằng, sinh Điện Bàn, Quảng Nam, Phan Khôi điển hình cho tính cách "Quảng Nam hay cãi" Trong lĩnh vực báo chí, hay cãi Phan Khơi biểu khả phản biện xã hội, phản biện tri thức cách trung thực dũng cảm Ông tham gia vào hầu hết tranh luận đình đám giới trí thức Việt Nam đầu kỷ XX, từ tranh luận với Tản Đà, Huỳnh Thúc Kháng tới Hải Triều Nhà nghiên cứu Nguyên Ngọc đánh giá Phan Khôi người không ngại va chạm trước vấn đề học thuật Ông người có cơng đầu việc tạo mặt tri thức văn hoá cho xã hội Việt Nam đầu kỷ XX Các ý kiến buổi tọa đàm cho rằng, nhiều nguyên nhân khác nhau, nay, vị trí vai trò Phan Khôi lịch sử Việt Nam chưa nhìn nhận cách mức Bài viết “Phan Khơi: Một nấm mồ riêng ta với ta” nhà báo Hoàng Văn Quang [61] viết sâu sắc góp phần tìm hiểu đời nghiệp báo chí Phan Khơi Tác giả khẳng định, nghiệp làm báo mình, Phan Khơi khơi cho nhiều tranh luận lớn nhỏ, từ khuấy động dư luận phương diện văn hoá, khoa học, góp phần lơi kéo người dân khỏi vỏ ốc, tham gia vào hoạt động xã hội, làm thức tỉnh ý thức trách nhiệm người trước nội tình đất nước Tác giả mạnh dạn đề cập đến vụ án Nhân văn giai phẩm, phân tích chưa Phan Khơi vụ án Từ tác giả đề nghị ngày cần bắt tay khai quật di sản để trả tượng đài nhà báo Phan Khơi Trong luận án tiến sĩ báo chí học “Những đóng góp Phan Khơi báo chí Việt Nam đầu kỷ XX” (2015) Phạm Thị Thành phân tích nghiệp báo chí khắc họa chân dung nhà báo Phan Khơi, từ làm rõ thành tựu hoạt động báo chí Phan Khôi ảnh hưởng hoạt động xã hội, với diện mạo báo chí Việt Nam nửa đầu kỷ XX Luận án đánh giá đóng góp Phan Khơi báo chí Việt Nam đầu kỷ XX khía cạnh: phát triển quan điểm trị - xã hội, học thuật thơng qua báo chí; ngơn ngữ; thể loại, nghiệp vụ báo chí Tuy nhiên, luận án lại thiên việc tìm đến nhìn nhận cơng bằng, khách quan Phan Khôi lịch sử báo chí Việt Nam qua việc tìm hiểu đóng góp ơng mà chưa nhấn mạnh đến việc tìm hiểu, phân tích tranh luận báo chí Phan Khơi nguồn chúng Ngồi cơng trình nêu có số luận văn thạc sĩ, khóa luận cử nhân khác nghiên cứu Phan Khôi Luận văn Thạc sĩ văn học “Vấn đề phụ nữ trước tác Phan Khôi Cao Cẩm Thi (Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, 2013), Tiếp biến văn hóa Đơng Tây đầu kỷ XX nhìn từ góc độ báo chí, qua trường hợp Phan Khôi, luận văn Thạc sĩ Lịch sử Kiều Thị Ngọc Lan (Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, 2008)… Ngồi ra, số sách nghiên cứu, phê bình tranh luận văn học hay đấu tranh tư tưởng văn học năm đầu kỷ XX như: Bàn đấu tranh tư tưởng lịch sử văn học Việt Nam đại (19301945) (Nxb Khoa học xã hội, năm 1971) Vũ Đức Phúc; Phê bình văn học hệ 1932 (2 tập, Phong trào văn hóa xuất bản, năm 1972-1973) Thanh Lãng Một số sách tác Nguyễn Ngọc Thiện với Tranh luận văn nghệ kỷ XX (2 tập, Nxb Lao động, năm 2001), Nhìn lại tranh luận nghệ thuật 1935 – 1939 (Nxb Khoa học xã hội, năm 1996) Tuy nhiên, sách này, tìm hiểu tranh luận nói chung, sưu tầm, tuyển chọn tranh luận theo chủ đề, chưa có sách tìm hiểu tuyển chọn riêng tranh luận Phan Khơi Bài viết “Tìm hiểu tranh luận Phan Khôi với Phạm Quỳnh diễn đàn báo chí năm 1930” đăng Tạp chí khoa học Đại học Quốc gia Hà Nội tập 30, số (2014) trang 33-42 Trần Viết Nghĩa phân tích 10 viết tranh luận Phan Khơi với Phạm Quỳnh đăng báo chí năm 1930 Năm 1930, Phan Khơi Phạm Quỳnh có tranh luận với diễn đàn báo chí số chủ đề trị, văn học học thuật Do quan tâm dư luận xã hội nên tranh luận hai ông vượt khỏi khuôn khổ cá nhân để trở thành diễn đàn tranh luận chung phận trí thức Việt Nam Tác giả ra, qua viết, Phan Khôi vạch trần từ chất người đến toan tính trị Phạm Quỳnh Ơng đích danh Phạm Quỳnh đại diện nhóm học phiệt muốn chuyên chế dư luận; lật tẩy vỏ bọc chuyên tâm văn hóa để mưu lợi trị Phạm Quỳnh; cho dư luận thấy vấn đề lập hiến cho nước Nam, đòi trả lại quyền nội trị cho nhà vua, đòi xét lại Hiệp ước 1884, lập hội chấn hưng quốc học biểu yêu nước mà mưu lợi cá nhân Phạm Quỳnh Phan Khơi nói rõ Phạm Quỳnh loa tuyên truyền cho sách cai trị thực dân Pháp Tác giả nhận định: “Bị Phan Khơi quật cho đòn chí tử, tả tơi báo chí bẽ mặt trước cơng chúng, Phạm Quỳnh khơng có cách chống đỡ được” [55; tr.41] Tác giả kết luận, qua tranh luận này, người đọc không hiểu đối lập Phan Khơi Phạm Quỳnh tính cách quan điểm trị, mà hiểu thêm thái độ phận giới trí thức trước vấn đề nóng bỏng đất nước Bài viết “Phan Khơi tranh luận báo chí” tác giả Huỳnh Văn Hoa đăng đặc san Người làm báo Đà Nẵng, số kỷ niệm 91 năm Ngày Báo chí Việt Nam (21-6-1926 - 21-6-2016) Hội Nhà báo thành phố Đà Nẵng tổng kết, phân chia nội dung tranh luận báo chí Phan Khơi thành nhóm chính: tranh luận Truyện Kiều, quyền phụ nữ, Nho giáo, quốc học, thơ thơ cũ, tâm hay vật, quan hệ trị văn nghệ Bài viết khẳng định, tranh luận, Phan Khôi tiếng người trực ngôn, thẳng tính, khơng vị nể, khơng khoan nhượng, vậy, trước 1945, ông mệnh danh Ngự sử văn đàn Tác giả cho rằng, lịch sử báo chí Việt Nam cần ghi nhận công lao to lớn Phan Khơi từ đóng góp ơng cho báo chí thông qua tranh luận Hai nghiên cứu tác giả Trần Viết Nghĩa Huỳnh Văn Hoa có nội dung gần với đề tài luận văn này, chưa phải cơng trình nghiên cứu tồn diện tranh luận Phan Khơi diễn đàn báo chí Những nội dung nghiên cứu hai tác giả dừng lại số nội dung tranh luận gợi mở hướng nghiên cứu Phan Khôi qua tranh luận báo chí Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục tiêu Mục tiêu nghiên cứu luận văn tìm hiểu nội dung, hình thức, nghệ thuật tranh luận báo chí Phan Khơi, đóng góp tranh luận tới diện mạo báo chí Việt Nam năm nửa đầu kỷ XX, từ vận dụng kinh nghiệm rút tranh luận áp dụng cho báo chí đại ngày 3.2 Nhiệm vụ Luận văn có nhiệm vụ chủ yếu: - Hệ thống hóa tranh luận Phan Khơi diễn đàn báo chí - Làm rõ đời nghiệp báo chí Phan Khôi - Làm rõ nội dung tranh luận Phan Khôi vấn đề tư tưởng, xã hội học thuật, văn học – nghệ thuật - Làm rõ đóng góp tranh luận Phan Khôi phát triển báo chí Việt Nam - Rút số kinh nghiệm tranh luận báo chí Phan Khơi để vận dụng vào thực tiễn báo chí Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng Đối tượng nghiên cứu luận văn Phan Khôi số tranh luận báo chí Việt Nam trước Cách mạng Tháng Tám năm 1945 4.2 Phạm vi - Về thời gian: Từ năm 1928 đến năm 1942 Đây thời gian nhà báo Phan Khôi xuất nhiều báo tranh luận diễn đàn báo chí Việt Nam - Về không gian: nghiên cứu Việt Nam - Về nội dung: Luận văn tập trung vào số nội dung sau: + Cuộc đời nghiệp báo chí Phan Khơi + Những tranh luận vấn đề tư tưởng xã hội + Những tranh luận vấn đề học thuật văn học – nghệ thuật Phương pháp nghiên cứu - Tác giả luận văn sử dụng phương pháp thống kê, so sánh, phân tích, tổng hợp để thực luận văn - Luận văn tiếp cận theo hướng liên ngành nghiên cứu Ý nghĩa lý luận thực tiễn 6.1 Ý nghĩa lý luận Luận văn bước đầu đưa vấn đề lý luận tranh luận báo chí – khái niệm chưa nghiên cứu Luận văn phân tích, làm rõ nội dung tranh luận báo chí Phan Khơi, lý giải từ thời điểm đầu kỷ XX đến trước Cách mạng Tháng Tám năm 1945 lại có nhiều tranh luận báo chí, từ đưa luận chứng chứng minh vấn đề lý luận tranh luận báo chí 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Luận văn phân tích nội dung, hình thức, nghệ thuật tranh luận báo chí Phan Khơi, góp phần bổ sung góc nhìn đầy đủ nét bật nhất, độc đáo nghiệp báo chí ơng Từ vấn đề rút tranh luận soi rọi vào báo chí Việt Nam nay, rút học, kinh nghiệm cho người làm báo tranh luận diễn đàn báo chí đại Bố cục luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, luận văn có chương sau: Chương 1: Vài nét Phan Khôi vấn đề tranh luận báo chí đầu kỷ XX Sau 16 năm, trước Cao Tơn băng hai năm, bà mở đại yến, đãi bách quan mạng phụ đền Lân Đức Đọc suốt Thơng gíam cương mục, tức sử Tàu Chu Hy làm ra, chép đại yến nhà vua có 16 lần, mà lần nầy có đàn bà dự tiệc Ấy theo lời nhà khảo cứu nói Mấy điều tỏ Võ hậu có ý nhắc địa vị đàn bà lên bậc họ mở mày mở mặt loài người, kẻo xưa bị đàn ông giày vò luôn, tư cách Bà lại lợi dụng tâm lý hay kính quỷ thần dân Tàu, mà làm cho người ta sanh lòng tơn trọng đàn bà Sách Tàu có truyện xưa bà Tây Lăng nguyên phi vợ vua Hoàng Đế bày nghề tằm tơ Trong năm Hiển Khánh nguyên niên (656) Thượng Nguyên nhị niên (675), triều Cao Tôn, bà cử hành đại lễ tế Tây Lăng nguyên phi hai lần, kêu lễ “tự tiên tàm” Làm nhắc cho thần dân nhìn áo lụa mặc mà nhớ nầy người đàn bà phát minh ra, tự nhiên phải nẩy lòng cảm ơn sùng bái Bà lại có nhóm nhà văn học bọn Lư Tư Mậu, Phạm Lý Băng mà soạn sách Liệt nữ truyện 20 cuốn, sách Cổ kim nội phạm trăm cuốn, in phát cho thiên hạ, để chúng biết xưa hàng phụ nữ vơ số người có tài có đức, chẳng đàn ơng đâu Đến việc kể thật Võ hậu định ý phá gia đình thuộc quyền cha nâng người vợ lên cho bình đẳng với người chồng Theo lễ đời xưa, cha để tang cho mẹ có năm Vả, cha mẹ sanh thành, cơng ơn một, mà làm khác thừa nhận công ơn mẹ cha Cái lẽ chẳng qua áp chế đàn bà mà đặt thơi Võ hậu phản đối riết điều Nhằm năm bà xưng Thiên hậu (674), bà xin vua Cao Tôn hạ lịnh bỏ cổ lễ mà định lại để tang ba năm, khác chút áo lên gấu Cái tang lễ Võ hậu sửa lại hạp với tâm lý người làm lắm, nên từ đến giờ, ngàn hai trăm năm, người ta tuân theo, người Nam Trong ban lịnh nầy, vua Cao Tôn trầm trồ khen ý kiến bà hay phải ; sau lúc thi hành, phục tình, khơng có lời dị nghị Tôi nhắc thêm câu biết lễ chế ông thánh đời xưa đặt ra, đâu, thiệt có nhiều điều lòng người ta Võ hậu hiểu thấu đến chỗ nên cải cách phăng đi, mà người lấy làm Đại khái Võ hậu làm điều So với vận động nữ quyền nước ngày nay, thiệt không thấm vào đâu ; đương hồi đó, lấy tài lực người đàn bà mà làm đến đáng phục Tiếc thay sau đời bà chẳng noi dấu, địa vị phụ nữ chẳng tăng cao lên chớ, lại ngày thêm trụy lạc ! Lời biện hộ Những chuyện kể nầy sách chánh sử, Cựu Đường thơ, Tân Đường thơ, Thông giám cương mục mà lặt ra, tìm kiếm nguồn 116 lạ mà hòng e khơng thể tin Mà coi chẳng thấy Võ hậu có chỗ đáng cho người đời sau nhục mạ hết Những nhà bàn sử đại khái lấy hai điều mà rủa mắng bà : tàn ác ; hai dâm uế Hai nầy có chép chánh sử, thuật qua Song le, lấy lẽ cơng bình mà nói, hai chẳng đáng trách q, có cớ khác mạnh để chống lại Đại phàm sau cách mạng phải có chém giết lung Cái cơng lệ lịch sử xưa nay, không tránh khỏi Vì chẳng có thủ đoạn tàn nhẫn khó mà làm cho nước hòa bình an ổn Như hồi Cao Tổ nhà Hán tru Tần diệt Hạng rồi, giết hết công thần, lại cách mạng nước Pháp thấy chém người chém chuối, người ta phải đặt tên riêng cho thời đợi Khủng bố thời đợi (La Terreur, 1793-1794) Đàn ông tranh với đàn ơng cách mạng thường, mà phải tay giết người ; chi cách mạng Võ hậu, đàn bà tranh với đàn ông, cách mạng đặc biệt, mà biểu từ bi hỉ xả thành công ? tàn ác Võ hậu bất đắc dĩ, cách mạng khác, khơng dạn tay, khơng thể Nói đến dâm uế chuyện kín buồng người ta, nhà bàn sử - mà cho - chẳng đáng đặt miệng vào Tôi đọc qua sách Tử bất ngữ Viên Mai, có kêu “Khống hạc giám bí ký” tồn nói chuyện dâm ô Võ hậu Những chuyện biết mà chép lại ? thật đáng ngờ Song thiệt nữa, chuyện riêng đàn bà, người quân tử biết tự trọng đừng nói tới Còn theo chánh sử, thấy có chép lời đại khái vầy: “Trương Xương Tôn Trương Dịch Chi, hai chàng thiếu niên đẹp trai Bà Thái Bình cơng chúa đưa cho vào cung, gần gụi Thái hậu Hai người thường dồi phấn, mặc đồ gấm vóc, ban cho không xiết kể” “Thái hậu bắt Xương Tôn mặc áo lông, thổi ống sáo, cỡi hạc gỗ dạo sân Các văn sĩ làm thơ mà khen ngợi Thái hậu lại chọn nhiều trai trẻ đẹp cho vào cung phụng chốn nội đình” Trước nói, mắt óc người ta quen đi, thấy chuyện vầy cho trái lẽ, kỳ thiệt chuyện thường Các ông vua nhốt cung đến ngàn đàn bà, hoang dâm vô độ, quyền Vậy bà vua Võ hậu chọn cung nhân đàn ông để mua vui lúc “vạn chi hạ”, quyền bả Như nói Võ hậu làm thương luận bại lý, ơng vua làm như thương ln bại lý Khơng trách thơi ; trách nên trách Hoặc giả báo thù nên Bắt đàn ông dồi phấn, bắt mặc áo lông, cỡi hạc, đem anh tu mi nam tử làm trò đùa vậy, há Võ hậu định làm để trả thù bọn đàn ông tồi tàn phụ nữ 117 Thế từ Võ hậu tuyên cáo trắng án, ta chờ đem danh từ sỉ nhục mà dùng Tôi viết nầy, ý thân oan cho người đàn bà ý thứ hai ; mà ý cốt muốn cho phê bình người nào, phải xét rõ lịch sử, hoàn cảnh, tâm người phê bình, đừng có đụng đâu nói PHAN KHƠI Phụ nữ tân văn, Sài Gòn, s.53 (22.5.1930); s.55 (5.6.1930) (*) sớm mơi: “sớm mai” (viết theo phương ngữ Nam Kỳ) (*) Tức Võ Tắc Thiên (**) án dá: vua chết (theo Đào Duy Anh: sđd.) (***) thể phát: cắt tóc, cạo đầu (thế : cạo, gọt) (theo H.T.Paulus Của : sđd.) Lưu ý: Cách gọi miếu hiệu vua Trung Hoa Việt Nam báo chí tiếng Việt trước 1945, từ “Tơn” thực “Tông”, thực lệ kiêng húy triều Nguyễn (vua Thiệu Trị tên Nguyễn Miên Tông) (****) Có tài liệu gọi Duệ Tơng (Lý Đán) (theo Niên biểu lịch sử Trung Quốc, dịch, Hà Nội: Nxb Thế giới, 2001, tr.103) (*) (**) (*) Châu Chu (đọc theo giọng Trung Bộ, Nam Bộ) gốc “lúc”, có lẽ “lút” ghi theo phương ngữ Nam Kỳ, sửa “lút” Phong thiện giống lễ tế giao, tế Trời Đất Thần, tế núi cao (nguyên PK) (1) 118 BÀI 2: SAU KHI ĐỌC BÀI TRẢ LỜI CỦA TRẦN TRỌNG KIM TIÊN SANH CẢNH CÁO CÁC NHÀ “HỌC PHIỆT” Sau đọc Trần Trọng Kim tiên sanh bàn với phê bình sách Nho giáo, đăng Phụ nữ tân văn số 60, lấy làm phục nhã độ tiên sanh Tôi lấy làm phục tiên sanh bao nhiêu, tơi mừng cho học giới nước ta có khai phóng nhiêu ! Số là, Trần qn nói, người xưa chưa quen chịu kẻ khác phê bình, mà lại xã hội nầy, có hạng người, tơi muốn dâng cho họ huy hiệu mới, “học phiệt” Hạng người ỷ có học rộng, tri thức nhiều, văn hay, trí thuật khá, tự coi bậc “thầy”, chẳng kể dư luận chi Đã hay giỏi, song cho khỏi sai lầm, mà họ tự phụ quá, mạt sát hết Ừ, dư luận khơng chánh đáng, họ mạt sát chẳng nói làm chi ; nầy, người ta cơng kích họ cách chánh đáng, mà họ làm thinh Làm thinh, tỏ họ phục ; làm thinh, tỏ họ khơng thèm nói với, đáng ghét Tôi dâng cho họ huy hiệu “học phiệt”, lấy nghĩa họ có ý kế nghiệp mà chuyên quyền học giới, bọn “quân phiệt”, nối mà chiếm đất đai quyền chánh trị bên Tàu Tơi chẳng nói gần nói xa chi hết ; tơi nói hạng “học phiệt” nước ta chẳng người, mà Phạm Quỳnh tiên sinh Thử xách lấy việc Chắc hẳn nhiều độc giả nhớ chuyện Ngơ Đức Kế tiên sanh cơng kích đề xướng Truyện Kiều hồi năm trước nên viết tạp chí Hữu Nói có vong linh Ngô tiên sanh ! Không biết mà ông nầy có ác cảm với Phạm quân 119 Hồi tơi đương Hà Nội, tơi lại với hai đằng, đầu đuôi rõ hết Vì tư ý nên Chánh học với tà thuyết họ Ngơ có chỗ khơng công ; vậy, lấy đại mà nói, cách cơng kích chánh đáng Vả lại vấn đề lớn, có quan hệ với học phong sĩ tập, dầu phải dầu chăng, khơng bỏ qua đặng Vậy mà bên Phạm Quỳnh tiên sanh nín lặng, chẳng thèm nói nói lại lấy nửa lời Có lẽ vin lấy mà cãi cho Phạm quân làm thinh đó, họ Ngơ chưa có lần nói đến tên tuổi Phạm quân Theo phép, người ta nói đến cách khơng chánh thức, có quyền làm thinh Song le, có lẽ khác mạnh để đánh đổ lẽ Trong họ Ngơ khơng nói đến tên Phạm qn, song tồn nói cơng việc Phạm qn chủ trương, thi hành, mà công việc lại không lộn với người khác Huống chi, cơng việc lại công việc làm xã hội, riêng người, có quyền can thiệp đến, có quyền bàn bạc đến Chỉ có điều nên hỏi, lời người ta bàn bạc phải hai quấy mà thơi Nếu phải, nên viết mà nhận lỗi tỏ ý phục thiện ; quấy, nên viết mà cãi lại để binh vực cho chơn lý Đàng phải trả lời hết, khơng phép làm thinh Làm thinh tỏ hai dấu : bí, hết đường nói lại ; hai khinh người Bí mà làm thinh, khơng nhận lỗi cách đường đường chánh chánh, thành khơng có can đảm, khơng biết phục thiện Còn khinh người lại vơ lý lắm, khinh người, người lại chẳng biết khinh ? Huống chi, phải biết khinh người cách vậy, khinh người đó, tự khinh lấy rồi, mình, với người, không thật Hai lỗi đó, Phạm tiên sanh phải vấp một, tiên sanh làm thinh Nhưng nói tiên sanh vấp lỗi trước nói tiên sanh vấp lỗi sau Bởi chưng, sau nín khơng trả lời, Phạm tiên sanh có viết Nam phong nhớ chừng đầu đề Xử châm ngơn phải ; có câu, nhớ chừng “Một bảo kiếm…” chi chi phải Đại ý nói ta gươm bách luyện đây, mà cơng kích, có sờn đâu ta ? Thiệt in hệt giọng Tử Cống xưa binh vực cho thầy mà nói : “Nhân dục tự tuyệt, kỳ hà thương nhựt nguyệt hồ ?” thứ ! Về câu chuyện nầy ta lại nên chia hai mặt mà bàn Cái kiểu làm thinh ấy, nói mặt học vấn dở ; nói mặt làm báo lại hay Vong hồn ông Tập Xuyên, sống khôn thác thiêng, ông chứng giám cho lời tơi ! Thật hồi Ngô tiên sanh hằm hằm chực Phạm quân trả lời kéo ln đại đội mà cơng kích ; song kế Tư Mã Trọng Đạt diệu thay, làm cho phương lược “lục xuất kỳ sơn” vừa có “nhứt xuất” quay đầu ngựa trở ! Tơi nói : mặt làm báo hay, hay Song le, nghề làm báo, gặp làm, có phải đất mà toan đặt đời đâu Chúng ta – ông đành, mà xin cho xen vào với – nên đặt đời đất học vấn Trong học vấn mà khơng thật, thật đối mình, người, nhứt thiết, thật nguy hiểm lắm, nguy hiểm đến đời ! 120 Có điều nên lượng thứ cho Phạm tiên sanh, lúc tiên sanh đương vào tuổi niên, tuổi thường làm cho người ta phụ khí hiếu thắng Song ngày nay, tiên sanh niên cao, đức mậu, có lẽ điều ký vãng ấy, tiên sanh lấy làm hối hận mà khơng nói Thánh nhân có nói : “Quân tử đức tu nghiệp, dục cập thời dã.”(1) Chữ “đức” khỏi cắt nghĩa ; chữ “nghiệp” tức học vấn Hai có quan hệ lẫn nhau, tới tới, lui lui, với Muốn cho học vấn ngày tới, phải hư tâm, phải khắc kỷ, phải biết phục thiện, tới ; mà học vấn tới, đức ngày đầy đủ thêm Cập thời thời ? Theo ý tơi vào lúc ngồi ba mươi bốn năm mươi, xoang(*) cỡ tuổi ngày nay, thời mà phụ khí hiếu thắng lần lần xa khỏi Sự đức tu nghiệp mà thánh nhân nói đó, đời xưa thiệt khó ; khó chẳng biết noi theo phương pháp Song đương đời ta đỡ khó chút ; sẵn có phương pháp khoa học đó, ta nên lợi dụng lấy đức Đã có người đứng sau lưng mà cười ! Họ cười họ lại nói : Cái đời anh nhà nho đặc sệt mà chút khoa học, khéo làm rầy tai ! - Nếu có phải tơi kiếu ông đi, mà nói với người không ý khinh Thật vậy, nầy lại vấn đề nên nói rõ nơi khác Đây tơi nói : Cái phương pháp khoa học vậy, đích thân khoa học vậy, thật tiện cho học giả lợi dụng đức Vì theo phương pháp khoa học phải luật lịnh, cậy chứng nghiệm để tìm cho thấy chơn lý, mà lại phải bỏ hết điều tư tâm, thành kiến kiêu căng ; lúc cầu tri thức đó, ln thể làm ích lợi cho tánh nết ? Tơi chối dài, tơi khơng phải nhà khoa học ; song thật ông Trần Trọng Kim nói, tơi có khuynh hướng khoa học Câu chuyện vừa lấy kinh nghiệm tơi mà nói ra, có ích cho có, khơng thơi, khơng có hại Nãy tơi nói dơng dài đức tu nghiệp, khoa học khoa hiếc lợt bớt câu chuyện đi, bỏ qua thói kiêu căng ơng “học phiệt” Họ làm khác ôm lấy độc quyền dư luận, trở ngại học giới nước ta Ai nói, họ khơng thèm nói với, tức có ý để họ nói thơi, ơm lấy độc quyền dư luận ? Mà khơng cãi cọ khơng nẩy chơn lý ; khơng có ánh sáng chơn lý học giới tối tăm ; thiệt họ vơ ý mà dứt ngang đường học giới đi, trở ngại mà Thật vậy, thói họ tràn ngập xã hội mà thành phong tục mười năm Ai nói trời nói đất chi nói, ngang ngạnh đến đâu khơng có người cãi Cái phong tục nên đặt cho danh từ “nguội lạnh” Chính Phạm Quỳnh tiên sanh nhìn thấy chỗ Tiên sanh có viết Nam phong số 148, hồi tháng Mars năm nay, phần phụ trương tiếng Pháp, nơi “Hồi tưởng Khổng Tử Khổng giáo” (Réflexion sur Confucius et le Confucéisme), đoạn vầy : “Ở nước Nam ta, phong trào kích Khổng giáo kêu phong trào nguội lạnh… Mới có nhà nho học đòi bạn đồng đạo bên “thiếu niên 121 Trung Quốc", tay phản đối Khổng Tử Khổng giáo, mà chừng độc giả chẳng thiết đến, không cho phải mà không cho không, dầu phản đối viết lối văn chín chắn tài liệu dồi dào, đáng khen thật, song tưởng độc giả khơng nhiều tin ngắn chút xíu tờ báo nói công trạng hai tay vô địch nghề banh vợt, mà báo tôn cho nhứt quốc chi hùng”.(1) Xin độc giả thử nghĩ coi, có xã hội lại nguội lạnh nước nầy ? Mà việc đó, đố dám gan bảo việc tầm thường Chính đoạn chỗ để chấm giây đó, Phạm tiên sanh nói : “Kể đấng Thánh Khúc Phụ xa xuôi thật, xa không gian thời gian, song lâu ngài chi phối điều giáo huấn ngài sanh hoạt xứ nầy, tinh thần luân lý”.(2) Ừ ! nhìn nhận cho Khổng giáo xã hội quan hệ với sống người có kẻ nhè phản đối, lại nỡ làm lơ, không thèm quan thiết đến cho đành ? Tôi xin trung cáo người nước : đừng có lấy cớ nói khơng thèm nói lại, làm dịp tiện để nhạo cười anh nhà nho mà Phạm qn nói ; song nhìn điều nầy điều sỉ nhục cho dân tộc, việc tỏ lương tâm dân nầy tê điếng ! Lẽ đáng thấy phản đối Khổng giáo đó, hạng người thường có cho khơng quan hệ mà bỏ qua nữa, người lâu có tơng tín (conviction) Khổng giáo chủ trương thuyết trì Khổng giáo, phải vội vã đứng ra, binh vực cho tơng tín mình, hai vệ dực cho thánh đạo, ba phá cổ cho người đương thời, phải cho Cái nầy từ hiền đến ngu rủ làm thinh loạt ; sau rồi, có kẻ lại tỏ ý tuồng làm đắc sách, tơi phải chịu, khơng hiểu lòng người ta ! Nếu anh nhà nho cơng kích Khổng giáo mà cơng kích phải lẽ, thơi chẳng nói làm chi ; ví cơng kích bậy mà lại dùng lối văn chín chắn, tài liệu dồi dào, ơng Phạm Quỳnh phải khen, tơi tưởng, chẳng nhiều ít, có hại cho đạo nhân tâm Vậy mà nguội lạnh nguội lạnh ? Tôi thấy đám trẻ chơi với nhau, đến lúc đổ quạu, đứa đứng phía, lấy lời vơ lễ mà xỉ mắng đứa Mấy đứa nầy thiệt hành chủ nghĩa tiêu cực phản kháng, hiệu lịnh cho : “Nó nói kệ nó, bịt lỗ tai, chẳng thèm nghe !” Chúng bảo nào, làm y Đứa nói chặp, mỏi miệng Khi đứa làm thinh ban rập xỉ vào mặt đứa mà nói : “Lêu mắc cỡ ! Lêu mắc cỡ !” Quái ! câu chuyện nói mà lại tình cờ giống với trò trẻ nầy ! Trời ! nhà nho đâu lạ, thị tơi Mà có tơi Phạm qn nói nhà nho trổng mà khơng kêu tên, tên tơi khơng đáng làm dơ ngòi bút Phạm qn người sợ tơi “mắc cỡ” tội nghiệp mà dấu tên đi, tơi khơng biết Năm ngối tơi có viết thảy 21 nói ảnh hưởng Khổng giáo nước ta, đăng báo Thần chung, từ ngày octobre 18 novembre 1929 Sự độc giả nguội lạnh có đến Phạm tiên sanh nói chăng, tơi khơng 122 biết cho ; song trước sau vỏn vẹn có gởi tới phản đối, có đăng Thần chung(*), mà tơi thú thiệt, khơng hiểu tác giả ý muốn nói Vì đương tồn văn tơi chưa hết mà tơi bắt chước đứa nít nói đó, mỏi miệng thơi Chẳng đợi đến có Phạm tiên sanh nói, tơi biết ; nguội lạnh tơi đốn trước Trong thứ 21, tơi ngã lòng toan gác bút, tơi có viết đoạn : “Nước Tàu có năm ba bọn trung với Khổng giáo, gặp nguy biến, tay chống chỏi, hết phương nầy, tìm phương khác, khơng kéo lại mà tỏ cho thiên hạ biết Khổng giáo có người Đến nước ta hết chỗ nói ! Khổng giáo nước ta gặp văn minh Âu châu, nằm sát rạt xuống, vừa khóc vừa rên, vừa ngửng đầu lên coi chánh phủ Chánh phủ có để khoa cử thi đậu làm quan chơi ; chánh phủ bỏ khoa cử đau lòng mà khóc rên chút đỉnh ; đến chánh phủ lập trường bắt học chữ Pháp lại lau nước mắt mà việc học, mong cho tốt nghiệp đặng làm quan Rồi đến ngày đây, có kẻ ngỗ nghịch tơi, dám đương trường trích Khổng giáo, – để coi, giạc chừng – khơng thèm nóng mặt mà miệng hết Ừ, nói ơng Khổng Tử có nói chi đâu, có động đến bát cơm đâu mà hòng miệng ! Không dám dối độc giả, viết đến dưng hai hàng nước mắt trào giấy Khơng phải tơi khóc Khổng giáo điêu tàn ; tơi khóc, kẻ trích Khổng giáo lại tơi ; hai ngó thấy tình đời bạc bẽo !” Sự nguội lạnh đó, theo tơi kể đoạn trước, nhà “học phiệt” tạo Nếu cớ nữa, cớ nhà “học phiệt” chuyên chế dư luận cớ lớn, họ phải chịu phần trách nhiệm lớn Khi tơi viết bình phẩm sách Nho giáo, anh em có người e cho lại “mắc cỡ” chuyến nữa, đánh bạo mà làm May ! Trần tiên sanh khứng viết mà thương xác học vấn ; tên tiên sanh quý trọng bao nhiêu, tơi q trọng nhiêu ; “vàng”thật ! Về phương diện lý thuyết tiên sanh trả lời cho tơi đó, tơi xin để nói đến Nay tơi xin đại biểu cho anh em có học vấn nhiều mà tơi đồng ý kiến, ngỏ lời cảm tạ Trần tiên sanh người có ý tốt, mở đường thương xác học cho người nước Việt Nam sau nầy Nhơn tơi dám lấy tư cách nhà học giả tầm thường, khơng có cấp hết, có óc tự độc lập, lấy chơn lý làm thầy, không thần phục quyền đạo giáo thánh hiền nào, viết cách thiệt nghiêm cẩn lời, để cảnh cáo nhà “học phiệt” nước ta mà đó, tơi cử Phạm Quỳnh tiên sanh làm đại biểu Học thuật nước ta xưa có hư danh mà thôi, coi coi lại, đem mà so sánh với nước, thấy tầm thường Nước Việt Nam nầy mà gọi có học thuật, hoạ từ sau Sự đó, trách nhiệm chúng ta, kẻ có học mà vào thời đại văn hóa Đông Tây giao hội với nầy 123 Chúng muốn nước ta từ sau, nên lần lần bỏ hẳn danh từ Nho hoc Tây học mà lập học thuật mới, kêu học thuật Việt Nam ; đứng với nước ta đời đời : nước có học thuật có ; học thuật có nước có Ấy khí giới định sắm để cầm giữ tổ quốc đưa đồng bào lên đường hóa, hầu theo kịp loài người giới cõi đại đồng ngày Trên nói “chúng tơi muốn, chúng tơi định”, chẳng qua để tỏ ý kiến bọn người mà Bên ông, người mà kêu “học phiệt”, có ý kiến chúng tơi đó, thấy có người tỏ luận học Vậy hai bên, ý kiến đồng nhau; có khác nhau, thái độ Chúng tơi muốn, học, phải cho ngơn luận cơng khai Còn ơng, theo thái độ vẽ kia, muốn chun chế Chúng tơi cho thái độ việc giả được, học giới nhứt định khơng Cái lẽ mà khơng được, nói rõ Vậy yêu cầu ông phải bỏ hẳn thái độ Nghĩa từ sau, học, có nghi ngờ điều ơng chủ trương mà chất vấn cơng kích, ơng phải trả lời minh bạch, phải nói phải, quấy nói quấy Chúng tơi nhìn ơng bậc túc học ; ông chịu đem ý kiến trao đổi với người, ích cho ơng chưa nói, mà phần có ích cho xã hội Nếu ơng giữ thói cũ, xã hội khơng ích, mà tập theo ông, lại thành phong tục nguội lạnh Sự nguội lạnh ấy, cho lương tâm tê điếng ; mà theo Trang Tử lòng chết, chẳng có đáng buồn rầu ! (Ai mạc đại tâm tử) Lần nầy lần thứ nhứt mà đem chánh nghĩa thưa ông ; tới nầy ý cảnh cáo Các ông đành bậc túc học, công nghiệp ông học giới nước ta đành nhỏ Song thái độ ơng, hơm có nhiều người khơng phục, có ngày họ lên mà phản đối Tơi biết ba kỳ nơi có người học vấn rộng rãi, có đức, có tài, có thức, chẳng ơng Những người khuynh hướng bình dân chủ nghĩa, họ muốn học vấn phổ cập, nên họ đứng dậy mà đánh đổ kiểu học phiệt ông Sự chưa xảy họ đương ni lực học thức họ cho thật mạnh Chẳng sớm chầy, nước Việt Nam nầy có chiến tranh tư tưởng Trước mặt ơng, tơi khơng nói dối Cái chỗ tơi đem mà cảnh cáo ơng chỗ Tùy ơng muốn làm Diêm Tích Sơn, Trương Học Lương làm, muốn làm Ngơ Bội Phu, Đồn Kỳ Thụy làm Tơi đây, chưa phải kẻ phản đối ông đâu Tôi viên tiểu tướng đạo quân bình dân tư tưởng trước dẹp đường, thể báo hiệu cho ơng mà thơi 124 PHAN KHƠI Phụ nữ tân văn, Sài Gòn, s.62 (24.7.1930) Trung lập, Sài Gòn, s 6206 (26.7.1930); s.6207(28.7) ; s.6208 (29.7) ; s.6209 (30.7.1930) Xin lỗi độc giả, chỗ nầy dẫn sách mà khơng nói rõ sách nào, lời nói, lâu tơi ơn nhuần nên tơi qn xuất xứ, mà tay không sẵn sách để tra lại Câu nầy nhớ kinh Dịch phải Lại xin độc giả biết cho dẫn sách suy nghĩ lại câu sách mà nhận cho công lệ rồi, dẫn vào ; thấy lời ông thánh tin phải mà dẫn vào đâu (1) xoang : H.T Paulus Của (sđd) giải là: “đụng nhằm, tuông phải” ; “xoang cỡ tuổi…” hiểu : vào trạc tuổi, vào lứa tuổi (*) Nguyên văn : En Annam, la vague de défaveur est plutôt une vague d’indifférence… Et si dernièrement un lettré Annamite, emboitant le pas ses confrères de la “jeune Chine” a essayé de faire le procès de Confucius et du Confucéisme, il ne semble pas qu’il a beaucoup intéressé ses lecteurs : personne ne l’a ni approuvé ni contredit et je doute fort que ses articles, ecrits pourtant avec un louable souci de style et de documentation, aient eu autant de lecteurs que le moindre petit entrefilet relatif aux exploits de deux champions de tennis promus par toute la presse progressiste au rang de héros nationnaux (nguyên Phan Khôi) (1) Nguyên văn : Le sage de Khu-fou parait loin, bien loin dans l’espacc et le temps, lui qui naguère encore animait de ses enseignements et de ses préceptes toute la vie morale et spirituelle de ce pays (nguyên Phan Khơi) (2) Đó Hồnh Sơn : Đôi lời Khổng giáo bàn Phan Khôi tiên sinh đăng kỳ báo Thần chung từ 6.1.1930 đến 12.2.1930 (*) BÀI : RÌU BÚA CỦA NHÀ NHO Phụ nữ thời đàm số 13 có đăng “Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều” ông Lưu Trọng Lư Ai đọc qua cho tác giả lập luận với lòng cơng bình khoan thứ Tuy vậy, hình thức ấy, e giả có kẻ hiểu lầm: thấy nêu lên đầu đề to tướng không khỏi tin lời tác giả thực tình chiêu tuyết cho gái họ Vương 125 Kỳ thực mượn đề phát luận, tác giả không trọng chiêu tuyết Vả chiêu tuyết cách phê bình Xưa thấy người ta phê bình nhân vật lịch sử có phê bình nhân vật tiểu thuyết? Thúy Kiều nhân vật tiểu thuyết, “thợ tạo” Thanh Tâm Tài Nhân hay Nguyễn Du muốn nặn nặn, Huỳnh Thúc Kháng tiên sanh hay muốn mắng mắng, có cần phải chiêu tuyết làm chi? Không, ông Lưu Trọng Lư không quê mùa mà làm khơng đâu đâu ấy; ơng đánh chỗ khác Ơng nói rằng: “Cái lòng người ta có sắt đá thở giọng tàn nhẫn được…” Lại nói rằng: “Chỉ có người nhác nhớn, buồn rầu, bi quan hay ghen ghét quạu quọ…” Ấy đó, ơng muốn đánh vào chỗ Cả ông, trọng tâm đọng lại chỗ Trên lời ơng Lưu có dẫn thơ mắng Kiều Huỳnh tiên sanh Thế xem văn đoạn hai câu vừa dẫn khơng phải hẳn vào Huỳnh tiên sanh đâu Không hẳn, tiên sanh có lòng gắt gỏng Kiều tự nhiên tiên sanh phải lọt vào Tuy vậy, ý đề này, không trọng Hai câu ấy, muốn giải ông Lưu vào nhà nho mà nói Vì tơi tìm chứng thấy nhà nho sắt đá, tàn nhẫn, nhác nhớn, buồn rầu, ghen ghét, quạu quọ… lời ơng Lưu nói Thế đem điều mà gia cho nhà nho, họ không chịu đâu Bao nhiêu thực đáng chê trách họ phi hết mượn danh tốt phủ lên ngồi, tức hai chữ “rìu búa” mà dùng làm đầu đề *** Đức Khổng làm kinh Xuân thu, người ta nói ngài làm việc thiên tử, nghĩa việc thưởng phạt: bao phong người tru lục (a) người Trong kinh ấy, ngài dùng chữ mà nhắc ông quan nhỏ lên, dùng chữ mà hạ ông vua chư hầu xuống Làm để làm gì? Để mà, theo lời sách nói, phù trì cương thường luân lý, bồi thực đạo nhân tâm Vì ngài khơng có ấn gươm tay dùng tạm bút Mà bút ngài chẳng gươm ấn Người Tàu người Nam ta xưa cơng nhận Bởi thế, sau ngài, có người tán dương ngài làm kinh Xuân thu mà rằng: “Một chữ ngài khen vinh áo hoa cổn; chữ ngài chê nghiêm rìu búa” Chữ “rìu búa” từ Nó có ý cơng kích người nào, trừ mà theo lẽ đáng, cơng kích trừ có ích cho xã hội Tức giết người ta bút cách chánh đáng Nhà nho đời xưa, ông Mạnh Tử, coi việc làm Xuân thu công lớn nhân loại đức Khổng Ông đem sánh với việc trị hồng thuỷ Đại Võ, đuổi thú Chu Cơng Cho nên nhà nho hâm mộ công mà muốn làm Khổng Tử làm Tuy nhiên, việc Xuân thu có thưởng phạt, mà nhà nho đời sau bắt chước Xuân thu lại bắt chước bên phạt thơi, bỏ bên thưởng Ấy điều thiên lệch mà xưa đám họ tự biết 126 Chính ơng Mạnh Tử lấy “cự Dương, Mặc” mà lăm le sánh với Khổng Tử Đương đời ơng có hai học thuyết: cái, Dương Chu, vị ngã; cái, Mạc Địch, kiêm Mạnh Tử cho thuyết trước vô quân, thuyết sau vơ phụ, để tràn lồi người thành cầm thú hết, nên ông mà cơng kích cho tuyệt diệt Hai học thuyết Dương Mặc sau tuyệt hẳn Trung Quốc Nhiều người bảo hai học thuyết khơng thích hợp với tâm lý người đời, khơng đứng được, nên tuyệt diệt phải (như Trang Tử luận Mặc Tử) Nhưng Mạnh Tử phen sức trừ hai đạo dù, thực, khơng ngài mà phải diệt nữa, nhân ngài kể công thần cửa thánh, phối hưởng Văn miếu Ấy là, rìu búa đức Khổng bị Mạnh Tử đem dùng lần thứ mà cơng trạng lớn Rồi từ sau, nhà nho xồng thơi, đại nho, có cơng với đạo thánh, có rìu búa tay nên việc *** Dương Hùng đời Hán, Vương Thông đời Tùy, mà bị hậu nho ngoại ra, không kể cho vào giây chuyền đạo thống, chừng hai người khơng biết dùng rìu búa, khơng cơng kích ai, khơng trừ đạo hay học thuyết Đến Hàn Dũ đời Đường lẫy tiếng ơng đòi đốt sách nhà Phật, bắt thầy tu trở làm dân, dẫy chùa chiền mà làm nhà Dù buổi đạo Phật tràn ngập nước Tàu, nhân vật bậc sùng bái đức Thích Ca, Hàn Dũ có cơng kích chẳng thấm vào đâu hết, sau nhà nho khen ông có cơng vệ đạo mà tơn Bắc Đẩu, núi Thái Sơn Ấy là, Hàn Dũ lại đem rìu búa dùng lần nữa, vẻ vang làng nho Bước qua đời Tống, Phật mà Lão thịnh hành nước Tàu, nhà nho quen gọi “nhị thị” Trong Tống nho, ông tôn sùng hết, ơng có cơng tịch Phật Lão Lúc thật thời kỳ thích hợp cho nhà nho dùng rìu búa Bất luận dùng có kiến hiệu chăng, dùng, dùng có cơng có danh, khơng có hại *** Tơi kể qua sử tích biết nhà nho từ Mạnh Tử sau có tâm lý chung, là: không dung nạp kẻ khác với Việc họ làm có giống với đức Khổng khơng biết; người làm việc vin lấy đức Khổng, mượn bửu bối kinh Xuân thu Kỳ thực áo hoa cổn ngài dùng để ban thưởng cho người đời, họ đành bỏ mốc meo ra, mà chăm dùng rìu búa để chặt người này, bổ đầu người khác Cái tâm lý thấm ngày sâu vào đầu kẻ học, tự nhiên luyện nên tánh hay gây, hay đỗ cáu, không chịu “hẩu” với đời Người ta đời, sống trăm cách, nghìn cách khác nhau; theo ý nhà nho, muốn ai sống cách Khơng cần xét đến lý, sống khác dị đoan, 127 tà thuyết, dâm hạnh, tương rìu búa mà trị chết cho rảnh Tơi khơng nói q, tơi nói vừa với thực Dương, Mặc, Phật, Lão, có phải rắn rết hại người đâu, cách sống, có điều sống khác với nhà nho, thơi, có việc mà phải cự, phải tịch? Cũng nàng Kiều, người gái lỡ bước, có việc mà phải mắng? Có phải chăng, cự Dương, Mặc, tịch Phật, Lão trở nên thánh đại nho, mắng Thúy Kiều tỏ chánh nhân quân tử? (Tơi nói câu nói chung tâm lý nhà nho, khơng nói riêng Huỳnh tiên sanh đâu, xin tiên sanh đừng giận tơi) *** Ơng Lưu Trọng Lư rõ thân nàng Kiều chẳng khác thân Huỳnh tiên sanh, hai bên số phận với bên lại khắc với bên nọ? Ấy điều đáng lạ thật Nhưng làng nho từ xưa chưa xảy việc Đức Khổng bình sinh ngài giữ nghĩa tôn quân Mỗi bước vào cửa vua ngài cúi dường chẳng lọt; bên cạnh vua ngài nín giống chẳng thở Thuở ngài, quan lạy vua lạy Ngài cho lạy vô lễ với vua, có lần ngài nói: “Theo lễ phải lạy dưới; dù có trái với nhiều người, ta việc lạy dưới” Ngài dù làm quan nước Lỗ, thờ vua nước Lỗ, đám khác mời ngài, ngài toan đến Tức Công-sơn Phất-nựu Bật Nật, hai kẻ bạn thần, (b) mời ngài, ngài khơng từ chối Tuy sau cớ khác ngài khơng tới, lúc đầu, ngài nói lắm: “Đã cứng mài chẳng mòn, trắng nhuộm chẳng đen” Những cử ấy, đời sau có nhà nho giống hệt: Thúc Tơn Thông đời Hán Bấy Hán Cao tổ lấy nước, lập triều đình rồi, bực bọn quần thần vũ phu, đứng ăn nói nơi triều khơng có phép tắc, mời Thúc Tơn Thơng đến, nhờ nghỉ va thảo chương trình, lập triều nghi Thúc Tôn Thông nho sanh thảo luận dạo, lập xong triều nghi, vua thị triều, diễn nghi lần thứ nhất, vua mừng mà nói rằng: “Đến ngày ta biết làm hồng đế sang!” Trước Hán Tần, Nhị Thế làm thiên tử Bấy Thúc Tơn Thơng có làm quan triều Nhị Thế, không đắc dụng mấy, nghỉ va bỏ quan mà về, sau đến vua Cao tổ mời chịu Khi Thúc Tôn Thông làm việc cho nhà vua rồi, Cao tổ ban thưởng nhiều vàng thăng cho chức lớn Khi ấy, nho sanh học trò nghỉ va khen ngợi tôn phục lắm, bảo rằng: “Thúc Tôn sanh thánh nhân, biết việc đương thời!” ‒ Thúc Tơn Thơng có phải thánh thật chăng? Theo tơi, tơi khơng dám chắc; tơi phải nhận nhìn việc làm nghỉ va không trái với đức Khổng Thế mà sau đó, nhà nho mắng Thúc Tơn Thơng thiếu điều “bỏ chó chê” Kẻ bảo “lậu nho”; kẻ bảo “khơng biết xấu hổ” 128 Họ đổ tội cho Thúc Tôn Thông, lấy cớ từ triều nghi lập lên, sau không thay đổi, làm cho vua ngày sùng cao mà hóa kiêu, tơi ngày đê tiện mà đến nhục Nhưng tơi hỏi: hồi đức Khổng, quan lạy ngài lại lạy nền? Làm đức Khổng, làm cho vua tôn thêm mà người ta lại không trách? Sự Thúc Tôn Thông trước thờ vua Tần, sau thờ vua Hán, làm cớ cho họ chê Nhưng Tần bạo ngược mà Hán khoan đại, Thúc Tơn Thơng khử ám đầu minh Nếu trách nghỉ va đức Khổng toan bỏ nước Lỗ mà với lũ bạn thần, trách đến đâu nữa? Thực đức Khổng, khơng đáng trách cố nhiên rồi, mà Thúc Tôn Thông không đáng trách Đồng thị thái độ, đức Khổng nhà nho khơng dám nói chi, Thúc Tơn Thơng họ chê bai khơng chỗ chứa chỗ để, chẳng có lạ điều ghen ghét mà ông Lưu Trọng Lư nói Khen Thúc Tơn Thơng, nhận sở hành nghỉ va hợp với thánh nhân, Thúc Tơn Thơng hóa thánh nhân thật chi! Mà tâm lý ơng đại nho đâu có chịu thế? Làm cho có đức Chí thánh Tiên sư Khổng Tử, có “bọn mình”, khơng có hết, ngủ yên! Đã nghĩ rồi, sẵn rìu búa đó, để làm chi mà chẳng dở ra? Thúc Tôn Thông sở hành không khác thánh nhân mà bị hậu nho kích bác, Vương Thúy Kiều sở ngộ không khác Huỳnh Thúc Kháng mà bị mắng có lạ gì? *** Trong nhà nho nhiều kẻ giả hình: ngồi mặt làm đạo đức mà bụng trổ trời; lúc đèn sáng mơ phạm nghiễm nhiên, mà lúc tắt đèn lê la chuột dù Nhưng hạng không kể Những người đạo mạo thật, lại họ mực thước quá, thành coi đời bậy bạ Người ta nhờ có vui sống, mà họ chủ kính, chủ tịnh, khơng thích vui mà không muốn cho vui Họ phản đối hát bội, hát cô đầu, xi-nê-ma nhảy đầm Họ người gì, bó buộc lâu ngày q, bảo chả đổ buồn mà sinh chứng? Ông Lưu Trọng Lư bảo nhác nhớn, buồn rầu, bi quan, quạu quọ… thật không sai Mà người lòng u đời phải ngày đi, gìn lòng sắt đá mà mở miệng tàn nhẫn Nhưng, tơi nói, bảo họ thế, họ có chịu Cho nên: tịch Phật, Lão, họ bảo phù thánh đạo; nhiếc Thúc Tôn Thông, họ bảo trừ kẻ tiểu nhân; mắng Vương Thúy Kiều, họ bảo trì phong hóa; chí nghi kẻ mật thám, cáo kẻ phản quốc, họ bảo phải làm biện biệt chánh tà; bới việc ám muội buồng người, cao rao chuyện xấu người, họ bảo phải vãn hồi đạo Hết thảy ấy, nhận kỹ, nhà nho nhờ bửu bối kinh Xuân thu rìu búa để làm hộ phù Đức Khổng bảo phải “thứ”, nghĩa suy bụng ta bụng người Nhưng mà “thứ” lại nhà nho ta Trong nhà nho, có người muốn kẻ khác làm quân tử Bao nhà nho thực hành chữ “thứ”, khơng dùng rìu búa 129 PHAN KHÔI Nguồn: Phụ nữ thời đàm, Hà Nội, s 17 (7 1934), tr - Chú thích: (a) tru lục: giết hại (H.T Paulus Của, sđd.) (b) bạn thần: 叛 臣 “kẻ làm nhà nước trở lòng làm phản” (H.T Paulus Của, sđd.) 130 ... 4: Một số nhận xét vận dụng kinh nghiệm tranh luận Phan Khôi vào thực tiễn báo chí 10 Chương VÀI NÉT VỀ PHAN KHƠI VÀ VẤN ĐỀ TRANH LUẬN TRÊN BÁO CHÍ ĐẦU THẾ KỶ XX 1.1 Cuộc đời nghiệp báo chí Phan. .. đề tranh luận báo chí đầu kỷ XX 1.2.2.1 Nguyên nhân diễn tranh luận Những năm đầu kỷ XX, đôi với phong trào yêu nước, cứu nước, vận động đòi tự dân chủ đời sống, ngôn luận báo chí, tranh luận báo. .. có nhiều tranh luận báo chí, từ đưa luận chứng chứng minh vấn đề lý luận tranh luận báo chí 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Luận văn phân tích nội dung, hình thức, nghệ thuật tranh luận báo chí Phan Khơi,