triết học phật giáo ấn độ và ảnh hưởng của nó đối với văn hoá xã hội việt nam

Trờng đại học s phạm hà nội 2TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảNH HƯởng của nó đối với văn hoá xã hội việt nam Giảng viên : T.S Vi Thái Lang Học viên : Trần Xuõn Trường Chuyên ngành: Toán g

Trờng đại học s phạm hà nội 2

TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và

ảNH HƯởng của nó đối với văn

hoá xã hội việt nam

Giảng viên : T.S Vi Thái Lang Học viên : Trần Xuõn Trường

Chuyên ngành: Toán giải tích -K16

Hà Nội - 2013

LỜI CẢM ƠN

Tụi xin chõn thành cảm ơn sự chỉ bảo, giảng dạy tận tỡnh của thầy giỏoT.S Vi Thỏi Lang trong suốt quỏ trỡnh học tập mụn Triết học Mỏc – Lờnin đểtụi cú thể hoàn thành tiểu luận này Tuy nhiờn, đõy là bước đầu làm quen vớinghiờn cứu khoa học nờn đề tài khụng trỏnh khỏi những thiếu sút Vỡ vậy, tụi

rất mong được sự góp ý của thầy cô và các bạn để tiểu luận được hoàn thiệnhơn

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Kết cấu của tiểu luận 3

NỘI DUNG 4

Chương 1: Khái quát về triết học Phật giáo Ấn Độ 4

1.1 Nguồn gốc ra đời 4

1.1.1 Điều kiện tự nhiên – văn hóa – xã hội 4

1.1.2 Sự ra đời của Phật giáo 4

1.2 Nội dung chủ yếu của tư tưởng triết học Phật giáo 8

Chương 2: Sự truyền bá và ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa xã hội Việt Nam 18

2.1 Sự truyền bá Phật giáo vào Việt Nam 18

2.2 Sự ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa xã hội Việt Việt Nam 18

2.2.1 Ảnh hưởng tích cực của Phật giáo đến văn hóa xã hội Việt Nam 19

2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo đến văn hóa xã hội Việt Nam 20

2.3 Một số biện pháp nhằm tăng cường ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo đối với xã hội Việt Nam hiện nay 22

KẾT LUẬN 25

TÀI LIỆU THAM KHẢO 26

Đạo phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ thứ II sau CN và

đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sốngtinh thần của con người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiênchúa Với đỉnh cao là trở thành quốc giáo của Việt Nam thời kì Lý – Trần.Với biết bao thăng trầm lịch sử và hôm nay đang cùng Việt Nam bước vàothiên niên kỉ mới với nhiều cơ hội và thách thức

Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác

- Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận của chúng ta nhưng bên cạnh đó,

bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, trong

đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm của một số bộphận lớn dân cư Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là khôngthể thực hiện được nên chúng ta cần vận dụng nó một cách hợp lý để gópphần đạt được mục đích của thời kỳ quá độ cũng như sau này Vì vậy, việcnghiên cứu lịch sử, giáo lý, và sự tác động của đạo Phật đối với thế giới quan,

nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết Việc đi sâu nghiên cứu,đánh giá những mặt hạn chế cũng như tiến bộ, nhân đạo của Phật giáo giúp tahiểu rõ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách đểhướng đạo cho họ một nhân cách chân chính, đúng đắn Theo đạo để làm điềuthiện, tránh cái ác, hình thành nhân cách con người tốt hơn chứ không trở nên

mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tincủa quần chúng nhân dân…

Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo hiện nay tương đối được mở rộng, ngoàiviệc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử của Phật giáo ra còn đề cập đếncác lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộchọc, Văn học, Nghệ thuật Phật học đã trở thành một trong những khoa họctương đối quan trọng trong khoa học xã hội, trước mắt có quan hệ mật thiếtvới xã hội học

Hơn nữa quá trình, Phật giáo phát triển, truyền bá ở Việt Nam gắn liềnvới quá trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức của con người Cho nên,khi nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không thể không đề cậpđến Phật giáo và những mối quan hệ, tác động qua lại giữa chúng Vì vậynghiên cứu Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Việt Nam

là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho

sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai

Từ những lí do trên tôi đã chọn đề tài “ Triết học Phật giáo Ấn Độ vàảnh hưởng của nó đối với văn hóa xã hội Việt Nam” cho tiểu luận của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích: Nghiên cứu về Phật giáo, tiểu luận tìm hiểu về triết họcPhật giáo ở Ấn Độ và ảnh hưởng của nó đến văn hóa xã hội Việt Nam Trên

cơ sở đó đề xuất một số giải pháp có tính định hướng cho việc phát huynhững ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo đốivới xã hội Việt Nam hiện nay

- Nhiệm vụ: Tìm hiểu điều kiện, sự ra đời của Phật giáo Ấn Độ Nhữngnội dung tư tưởng, tình hình phát triển và những ảnh hưởng của nó đến vănhóa xã hội Việt Nam Từ đó đưa ra những giải pháp phát huy tích cực, hạnchế tiêu cực của Phật giáo đối với xã hội Việt Nam hiện nay.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tiểu luận nghiên cứu vấn đề: “ Triết học Phậtgiáo Ấn Độ và ảnh hưởng của nó đến văn hóa xã hội Việt Nam”

- Phạm vi: Đó là tìm hiểu về triết học Phật giáo Ấn Độ và ảnh hưởngcủa nó đến nước ta và đưa ra một số giải pháp nhằm “ gạn đục khơi trong”

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu tiểu luận sử dụng kết hợp các phương pháp:phương pháp lịch sử - cụ thể, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp

hệ thống hóa, khái quát hóa, thống kê…

5 Kết cấu của tiểu luận

Tiểu luận gồm: Ngoài phần mở đầu, nội dung và kết luận, ngoài ra còn

có thêm phần tài liệu tham khảo, mục lục Trong đó phần nội dung gồm 2chương chính sau:

Chương 1: Khái quát về triết học Phật giáo Ấn Độ

Chương 2: Sự truyền bá và ảnh hưởng của Phật giáo đến xã hội và conngười Việt Nam

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ

1.1 Nguồn gốc ra đời

1.1.1 Điều kiện tự nhiên – văn hóa – xã hội

Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ có địa hình rất phức tạp, có nhiều núinon trùng điệp, có nhiều sông ngòi với những đồng bằng trù phú, khí hậu cóvùng nóng, ẩm, mưa nhiều, lại có vùng lạnh gía quanh năm tuyết phủ, lại cónhững sa mạc khô khan

Điều kiện kinh tế - xã hội Ấn Độ là sự tồn tại sớm và kéo dài kết cấukinh tế xã hội theo mô hình “công xã nông thôn” Nên xã hội Ấn Độ đã tồn tạirất dai dẳng sự phân chia đẳng cấp, sự phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghềnghiệp, tôn giáo làm cho kết cấu xã hội rất phức tạp

Nền văn hóa Ấn Độ cổ rất phát triển người Ấn Độ đã biết quả đất trònquay xung quanh một trục, đã biết sáng tạo ra lịch pháp, đã có hệ thống sốđếm thập phân, đã biết đến số không, đã có những thành tựu trong đại số,hình học, khai căn, … y học và hóa học phát triển Đây cũng là thời kì pháttriển tư duy trừu tượng, thời kì ra đời của các hệ thống tôn giáo, triết học

Những điều kiện trên luôn tác động mạnh đến con người, để lại dấu ấntâm linh đậm nét, tạo nên cơ sở ra đời và quy định nội dung tính chất của nềntriết học Ấn Độ đặc biệt là Phật giáo

1.1.2 Sự ra đời của Phật giáo

Đạo Phật mang tên người sáng lập là Tất Đạt Đa ( hay Buddha ) Đạophật chính là giáo lý mà Phật Đà đã thuyết giảng Sau khi ra đời ở Ấn Độ vàothế kỷ thứ X đến thế kỷ thứ VI trước Công Nguyên, đạo Phật được lưu hànhrộng rãi ở các quốc gia trong khu vực Á - Phi, gần đây được truyền tới cácnước Âu - Mỹ Trong quá trình truyền bá của mình, đạo Phật đã kết hợp vớitín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hoá bản địa để hình thành rất nhiều tông

phái và học phái, có tác động vô cùng quan trọng với đời sống xã hội và vănhoá của rất nhiều quốc gia.

Buddha vốn là một thái tử tên là Tất Đạt Đa ( Siddharta), con trai củaTrịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, một nước nhỏ thuộcBắc Ấn Độ ( nay thuộc đất Nê Pan ) ông sinh ra vào khoảng năm 623 trướcCông Nguyên Cuộc đời của Phật Thích Ca được kể lại ở trong truyền thuyếtnhư sau:

“ Vào một đêm Mahamaia, người vợ chính của Suđhodana, Vua củangười Saia mơ thấy mình được đưa tới hồ thiêng Anavatápta ở Himalaya Saukhi các thiên thần tắm rửa cho bà ở trong hồ thiêng, thì có một con voi trắngkhổng lồ có đoá hoa sen ở vòi bước tới và chui vào sườn bà Ngày hôm saucác nhà thông thái được vời tới để giải mơ của Hoàng hậu Các nhà thông tháicho rằng giấc mơ là điềm Hoàng hậu đang có mang và sẽ sinh hạ được mộtHoàng tử tuyệt vời, người sau này sẽ trở thành vị chúa tể của thế giới hoặcngười thầy của thế giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở vềnhà cha mình để sinh con Thế nhưng vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đôCapilavastu của người Sakia không xa, Hoàng hậu trở dạ và vị Hoàng tử đã rađời Vừa ra đời, vị Hoàng tử tí hon đã đứng ngay dậy, đi bảy bước và nói: “Đây là kiếp cuối cùng của ta, từ nay ta không phải luôn hồi một kiếp nàonữa!”

Đến ngày thứ năm một nghi thức trọng thể được tổ chức và Hoàng tửđược đặt tên là Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành,đức vua cha đã tìm mọi cách tạo ra quanh người con trai mình một cuộc sốngvương giả Hoàng tử được học mọi kiến thức để sau này trở thành một vị vuatài ba anh minh trị vì một đất nước ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua và quầnthần đã kén cho Hoàng tử một người vợ kiều diễm Nhưng cuộc đời vươnggiả không cán dỗ được Hoàng tử trẻ tuổi Bốn sự việc do các thần tạo ra đãlàm thay đổi hẳn cuộc đời Hoàng tử Siddhartha Đó là một lần khi đang dạo

chơi trong vườn, Hoàng tử thấy một ông già gày còm, ốm yếu rồi nhận ra mộtđiều rằng mọi người rồi ai cũng phải già yếu như thế Ít lâu sau Hoàng tử lạiđược chứng kiến người ốm và người chết Ba hoàn cảnh trên làm cho Hoàng

tử băn khoăn, lo nghĩ về kiếp người và muốn cứu con người khỏi những trầmluôn đau khổ của kiếp luân hồi: Sinh, lão, bệnh, tử chính sự việc thứ tư đãđem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng và an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấymột vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhưng lại ung dung tự tại Vừa nhìn thấy vịhành khất Hoàng tử như bừng tỉnh và quyết định sẽ ra đi trở thành nhà hànhkhất như thế

Được tin, đức vua Suddhôđana tìm mọi cách ngăn cản Hoàng tử Thếnhưng Hoàng tử không thể nào xua đi được những sự kiện mà mình đã chứngkiến khiến lòng dạ của Hoàng tử không lúc nào được thanh thản Ngay cả tinmừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng một Hoàng nam cũng không làmcho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm khi đứa con ra đời, khi mọi người ngủsay, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ và con lần cuối rối đánh thức người đánh

xe dậy cùng minh cưỡi con ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi đã rờikhỏi đô thành Hoàng tử trút bộ áo Hoàng tộc và mặc lên người bộ quần áothường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt bộ tóc dài của mình và nhờ người đánh

xe mang mớ tóc và quần áo về trao lại cho đức vua Còn con ngựa Canthana

vì đau khổ phải chia tay với ông chủ của nó nên đã lăn ra chết ngay tại chỗ.Rời hoàng cung, dứt áo ra đi, Hoàng tử Sidhartha đã trở thành nhà tu hành

Thoạt đầu, Hoàng tử đi lang thang đây đó, sống theo kiểu khổ hạnh.Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng cácphép thiền định và những triết lý của Upanishad Học thuyết và thực hành giảithoát cá nhân của Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng đi tiếp và nhậpvào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gầnnhư chỉ còn bộ xương khô mà vẫn chưa tìm ra chân lý của sự giải thoát Ngàibèn bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh và trở lại ăn uống bình thường

Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, một hôm ngài đến ngồi dưới gốc cây

bồ đề ở ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất của vua Bimbisura, vua nướcMagadha Cho đến một hôm có nàng Sudjata, con gái của một nông dân trongvùng đem cho ngài một bát cơm to nấu bằng sữa Ăn xong, ngài xuống sôngtắm rửa, rồi trở lại gốc cây bồ đề Ngài ngồi thiền định và nguyện sẽ khôngđứng dậy nếu không tìm ra sự giải thoát về điều bí ẩn của sự đau khổ VàHoàng tử đã ngồi dưới gốc cây bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ đó là cảmột chuỗi ngày đầy thử thách Để phá sự thiền định của Hoàng tử, con quỹ dữMara tìm mọi cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành một

sứ giả đến báo cho Hoàng tử một tin bịa đặt là em trai Hoàng tử là Đevađattanổi loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục và chiếm nàng Yashodrara làm vợ.Thế nhưng tin dữ đó không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara bèn cho gọi cácquỷ dữ tới làm ra mưa to, gió lớn gây ra động đất, lụt lội nhưng Hoàng tử vẫnngồi bình thản dưới gốc cây bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định của Hoàng

tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán che mưa gió cho Hoàng tử ngồi Thấy thếquỷ dữ Mara bèn dùng biện pháp quyết liệt và tinh tế hơn để công phá vàothành trì kiên định của Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô con gái xinh đẹpcủa mình là các nàng Khát vọng, khoái lạc và Dục vọng tới múa nhảy mêhoặc nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhưng biện pháp cuối cùng của quỷ Mara cũngthất bại và lũ quỷ phải dời khỏi gốc cây bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha

đã tìm ra bí mật của sự đau khổ, đã tìm ra được vì sao thế giới lại tràn đầy khổđau và đã tìm ra được cách để chiến thắng sự đau khổ Siddhartha đã hoàntoàn giác ngộ và trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau khi giác ngộ Đứcphật còn ngồi tiếp bảy ngày nữa dưới cây bồ đề suy ngẫm về những chân lýdiệu kỳ mà mình đã khám phá Ngài phân vân không biết có nên phổ biến đạopháp của mình cho thế giới không vì có huyền diệu quá khó hiểu quá đối vớimọi người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phậttruyền bá đạo pháp của mình cho thế gian Chỉ khi đó Phật mới dời khỏi gốc

cây bồ đề đi đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng bài thuyết phápđầu tiên cho năm người bạn tu khổ hạnh của mình Sự kiện này được ghi chéplại như một sự kiện quan trọng nhất của Đạo phật và được gọi là Phật quaybánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp mới của Đạo phật đã gây

ấn tượng mạnh đối với năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành những môn đồđầu tiên của Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ của Phật đã tăng lên 60 người,theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày càng tăng và các tổ chức tăng gia đã

ra đời

Đến năm 80 tuổi, biết mình tuổi cao, sức yếu, Đức Phật cùng các môn

đồ trở về chân núi Hymalaya nơi ngài sinh ra và lớn lên Trên đường Phật đãchuẩn bị mọi thứ cho các môn đồ để họ có thể tự lập được sau khi ngài viêntịch Và tại một nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật đã ra đi Câunói cuối cùng của Phật là: “ Hỡi các tì kheo tất cả những gì đang tồn tại rồi sẽqua đi Vậy các người càng không nên ngừng gắng sức!”

1.2 Nội dung chủ yếu của tư tưởng triết học Phật giáo

Tư tưởng triết học Phật giáo được tập trung trong một khối lượng kinhđiển rất lớn, được tổ chức thành ba bộ kinh lớn gọi là Tam Tạng ( Tripitaka )gồm:

- Kinh Tạng ( Sùtra): Được coi là ghi lại lời phật Buddha thuyết pháp,trong thời kỳ đầu Kinh gồm nhiều tập dưới dạng các tiền đề, mỗi tập được gọi

là một Ahàm

- Luật Tạng (Vinaya): Gồm toàn bộ những giới luật của Phật giáo quiđịnh cho cả năm bộ phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” của thượng toạ bộ,Maha tăng kỷ luật của “Đại chúng bộ”, căn bản nhất thiết hữu bộ luật” Saunày còn thêm các Bộ luật của Đại Thừa như An lạc, Phạm Võng

- Luận Tạng ( Sastra): Gồm những bài bình chú, giải thích về giáopháp của Phật giáo Luận gồm bảy bộ thể hiện một cách toàn diện các quanđiểm về giáo pháp của Phật giáo của các học giả - cao tăng về sau

Tư tưởng triết học Phật giáo được xem xét trên hai phương diện, về bảnthể luận và nhân sinh quan, chứa đựng những tư tưởng duy vật và biện chứngchất phác.

_ Bản thể luận: Phật giáo đưa ra tư tưởng “vô ngã”, “vô thường”

Phật giáo cho rằng các sự vật và hiện tượng trong vũ trụ ( chử pháp ) là

vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất cả thế giới đều ở quá trình biến đổiliên tục (vô thường ) không có một vị thần nào sáng tạo ra vạn vật cả Tất cảcác Pháp đều thuộc về một giới ( vạn vật đều nằm trong vũ trụ) gọi là Phápgiới Mỗi một Pháp ( mỗi một sự việc hiện tượng, hay một lớp sự việc hiệntượng) đều ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vậy các sự vật, hiện tượng hay cácquá trình của thế giới là luôn luôn tồn tại trong mối liên hệ, tác động qua lại

và qui định lẫn nhau

Tác phẩm “Thanh dung thực luận” của Kinh Phật viết rằng: “ Có người

cố chấp là có Đại tự nhiên là bản thể chân thực bao khắp cả, lúc nào cũngthường định ra chu phápđạo Phật cho rằng toàn bộ chư pháp đều chi chi phốibởi luật nhân quả, biến hoá vô thường, không có cái bản ngã cố định, không

có cái thực thể, không có hình thức nào tồn tại vĩnh viễn cả Tất cả đều theoluật nhân quả biến đổi không ngừng và chỉ có sự biến hoá ấy là thường còn( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có cái duyên mới sinh ra được mà thành quả Quảlại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành quả Quả lại nhờ códuyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành quả mới

Cứ thế nối nhau vô cùng vô tận mà thế giới, vạn vật, muôn loài, cứ sinh sinh,hoá hoá mãi

Như vậy ngay từ đầu Phật giáo đã đặt ra mục đích giải quyết vấn đề cơbản của Triết học một cách biện chứng và duy vật Phật giáo đã gạt bỏ vai tròsáng tạo thế giới của các “đấng tối cao” của “Thượng đế”, và cũng không cócái gì là vĩnh hằng Đồng thời Phật giáo cũng đã bác bỏ sự tồn tại củaBrahman, Đấng sáng tạo, Atman (Ngã) của Upanisad và cho rằng bản thể của

thế giới tồn tại khách quan và không do vị thần nào sáng tạo ra cả Cái bản thể

ấy chính là sự thường hằng trong vận động của vũ trụ, là muôn ngàn hìnhthức của vạn vật trong vận động, nó có mặt trong vạn vật nhưng nó khôngdừng lại ở bất kỳ hình thức nào Nó muôn hình vạn trạng nhưng lại tuân hànhnghiêm ngặt theo luật nhân quả

Thế giới sự vật và hiện tượng luôn luôn biến hiện theo chu trình: Sinh trụ - dị - diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã và diệt vong) theo luật nhânquả Quá trình đó phổ biến khắp vạn vật, trong vũ trụ, nó là phương thức thayđổi chất lượng của sự vật và hiện tượng

-Phật giáo trong quá trình giải thích sự biến hoá vô thường của vạn vật,

đã xây dựng nền thuyết “ nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba kháiniệm chủ yếu là Nhân, Quả và Duyên

- Cái gì phát động ra ở vật gây ra một hay nhiều kết quả nào đó, đượcgọi là Nhân

- Cái gì tập lại từ Nhân được gọi là Quả

- Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo ra Quả Duyên khôngphải là một cái gì đó cụ thể, xác định mà nó là sự tương hợp, điều kiện đểgiúp cho sự biến chuyển của vạn Pháp

Ví dụ hạt lúa là cái quả của cây lúa đã thành, mà lại là cái nhân của câylúa sắp thành Lúa muốn thành cây lúa có bông lại phải nhờ có điều kiện vànhững mối liên hệ thích hợp như đất, nước, không khí, ánh sáng Những yếu

tố đó chính là Duyên

- Mối quan hệ Nhân - Duyên là mối quan hệ biện chứng trong không

gian và thời gian giữa vạn vật Mối quan hệ đó bao trùm lên toàn bộ thế giớikhông tính đến cái lớn nhỏ, không tính đến sự giản đơn hay phức tạp Một hạtcát nhỏ được tạo thành trong mối quan hệ nhân quả của toàn vũ trụ Cả vũ trụhoà hợp tạo nên nó Cũng như nó hoà hợp tạo nên cả vũ trụ bao la Trong một

có tất cả trong tất cả có một Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên

hợp thì sinh, Duyên tan thì diệt.

Vạn vật sinh hoá vô cùng là do ở các duyên tan hợp, hợp tan nối nhau

mà ra Nên vạn vật chỉ tồn tại ở dạng tương đối, trong dòng biến hoá vô tận

vô thường vô thực thể, vô bản ngã, chỉ là hư ảo Chỉ có sự biến đổi vô thườngcủa vạn vật, vạn sự theo nhân duyên là thường còn không thay đổi

Do vậy toàn bộ thế giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ cũngchỉ là dòng biến hoá hư ảo vô cùng, không có gì là thường định, là thực, làkhông thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khônggian, có thời gian Đó chính là cái chân lý cho ta thấy được cái chân thế tuyệtđối của vũ trụ Thấy được điều đó gọi là “ chân như” là đạt tới cõi hạnh phúc,cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn

Thế giới của chúng sinh (loài người) cũng do nhân duyên kết hợp màthành Đó là sự kết hợp của hai thành phần: Phần sinh lý và phần tâm lý

- Cái tôi sinh lý tức là thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ,hoả, phong, không ) tức là cái cảm giác được

- Cái tôi tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức là “tâm” với 4 yếu tố chỉ cótên gọi mà không có hình chất gọi là “ Danh”

Trong “Sắc’’ gồm những cái nhìn thấy được cũng như những thứkhông nhìn thấy được nếu nó nằm trong quá trình biến đổi của “sắc” gọi là

“vô biến sắc” như vật chất chuyển hoá thành năng lượng chẳng hạn

Bốn yếu tố do nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) của conngười là:

+ Thụ: Những cảm giác, cảm thụ về khổ hay sướng, đưa đến sự xúcchạm lĩnh hội thân hay tâm

+ Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng

+ Hành: ý muốn thúc đẩy hành động

+ Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta là ta