Phan khôi với vấn đề tiếp xúc văn hóa đông tây trước năm 1945

Lịch sử nghiên cứu vấn đề Vì “nhạy cảm” chính trị mà trong một thời gian dài Phan Khôi bị rơi vào quên lãng, nhưng trong thời gian gần đây, các nhà nghiên cứu đã đánh giá khách quan hơn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

ĐẶNG THỊ HUYỀN TRANG

PHAN KHÔI VỚI VẤN ĐỀ TIẾP XÚC VĂN HÓA

ĐÔNG - TÂY TRƯỚC NĂM 1945

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

ĐẶNG THỊ HUYỀN TRANG

PHAN KHÔI VỚI VẤN ĐỀ TIẾP XÚC VĂN HÓA

ĐÔNG - TÂY TRƯỚC NĂM 1945

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Lịch sử Việt Nam

Mã số:60.22.03.13

Cán bộ hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Viết Nghĩa

Hà Nội - 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là kết quả nghiên cứu của

riêng tôi dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Trần Viết Nghĩa và

chưa từng được công bố trong bất kì công trình nào khác

Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về luận văn này

Hà Nội, ngày 19 tháng 12 năm 2017 Tác giả

Đặng Thị Huyền Trang

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn này, tôi đã nhận được sự hướng dẫn, giúp đỡ

và góp ý nhiệt tình của nhiều cá nhân và tập thể

Trước hết, tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội cùng Quý thầy cô trong trường và Khoa Lịch sử đã tạo điều kiện cho tôi hoàn thành tốt khóa học này

Tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến PGS TS Trần Viết Nghĩa Thầy đã luôn tận tình, chu đáo và động viên kịp thời từ khi định hướng cho tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu cho đến khi hoàn thành luận văn

Cuối cùng, tôi gửi lời cảm ơn sâu sắc đến gia đình, người thân và bạn

bè đã luôn động viên, hỗ trợ tôi trong quá trình thực hiện luận văn

Mặc dù đã rất cố gắng, song luận văn khó tránh khỏi những hạn chế

và thiếu sót nhất định Kính mong nhận được sự thông cảm cùng những nhận xét, góp ý quý báu của Quý thầy cô và các bạn

Hà Nội, ngày 19 tháng 12 năm 2017

Học viên

Đặng Thị Huyền Trang

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU……… 4

1 Lí do chọn đề tài……… 4

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề……… 5

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu……… 9

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tài liệu……… 10

5 Đóng góp của luận văn……… 12

6 Bố cục luận văn……… 13

Chương 1: CUỘC ĐỜI PHAN KHÔI VÀ VẤN ĐỀ TIẾP XÚC VĂN HÓA ĐÔNG TÂY Ở VIỆT NAM THỜI PHÁP THUỘC………… 14

1.1 Cuộc đời Phan Khôi… ……… 14

1.2 Vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây ở Việt Nam thời Pháp thuộc……… 31

Tiểu kết chương 1……… 36

Chương 2: QUAN ĐIỂM CỦA PHAN KHÔI VỀ VẤN ĐỀ TIẾP XÚC VĂN HÓA ĐÔNG - TÂY TRƯỚC NĂM 1945……… 38

2.1 Về văn hóa phương Đông……… 38

2.2 Về văn hóa phương Tây……… ……… 59

2.3 Sự khác biệt Đông phương và Tây phương……… 75

2.4 Thái độ ứng xử trong tiếp xúc văn hóa Đông – Tây trước năm 1945…… 80

Tiểu kết chương 2……… 87

Chương 3 MỘT SỐ ĐÓNG GÓP VỀ VĂN HÓA CỦA PHAN KHÔI TRƯỚC NĂM 1945 90

3.1 Phổ biến và phát triển chữ Quốc ngữ……… 90

3.2 Xây dựng nền Quốc học mới……… 93

3.3 Khơi dòng Thơ mới……… 96

3.4 Đổi mới nghiên cứu lịch sử ……… 101

3.5 Đổi mới trên lĩnh vực tư tưởng……… 103

Tiểu kết chương 3……… 112

KẾT LUẬN……… 114

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 118

PHỤ LỤC……… 132

Chân dung Phan Khôi

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Phan Khôi (1887-1959) là một nhà báo, nhà văn hóa, nhà tư tưởng lớn nửa đầu thế kỉ XX Vốn là người thông minh, sắc sảo, nhạy cảm trước cái mới nên ông sớm bỏ lối học khoa cử để chuyển sang học chữ Quốc ngữ và tiếng Pháp Ông là một trong những nhà báo có nhiều bài viết nhất ở Việt Nam

trước năm 1945 đăng trên nhiều tờ báo ở cả ba miền như: Đông Tây, Đăng Cổ

tùng báo, Nam Phong, Hữu Thanh, Hà Nội báo, Phụ nữ thời đàm… ở Hà Nội; Đông Pháp thời báo, Thần chung, Phụ nữ Tân văn, Trung lập… ở Sài Gòn; Tràng An, Sông Hương… ở Huế) Một trong những chủ đề báo chí mà ông

viết nhiều và dành được sự quan tâm của người đọc là văn hóa Trên diễn đàn báo chí, ông thẳng thắn tranh luận các vấn đề văn hóa Việt Nam đầu thế kỉ

XX đặc biệt là vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây

Quá trình xâm nhập của thực dân Pháp đồng thời cũng đưa đến cuộc gặp gỡ lịch sử giữa hai nền văn minh Âu - Á Xã hội Việt Nam gần như bị xáo động hoàn toàn trong cuộc giao lưu, tiếp biến ấy Mâu thuẫn, xung đột văn hóa Đông - Tây trở thành một đặc điểm lớn của văn hóa Việt Nam đầu thế kỉ XX Các nhà Nho, trí thức cấp tiến lúc bấy giờ đóng vai trò mở đường, khởi xướng những cuộc tranh luận về văn hóa, từ đó tìm ra những cách thức ứng xử phù hợp với văn hóa phương Đông và phương Tây, cách tiếp thu tinh hoa văn hóa phương Tây, cách bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, và cách thức xây dựng một nền văn hóa Việt Nam mới trên tinh thần hòa hợp văn hóa Đông - Tây Phan Khôi thuộc số những trí thức hàng đầu có công tạo ra mặt bằng tri thức và văn hóa cho

xã hội Việt Nam những năm đầu thế kỉ XX, nhưng khác với họ, ông thể hiện mình ở vai trò phản biện, và sự phản biện đó đem lại chiều sâu mới cho tri thức Khi nghiên cứu văn hóa Việt Nam buổi đầu thế kỉ XX, không thể không nhắc đến Phan Khôi bởi tầm vóc, vai trò to lớn của ông đối với văn hóa Việt Nam

Tháng 8 năm 2007, nhân 120 năm ngày sinh Phan Khôi, lần đầu tiên Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Tạp chí Xưa & Nay đã tổ chức lễ kỉ niệm tại hội trường Bảo tàng Cách mạng Việt Nam (25 Tông Đản, Hà Nội), với sự có mặt của một số nhà nghiên cứu cùng con cháu dòng họ Phan Khôi Buổi gặp mặt này mới chỉ hé mở đôi chút câu chuyện về cuộc đời và sự nghiệp của Phan Khôi nhằm “giải oan” cho ông, chưa phải là một cuộc hội thảo khoa học Đến đầu năm 2017, Phan Khôi được Quỹ Văn hóa Phan Chu Trinh vinh danh là

“Danh nhân văn hóa Việt Nam thời hiện đại” Tuy nhiên, cho đến nay chưa có công trình nghiên cứu nào thể hiện được một cách đầy đủ, khách quan về vai trò và ảnh hưởng của Phan Khôi đối với quá trình tiếp xúc văn hóa Đông - Tây

ở Việt Nam trước năm 1945

Thế kỉ XXI là thế kỉ mà xu hướng khu vực hóa, toàn cầu hóa trở thành

xu thế chung của thế giới, vấn đề hội nhập nhưng không hòa tan, phát triển kinh tế nhưng vẫn giữ được bản sắc văn hóa dân tộc đặt ra ngày càng cấp thiết Những bài học quý giá về quan điểm tiếp xúc văn hóa Đông - Tây của Phan Khôi từ những thập kỉ đầu thế kỉ XX vẫn giữ nguyên giá trị Vì vậy, tôi

quyết định chọn đề tài Phan Khôi với vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông – Tây

trước năm 1945 làm đề tài cho Luận văn Thạc sĩ của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Vì “nhạy cảm” chính trị mà trong một thời gian dài Phan Khôi bị rơi vào quên lãng, nhưng trong thời gian gần đây, các nhà nghiên cứu đã đánh giá khách quan hơn về cuộc đời, sự nghiệp cùng những đóng góp của ông đối nền văn hóa nước nhà Chính vì thế mà nhiều hội thảo khoa học về ông được tổ chức, nhiều cuốn sách ra đời và nhiều bài nghiên cứu được đăng trên tạp chí

2.1.1 Phan Khôi trong các sách nghiên cứu về lịch sử báo chí, văn học đầu thế kỉ XX

Cuốn sách Thiếu Sơn, Nghệ thuật và Nhân sinh (Lê Quang Hưng sưu

tầm và chỉnh lí, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, năm 2000) gồm nhiều bài phê bình nhân vật - các tác giả, nhà văn, nhà báo, chính khách nổi tiếng đầu thế kỉ XX của nhà văn, nhà phê bình văn học Thiếu Sơn Với thái độ công bằng, thẳng thắn, những nhận xét sắc sảo, Thiếu Sơn viết về các học giả nổi tiếng: Phạm Quỳnh, Nguyễn Văn Vĩnh, Phan Khôi, Hồ Biểu Chánh, Hoàng

Ngọc Phách… Trong đó, với Bài học Phan Khôi, Thiếu Sơn khắc họa: “Hầu

hết độc giả bỏ 15 xu ra mua Phụ nữ Tân văn đều chỉ muốn được coi bài của Phan Khôi hay Chương Dân, những bài viết gãy gọn, sáng sủa, đanh thép với những đề tài mới mẻ, những lí luận thần tình làm cho người đọc say mê mà thống khoái Cái đặc biệt ở Phan Khôi là chống công thức (non conformiste)"

[31, tr.353]

Cuốn sách Phan Khôi - Tiếng Việt, Báo chí và Thơ mới (Vu Gia, Nxb

Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2003) dày gần 700 trang với

15 chương, bằng sự khách quan, công bằng, tác giả đã giúp người đọc hiểu rõ,

kĩ và đúng chân dung tinh thần và nhân cách Phan Khôi: tinh thần yêu nước nồng nhiệt từ thuở thiếu niên đến lúc bạc đầu; khát vọng và nhiệt tình đổi mới sôi sục; lối sống trong sáng, rạch ròi, ngay thẳng đến mức cực đoan (Chương

1: Huyền thoại của một thời, Chương 2: Người làm chủ được bản ngã) Vu

Gia còn làm rõ nhiều vấn đề về những nội dung nổi bật trong các tác phẩm báo chí của Phan Khôi Bên cạnh đó, tác giả cũng giới thiệu một số nhận định, đánh giá về Phan Khôi của một số học giả nổi tiếng như Hoài Thanh, Lưu Trọng Lư, Vũ Ngọc Phan và Thanh Lãng

2.1.2 Các cuộc tọa đàm, hội thảo khoa học về Phan Khôi

Cuộc Tọa đàm tưởng niệm nhân 120 năm ngày sinh của ông 2007) đã tập hợp nhiều bài viết của các nhà nghiên cứu, nhà khoa học, nhà văn ghi nhận, đánh giá cao những đóng góp của Phan Khôi trong các lĩnh vực

(1887-Tháng 7 năm 2010, Nxb Tri thức và Quỹ Văn hóa Phan Chu Trinh tổ

chức buổi tọa đàm Phan Khôi và nhân cách người làm báo ưa phản biện Bài

phát biểu của Lại Nguyên Ân và những chia sẻ của Chu Hảo đã góp phần dựng lại chân dung Phan Khôi - một trí thức, một nhà báo lớn của báo chí Việt Nam 50 năm đầu thế kỉ XX Phạm Duy Hiển, Nguyên Ngọc cho rằng Phan Khôi xứng đáng được coi là nhà khoa học đầu tiên của Việt Nam Ông thể hiện sự am hiểu sâu sắc về nhiều lĩnh vực trong các công trình đăng tải trên báo chí Ông cũng là người có tinh thần phổ biến khoa học cho đại bộ phận dân chúng lúc bấy giờ Các ý kiến tại buổi tọa đàm đều cho rằng, do nhiều nguyên nhân khác nhau, cho tới nay, vị trí và vai trò của Phan Khôi trong lịch sử Việt Nam vẫn chưa được nhìn nhận một cách đúng mức

Tháng 10 năm 2014, Hội thảo khoa học với chủ đề Phan Khôi và những

đóng góp trên lĩnh vực văn hóa dân tộc nhân dịp kỉ niệm 127 năm ngày sinh

Phan Khôi tại Thành phố Tam Kỳ do Sở Văn hóa Thông tin và Du lịch và Liên hiệp các hội khoa học kĩ thuật tỉnh Quảng Nam tổ chức Hội thảo đi sâu vào việc nhìn nhận, đánh giá con người trí thức Phan Khôi một cách đa chiều

từ cá tính, cuộc đời đến vai trò nhà báo, nhà văn với nhiều cách tân, phản biện xuất sắc từng để lại dấu ấn và gây tiếng vang trong cả nước Theo Dương Trung Quốc, điều đáng mừng là trước khi tổ chức hội thảo, ban tổ chức đã tập hợp in thành kỉ yếu với 50 tham luận của nhiều nhà nghiên cứu tên tuổi và cả những tác giả mới cùng những nhìn nhận cũng khá mới mẻ về Phan Khôi Một số tham luận được trình bày tại hội thảo tiếp tục ghi nhận những đóng

góp của Phan Khôi trên các lĩnh vực: Vị thế Phan Khôi trong phong trào Thơ

mới - Nhìn từ thực tại Thơ mới 1932-1945 (Nguyễn Hữu Sơn), Phan Khôi với việc bảo vệ quyền lợi của người dân (Trương Công Huỳnh Kỳ), Phan Khôi - người Quảng Nam thứ thiệt (Phạm Phú Phong), Quê hương, gia thế Phan Khôi (Nguyễn Văn Ðăng), Phan Khôi với thơ trào phúng và nghề làm

báo (Vu Gia), Phan Khôi với luận lí học (Ngô Quang Huy), Ðóng góp của Phan Khôi về nghiên cứu Việt ngữ (Phan Thanh Minh)…

Tháng 3 năm 2017, Quỹ Văn hóa Phan Chu Trinh đã tôn vinh Phan Khôi

là “Danh nhân văn hóa Việt Nam thời hiện đại” để khẳng định những cống hiến quan trọng của Phan Khôi cho nền văn hóa, học thuật của nước nhà Phan Khôi đã trở thành cái tên thứ năm được vinh danh trong dự án cao quý nhằm lưu giữ và phổ biến tới công chúng tầm vóc cũng như di sản to lớn mà các danh nhân lỗi lạc đã để lại trong lịch sử hiện đại Việt Nam kể từ thế kỉ XIX

2.1.3 Một số luận án, luận văn nghiên cứu về Phan Khôi

Luận án tiến sĩ báo chí học Những đóng góp của Phan Khôi đối với báo

chí Việt Nam đầu thế kỉ XX (2015) của nghiên cứu sinh Phạm Thị Thành trên

cơ sở việc tìm hiểu, phân tích sự nghiệp báo chí và khắc họa chân dung nhà báo Phan Khôi đã tổng kết, đánh giá những đóng góp của ông đối với sự phát triển của báo chí Việt Nam đầu thế kỉ XX; tìm đến sự nhìn nhận công bằng, khách quan hơn đối với Phan Khôi trong lịch sử báo chí Việt Nam Tuy nhiên luận án chưa đi sâu nghiên cứu quan điểm, thái độ và những đóng góp của ông đối với công cuộc tiếp xúc văn hóa Đông - Tây ở Việt Nam đầu thế kỉ XX Ngoài những công trình đã nêu ở trên, còn có một số luận văn thạc sĩ, khóa luận cử nhân khác nghiên cứu về con người, sự nghiệp hoặc một khía

cạnh trong sự nghiệp của Phan Khôi như Luận văn Thạc sĩ sử học Tiếp biến

văn hóa Đông - Tây đầu thế kỉ XX nhìn từ góc độ báo chí qua trường hợp Phan Khôi của Kiều Thị Ngọc Lan (Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học

Quốc gia Hà Nội, 2008), Luận văn Thạc sĩ Ngôn ngữ học Bước đầu tìm hiểu

nghệ thuật sáng tạo trong ngôn từ của nhà báo Phan Khôi của Phạm Anh

Nguyên (Đại học Thái Nguyên, 2013), Luận văn Thạc sĩ văn học Vấn đề phụ

nữ trong trước tác của Phan Khôi của Cao Cẩm Thi (Đại học Khoa học Xã hội

và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, 2013), Luận văn Thạc sĩ Báo chí học

Phan Khôi và một số cuộc tranh luận tiêu biểu trên diễn đàn báo chí đầu thế kỉ

XX của Nguyễn Thị Minh Hằng (Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại

học Quốc gia Hà Nội, 2017)

Có thể thấy những nghiên cứu trên đã trình bày được những đóng góp của Phan Khôi liên quan đến văn chương, báo chí, văn hóa ; quan điểm, thái độ của Phan Khôi trên một hoặc một số khía cạnh của công cuộc tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Tuy nhiên cho đến nay, vẫn chưa có một công trình nghiên cứu riêng biệt, chuyên sâu nào về Phan Khôi với vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông – Tây trước năm 1945 Vì vậy, việc tìm hiểu vấn đề trên có ý nghĩa quan trọng và thiết thực

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là Phan Khôi với vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây trước năm 1945

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Về thời gian: từ năm 1928 đến năm 1945 Đây là thời gian mà Phan Khôi có nhiều bài viết thể hiện rõ quan điểm, thái độ về vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây ở Việt Nam

- Về không gian: Nghiên cứu tại Việt Nam

- Về nội dung: Luận văn tập trung vào một số nội dung chính như sau: + Cuộc đời và sự nghiệp của Phan Khôi

+ Quan điểm của Phan Khôi về văn hóa phương Đông

+ Quan điểm của Phan Khôi về văn hóa phương Tây

+ Quan điểm của Phan Khôi về sự khác biệt giữa Đông phương và Tây phương

+ Thái độ ứng xử trong tiếp xúc văn hóa Đông – Tây trước năm 1945 + Một số đóng góp của Phan Khôi đối với văn hóa Việt Nam trước năm 1945

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tài liệu

4.1 Phương pháp nghiên cứu

Tôi đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp nghiên cứu văn hóa, phương pháp nghiên cứu báo chí, phương pháp lôgíc, so sánh, đối chiếu, tổng hợp… để thực hiện luận văn này

4.2 Nguồn tài liệu

Tôi sử dụng nhiều nguồn tài liệu khác nhau như các sách nghiên cứu, hồi kí, tạp chí, tham luận tại các hội thảo khoa học về Phan Khôi để thực hiện luận văn

4.2.1 Phan Khôi trong các hồi kí

- Cuốn hồi kí Nhớ cha tôi - Phan Khôi (Phan Thị Mỹ Khanh, Nxb Đà

Nẵng, năm 2001) đã giới thiệu gia cảnh và những chặng đường đời của Phan Khôi; những chuyện đời thường, chuyện văn nghiệp của ông; một số tác phẩm của Phan Khôi và một số bình luận, nhận định của các nhà văn, nhà nghiên cứu, nhà báo viết về Phan Khôi Những dòng khép lại đoạn kết, tác giả

viết: “Năm nay tròn 40 năm ngày cha tôi đi vào cõi vĩnh hằng Nhìn lại cuộc

đời thăng trầm của ông, những năm tháng vinh quang thời tráng niên, rồi chuỗi ngày lận đận tuổi xế chiều, tôi không khỏi ngậm ngùi vừa thương, vừa tiếc Với đôi điều hiểu biết còn nông cạn, với mớ kỉ niệm buồn vui lẫn lộn, tôi xin trân trọng gởi đến bạn đọc những trang hồi ức trung thực mà tôi ấp ủ từ lâu, qua đó, bạn đọc sẽ hiểu thêm về con người của cha tôi"

[41, tr.142] Cuốn hồi kí là tiếng lòng đầy cảm động của người con gái khi nhìn lại cuộc đời và sự nghiệp của cha mình

- Cuốn hồi kí Nắng được thì cứ nắng (Nxb Tri thức, năm 2013) do người

con trai út của ông – Phan An Sa viết chứa đựng rất nhiều thông tin về Phan Khôi, mặc dù sách chỉ giới hạn ở giai đoạn 1936 đến cuối đời ông - thời kì

Phan Khôi từ vai trò chủ nhiệm tuần báo Sông Hương đến vai trò chủ nhiệm tuần báo Nhân văn rồi đi vào văn học sử Việt Nam với tư cách một trong số

những tác gia trọng yếu của phong trào Nhân văn - Giai phẩm Trong cuốn sách này, tác giả khai thác được các nguồn kí ức của các thành viên trong đại gia đình Phan Khôi, nhất là hồi ức của bà Nguyễn Thị Huệ, mẹ của tác giả - người phụ nữ luôn bên cạnh Phan Khôi từ năm 1934 đến 1946 ở Hà Nội, Huế, Sài Gòn, Quảng Nam và từ năm 1955 đến 1959 ở Hà Nội

4.2.2 Bộ sách sưu tầm các tác phẩm báo chí của Phan Khôi

Bộ sách do nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân sưu tầm và biên soạn, gồm

08 cuốn: Phan Khôi, tác phẩm đăng báo 1928 (Nhà xuất bản Đà Nẵng và Trung tâm Văn hóa Đông Tây, năm 2003); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo

1929 (Nhà xuất bản Đà Nẵng và Trung tâm Văn hóa Đông Tây, năm 2004); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo 1930 (Nhà Xuất bản Đà Nẵng và Trung tâm

Văn hóa Đông Tây, năm 2005); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo 1931 (Nhà xuất bản Hội Nhà văn, năm 2006); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo 1932 (Nhà xuất bản Tri thức, năm 2009); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo năm 1933-1934 (Nhà xuất bản Tri thức, năm 2010); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo năm 1935 (Nhà xuất bản Tri thức, năm 2011); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo 1936 (Nhà xuất bản Tri thức, năm 2012); Phan Khôi, tác phẩm đăng báo năm 1937

(Nhà xuất bản Tri thức, năm 2013)

Đây là công trình sưu tầm số lượng khổng lồ các tác phẩm báo chí của Phan Khôi từ năm 1928 đến năm 1937, cũng là thời kì “cây bút” Phan Khôi sung sức nhất trên diễn đàn báo chí Việt Nam nửa đầu thế kỉ XX, với đủ các thể loại báo chí: Thời sự trong nước và quốc tế, tùy bút, ghi chép, bình luận chính trị, văn hóa, nghệ thuật, phiếm luận, ý kiến, nói chuyện nghề báo, tranh luận về các

lĩnh vực văn hóa, chính trị… Theo tác giả Lại Nguyên Ân:“Phan Khôi là một

trong những tên tuổi lớn của báo chí, văn học và tư tưởng Việt Nam thế kỉ XX Tìm hiểu các lĩnh vực ấy, người ta không thể bỏ qua vai trò Phan Khôi và vì vậy không thể không tìm hiểu ít ra là một phần trong số những điều Phan Khôi đã

viết ra, đã đăng báo, in sách suốt hơn nửa thế kỉ sống và hoạt động của ông”

[121, tr.6] Trong khi “Sự nghiệp của Phan Khôi hầu hết hay còn nằm rải rác

trên mặt báo Mà có lẽ những gì tinh túy nhất của ông, linh lợi nhất nơi ông, hóm hỉnh nhất ở ông, “Phan Khôi nhất” trong ông… hình như đều chưa được in thành sách mà hãy còn giấu kín dưới những chồng báo” [115, tr.110] Vì vậy,

Lại Nguyên Ân cho rằng: “Trong tình hình tư liệu hiện tại, việc nghiên cứu một

tác giả như Phan Khôi giờ đây có lẽ buộc phải bắt đầu từ công việc sưu tầm và công bố lại, nếu không được toàn bộ thì cũng phải được phần khá lớn những tác phẩm của ông, từng đăng tải trên báo chí khắp ba miền Việt Nam từ những năm

Cuốn sách Phan Khôi – Vấn đề phụ nữ ở nước ta, (Lại Nguyên Ân sưu

tầm và biên soạn, Nxb Phụ nữ, 2016) là cuốn tư liệu gồm 6 phần, tập hợp những bài viết và tác phẩm của Phan Khôi về vấn đề phụ nữ Có thể nói, Phan Khôi là một trong những tác gia Việt Nam đầu tiên tiếp cận tư tưởng nữ quyền một cách hệ thống và thuyết phục

Bên cạnh đó là các tài liệu nghiên cứu về các học giả khác cùng thời với Phan Khôi, các công trình liên quan đến lịch sử cận đại về giáo dục, báo chí, văn hóa Đặc biệt là những tài liệu liên quan đến vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây

5 Đóng góp của luận văn

- Hệ thống hóa những bài viết, những cuộc tranh luận thể hiện rõ quan điểm, thái độ của Phan Khôi đối với từng khía cạnh của vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây ở Việt Nam trước năm 1945

- Làm sáng tỏ được những đóng góp của Phan Khôi đối với việc định

hướng xây dựng nền văn hóa mới nói chung và công cuộc tiếp xúc văn hóa Đông - Tây nói riêng

- Rút ra một số kinh nghiệm về thái độ, quan điểm và bản lĩnh ứng xử đối với quá trình tiếp xúc văn hóa trong bối cảnh toàn cầu hóa, khu vực hóa hiện nay

- Kết quả luận văn góp một cách nhìn mới, đánh giá công bằng hơn đối với cuộc đời, sự nghiệp của Phan Khôi, bên cạnh những hạn chế của ông ở những thời điểm lịch sử cụ thể

Chương 1 CUỘC ĐỜI PHAN KHÔI VÀ VẤN ĐỀ TIẾP XÚC

VĂN HÓA ĐÔNG – TÂY Ở VIỆT NAM THỜI PHÁP THUỘC 1.1 Cuộc đời Phan Khôi

Phan Khôi hiệu là Chương Dân, sinh ngày 6-10-1887 tại làng Bảo An,

xã Điện Quang, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam Ông được sinh ra trong một gia đình danh gia vọng tộc, và là trưởng nam trong gia đình Ông được học chữ Nho một cách bài bản từ nhỏ Dòng họ Phan của ông nổi tiếng với những người con ưu tú như chí sĩ Phan Thành Tài – nhân vật chủ chốt của phong trào Duy Tân ở Quảng Nam và Việt Nam Quang phục Hội ở miền Trung, bị thực dân Pháp bắt và xử trảm năm 1916; ba vị đại biểu Quốc hội khóa đầu tiên của nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa như Phan Diêu, Phan Bôi (tức Huỳnh Hữu Nam) và Phan Thao Ông nội của Phan Khôi từng làm

Án sát tỉnh Khánh Hòa dưới triều vua Tự Ðức, còn ông ngoại là Hoàng Diệu - Tổng đốc hai tỉnh Hà Nội và Ninh Bình

Thân sinh của Phan Khôi là Phan Trân Phan Trân vốn sinh trưởng trong dòng dõi nho gia hiển đạt nên học giỏi và thi đỗ đại khoa Khi ấy, do hoàn cảnh gia đình khó khăn: nhạc phụ tuẫn tiết vì tổ quốc, còn cha lại bị triều đình cách chức, nên Phan Trân đành ra làm Tri phủ Diên Khánh, tỉnh Khánh Hòa Ông nghĩ rằng với đồng lương quan phủ có thể chu cấp cho cả gia đình hai bên trong cảnh khó khăn Tuy nhiên, cha của Phan Khôi làm quan cũng chỉ ba năm Sau đó, vì cãi nhau với viên Công sứ Pháp tỉnh Khánh Hòa nên ông cáo bệnh về hưu dạy học, lúc mới 38 tuổi Phan Khôi chỉ có một người em gái (gia đình gọi là cô Ba), bà là vợ nhà văn Sở Cuồng Lê Dư và là mẹ của Hằng Phương (vợ của Vũ Ngọc Phan), Hằng Phân (vợ của Hoàng Văn Chí) và Hằng Huân (vợ của tướng Nguyễn Sơn)

Năm 1913, Phan Khôi kết hôn với Lương Thị Tuệ, quê ở huyện Đại Lộc, tỉnh Quảng Nam, con của Lương Thúc Kỳ Ông Lương Thúc Kỳ đỗ cử nhân năm 1900, làm quan tại Huế, sau dạy trường Dục Thanh (ngôi trường đầu tiên của phong trào Duy Tân, mở năm 1905 ở Phan Thiết) Năm 1908, Lương Thúc Kỳ bị bắt và giam ở Côn Đảo tới năm 1917 Phan Khôi với bà Lương Thị Tuệ có 8 người con: Phan Thao, Phan Cừ, Phan Thị Hựu Khanh, Phan Thị Bang Khanh, một con trai chết lúc 10 tuổi, Phan Thị Mỹ Khanh, Phan Thị Tiểu Khanh, Phan Trản Người vợ thứ hai tên là Nguyễn Thị Huệ Hai người chung sống từ năm 1935 và sinh được ba người con: Phan Nam Sinh, Phan Thị Thái, Phan Lang Sa (sau tự đổi tên thành Phan An Sa)

Mảnh đất địa linh, nhân kiệt Quảng Nam chính là cái nôi hình thành nên tính cách, bản lĩnh rất riêng và độc đáo của Phan Khôi Tiếp nhận nền văn hóa Chăm pa, và ngay sau đó, từ rất sớm, con người trên vùng đất mới Quảng Nam là những người Việt đầu tiên tiếp xúc với văn hóa phương Tây qua các nhà buôn, các giáo sĩ rồi đến người Hoa, người Nhật qua cửa biển Hội An Sự giao lưu với nhiều luồng văn hóa khác nhau ấy đã để lại những dấu ấn đậm nhạt khác nhau trên mọi mặt sinh hoạt xã hội, thể hiện trong các hình thái văn hóa dân gian, tạo nên nét đặc thù riêng biệt của vùng văn hóa Quảng Nam trong nền văn hóa chung của dân tộc Việt, đã hun đúc nên con người Quảng Nam có ý chí, bản lĩnh kiên cường, tính tình phóng khoáng, ham chuộng tự

do, kiên nhẫn, chịu khó, ham học hỏi, cầu tiến, khả năng tiếp nhận và phát huy cái mới Sức sống, sức sáng tạo của người dân nơi đây luôn gắn liền với

sự “nhạy cảm với cái mới, khao khát cái mới như đất hạn khát mưa, háo hức

hút ngay từ giọt nước đầu tiên Thậm chí khi chưa thật sự có giọt nước nào, chưa thật sự mưa đã náo nức hóng về mưa, cảm nhận ra nó rất sớm, chờ đón

nó nồng nhiệt” [126, tr.6]

Trong suốt lịch sử hình thành và phát triển, đất Quảng Nam được coi là vùng “đất học”, “đất khoa bảng” Nơi đây là quê hương của nhiều nhân tài học rộng, đỗ cao, nhiều vị anh hùng dân tộc qua các thời kì, những con người làm rạng danh đất Quảng như Phạm Phú Thứ, Trần Quý Cáp, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Chu Trinh, Hoàng Diệu, Nguyễn Duy Hiệu, Trần Cao Vân,…

Từ đầu triều Nguyễn, tại Quảng Nam đã hình thành một trung tâm văn học được coi là đứng thứ hai đất nước sau trung tâm văn học cổ kính Thủ đô

Hà Nội Tinh tuý của học thuật Quảng Nam là cái học thấu suốt, cách vật trí tri, học để hiểu biết thêm ý nghĩa và mục đích của học vấn, học đi đôi với hành, học để phát huy đạo đức Học hành giỏi, thi đỗ làm quan, là con đường lập thân của người đàn ông Việt Nam thời trước Quan trường là phương tiện tốt để những người yêu nước thương dân đem khả năng của mình ra phục

vụ Ða số những danh sĩ Quảng Nam là những người yêu nước thương dân

Họ là những vị quan thanh liêm nổi tiếng Gặp thời loạn li, đất nước bị ngoại xâm, họ tích cực chống giặc bảo vệ tổ quốc, hoặc từ quan để tham gia vào các phong trào cách mạng giải phóng dân tộc

Phan Khôi là một trong những người tiêu biểu cho “Quảng Nam hay cãi” Không phải ngẫu nhiên mà người Quảng có câu “lí sự quá Phan Khôi” Ông vốn không phải là người bảo thủ, mà luôn nhạy bén với cái mới Cái “cốt tính” xứ Quảng đã ăn sâu vào máu thịt ông, hình thành nên hệ thống tư duy

thể hiện “sự vươn lên của tâm hồn, tinh thần bất khuất, đức tính chịu khó,

hăng hái làm việc nghĩa, rất can đảm, sẵn sàng hi sinh đấu tranh chống những thế lực đàn áp Đó là cái trầm lặng của con người nghĩ nhiều, cảm nhiều, hành động nhiều và gặp trường hợp nào cũng biết nói lớn Cái cá tính

ấy được thể hiện qua hành động thì vô cùng phong phú Người xứ Quảng rất giàu tình cảm, nhưng không bộc lộ ồn ào mà lại thầm kín, bền chặt Họ giản

dị, thiết thực, thẳng thắn, chân thành, rất giàu nghị lực Đó là mẫu người có ý

chí cương quyết, có con tim hào hùng” [31, tr.82] Phan Khôi là mẫu người

như thế

Một trong những người có ảnh hưởng sâu sắc đến tính cách và bản lĩnh của Phan Khôi đó là bà cố nội - người dựng nghiệp họ Phan ở Điện Bàn Phan

Khôi từng viết: “Họ Phan chúng tôi, ông thủy tổ nguyên ở Nghệ An vào lập

làng tại Quảng Nam, kêu là Bảo An” [4, tr.229] Làng Bảo An do ba họ

Nguyễn, Ngô và Phan lập ra Họ Phan từ khởi thủy đến đời ông cố Phan Khôi vốn “nghèo hèn, dốt nát”, năm 1809, ông lấy bà cố, chung sống 15 năm, có 7 con thì ông mất; người con út (ông nội Phan Khôi) mới 2 tuổi Bà cố buôn gánh ở Hội An, nuôi con trong 6 năm Bà tái giá, làm vợ kế một ông Đội khá giả ở làng Hội Vực nhưng bà ra điều kiện: phải để cho bà về nhà chồng trước trông nom con cái

Theo lời những người già trong làng, bà thường cưỡi ngựa đi từ làng Hội Vực về Bảo An hay ngược lại, đồ vật chất đầy trên cổ ngựa, nhờ vậy mà các con bà được ăn học Sáu năm sau, ông Đội mất, bà đem 2 con với ông Đội về nuôi cùng 7 con đời chồng trước Nhờ có vốn, bà mở đại lí buôn đường với Tàu khách ở Hội An, trở thành người phụ nữ đầu tiên có hãng xuất cảng đường và thành “cự phú" Dù có công lớn với gia đình, nhưng vì tội tái giá, nên sau khi mất (ở tuổi 73), bà không được chôn ở đất công của làng Vì

vậy, trong Chuyện bà cố tôi đăng trên Phụ nữ tân văn, số 25, ngày

17-10-1929, Phan Khôi đòi kiện cái luật cổ hủ của xã hội thời ấy

Người phụ nữ độc lập, cưỡi ngựa "nhảy qua" hàng rào lễ giáo cổ hủ đầu thế kỉ XIX đã tác động mạnh mẽ đến tư tưởng và hành động của Phan Khôi Vì thế, ông luôn đấu tranh cho quyền làm người của phụ nữ đồng thời tiên

phong và phản biện trong nhiều lĩnh vực văn hóa và tư tưởng

Ngay từ nhỏ, Phan Khôi đã nổi tiếng thông minh, ham học hỏi và hay “lí

sự” Trong cuốn tự truyện Đi học đi thi, Phan Khôi đã viết về mình: “Tôi từ

nhỏ có tư bẩm thông minh lạ Lên 13 tuổi đã “cụ thể tam trường”: Nghĩa là

về lối văn khoa cử, kinh nghĩa ở trường nhất, thi phú trường nhì, văn sách trường ba tôi đều làm được cả trong tuổi ấy Ông nội tôi và ông thân tôi đều

để hi vọng vào tôi nhiều lắm Ông nội tôi sống đến năm tôi 16 tuổi, đi thi khoa đầu, hỏng trường nhất, rồi người mới mất” [145, tr.518] Phan Khôi

học Trần Quý Cáp 10 năm, từ năm 1896 đến năm 1906. Trần Quý Cáp 1908) - Tiến sĩ khoa Giáp Thìn (1904) cùng với Huỳnh Thúc Kháng đậu Hoàng giáp cùng khoa và Phan Chu Trinh đậu Phó bảng (1901), là ba nhà lãnh đạo Duy Tân Sau khi đỗ đạt, năm 1905, ba ông rủ nhau đi vào Nam và phát động phong trào Duy Tân (1906-1908), chủ trương bài xích cử nghiệp,

(1870-đề xướng tân học Trần Quý Cáp là người hướng dẫn tư tưởng thanh thiếu niên và tiếp tục vun xới tinh thần ái quốc ở Phan Khôi Học trò của thầy Trần

Quý Cáp có đến hàng nghìn người

Trần Quý Cáp là người hay chữ nhất trong ba vị lãnh tụ Duy Tân Huỳnh Thúc Kháng cho biết: “ Về thi văn của Tiên sinh không lưu bản cảo, chỉ có đồng nhân cùng tôi còn nhớ đôi bài lượm lặt chép thành tập, gửi nơi Tiêu

dấu ấn sâu đậm trong cuộc đời Phan Khôi và ảnh hưởng sâu xa đến đường lối

văn hoá và sự tranh đấu bất bạo động của ông sau này

Năm 1905, Phan Khôi ra Huế thi Hương, nhưng thi trượt ở bậc Cử nhân

và chỉ được xếp hạng Tú tài (vì thế mà Phan Khôi thường lấy biệt hiệu là Tú Sơn) Chán lối học từ chương khuôn sáo và thi cử nên Phan Khôi không tiếp tục chuẩn bị cho khoa thi tiếp theo Lúc bấy giờ, trước ảnh hưởng của làn sóng duy tân trong và ngoài nước, Phan Khôi chuyển sang học chữ Quốc ngữ

và tiếng Pháp Cùng với sự kiện này, Phan Khôi mạnh dạn cắt tóc ngắn, đi quyên tiền và chọn người cho phong trào Đông Du bất chấp sự phản đối của

cụ thân sinh và họ hàng gia tộc

Năm 1906, Phan Khôi học chữ Quốc ngữ với Phan Thành Tài, một người bà con trong họ Phan Thành Tài chỉ mới biết đọc biết viết, không đủ sức dạy lên nữa nên Phan Khôi chuyển sang trường thầy Lê Hiên tại làng Phi Phú (nay thuộc xã Điện Quang, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam) Thầy Lê Hiên chỉ mới đỗ bằng Tiểu học nên chỉ có thể dạy Quốc ngữ và tiếng Pháp theo chương trình lớp vỡ lòng và dự bị Phan Khôi học Hán văn từ nhỏ, nhờ đọc các sách Tân thư nên có tinh thần duy tân và tin ở dân quyền Khi phong trào Duy Tân dấy lên, Phan Khôi lập tức hưởng ứng

Năm 1907, Phan Khôi ra Hà Nội, dạy chữ Hán ở trường Đông Kinh

nghĩa thục và viết bài cho tờ Đăng Cổ tùng báo do phong trào này xuất bản

Năm 1908, trường Đông Kinh nghĩa thục và tờ Đăng Cổ tùng báo bị

cấm, Phan Khôi lánh về Nam Định học tiếng Pháp với Nguyễn Bá Học, một

nhà Nho sớm biết tiếng Pháp ở trình độ cao hơn thầy Lê Hiên

Năm 1909, Phan Khôi ra Huế nộp đơn xin vào học trường dòng Pellerin

do các cố đạo Thiên chúa sáng lập, chuyên dạy các môn bằng tiếng Pháp Thấy Phan Khôi lớn tuổi (22 tuổi) nhưng ham học nên trường này nhận đơn, song lại buộc Phan Khôi sát hạch vào lớp nhì, học cùng bọn trẻ lên 10 Hai tháng đầu, Phan Khôi bị xếp hạng chót Tháng thứ ba, Phan Khôi vượt lên đứng đầu Học được mấy tháng thì ở nhà có đại tang nên Phan Khôi phải về

quê thọ tang và thôi học, ở nhà

Lúc này có một số phong trào tự phát của quần chúng nổi lên, Phan Khôi tham gia biểu tình xin xâu, đòi giảm xâu thuế, rồi tham gia phong trào Duy Tân ở Quảng Nam Trong một cuộc biểu tình đòi giảm thuế Phan Khôi bị bắt và bị giam

tại nhà lao Hội An cùng Huỳnh Thúc Kháng và nhiều nhân sĩ yêu nước khác

Trong thời gian bị tù (1911-1913), ngoài việc thơ phú xướng họa với các nhân sĩ bạn tù, Phan Khôi tự học tiếng Pháp Đầu năm 1914, vì có chiến tranh

Đức - Pháp, Toàn quyền Albert Sarraut mới ân xá cho nhiều tù nhân, trong đó

có Phan Khôi

Sau khi ra tù, ông trở về nhà cưới vợ và mở lớp dạy chữ Hán Ông cải tiến cách giảng bài dễ hiểu, khác với các thầy đồ xưa, khiến cho học trò xa gần nô nức đến học Năm 1916, Phan Khôi thôi dạy và khuyên học trò nên học chữ Quốc ngữ và chữ Pháp Sau đó, ông ra Hải Phòng làm thư kí cho Công ti vận tải đường thủy của Bạch Thái Bưởi, chuyên viết thư từ giao dịch bằng chữ Hán với các hãng buôn Hồng Kông, Vân Nam, và thảo các văn thư ngắn bằng tiếng Pháp gửi các hãng tàu thủy ở Pháp để kiếm sống Công việc này không phù hợp với nguyện vọng nâng cao kiến thức nên sau đó Phan Khôi xin thôi việc, mặc dù Bạch Thái Bưởi làm mọi cách để giữ chân ông

Từ tháng 2-1918 đến tháng 5-1919, ông được Nguyễn Bá Trác giới thiệu

vào Nam Phong, viết bài quốc ngữ đầu tiên trên Nam Phong số 8 (2-1918), khai trương mục Nam Âm thi thoại với bút danh Chương Dân Ông viết cả

chữ Hán lẫn chữ Việt, với nhiều thể loại: nghị luận, khảo luận lẫn sáng tác

văn chương Tuy nhiên, ngoài mục Nam Âm thi thoại, tác giả chưa thể hiện được gì nhiều ở các bài mục khác Trong thời gian làm việc cho Nam Phong,

Phan Khôi sưu tầm sách chữ Hán, chữ Pháp để nghiên cứu khoa luận lí học và trao đổi, thảo luận môn học này với một số sinh viên trường Cao đẳng Sư phạm Hà Nội Ngoài ra ông tìm đọc sách, báo Trung Quốc xuất bản trong và sau Cách mạng Tân Hợi (1911), tìm hiểu sự phát triển của nền văn học Trung Hoa, đặc biệt chú trọng nghiên cứu các nhà văn tiến bộ như Lỗ Tấn, Hồ Thích, Trung Quốc vào thời điểm sau Cách mạng Tân Hợi và nhất là sau cuộc Ngũ Tứ vận động (ngày 4-5-1919 với sự tham gia đông đảo của học sinh, sinh viên), giới trí thức nhận thấy cần phải có một lối văn gần với quốc dân hơn Bạch thoại (văn bình dân) được đề cao và văn ngôn có tính bác học

bị xét lại Thật ra, trước cuộc vận động này, trí thức Trung Quốc cũng đã

nhiều lần đặt lại vấn đề đổi mới văn nghệ Những xao động này cũng ảnh hưởng tới học giới, văn giới Việt Nam những năm đầu thế kỉ XX Tất nhiên, Phan Khôi để tâm theo dõi những chuyển biến tư tưởng ở Trung Quốc Ông đổi hẳn lối viết văn rườm rà sang thể văn rành mạch, phân tích, lí lẽ

Hơn một năm sau, Phan Khôi rời Hà Nội vào Sài Gòn Tờ báo đầu tiên ở

Sài Gòn mà Phan Khôi cộng tác là Lục tỉnh tân văn với loạt bài kéo dài thành

mục báo đăng nhiều kì về thường thức xã hội hoặc khảo về ngôn ngữ Đó là

mục Làm dân phải biết và mục Ghi chép tiếng An Nam Ít lâu sau bị sa thải vì

viết bài công kích một viên chức cao cấp Pháp sắp lên làm Toàn quyền Tháng 9-1919, ông trở về quê Quảng Nam

Trong hai năm 1921-1922, ông viết cho Thực nghiệp dân báo và Hữu

Nguyễn An Ninh

Từ năm 1922-1925, ông xuống Cà Mau ẩn náu Trong thời gian này, ông

tiếp tục học thêm tiếng Pháp bằng cách viết thư với Dejean de la Bâtie và dịch

Kinh Thánh (dịch toàn bộ Tân Ước và 1/3 Cựu Ước) từ bản tiếng Hán và Pháp

văn sang Quốc ngữ

Sau khi Phan Chu Trinh mất (1926), Phan Khôi soạn bản Hiệu triệu quốc

dân và viết Lịch sử Phan Chu Trinh

Đầu năm 1928 được đánh dấu là thời kì thứ hai Phan Khôi góp mặt với báo chí Sài Gòn Thời kì này kéo dài khoảng 5 năm (1928-1933), hoạt động

báo chí của ông gắn với các tờ Đông Pháp thời báo, Thần chung, Phụ nữ Tân

văn, Trung lập tiếng Việt, và một số ít với các tờ Quần báo hoặc Hoa kiều nhật báo viết bằng chữ Hán ở Chợ Lớn Cũng cần nhắc lại đây là giai đoạn

báo chí Sài Gòn lớn mạnh nhờ làn gió mới từ phong trào Duy Tân từ Pháp trở

về Từ năm 1923, Nguyễn An Ninh đã từ Pháp về Sài Gòn để lập báo Le

Cloche fêlée (Chuông rè) mở màn cho cuộc đấu tranh bằng báo chí đầy hứng

khởi Cũng năm này, Ngô Đức Kế từ Côn Đảo về, nổ ra cuộc bút chiến giữa Ngô Đức Kế và Phạm Quỳnh nhân “vụ án Truyện Kiều”

Trên tờ Đông Pháp thời báo, phần văn học, Phan Khôi tham gia khá đa

dạng: sáng tác thơ, bình luận văn học, giới thiệu văn sĩ và văn chương nước

ngoài, dịch thuật văn chương Đặc biệt, chính trên tờ này, Phan Khôi đã bắt đầu viết tiểu phẩm (hài đàm) Dưới bút danh Tân Việt trong mục Câu chuyện

hằng ngày do chủ báo Diệp Văn Kỳ đặt ra, Phan Khôi trở thành người viết

chính Ông tiếp tục thực hiện vai trò này trên tờ Thần chung (1920-1930) Viết cho báo Thần chung, Phan Khôi duy trì mục “Câu chuyện hằng

ngày”, với bút danh Tân Việt Trong loạt 21 kì của tiểu luận Cái ảnh hưởng của Khổng giáo ở nước ta (bắt đầu từ ngày 3-10-1929), Phan Khôi xuất hiện

với họ tên thật của mình Bên cạnh đó, ông vẫn dùng bút danh Chương Dân hoặc kí tắt C.D trong những bài về ngôn ngữ, về thi văn và bút danh Khải

Minh Tử cho một số bài báo chữ Hán trên tờ Quần báo của Hoa kiều ở Chợ Lớn Giữa năm 1929, Phan Khôi tham gia từ đầu đối với tuần báo Phụ nữ Tân

văn Đây là tờ báo ghi dấu ấn thành công đáng kể của báo chí tiếng Việt những

năm 1930, với lượng bài khá lớn (hơn 100 bài trong tổng số 273 kì xuất bản từ

ngày 2-5-1929 đến ngày 21-4-1935) Những bài báo Phan Khôi đăng trên Phụ

nữ Tân văn chủ yếu viết về các chủ đề như giới nữ, nghị luận xã hội, khảo luận

lịch sử, nghiên cứu văn học, sáng tác thơ văn Ông kiên trì quan điểm “bình đẳng nam nữ” Đặc biệt, năm 1930, đánh dấu sự tham gia, sự quan tâm của những độc

giả có học vấn cao đối với Phụ nữ Tân văn, mà khởi nguồn là do có loạt bài thảo

luận của Phan Khôi về tư tưởng, học thuật Ông đã khởi xướng các học giả tham gia thảo luận bằng cách đề nghị trao đổi hoặc chất vấn về nội dung học thuật,

như Đọc cuốn Nho giáo của ông Trần Trọng Kim (trên Phụ nữ Tân văn số 54, ngày 29-5-1930); Cảnh cáo các nhà học phiệt (trên Phụ nữ Tân văn số 62, ngày

24-7-1930)…

Năm 1932, trên Hà thành ngọ báo của cha con nhà tư sản Bùi Xuân Thành, Bùi Xuân Học và sau đó là Phụ nữ tân văn, bài báo Một lối Thơ mới trình chánh giữa

làng thơ cùng bài thơ Tình già của Phan Khôi được ví như phát đại bác bắn vào

thành trì Thơ cũ lạc hậu Do đó, ông được coi là vị chủ soái phong trào Thơ mới

Tờ báo thứ tư ở Sài Gòn mà Phan Khôi tham gia là nhật báo Trung lập Lượng bài Phan Khôi viết và đăng trên Trung lập nhiều nhất so với ba tờ báo Sài Gòn đã nêu trên Ba mục ghi đậm dấu ấn Phan Khôi trên Nhật báo Trung

lập, đó là: Hài đàm Những điều nghe thấy với bút danh Thông Reo, các bài

chính luận và mục văn chương Chỉ sau hơn một tháng, khi tờ Trung lập đổi mới ra đời, Phan Khôi đã khởi xướng cuộc bút chiến giữa hai tờ Trung lập và

Đuốc nhà Nam, bàn về thái độ đối với các sự biến vừa xảy ra lúc đó ở Nam

Kì, như: Trong khi nông dân biểu tình bị đàn áp đổ máu, các nhân vật hàng đầu của Đảng Lập hiến giấu mặt im lặng… hay trước những sự biến liên quan đến vận mệnh dân chúng Những đóng góp về văn chương của Phan Khôi trên

Trung lập cũng gần gũi với các bài loại này mà ông đăng trên Phụ nữ Tân văn Thông thường, một bài của ông nếu không đăng trên tờ này thì sẽ đăng

trên tờ kia và ngược lại, trong một số trường hợp có những bài đăng đồng thời

cả trên hai tờ đó, chẳng hạn những bài ông thảo luận với Trần Trọng Kim, Phạm Quỳnh, Huỳnh Thúc Kháng, những bài ông tranh luận về “quốc học” với Lê Dư

Trong những năm sống và viết báo tại Sài Gòn, Phan Khôi còn cộng tác với một số tờ báo ở Hà Nội Trước hết là những bài viết về học thuật của ông

đăng các báo trong Nam được không ít tờ báo ngoài Bắc như Hà thành ngọ

báo, Đông Tây, Thực nghiệp,… đăng lại; thứ hai là loại bài ông viết riêng cho

các báo ở Hà Nội, tiêu biểu như loạt bài trong mục Độc thư tùy bút đăng trên báo Phổ thông từ ngày 2-9-1930 đến ngày 7-10-1930 Chủ bút tờ Đông Tây là

Hoàng Tích Chu (1897-1933) đặc biệt ưa thích ngòi bút Phan Khôi, sau lần

chủ nhiệm Đông Tây vào Nam gặp gỡ đồng nghiệp, cuối năm 1930, sau đó,

độc giả bắt đầu thấy Phan Khôi có những bài viết riêng cho tờ báo này, khi ấy được coi như tờ báo của giới trẻ Bắc Kì Đó là loạt bài trích thư Nguyễn Pho

kể chuyện ngành Trung Hoa học ở trường đại học bên Pháp (đăng trên Đông

Tây, các số ra ngày 23-5; 30-5 và 3-6-1931), tiếp đó là những bài về học thuật

(Đôi điều nên biết về Nho giáo, Đông Tây, các số ra ngày 26-8; 2-9; 5-9; 9; 30-9-1931), về việc trừng trị quan lại ăn hối lộ (đăng trên Đông Tây, các số

23-ra ngày 21-10-1931; 28-11-1931), nhận xét về sự thiếu vệ sinh và văn hóa đô

thị nói chung của người Việt (đăng trên Đông Tây, ngày 14-10-1931), bàn về quyền tự do ngôn luận (đăng trên Đông Tây, các số ra ngày 21-11-1931; 12-

12-1931), đặc biệt là loạt bài tham gia luận bàn về “vấn đề quốc học” do những tranh luận giữa Trịnh Đình Rư và Lê Dư khởi ra

Từ ngày 17-9-1933, Phan Khôi bắt đầu xuất hiện trên tờ Phụ nữ thời

đàm Ông có 22 tuần làm việc trong vai trò chủ bút và là người viết chính của

tờ tuần báo này Điểm nổi bật của tuần báo này đó là tờ báo đã trình ra một thái độ xã hội cấp tiến, khác hẳn thái độ bảo thủ của tờ báo cũ, nhất là trên vấn đề phụ nữ Hầu như số nào cũng có một bài ngắn, kí Phan Khôi hoặc P.K., nêu một khía cạnh liên quan đến nữ giới, với rất nhiều nội dung: Bàn về

Ý nghĩa thật sự của vấn đề phụ nữ ở xứ ta (Phụ nữ thời đàm, số 1, ngày

17-9-1933), nêu các việc đáng quan tâm gắn với phụ nữ và trẻ em Phan Khôi tiếp

tục công việc của ngòi bút bình luận thời sự với mục Dưới mắt chúng tôi; ông

cũng không quên chọn dịch các sự tích nhân vật trong các truyện kí chữ Hán

thời trước cho mục Chuyện cũ nước nhà Điểm mới mẻ nổi bật ở ngòi bút của

ông thời kì này là các bài viết được gọi chung là “tiểu phê bình”, từ “tiểu phê bình về nhân vật” đến “tiểu phê bình về phong tục”, “tiểu phê bình về báo chí, sách vở”

Cuối năm 1934, Phan Khôi trở lại cộng tác với Phụ nữ Tân văn (Sài Gòn), góp mặt bằng một số bài nghị luận quan trọng: “Trên lịch sử nước ta

không có chế độ phong kiến”, số 268, ngày 29-11-1934; “Câu chuyện lấy vợ đầm”, số 269, ngày 6-12-1934; “Thánh hiền ta đời xưa chưa hề có tư tưởng dân chủ, số 270, ngày 13-12-1934; “Ý kiến tôi đối với sự bỏ kiểm duyệt báo Quốc ngữ”, số 271, ngày 20-12-1934 Đây cũng là thời điểm kết thúc của tờ

báo từng gắn bó nhiều nhất với những thăng hoa trong đời làm báo của Phan

Khôi (Phụ nữ Tân văn ngừng ở số 271; sang năm 1935 tục bản, chỉ được 2 kì:

số 272, ngày 11-4 và số 273, ngày 20-4-1935)

Đầu năm 1935, Phan Khôi ra Huế, làm chủ bút nhật báo Tràng An Đây

là tờ báo tiếng Việt, ra 2 kì/tuần, là một trong hai tờ báo mới ra ở Huế từ ngày

1-3-1935, chủ nhiệm là Bùi Huy Tín Ngoài các bài xã luận về thời sự xã hội

kí tên Phan Khôi hoặc kí tên tòa soạn, ông còn mở nhiều mục cho các loại bài

phiếm luận, tạp trở như “Có có không không”,“Nhớ đâu nói đó”, ông viết và lấy bút danh Tuệ Tinh, C.D., Sao Đuôi,…; mở mục “Chuyện rông” cho Hoài

Thanh viết dưới bút danh Nhà Quê; rồi các mục mở cho ngòi bút của Tiêu Diêu Tử (tức Tiêu Viên Nguyễn Đức Bính), cho Hương Giang Lão Nhân, Hương Giang Thiếu Niên, cho các cây bút trẻ như Trần Thanh Mại, Phan Nhưng,… Tờ báo trong thời gian Phan Khôi là chủ bút cũng là nơi đăng bài của Hoài Thanh trong cuộc tranh luận “vị nghệ thuật - vị nhân sinh”

Đầu tháng 8-1936, ông cho ra mắt tờ tuần báo Sông Hương, tờ báo duy

nhất trong đời mình, Phan Khôi là người sáng lập, chủ nhiệm kiêm chủ bút Ông duy trì tờ báo qua 32 kì, tạm ngừng sau số ra ngày 27-3-1937 Trong 32

kì Sông Hương, Phan Khôi đã tập hợp được khá đông những cây bút khác

nhau, nhiều nhất là những cây bút thiên về nghị luận, dù viết khảo cứu hay phê bình, văn học hay sử học: Hoài Thanh, Vũ Ngọc Phan, Trương Tửu, Thiếu Sơn, Trần Thanh Mại, Lê Tràng Kiều, Phan Thị Nga, Từ Ngọc, Phan

Nhưng,… cạnh đó là một số cây bút sáng tác: Vũ Trọng Phụng, Lưu Trọng Lư, Nam Trân, Nguyễn Đình Miến, Xuân Tâm, Xuân Diệu, Lan Viên,…

Về phần mình, Phan Khôi viết nhiều loại bài mục, từ các bài nghị luận

về thời sự xã hội đến các bài nhỏ, nhằm lấp kín các góc trống mà chỉ những người làm thứ báo sắp chữ in khuôn mới biết rõ Ông tiếp tục các đề tài sử

học, ngữ học quen thuộc; ông cũng tạo những mục mới: Sử liệu từng mảnh

vụn, Lí luận của tôi, bên cạnh những mục ông từng viết ở các báo khác như: Ngự sử đàn văn, Chương Dân thi thoại… Ông cũng cho in lại tập bài giảng Hán văn độc tu từng in trên Phụ nữ Tân văn năm 1932

Thời gian ở Huế, Phan Khôi đã tập hợp lại các bài viết trong mục Nam

âm thi thoại của mình, cho xuất bản dưới tên mới Chương Dân thi thoại Đây

cũng là quyển sách đầu tiên ông xuất bản

Sau khi bán tờ Sông Hương, Phan Khôi vào lại Sài Gòn, chủ yếu dạy học

tại trường tư thục Chấn Thanh mà chủ nhân là một người Quảng Nam, trường này chuyển về Đà Nẵng vào cuối năm 1941, Phan Khôi trở về sống ở làng Bảo An quê nhà Suốt thời gian đó (1937-1941), Phan Khôi vẫn viết báo, nhất

là vẫn theo đuổi những tranh luận với đồng nghiệp ở các nơi: Trong năm

1936, khi đang chuẩn bị ra tờ Sông Hương, Phan Khôi cộng tác với Hà Nội

báo (chủ nhiệm Lê Cường, chủ bút Lê Tràng Kiều), đóng góp những bài về

lịch sử (Một me tây thuở Gia Long - Minh Mạng, số 17, ngày 29-4-1936), về ngôn ngữ (Về sự thay đổi mấy vần quốc ngữ, số 19, ngày 13-5-1936), về nghề làm báo (Cái ác ý bởi nghề nghiệp, số 23, ngày 10-6-1936), về thể loại (Thơ tình

trong kinh điển, số 20, ngày 20-5-1936; Văn học tiểu thuyết là cái quái gì?, số 21,

ngày 27-5-1936) hoặc nhân vật (Cái chỗ buồn cười của ông Lương Khải Siêu, số

26, ngày 1-7-1936),…

Trong năm 1937-1938, Phan Khôi cộng tác với Đông Dương tạp chí (tục

bản, do Nguyễn Giang làm chủ nhiệm, Vũ Trọng Phụng là thư kí tòa soạn

phần chữ Việt), có bài đăng liên tục từ số 24 (ngày 23-10-1937) đến những số

cuối cùng, trong đó đáng chú ý nhất là những bài ông bàn về Nhà Nho và dân

chủ (số 33, ngày 25-12-1937), Nhà Nho với quân chủ (số 36, ngày

20-1-1938), về các nhân vật Trung Hoa như Cô Hồng Minh (số 24, ngày 1937), Tôn Văn (số 25, ngày 30-10-1937), nữ tác gia Hoàng Lư Ẩn (số 27, ngày 13-11-1937), luận về địa vị văn học Trung Hoa trên văn đàn thế giới (số

23-10-28, ngày 20-11-1937), về các nhân vật Việt Nam (Hạng “lương dân” của

Phan Chu Trinh hay là từ Nguyễn Thuật, Hồ Lệ đến Bùi Bằng Đoàn, số 30,

ngày 4-12-1937; Nội các với ngự tiền văn phòng, số 32, ngày 18-12-1937;

Cái tâm lí người tù chính trị được tha, số 37, ngày 27-1-1938), đáp lại nhà

báo Phạm Mạnh Phan về chuyện nếu Phan Khôi là “học phiệt” (số 31, ngày 11-12-1937), …

Trong tháng 7 và tháng 8 năm 1938, Phan Khôi cộng tác với báo Thời vụ

(Hà Nội, chủ nhiệm Phạm Toàn, chủ bút Nguyễn Đức Bính) có đăng một số

bài: Không có công dân giáo dục, sẽ không thể thi hành chính thể đại nghị (số

42, ngày 5-7-1938), Từ ngõ chợ Khâm Thiên đến Việt Nam tự trị (số 44, ngày 12-7-1938), Giữa chánh phủ và nhân dân (số 51, ngày 5-8-1938), Sẽ làm gì,

ngạch nông quan? (số 54, ngày 16-8-1938)…; Tháng 8, 9 năm 1938 ông cộng tác

với tuần báo Dư luận (Hà Nội, chủ nhiệm Đỗ Xuân Mai, chủ bút Phùng Bảo Thạch), có các bài đăng báo như Cụ Phan Sào Nam và Nhật Bản (1-8-1838), Ésope

tức là Doãn Hỷ? (8-8, 15-8-1938), Học sinh với quốc sự (29-8-1938), Một bài phú giá hai ngàn lượng bạc (5-9-1938), Thanh niên với hòa bình (12-9-1938),…

Năm 1939, ông có bài đăng khá đều đặn trên tạp chí Tao đàn của Nhà

xuất bản Tân dân (chủ nhiệm Vũ Đình Long, chủ bút Lan Khai), với một số

bài tiêu biểu như: Khái luận về văn học chữ Hán ở nước ta (số 1, ngày 1-3 ;

số 2, ngày 16-3-1939), Người Việt Nam và óc khoa học (số 3, ngày 1-4-1939),

Tục ngữ phong dao và địa vị của nó trong văn học (số 9 và 10, ngày 16-7-1939 ;

số 11, ngày 16-8-1939), Tôi với thi sĩ Tản Đà (số 9 và 10, ngày 16-7-1939),

Khổng Tử chẳng duy vật mà cũng chẳng duy tâm (số 12, ngày 16-9-1939), Vận ngữ với thơ (số 13, ngày 16-10-1939)

Cũng trong năm 1939, ông cho in tiểu thuyết Trở vỏ lửa ra trên Phổ

thông bán nguyệt san (số 41, ngày 16-8-1939) của Nhà xuất bản Tân Dân

Suốt thời gian tờ Điện tín do Bùi Thế Mỹ làm chủ bút (1935-1939), Phan

Khôi chỉ gửi đăng một “thi thoại” cho số Tết năm 1936 Khi Bùi Thế Mỹ

chuyển sang làm chủ bút Dân báo (Sài Gòn), Phan Khôi đã cộng tác tích cực hơn nhiều Ông kí họ tên thật trong những bài tranh luận với báo Điện tín ở Sài Gòn, với tác giả Trúc Khê và báo Nước Nam ở Hà Nội, với báo Tiếng dân

ở Huế Ông cũng tiếp tục sử dụng lại bút danh Thông Reo cho chuyên mục

Chuyện hàng ngày, sau đó đổi sang bút danh mới Hy Tô Mục Chuyện hàng ngày được ông duy trì đến cuối tháng 9-1942 Đây có lẽ là bài đăng báo cuối

cùng của ông thời kì trước tháng Tám năm 1945

Đêm ngày 12-7-1946, công an bao vây nhà Khái Hưng, Phan Khôi bị bắt

tại đây Sau ngày toàn quốc kháng chiến (19-12-1946), Phan Khôi lên Việt Bắc Thời gian này, ông tập trung dịch sách và làm biên khảo Ông chủ yếu

cộng tác với tạp chí Văn nghệ của Hội Văn nghệ Việt Nam, mỗi năm đăng một vài bài, ví dụ năm 1948 đăng Thơ tặng một vệ quốc quân (số 7, tháng 12), Vì sao tôi viết tiểu thuyết (dịch của Lỗ Tấn, số 3, tháng 6 và tháng 7); năm 1949: Chúc phước (dịch của Lỗ Tấn, số 8 và 9, tháng 1 và tháng 2), Tìm

tòi trong tiếng Việt I (số 15 và 16, tháng 9 và 10); năm 1950: Tìm tòi trong tiếng Việt II (số 19, tháng Giêng); giới thiệu tiểu thuyết Thời gian, tiến lên

của V Katayev (số 22, tháng 4), Giới thiệu thơ Trung Hoa hiện đại (số 24, tháng 6), Đọc cuốn Sử cách mạng cận đại Việt Nam của Trần Huy Liệu (số

25, tháng 8), Phát biểu tranh luận sân khấu (số 26, tháng 9); năm 1953: Một

vị học giả mác-xít thiên tài (viết về Xít-ta-lin, số 40, tháng 3); năm 1954:

Phấn đấu để sáng tạo những tác phẩm văn học ngày càng hay hơn… (dịch

của Chu Dương, số 44, tháng 2) Trong giải thưởng của Hội Văn nghệ Việt Nam 1951-1952, Phan Khôi được trao giải về tất cả các bản dịch thực hiện trong thời gian này Tại Việt Bắc thời kháng chiến, Phan Khôi xuất bản được

3 cuốn sách mỏng: Tìm tòi trong tiếng Việt (1950), Chủ nghĩa Mác và ngôn

ngữ học (dịch của Stalin, 1951), Thù làng (truyện, dịch của Mã Phong, 1952)

Năm 1954-1955, ông về Hà Nội, gặp lại vợ con từ Quảng Nam ra ở số

51 Trần Hưng Đạo

Tháng 9-1956, Phan Khôi nhận lời đứng làm chủ nhiệm tờ tuần báo

Nhân văn của một nhóm văn nghệ sĩ Đầu năm 1957, Phan Khôi tham dự Đại

hội Văn nghệ toàn quốc lần thứ hai (từ ngày 20 đến 28-2-1957), tham gia Hội nghị thành lập Hội Nhà văn Việt Nam (từ ngày 1 đến 4-4-1957), được kết nạp

làm hội viên của Hội, tham gia các cuộc thảo luận về thơ do tuần báo Văn (Hội Nhà văn Việt Nam) tổ chức Ông cộng tác với Tạp chí Văn nghệ (từ đây

thuộc Hội Liên hiệp văn học và nghệ thuật Việt Nam) mà bài đăng sau cùng

của ông là bản dịch tạp văn Lỗ Tấn nhan đề Chúng ta không bị lừa lần nữa

đâu (Tạp chí Văn nghệ, số 6, tháng 11-1957) Tác phẩm đăng báo cuối cùng

của ông khi sinh thời có lẽ là truyện ngắn Ông Năm Chuột (Văn, số 36, ngày

10-1-1958)

Sau các đợt học tập đấu tranh chống Nhân văn - Giai phẩm do Ban Tuyên huấn Trung ương Đảng Lao động Việt Nam mở cho văn nghệ sĩ (đầu năm 1958), các hội văn học nghệ thuật được chấn chỉnh lại Theo tinh thần

ấy, Ban Chấp hành Hội Nhà văn Việt Nam tại hội nghị lần thứ tư, ngày 2 và 3-7-1958, đã quyết định khai trừ vĩnh viễn Phan Khôi (cùng Thụy An, Trương Tửu) ra khỏi Hội

Sáu tháng sau, ngày 16-1-1959, Phan Khôi qua đời tại nhà riêng ở phố Thuốc Bắc, Hà Nội Ông được mai táng tại nghĩa trang Hợp Thiện, Hà Nội

Trong chiến tranh, phần mộ của ông bị thất lạc, đến nay gia đình vẫn chưa tìm lại được

Cuộc đời Phan Khôi có nhiều điểm tương đồng với nhà cách mạng Trần Huy Liệu (1901-1969), đều là "lớp nho sĩ cuối mùa", trước những tác động của lịch sử đã có những con đường đi riêng nhằm khẳng định cá tính và bản lĩnh của mình Trần Huy Liệu sinh ra và lớn lên trong một gia đình nhà Nho nghèo buổi thoái trào, năm 14 tuổi, Trần Huy Liệu đã phải vừa đi học vừa đi dạy thêm, làm “gà” bài trong các kì thi để kiếm tiền góp thêm vào cuộc sống ngày càng khốn khó của gia đình Ngay từ nhỏ, ông gần gũi và thông cảm với cuộc sống của những người lao động, căm ghét bọn cường hào ác bá, bọn thực dân cướp nước Lòng yêu nước, thương dân ở Trần Huy Liệu sớm nảy

nở Nhờ nhạy cảm với tư tưởng mới của thời đại, thuở còn đang “theo chân cụ Khổng”, ông đã tìm cách tiếp xúc với “nền học mới” đang được các sĩ phu Đông Kinh nghĩa thục hô hào và cổ động Học “tứ thư”, “ngũ kinh” nhưng Trần Huy Liệu vẫn tìm đọc những tác phẩm của Russeau, Montesquieu, Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi, Phan Bội Châu… Đặc biệt, ông còn thuộc lòng những bài thơ ca yêu nước của phong trào Đông Kinh nghĩa thục và thơ

ca từ hải ngoại gửi về Trong số ấy có thể nói những tác phẩm của Lương Khải Siêu đã gây nhiều ấn tượng mạnh mẽ, đến nỗi ông vừa đọc vừa “thổn thức” và “những giọt lệ ái quốc đã trào lăn trên gò má” Trần Huy Liệu ao ước lớn lên được làm cách mạng, cứu dân, cứu nước Khát vọng hoạt động và vươn tới cái mới của ông được nung nấu từ đây Chính vì thế mà sau khi người cha (cũng là người thầy) mất, Trần Huy Liệu đã theo học ông Bùi Trình Khiêm, một nhà Nho cấp tiến nhất trong vùng và nhanh chóng trở thành người tiên phong chống lại các ông đồ “hư nho” Vào thời kì này, bên cạnh những bài thơ Đường luật, ông cũng bắt đầu làm thơ theo lối mới để nói lên tâm trạng của mình trước thời cuộc Đó là những bài “cảm tác” đăng

trên Nam Phong tạp chí Trần Huy Liệu có mặt trên trang báo từ đây Đầu năm 1928, Trần Huy Liệu lại sáng lập Cường học thư xã, chuyên xuất bản

những sách mang nội dung yêu nước Trong những năm 1925 - 1930, phong trào cách mạng trong nước ngày một dâng cao, những tổ chức, đảng phái cách mạng lần lượt ra đời, trong đó có Việt Nam Quốc dân đảng (12 - 1927) Sẵn

có mối quan hệ với Nam Đồng thư xã (nòng cốt của Việt Nam Quốc dân

đảng), Trần Huy Liệu gia nhập đảng này và được cử làm Kì bộ trưởng Nam

Kì Chưa đầy một năm sau thì xảy ra vụ các chiến sĩ Việt Nam Quốc dân đảng ám sát tên trùm mộ phu Badanh (Bazin) Thực dân Pháp mượn cớ đàn

áp các tổ chức cách mạng Trần Huy Liệu và nhiều cán bộ, đảng viên Quốc dân đảng bị bắt và bị đày đi Côn Đảo Chính tại nơi đây được sự giúp đỡ của những người cộng sản, Trần Huy Liệu đã tìm ra con đường cách mạng chân chính cho mình - con đường của chủ nghĩa Mác-Lênin Sau này, khi chuyển sang nghiên cứu khoa học, ông là người đặt nền móng cho cơ quan nghiên cứu lịch sử của cách mạng Việt Nam, là Viện trưởng Viện Sử học đầu tiên Cuộc đời của Trần Huy Liệu có nhiều đoạn thăng, đoạn trầm, từ một nhà chính trị chuyển thành nhà khoa học, Phan Khôi cũng chuyển từ chính trị sang văn hóa – đây là cách những nhà văn hóa chân chính giữ vững bản lĩnh của mình

Phan Khôi sống và mất như nhà thơ Phùng Quán từng viết trong bài thơ Lời mẹ dặn:

“… Tôi muốn làm nhà văn chân thật

Chân thật trọn đời

Đường mật công danh không làm ngọt được lưỡi tôi

Sét nổ trên đầu không xô tôi ngã

Bút giấy tôi ai cướp giật đi

Tôi sẽ dùng dao viết văn lên đá.”

1.2 Vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời Pháp thuộc

Giao lưu văn hoá, tiếp xúc văn hoá là một thuộc tính của văn hóa Khái

niệm này được dịch ra từ những thuật ngữ như cultural contacts,

acculturation của các nước phương Tây, theo nhiều cách khác nhau như văn

hoá hoá, đan xen văn hóa, hỗn dung văn hoá… Cách dịch được nhiều người chấp nhận nhất là giao thoa văn hoá, tiếp (xúc) và biến (đổi) văn hoá Dù cách dịch khác nhau, nhưng nội hàm của thuật ngữ đó vẫn cho thấy sự giao lưu và tiếp xúc văn hoá là sự vận động thường xuyên của xã hội, gắn bó với tiến hoá của xã hội nhưng cũng gắn bó với sự phát triển của văn hoá, là sự vận động thường xuyên của văn hoá

Trong quá trình tồn tại và phát triển, trước khi người Pháp vào xâm lược, văn hoá Việt Nam về căn bản đã có sự giao lưu, tiếp xúc với văn hoá Trung Hoa, Ấn Độ và với văn hoá phương Tây Ngay từ thời cổ đại, qua con đường buôn bán tơ lụa, Đông - Tây đã có sự gặp gỡ với nhau Đến thế kỉ XV, XVI sau các cuộc phát kiến địa lý, người châu Âu biết rõ hơn về phương Đông và

từ đây cũng như các thế kỉ về sau đó, quá trình sang phương Đông thăm dò, tìm hiểu và xâm lược diễn ra mạnh mẽ Ở Việt Nam đến giữa thế kỉ XVI, các linh mục phương Tây cũng đã truyền giáo ở cả Đàng Trong lẫn Đàng Ngoài, rồi đến thế kỉ XVIII, nhà Tây Sơn cũng có quan hệ với phương Tây Quan hệ Đông - Tây diễn ra thực sự trực tiếp ở Việt Nam phải vào nửa sau thế kỉ XIX, khi thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam (1858) và đặt ách đô hộ lên dân tộc Việt Nam So với cuộc gặp gỡ với văn hoá Trung Quốc và Ấn Độ, tiếp xúc văn hoá Đông - Tây ở Việt Nam thời cận đại diễn ra trong một thời gian tương đối ngắn nhưng lại cho ta chứng kiến sự vượt gộp hơn hẳn tức là văn hoá Việt Nam tiếp thu những điều mới với hình thức cao hơn và hiện đại hơn, khác hẳn

văn hoá trước đây của mình Trong cuốn Văn hóa Việt Nam - Nhìn từ mẫu

người văn hóa, nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thúy đã nhận xét: “Sự xâm lược của thực dân Pháp vào Việt Nam đã tạo ra một sự đứt đoạn lớn trong lịch sử dân

tộc Một mặt, nó gây ra cho dân tộc ta nhiều đau khổ; mặt khác, với tư cách là một công cụ vô ý thức của lịch sử, nó phá vỡ cái vòng phát triển luẩn quẩn của một xã hội nông nghiệp cổ truyền” [153, tr 15]

Tiếp xúc văn hóa Đông - Tây không phải là vấn đề riêng của Việt Nam

mà là vấn đề chung của thời đại Lấy danh nghĩa khai hóa văn minh cho các dân tộc chậm phát triển, các nước thực dân phương Tây đã tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược để làm giàu Phải đến những năm 20, 30 của thế kỉ XX, văn hoá phương Tây mới thực sự bắt rễ vào Việt Nam Ở thời kì này, điều kiện mới của lịch sử Việt Nam hình thành rõ nét hơn, nổi bật lên là hai cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897-1914) và thứ hai (1919-1929) của thực dân Pháp đã làm kinh tế - xã hội nước ta có những chuyển biến rõ rệt Một trong những chuyển biến quan trọng nhất là sự ra đời và phát triển của hệ thống thành thị kiểu phương Tây Từ đây hình thành phát triển một tầng lớp

thị dân với một lối sống mới mẻ “Họ tìm đến với văn hoá phương Tây để

thoả mãn nhu cầu của mình Đây là một nhu cầu nội sinh chứ không có sự cưỡng chế hay áp đặt văn hoá” [128, tr.23] Cùng với nó là chính sách văn

hoá, chính sách giáo dục của thực dân Pháp đã tạo ra một đội ngũ trí thức Tây học được đào tạo trực tiếp từ nền văn hoá - giáo dục phương Tây Đây chính

là thế hệ tiếp nhận văn hoá một cách toàn diện nhất trên mọi lĩnh vực đưa đến

sự biến đổi sâu sắc diện mạo văn hoá Việt Nam Có thể khẳng định rằng lớp văn hóa phương Tây tuy mỏng, nhưng sức tác động của nó là rất lớn Đây là

sự gặp gỡ của nông thôn và thành thị, của nông nghiệp và công nghiệp, của phương Đông và phương Tây, của Việt Nam và thế giới Kết quả của sự gặp

gỡ này là văn hóa Việt Nam rời quỹ đạo khu vực, chuyển sang quỹ đạo văn hóa thế giới Con tàu văn hóa Việt Nam bắt đầu rời vùng biển nhà để ra khơi

“Tiến trình xâm lược thuộc địa của phương Tây cơ bản hoàn tất vào cuối thế kỉ XIX Không chỉ bóc lột, những kẻ xâm lược còn đồng hóa văn hóa

bản xứ Với sự ác cảm về chính trị, người dân thuộc địa ban đầu tỏ rõ sự lạnh nhạt và thù ghét văn minh phương Tây Tuy nhiên, tiến trình công nghiệp hóa thuộc địa, những biến đổi về kinh tế xã hội theo hướng hiện đại hóa và sự choáng lộn trước yếu tố vật chất phương Tây đã từng bước làm thay đổi nhận thức và thái độ của họ với nền văn minh này Với những nước chậm phát triển, nền văn hóa còn mỏng thì việc tiếp thu văn minh phương Tây khá dễ dàng, còn những nước có bề dày lịch sử và văn hóa thì thật gai góc và phức tạp” [126, tr.115]

Trước khi Phan Khôi ra đời, cuộc xung đột văn hóa Đông - Tây ở Việt

Nam đã diễn ra rất quyết liệt “Nó bắt nguồn từ việc thực dân Pháp xâm lược

Việt Nam Để tồn tại, Việt Nam vừa phải đấu tranh giải phóng dân tộc, vừa phải tiến hành duy tân đất nước, tăng cường khả năng đẩy lùi nguy cơ bị xâm lược về văn hoá, giải quyết được vấn đề cơ bản với phương Đông là thoát khỏi sự trì trệ, khủng hoảng bằng con đường tiếp thu văn minh kĩ thuật phương Tây Với tinh thần tự tôn dân tộc và óc bài ngoại, nhiều sĩ phu và quan lại phong kiến kiên quyết từ chối văn minh phương Tây Họ tìm mọi cách biện bác và quyết không chung sống với văn minh của lũ Tây di man rợ, tiêu biểu như Phan Đình Phùng, Nguyễn Xuân Ôn và Nguyễn Đình Chiểu Tuy nhiên, thời kì này xuất hiện một số nhà canh tân như Nguyễn Trường Tộ, Phạm Phú Thứ, Đặng Huy Trứ và Bùi Viện Họ là những nhà trí thức yêu nước nhưng không bài ngoại Họ sớm nhận ra sự ưu việt của văn minh phương Tây và học theo phương Tây là cách thức giữ nước tốt nhất Họ gửi lên triều đình những đề nghị cải cách giữ nước tốt nhất với trọng tâm là học hỏi khoa học, kĩ thuật, giáo dục và thương mại của phương Tây Song cần phải thấy rằng, dù có điều kiện trực tiếp tiếp xúc với văn hoá phương Tây, dung hoà được văn hoá Đông - Tây nhưng cả thế hệ Nguyễn Lộ Trạch, Nguyễn Trường Tộ mới chỉ dừng lại ở việc đề ra các biện pháp thực hiện,

chứ chưa có một hệ tư tưởng làm bệ đỡ Xu hướng chính ở Việt Nam trong nửa cuối thế kỉ XIX là chống đối văn minh phương Tây [126, tr.116]

Phan Khôi ra đời trong thời điểm thực dân Pháp đã cơ bản bình định xong Việt Nam Những chuyển biến về kinh tế xã hội từ cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897-1914) và sự du nhập của Tân thư từ Trung Quốc và Nhật Bản vào Việt Nam đã hình thành nên một đội ngũ trí thức Nho học cấp tiến Một số nhà Nho cấp tiến như Phan Chu Trinh, Lương Văn Can và Nguyễn Quyền đứng lên phát động phong trào Duy Tân và mở trường Đông Kinh nghĩa thục với trọng tâm là học theo văn minh phương Tây Đây thực sự

là một cuộc cách mạng, một bước tiến dàì về nhận thức của những nhà Nho cấp tiến Họ sử dụng văn minh phương Tây để phục vụ chiến lược khai dân trí, một khâu trong lộ trình đấu tranh giải phóng dân tộc Những hoạt động duy tân của họ đã làm thay đổi đáng kể nhận thức của dân chúng Xu hướng

tự nguyện tiếp nhận văn minh phương Tây tăng lên

Sau phong trào Duy Tân do các nhà Nho cấp tiến lãnh đạo bị thực dân Pháp đàn áp, đối tượng tham gia giải quyết cuộc xung đột văn hóa Đông - Tây là trí thức Tây học Họ tranh luận về những nội dung quan trọng như làm thế nào để chấm dứt xung đột văn hóa Đông - Tây, ứng xử thế nào với văn hóa phương Đông và phương Tây cho đúng, tiếp nhận văn minh phương Tây thế nào cho hiệu quả, xây dựng một nền văn hóa Việt Nam mới như thế nào, Những tranh luận này kéo dài trong suốt thập niên 1920 đến đầu thập niên

1930 Báo chí trở thành diễn đàn tranh luận quan trọng nhất

Năm 1917, Phan Khôi ra Hà Nội vào làm cho báo Nam Phong của Phạm Quỳnh, sau đó vào Sài Gòn làm cho báo Lục tỉnh tân văn Năm 1920, Phan Khôi từ Sài Gòn ra Hà Nội viết cho Thực nghiệp dân báo và tạp chí Hữu

Thanh Năm 1929, Phan Khôi trở thành cây bút trụ cột trong tờ tuần báo Phụ

nữ Tân văn Rất nhiều bài báo của Phan Khôi đề cập đến vấn đề văn hóa

Đông - Tây và tiếp xúc văn hóa Đông - Tây Từ đây trên diễn đàn báo chí, Phan Khôi có tiếng nói và ảnh hưởng quan trọng trong những tranh luận về vấn đề tiếp xúc văn hóa Đông - Tây ở Việt Nam

Tiểu kết chương 1

1 Từ hai cuộc khai thác thuộc địa với quy mô sâu rộng của thực dân Pháp ở Việt Nam, xã hội Việt Nam đã có những bước thay đổi đáng kể trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, tư tưởng Từ việc chính quyền thuộc địa phải đẩy mạnh một số hoạt động trong các lĩnh vực giáo dục, y tế để đào tạo ra một tầng lớp trí thức Tây học thân Pháp, một đội ngũ công chức bản xứ phục vụ đắc lực cho chính quyền, một bộ phận nhân công giá rẻ bán sức lao động trong các cơ sở kinh tế của Pháp; từ việc chính quyền thực dân phải bày ra một số hoạt động văn hóa để tuyên truyền cho văn minh phương Tây, để “Pháp hóa” đội ngũ trí thức, tạo tâm lý nể sợ chủ nghĩa thực dân, phục tùng chủ nghĩa “Pháp - Việt đề huề”, lôi kéo đại bộ phận người dân thoát khỏi ảnh hưởng của văn minh Trung Hoa cũng như ảnh hưởng của những luồng tư tưởng mới, tiến bộ từ bên ngoài và phong trào cách mạng đang lên; từ việc chính quyền thuộc địa phải lợi dụng những hoạt động của các tôn giáo để mê hoặc quần chúng làm họ quên đi những nỗi khổ do thực dân gây ra và xa rời đấu tranh cách mạng, một nền văn hóa mới đã có cơ sở ra đời và phát triển, bất chấp ý đồ chủ quan của người Pháp

2 Sự tiếp thu có chọn lọc những ảnh hưởng của tư tưởng phương Tây của Pháp từ một bộ phận trí thức dân tộc yêu nước, có bản lĩnh đã khiến cho mưu đồ nô dịch của người Pháp không thành công như họ mong muốn Ngay trong lòng xã hội thực dân một nền văn hóa mới - kết quả của cuộc giao thoa Đông - Tây đã ra đời, phát triển và có những thành tựu đáng kể Sự tiếp biến văn hóa Đông - Tây đã tạo ra một dấu mốc quan trọng, một bước ngoặt trong chiều dài tiến trình lịch sử văn hóa Việt Nam, đưa nền văn hóa Việt Nam tiến