Đạo đức nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với đạo đức xã hội Việt nam

Đạo đức ho giáo ảnh hưởng đạo đức xã hội Việt am / guyễn Thị Thủy Tính cấp thiết đề tài Nho giáo đời Trung Quốc thời cổ đại, Khổng Tử (551 - 479 TCN) sáng lập Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ trước công nguyên Trong trình hình thành phát triển xã hội Việt Nam, đặc biệt từ kỷ XI đến kỷ XIX, triều đại phong kiến Việt Nam tiếp nhận, sử dụng Nho giáo làm sở cho hệ tư tưởng, làm công cụ trị nước, giáo dục, đào tạo người cho phù hợp với yêu cầu, mục đích giai cấp phong kiến thống trị Với tính cách phận kiến trúc thượng tầng xã hội, Nho giáo ảnh hưởng tới nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội người Việt Nam Trong có lĩnh vực đạo đức Nho giáo Dấu ấn đạo đức Nho giáo Việt Nam thể lịch sử tư tưởng, lĩnh vực trị - đạo đức, lĩnh vực đào tạo đánh giá người Từ đất nước bước vào công đổi (1986) đến nay, bên cạnh thành tựu lớn kinh tế, đời sống, nhận thức chủ nghĩa xã hội thời kì độ bỏ qua chế độ tư chủ nghĩa, bộc lộ yếu Trong yếu ấy, có nhiều yếu đạo đức Nguyên nhân yếu đạo đức, đa số nhà nghiên cứu cho có nguyên nhân lịch sử ảnh hưởng đạo đức Nho giáo Có người cho ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo; có người cho phê phán, xích Nho giáo; có người nêu lên giải pháp ta cần áp dụng triệt để công thức công nghệ chủ nghĩa tư với mô hình quản lý xã hội nước phát triển có truyền thống Nho giáo Qua cho thấy việc đánh giá ảnh hưởng Nho giáo nói chung, đặc biệt đạo đức Nho giáo Việt Nam lịch sử có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách nghiệp đổi toàn diện đất nước Có vậy, thực “quan điểm phát triển” kinh tế, văn hóa, xã hội Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ XI nêu lên Để thực nhiệm vụ ấy, việc có ý nghĩa quan trọng phải nghiên cứu ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức xã hội Việt Nam Xuất phát từ yêu cầu lý luận thực tiễn công đổi mới, chọn vấn đề “Đạo đức ho giáo ảnh hưởng đạo đức xã hội Việt am” làm đề tài nghiên cứu luận văn thạc sỹ 2 Tình hình nghiên cứu đề tài Ảnh hưởng Nho giáo nói chung ảnh hưởng đạo đức Nho giáo nói riêng vào xã hội Việt Nam từ trước đến có nhiều công trình nghiên cứu Kết nghiên cứu phong phú, xin khái quát số phương diện: Thứ nhất, công trình nghiên cứu thông qua tài liệu kinh điển ho giáo, tiêu biểu tác giả Phan Bội Châu, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh, Quang Đạm Khổng học đăng Phan Bội Châu ho giáo Trần Trọng Kim trình bày hệ thống Nho giáo cho Nho giáo học thuyết trị - xã hội học thuyết đạo đức, coi đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức người Khổng giáo phê bình tiểu luận Đào Duy Anh cho cần có thái độ khách quan, toàn diện, khoa học nghiên cứu Nho giáo; không nên có thái độ phủ định trơn Nho giáo ho giáo xưa Quang Đạm công trình lớn nghiên cứu Nho giáo Các tư tưởng lớn Nho giáo gũ Kinh, Tứ Thư tác giả phân tích sâu sắc Riêng nội dung đạo đức Nho giáo tác giả làm sáng tỏ số vấn đề quan trọng, quan niệm Nho giáo đạo đức, quan điểm Nho giáo Ngũ luân, Ngũ thường Nhìn chung, công trình nghiên cứu đem lại nhiều bổ ích cho người quan tâm nghiên cứu Nho giáo Tuy nhiên, nhiều điều kiện chi phối, chưa có tác giả nghiên cứu cách có hệ thống ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đến đạo đức xã hội Việt Nam Vì vậy, việc tiếp tục nghiên cứu vấn đề đòi hỏi thực tiễn Thứ hai, nghiên cứu ảnh hưởng ho giáo vào Việt am từ đầu công nguyên, đặc biệt từ nước ta giành độc lập dân tộc đến đầu kỷ XX Theo hướng này, tác giả Đào Duy Anh, Cao Xuân Huy, Vũ Khiêu, Phan Đại Doãn, Nguyễn Tài Thư, Trần Đình Hượu, Chương Thâu, Cao Huy Đỉnh, Lê Văn Lan, Đặng Thai Mai, Lê Sỹ Thắng, Nguyễn Khắc Viện, Nguyễn Đức Sự, Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Đức Qùy, Chu Đình Xương, Nguyễn Thanh Bình công bố kết viết thành sách đăng tạp chí đem lại nhiều bổ ích cho quan tâm, nghiên cứu Nho giáo Các tác giả cho ảnh hưởng Nho giáo vào Việt Nam từ đầu công nguyên, đặc biệt từ kỉ XI đến kỷ XIX Nội dung ảnh hưởng bao gồm trị, đạo đức, giáo dục đậm nét Riêng ảnh hưởng đạo đức Nho giáo, Tư tưởng phương Đông gợi điểm nhìn tham chiếu cố giáo sư Cao Xuân Huy cho rằng: “Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Việt Nam” Trong đó, “ngũ luân, ngũ thường hay tam cương, ngũ thường tuyệt đối, tồn, phổ biến” Cuốn Bản sắc văn hóa Việt am, giáo sư Phan Ngọc cho thấy phạm trù trị - đạo đức Nho giáo như: Trung, hiếu, nhân, nghĩa, nhà, nước vào Việt Nam bị khúc xạ, người Việt Nam tiếp biến Vì vậy, phạm trù nhà Nho Việt Nam có nội dung rộng, phong phú hơn, mang nhiều yếu tố nhân văn Nhờ vậy, Nho giáo đóng vai trò quan trọng lịch sử dân tộc Cuốn Một số vấn đề ho giáo Việt am giáo sư Phan Đại Doãn chủ biên có nhận định rằng: “Nho giáo vào Việt Nam không nguyên vẹn Trung Quốc, Việt Nam hóa Các nhà Nho Việt Nam nặng tiếp thu luân lý đạo đức, chủ yếu hiếu, nghĩa” Cuốn ho học ho học Việt am giáo sư Nguyễn Tài Thư nhận định tư tưởng trị, tư tưởng đạo đức lĩnh vực tư tưởng phản ánh quyền lợi giai cấp phong kiến nên phận in đậm dấu ấn Nho giáo so với Phật giáo Tuy vậy, hướng nghiên cứu này, chưa có công trình nghiên cứu cách có hệ thống, đầy đủ vấn đề ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức xã hội Việt Nam Vì vậy, kế thừa kết có để theo hướng đề tài luận văn xác định cần thiết Thứ ba, nghiên cứu đạo đức ho giáo ảnh hưởng đạo đức xã hội Việt am Theo hướng này, tác giả Vũ Khiêu, Trần Văn Giàu, Phan Đại Doãn, Đào Duy Anh, Hà Thúc Minh, Trần Văn Thụy, Nguyễn Thị Thanh Mai, Trần Thị Hồng Thúy, Trần Đình Thảo nghiên cứu đề cập Cuốn ho giáo đạo đức giáo sư Vũ Khiêu rõ chủ đích người theo đạo Nho biết đạo để hành Để biết đạo, phải tham gia vào công tác trị, giữ chức trách định máy thống trị nghĩa làm quan, làm quan để có cương vị mà hành đạo để làm giàu Nho giáo gắn với đạo đức, với trị, đem đạo đức phục vụ trị Bài “Đạo đức ho giáo đạo đức truyền thống Việt am” giáo sư Trần Văn Giàu rõ đạo đức truyền thống Việt Nam có mối liên hệ mật thiết với đạo đức Nho giáo, mối liên hệ kế thừa, lọc bỏ, phát triển Nội dung đạo đức Nho giáo Ngũ luân Ngũ thường Tiêu điểm tiêu điểm, giá trị giá trị đạo đức truyền thống chủ nghĩa yêu nước Đạo đức truyền thống điều kiện cho đạo đức cách mạng phát triển Trong trình phát triển đạo đức cách mạng phải gạt bỏ yếu tố đạo đức Nho giáo để lại Bài “Góp phần phê phán lễ giáo phong kiến” giáo sư Hà Thúc Minh rõ thực chất phạm trù lễ ràng buộc, đè nén, kìm hãm hoạt động nhu cầu người; tượng trưng cho giáo điều, đẳng cấp; phương tiện cứu cánh Nho giáo Tàn dư lễ giáo Việt Nam còn, cần phải phê phán Bài “Cha ông ta tiếp thu tích cực ý thức hệ phong kiến Trung Quốc” Trương Chính gợi mở cho cách kế thừa yếu tố tích cực Nho giáo vấn đề người, đạo làm người sở thực tiễn xã hội Việt Nam Những tư tưởng Nho giáo dân, trọng dân cha ông ta kế thừa nhằm hạn chế quyền lực giai cấp thống trị Tuy vậy, hướng nghiên cứu này, chưa có công trình nghiên cứu cách có hệ thống ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức xã hội Việt Nam Vì vậy, kế thừa kết có, việc tiếp tục nghiên cứu theo hướng đề tài luận văn xác định cần thiết, góp phần cho xu hướng nghiên cứu toàn diện Với tên đề tài xác định, luận văn sâu trình bày hệ thống nội dung đạo đức Nho giáo, hệ thống đạo đức xã hội Việt Nam có: đạo đức Nho giáo Việt Nam, đạo đức truyền thống Việt Nam đạo đức Việt Nam Trên sở trình bày ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống đạo đức xã hội Việt Nam Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu * Mục đích: - Làm rõ nội dung đạo đức Nho giáo; nội dung đạo đức Nho giáo Việt Nam; nội dung đạo đức truyền thống, đạo đức Việt Nam - Làm rõ ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống đạo đức Việt Nam * hiệm vụ: Trên sở mục đích nghiên cứu, luận văn nhằm làm rõ: - Nội dung đạo đức Nho giáo - Ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam - Những ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu * Đối tượng nghiên cứu: - Đạo đức Nho giáo - Ảnh hưởng đạo đức xã hội Việt Nam * Phạm vi nghiên cứu: - Tư tưởng đạo đức Nho giáo thời Đông Chu - Tư tưởng đạo đức Nho giáo từ thời nhà Hán sau - Đạo đức Nho giáo Việt Nam, đạo đức truyền thống đạo đức Việt Nam - Những ảnh hưởng tích cực tiêu cực đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống đạo đức Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu sử dụng luận văn phương pháp luận triết học vật biện chứng, nguyên tắc thực là: thống quy nạp diễn dịch; thống phân tích, tổng hợp; thống lịch sử - lôgic Đồng thời, luận văn sử dụng số phương pháp khoa học khác như: đối chiếu, so sánh, khái quát hóa, trừu tượng hóa Đóng góp luận văn - Nêu lên tương đối có hệ thống nội dung đạo đức Nho giáo, đạo đức Nho giáo Việt Nam, đạo đức truyền thống đạo đức Việt Nam - Nêu lên tương đối rõ ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống đạo đức Việt Nam * Ý nghĩa khoa học thực tiễn luận văn - Trên sở làm rõ nội dung đạo đức Nho giáo, đạo đức Nho giáo Việt Nam, đạo đức truyền thống đạo đức Việt Nam, luận văn làm rõ mối quan hệ đạo đức Nho giáo với đạo đức xã hội Việt Nam, làm rõ khác biệt đạo đức xã hội Việt Nam Chính khác biệt sắc đạo đức dân tộc Việt Nam - Luận văn dùng làm tài liệu tham khảo, phục vụ học tập, nghiên cứu, giảng dạy học tập Nho giáo triết học phương Đông lịch sử tư tưởng Việt Nam Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm chương, tiết Chương Đạo đức Nho giáo Chương ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam Chương ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đạo đức Việt Nam Chương ĐẠO ĐỨC HO GIÁO 1.1 Điều kiện đời đạo đức ho giáo 1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành đạo đức ho giáo Thời cổ đại Trung Quốc trải qua triều đại: Nhà Hạ, nhà Thương, nhà Chu Nhà Hạ khoảng kỷ XXII đến kỷ XVII TCN Nhà Thương khoảng tử kỷ XVIII đến kỷ XII TCN Nhà Chu từ 1135 đến năm 221 TCN Nhà Chu chia thành hai thời kỳ: Tây Chu, khoảng từ 1135 - 770 TCN Đông Chu khoảng từ 770 - 221 TCN Xã hội Tây Chu xã hội thịnh vượng kinh tế, ổn định trị - xã hội; đạo đức, kỷ cương giữ vững Thời Đông Chu (hay gọi thời Xuân Thu - Chiến Quốc) thời kỳ xã hội chiếm hữu nô lệ theo kiểu phương Đông bắt đầu suy tàn chế độ phong kiến sơ kỳ hình thành, thể chế trị - xã hội quy tắc đạo đức xã hội lỗi thời, thể chế quy tắc đạo đức xã hội manh nha Chính giao thời hai chế độ gây nên đảo lộn, cản trở xã hội: Về lĩnh vực kinh tế: Do công cụ đồ sắt phổ biến nên phân công lao động xã hội phát triển, ngành nghề thủ công đời Do nông nghiệp thủ công nghiệp phát triển, việc trao đổi, mua bán hàng hóa vùng, nước hình thành, ngành thương nghiệp đời Về lĩnh vực trị - xã hội: Kinh tế phát triển tác động mạnh đến lĩnh vực trị - xã hội Sự tác động rõ rệt kinh tế trị xã hội hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai cấp xã hội Hệ tác động mâu thuẫn giai cấp thống trị bóc lột với giai cấp nông dân tầng lớp bị trị khác ngày gay gắt Thời Tây Chu, ruộng đất vua Thời Đông Chu, quyền sở hữu tối cao, tuyệt đối bị giai cấp địa chủ đời chiếm dụng, tình trạng thiên tử không nắm “đất vua” “tôi vua” làm cho giai cấp quý tộc nhà Chu suy yếu địa vị vai trò trị xã hội Gần thời Xuân Thu “chư hầu trở thành lãnh chúa, đức quân có kẻ trội lên trở thành bá” Khắp thiên hạ, nước chư hầu gây chiến tranh liên miên vô tàn khốc nhằm thôn tính, tranh giành địa vị Cục diện xã hội xuất Cảnh giết vua, hại cha, anh em vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy Thiên hạ trở nên “vô đạo”, trật tự lễ nghĩa, cương thường xã hội bị đảo lộn Hoàn cảnh lịch sử Đông Chu rối ren, loạn lạc, xáo trộn cũ với mới, tụt xuống với trồi lên hoàn cảnh lịch sử thúc đNy chứng kiến đời nhiều đạo lý xử thế, nhiều trường phái triết học tôn giáo, có đạo lý triết học trị, đạo đức N ho giáo 1.1.2 Cơ sở tư tưởng hình thành đạo đức ho giáo Thời Tây Chu, tôn giáo, trị, đạo đức đời Về tôn giáo, thời Tây Chu đề cao tư tưởng “kính trời”, “hợp mệnh trời”, “thờ thượng đế”, “trời người hợp nhất” Họ cho rằng, “trời” là lực lượng có nhân cách, có ý chí uy quyền tuyệt đối Về trị, nhà tư tưởng Tây Chu dựa vào tư tưởng tôn giáo xây dựng quan điểm trị phản động cho triều đại nhà Chu biết làm theo “mệnh trời”, “trời” nên “nhân dân” từ tay nhà Ân để “hưởng dân” “nhận dân” Ai chống lại “mệnh trời”, “ý trời” nhà Chu trừng phạt Vua nhà Chu thiên tử, thay trời thống trị thiên hạ, cai trị dân Vì vậy, dân phải phục tùng vua Về đạo đức, nhà tư tưởng Tây Chu lấy hai chữ “đức” “hiếu” làm cốt để tuyên truyền, củng cố tồn vĩnh viễn địa vị thống trị tầng lớp quý tộc nhà Chu Họ cho bậc tiên vương nhà Chu có đức nên thượng đế cho hưởng nước, hưởng dân Vì vậy, vua sau phải kính đức ấy, phải bồi dưỡng cho cháu phải thờ tổ tiên, nhớ công lao tổ tiên, giữ gìn phép tắc tổ tiên, đức Hiếu Có đức hiếu nhận mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãi Quan điểm đạo đức sở góp phần hình thành đạo đức N ho giáo sau N ho giáo đời tiếp nhận tư tưởng Tây Chu tiếp nhận phương thức trị mà giai cấp thống trị Tây Chu thực sử dụng thần quyền để củng cố, sử dụng vương quyền việc cai trị đất nước Đến thời Đông Chu, N ho giáo với tư cách hình thái ý thức xã hội, liên hệ mật thiết với đời sống kinh tế, phản ánh đời sống kinh tế - xã hội thời Để khắc phục tình trạng xã hội rối loạn, nhằm đưa xã hội vào trạng thái ổn định, phát triển, N ho giáo mặt thừa nhận, sử dụng thần quyền, đồng thời mặt chủ yếu khẳng định địa vị vương quyền đứng thần quyền, khẳng định vai trò, vị trí người biến đổi lịch sử N ho gia nêu lên chủ trương để quản lý xã hội đường lối trị nước "đức trị" “Đức trị” tư tưởng đường lối cai trị đất nước, quản lý xã hội sở chuNn mực đạo đức Vai trò đạo đức quản lý xã hội lý tưởng N ho gia nêu lên là: - Đạo đức công cụ, phương tiện chủ yếu giai cấp phong kiến việc trị nước quản lý xã hội - Đạo đức tiền đề, điều kiện quan trọng để hình thành hoàn thiện đạo đức người, góp phần vào việc củng cố, trì trật tự, kỷ cương, ổn định xã hội - Đạo đức thực hành đạo đức đóng vai trò định việc tạo lập mẫu người lý tưởng góp phần tạo lập xã hội lý tưởng 1.2 ội dung đạo đức ho giáo 1.2.1 Quan niệm ho giáo đạo đức Trong ngôn ngữ thông thường, “đạo đức” từ có hai âm tiết, thể khái niệm cụ thể Chẳng hạn: “Đạo đức hình thái ý thức xã hội, tập hợp quy tắc, chuNn mực xã hội nhằm điều chỉnh đánh giá cách ứng xử người quan hệ với quan hệ với xã hội, chúng thực niềm tin cá nhân, truyền thống sức mạnh dư luận xã hội” Về nhân sinh, người vật, loài, phận nhỏ tự nhiên Vì thế, thể người liên hệ mật thiết với giới tự nhiên, luật tuân theo nguyên lý “âm dương biến hóa” đạo trời “cương nhu tương thôi” đạo đất Tính người vấn đề trung tâm N ho giáo, nhà nho tranh luận, bàn cãi nhiều lịch sử triết học Trung Quốc Trên sở cách đặt vấn đề “tính gần nhau, tập xa nhau” Khổng Tử qua tranh luận có bốn loại quan niệm: Thứ nhất: Bản tính người thiện, đại biểu cho quan niệm Mạnh Tử Thứ hai: Bản tính người ác, đại biểu cho quan niệm Tuân Tử Thứ ba: Bản tính người không thiện, không ác, đại biểu cho quan niệm Cáo Tử Thứ tư: Bản tính người có thiện ác Đây quan niệm nhà N ho từ thời Hán sau Đạo người, đường để người trở thành người hân nghĩa với tính cách đạo người hiểu thông thường N hân lòng thương người, nghĩa thủy chung bất nhân ác, bất nghĩa bạc Đạo người có ý nghĩa lớn tính người Đạo người phù hợp với tính phú người trời phú, người sáng lập nên có chức dẫn dắt tính người, không để tính ác người “tập” làm biến chất Đức người liên hệ mật thiết với đạo Con đường từ đạo đến đức N ho giáo đường phẳng, dễ dàng Bao quát mối quan hệ, N ho giáo nêu lên 10 đức: Cha từ, hiếu, anh lành, em đễ, chồng có nghĩa, vợ có nghĩa, trưởng có ân, ấu ngoan ngoãn, vua nhân, trung 1.2.2 ội dung đạo đức ho giáo 1.2.2.1 Luân thường Trong xã hội phong kiến, quan hệ người với người gọi nhân luân Các bậc vua chúa, giai cấp quý tộc nhà N ho xã hội phong kiến gọi trật tự, thứ bậc quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em bạn bè ngũ luân; đồng thời họ cho ngũ luân biểu lý trời đời sống xã hội người, đạo lý vĩnh hằng, biến đổi gọi Luân thường Từ phương diện đạo đức, N ho giáo đề cập đến mối quan hệ người quân tử tiểu nhân Từ phương diện lao động xã hội, N ho giáo bàn tới mối quan hệ lao động chân tay (lao lực) lao động trí óc (lao tâm) Từ phương diện trị, N ho giáo đề cập tới mối quan hệ thống trị bị trị, vua dân, quan dân, vua Từ phương diện thiết chế xã hội, N ho giáo đưa quan hệ gia đình Tuy nhiên, vai trò người N ho giáo đề cập ba mối quan hệ (tam cương) năm đức (ngũ thường) Trong xã hội (nhà nước, thiên hạ), ho giáo ý nhiều quan hệ vua - (quân - thần), mối quan hệ tam cương, ngũ luân Sau số tư tưởng quan hệ vua - lịch sử Trung Quốc: - Vua quan hệ tương quan - Vua lấy nghĩa mà hòa hợp - Quan hệ vua - quan hệ phục tùng Trong gia đình, N ho giáo đưa ba mối quan hệ: cha - con, chồng - vợ, anh - em - Quan hệ cha - ba mối quan hệ người Trong mối quan hệ này, N ho giáo đưa hai chuNn mực đạo đức Từ Hiếu để trì mối quan hệ cha - 10 - Quan hệ chồng - vợ: Trong mối quan hệ chồng - vợ, N ho giáo đưa phạm trù nghĩa - nghĩa (cũng có nghĩa chồng có nghĩa, vợ lời) chuNn mực đạo đức để ràng buộc trách nhiệm nghĩa vụ vợ chồng với 1.2.2.2 gũ thường " gũ thường" năm đức luôn phải có đạo làm người gồm: hân, nghĩa, lễ, trí, tín Các đức tính nằm ngũ thường nói đến tản mạn Kinh thư, Kinh thi, đặc biệt Luận ngữ Khổng Tử với phạm trù nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, hiếu, trung, đễ quan điểm Mạnh Tử với tư tưởng nhân, nghĩa, lễ, trí, tín ĐỨC HÂ - Ý nghĩa luân lý hân: + hân đức tâm + hân lòng yêu thương người + hân lòng cung kính, đức hiếu thuận + hân gốc nghĩa - Ý nghĩa bao quát hân: Có thể thi hành năm điều cho thiên hạ, nhân, tự phải cung, khoan, tín, mẫu, huệ - Công dụng xã hội trị nhân: N hân lòng yêu người lòng trắc Nn N hân bao hàm đức ĐỨC GHĨA - " ghĩa" việc nên làm hay điều ta phải làm theo đạo lý, bổn phận, không hay việc theo đường lối phải lòng hào hiệp người - ghĩa tiêu chu n hành vi - ghĩa kỷ cương việc N ếu đức nhân thể mối quan hệ với người khác đức nghĩa thể tự vấn lương tâm N ghĩa đen từ nghĩa rộng, điều nên nói, việc nên làm N ói điều đó, làm việc mà thấy thảnh thơi, thoải mái, hứng thú lương tâm điều nói, việc làm điều nghĩa, việc nghĩa, không nói điều ấy, không làm việc thấy bứt rứt lương tâm, có điều nghĩa không nói, có việc nghĩa không làm ĐỨC LỄ “Lễ” nguyên nghĩa kính trời, thờ quỷ thần, tôn thờ tổ tiên, cầu phúc đức, dạng văn hóa tinh thần mang màu sắc lễ nghi tôn giáo Trung Quốc cổ đại Sau mở rộng nội dung tính chất lễ 11 coi lễ nghi, nghi điển, lề lối ứng xử, quy tắc, luật lệ, chu n mực quy định trật tự quan hệ xã hội từ gia đình đến xã hội Sang thời Chiến Quốc, lễ không ý nghĩa tôn giáo, đạo đức, trị mà có ý nghĩa pháp luật "Lễ" đời hai nguyên nhân: là, lễ thuận theo đạo trời đất đạo người Lễ tiên vương thuận theo đạo trời, lấy tình cảm để trị dân Công dụng Lễ lĩnh vực đạo đức: Không học lễ, không lấy để đứng vững Công dụng Lễ lĩnh vực trị - xã hội: Sửa theo lễ nhân N gày khắc kỷ phục lễ thiên hạ quy đức nhân Lễ gồm hai mặt gắn bó với Lễ tổ chức xã hội, tổ chức sống, thể thành lễ nghi, quy chế, kỷ cương, trật tự tôn ti Mặt khác, lễ giáo dục đạo đức, thể thành thái độ, ý thức, nếp nghĩ giữ gìn, tôn trọng lễ nghi, kỷ cương trật tự Lễ phần quan trọng ho giáo, nêu lên quy định lễ nhiều, chặt chẽ cho gia đình, làng mạc, đất nước, thiên hạ, kể trời, đất, người, có quy định lễ quan hệ người người rạch ròi Cái để lại ho giáo triều đại phong kiến Trung Hoa Việt am lễ ĐỨC TRÍ Trí theo nghĩa ngôn ngữ Khổng Tử Mạnh Tử hiểu biết quan hệ lớn nhỏ, rộng hẹp, cao thấp người với trời đất, muôn vật với người khác thiên hạ N ói cách khác, đức trí thể chỗ biết cách đắn rõ ràng điều phải, điều trái vấn đề nảy mặt đạo đức Đầu mối trí, bên người lòng thị phi làm cho người ta phân rõ phải trái, sai quan hệ người Có đầu mối vào học đạo, hành đạo người tự khắc có đức trí đức khác muốn có phải học ĐỨC TÍ Đức tín đức ngũ thường với ý nghĩa thành thực, tin tưởng, tín nghĩa N ội dung trước hết tín thành thực Luận ngữ viết: “Bậc quốc trưởng cai trị nước có ngàn cỗ xe, làm việc phải kính cNn mà giữ chữ tín thật, cải dùng tiết kiệm thương yêu tất người, khiến dân chúng phải thời, lúc”; “người mà không nói thật, người làm việc cho nhanh được” 12 ội dung thứ hai, tín gốc lễ, đầu mối quan hệ bạn bè Luận ngữ viết: Tử Lộ nói: “Tôi muốn nghe chí thầy”, Khổng Tử đáp: “Ta muốn cho người già yên vui, cho bạn bè có lòng tín nghĩa, muốn trẻ nhỏ đùm bọc”; “trước nghe lời người ta nói mà tin tưởng vào việc làm họ N ay, ta nghe lời người ta nói, ta phải quan sát hành động họ” Trong ngôn ngữ Khổng Tử Mạnh Tử, trung hay đôi với tín, thể lòng thật thành thực, đức đạo hữu 13 Chương Ả H HƯỞ G CỦA ĐẠO ĐỨC HO GIÁO ĐỐI VỚI ĐẠO ĐỨC TRUYỀ THỐ G VIỆT AM 2.1 Đạo đức ho giáo Việt am đạo đức truyền thống Việt am 2.1.1 Đạo đức ho giáo Việt am 2.1.1.1 Sự truyền bá đạo đức ho giáo vào Việt am ho giáo du nhập vào nước ta từ thời Bắc thuộc (bắt đầu từ năm 179 TCN đến tận năm 905 SCN ) thông qua đội quân xâm lược áp đặt văn hóa phương Bắc N ho giáo dùng tư tưởng đạo đức Tam cương, ngũ thường, thiên mệnh công cụ chủ yếu để thống trị, nô dịch nhân dân ta nhằm biến nước ta thành quận, huyện Trung Quốc, biến văn hóa nước ta phụ thuộc phần văn hóa Hán - Dưới thời gô, Đinh, Tiền Lê: N ho - Phật - Đạo tồn ảnh hưởng N ho giáo ít, Phật giáo coi quốc giáo - Dưới thời đại Lý - Trần N hà Lý thấy đắc lực N ho giáo với tư tưởng mệnh trời, tam cương, ngũ thường, đức trị có trật tự, tôn ti chặt chẽ, rõ ràng Vì vậy, việc dựng Văn Miếu, lập Viện Hàn lâm, tổ chức thi cử tiến hành dồn dập N hà Trần tăng cường quyền lực nhà vua cách kiêm vua cha, vua trị cách làm khác với Trung Quốc Sau thắng quân guyên - Mông , thi cử ngày có không khí hào hứng, tầng lớp N ho sĩ đông đảo dần lên - Dưới thời Hậu Lê: Lê Lợi triều vua sau tiếp tục nắm N ho giáo làm kỷ cương để trị đất nước Công việc học tập, thi cử nhộn nhịp Cuộc sống tao đàn, ngâm vịnh thi ca lại say sưa Học thuyết đạo lý Khổng, Mạnh thầy nho thời Tống Trình Hạo, Trình Di Chu Hy trình bày, giải rườm rà, tỉ mỉ, bí Nn, trở thành vô số khuôn vàng thước ngọc quốc giáo Phật giáo Đạo giáo - Dưới thời Tây Sơn: N gọn cờ Tây Sơn tạo nên xu tập hợp N hưng đổi chưa có thời gian để đề cách cụ thể chết N guyễn Huệ kết thúc nghiệp “giúp dân dựng nước” - Dưới triều guyễn (nửa đầu kỷ XIX) Các vua nhà N guyễn triệt để khai thác đạo lý N ho giáo Tam cương N gũ luân nhằm tăng cường ràng buộc vua - tôi, cha - con, anh em, bề - bên Về trật tự tôn ti vấn đề bảo vệ quyền lợi gia tộc, 14 nhà N guyễn đặt thể chế chưa có triều đại trước nhằm tách biệt hoàng đế, hoàng tộc lên “thần dân trăm họ” Qua trình truyền bá đạo đức N ho giáo vào Việt N am lịch sử, ta thấy số đặc điểm: Thứ nhất, trình diễn truyền bá đạo đức N ho giáo gắn liền với trình đạo đức Phật giáo Đạo giáo Thứ hai, truyền bá đạo đức N ho giáo phát triển chủ yếu thời kỳ đất nước giành độc lập dân tộc Sự truyền bá đạo đức N ho giáo không diễn chiều mà thông qua đấu tranh với đạo đức truyền thống dân tộc, dân tộc ta chủ động lựa chọn mặt tích cực đạo đức N ho giáo để kế thừa Do đó, đạo đức N ho giáo vào Việt N am trở thành đạo đức ho giáo Việt am 2.1.1.2 ội dung đạo đức ho giáo Việt am qua thời kì lịch sử đặc điểm - Thứ nhất, cha ông ta rập khuôn ngũ luân ngũ thường ho giáo để làm khuôn phép cho mối quan hệ xã hội - Thứ hai, dân tộc ta tiếp nhận, vận dụng quan điểm nhân nghĩa ho giáo làm nguyên tắc xử - Thứ ba, lễ giáo phong kiến Việt am - Đặc điểm nội dung đạo đức ho giáo Việt am Thứ nhất, nhà tư tưởng Việt N am thời phong kiến tiếp nhận sử dụng tư tưởng đạo đức N ho giáo thời Hán Đổng Trọng Thư thời Tống nhà họ Trình họ Chu Tuy nhiên, xuất phát từ thực tiễn kinh tế - xã hội Việt N am nên đạo đức N ho giáo Việt N am không mang tính chất khắt khe, nghiêm ngặt Hán N ho, không rườm rà, chi tiết, tỉ mỉ Tống N ho Thứ hai, song song với việc tiếp nhận đạo đức N ho giáo, dân tộc ta tiếp nhận nhiều khía cạnh đạo đức Phật giáo với nội dung “từ bi hỷ xả”, “nhẫn nhịn” Vì vậy, đạo đức thời phong kiến Việt N am có giao thoa, ảnh hưởng quan niệm đạo đức N ho - Phật - Đạo Thứ ba, đạo đức N ho giáo Việt N am sản phNm trình kế thừa, lọc bỏ để phát triển Sự tiếp nhận, sử dụng khía cạnh tích cực đạo đức N ho giáo nhu cầu thực tiễn xã hội, mục đích có lợi cho dân tộc Thứ tư, nhà N ho Việt N am thời phong kiến không luận bàn, không xây dựng hệ thống lý luận đạo đức mà dừng lại việc nêu lên yêu 15 cầu đạo đức cụ thể để người thực nhằm củng cố, ổn định gia đình, xã hội Do đó, đạo đức N ho giáo Việt N am đạo đức N ho giáo thực hành, ý nhiều vào thực tiễn đời sống đạo đức xã hội, ý học thuật 2.1.2 Đạo đức truyền thống Việt am Đạo đức truyền thống Việt am giá trị tinh thần người Việt am hình thành hoạt động, quan hệ ứng xử, truyền từ hệ đến hệ khác, người nhận thức, thừa nhận, tự giác thực tự điều chỉnh nhờ dư luận cộng đồng, xã hội 2.1.2.1 Đặc điểm hình thành, phát triển đạo đức truyền thống Việt am - Thứ nhất, đạo đức truyền thống Việt N am bắt nguồn từ xã hội Văn Lang - âu Lạc - thời đại độc lập mang tên Hùng Vương - Thứ hai, đạo đức truyền thống Việt N am đời, phát triển điều kiện vừa phải chịu ách đô hộ vừa phải chống đô hộ đồng hóa phương Bắc - Thứ ba, đạo đức truyền thống Việt N am chịu ảnh hưởng sớm, sâu sắc Phật giáo - Thứ tư, ho giáo thành đạt nước ta 500 năm Trong năm trăm năm ấy, nhà nước có ý thức mở mang giáo dục, thi cử N ho giáo N hà nước Lê - N guyễn sức cải tạo văn hóa, phong tục nhân dân Việt N am sở N ho giáo Đạo đức truyền thống Việt N am thu hoạch mặt tích cực đạo đức N ho giáo thời kỳ này, đặc biệt lĩnh vực gia đình, thôn xã xã hội nông nghiệp - Thứ năm, sụp đổ N ho giáo phát triển đạo đức truyền thống thành đạo đức cách mạng 2.1.2.2 hững truyền thống đạo đức dân tộc Việt am - Thứ nhất, truyền thống yêu nước Yêu nước truyền thống đạo đức ăn sâu vào người Việt N am qua nhiều hệ, thời Vua Hùng dựng nước Truyền thống yêu nước Việt N am đời củng cố, phát huy với đời đất nước, phát triển, trường tồn dân tộc suốt ngàn năm Truyền thống yêu nước biểu tình cảm, ý chí, hành động người Việt N am từ hệ qua hệ khác nghiệp xây dựng bảo vệ tổ quốc - Thứ hai, truyền thống nhân nghĩa 16 N hân nghĩa truyền thống đạo lý cao thượng dân tộc ta, thể đạo đức hệ người Việt N am từ xưa đến trì, phát triển - Thứ ba, truyền thống cần cù, sáng tạo Dân tộc Việt N am hình thành, phát triển điều kiện tự nhiên, xã hội có nhiều khó khăn Để tồn phát triển, người Việt N am từ hệ đến hệ khác phải lao động cần mẫn sáng tạo để chiến thắng khó khăn, chiến thắng kẻ thù Đồng thời với chiến thắng để tồn phát triển, dân tộc ta sáng tạo nên văn hóa phong phú, góp phần phát triển văn hóa giới - Thứ tư, truyền thống đoàn kết cộng đồng Đoàn kết cộng đồng bắt nguồn từ truyền thống yêu nước, biểu truyền thống yêu nước Việt N am quốc gia có điều kiện tự nhiên vị trí địa lý thuận lợi nên chứa đựng nhiều tiềm to lớn, đồng thời đặt nhiều thử thách to lớn người trước khắc nghiệt tự nhiên xâm lược ngoại bang N goài truyền thống nêu trên, dân tộc ta nhiều truyền thống khác truyền thống trọng giáo dục, cần kiệm, lòng dũng cảm, tinh thần bất khuất, tính khiêm tốn, giản dị, trung thực, thủy chung Tất truyền thống gắn quyện với nhau, làm cho đạo đức truyền thống đứng vững, phát triển tiền đề chuyển sang đạo đức - đạo đức cách mạng 2.2 Ảnh hưởng đạo đức ho giáo đạo đức truyền thống Việt am 2.2.1 hững ảnh hưởng tích cực đạo đức ho giáo đạo đức truyền thống Việt am - Thứ nhất, N ho giáo học thuyết quan tâm đến người, đến đời tìm thú vui sống Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách siêu thoát đời trần Lão giáo yếm thế, bi quan với đời N ho giáo trọng sống, hướng nhập biến đổi để tồn Khổng Tử cho chuyện chết chuyện cần kíp nên ông bàn tới chuyện quỷ thần, quái lạ, huyền bí, chuyện cần kíp sống, việc nghĩa người, phải lấy chuyện đời làm vui, yêu lấy sống N hà N ho Việt N am yêu đời, vui đời nữa muốn có ích cho đời, cho xã hội họ cho bỏ việc đời trái với đạo Sống hành động, đem trí giúp đời theo Khổng Tử thú vui nơi Nn dật mà chỗ hành động, hành đạo 17 - Thứ hai, đạo làm người N ho giáo đạo làm người xã hội phong kiến Quan điểm đạo đức N ho giáo vĩnh cửu có nhiều phương châm xử thế, tiếp vật giúp cho nhà N ho sống xã hội có giai cấp tồn nhiều mối quan hệ giữ tâm hồn cao thượng Suy đến cùng, đạo làm người bao gồm hai chữ nhân nghĩa - Thứ ba, N ho giáo có nhiều điểm có tác dụng hạn chế quyền lực giai cấp thống trị, có lợi cho dân tư tưởng “trọng dân”, “thân dân”, “dung dân” Cha ông ta dựa vào tư tưởng để đấu tranh nhằm hạn chế thống trị, bóc lột giai cấp thống trị - Thứ tư, từ điều học được, nhà N ho Việt N am ứng dụng vào hoàn cảnh trước mắt Việt N am để giải vấn đề Việt N am N hờ điều học Khổng Mạnh mà lịch sử xuất nhiều nhà N ho yêu nước, chết nước, từ chối quyền cao chức trọng mà sống nghèo khổ xóm làng với mảnh vườn dăm ba người học trò, bỏ hôn quân bạo chúa mà giúp khởi nghĩa nông dân N ếu viết sách, làm văn họ có tiêu chuNn để đánh giá giai cấp thống trị, phê phán chúng, bóc trần, vạch tội ác chúng, tố cáo bọn tham quan, ô lại 2.2.2 hững ảnh hưởng tiêu cực đạo đức ho giáo đạo đức truyền thống Việt am - Thứ tác động tiêu cực lễ giáo phong kiến - Thứ hai, N ho giáo củng cố nhân dân ta tư tưởng tính vĩnh cửu chế độ phong kiến - Thứ ba, N ho giáo giam người trậi tự, tôn ti phong kiến chặt chẽ từ xuống Cuộc sống lâu ngày, hoàn cảnh nuôi dưỡng toàn thể xã hội đầu óc tôn ty, trật tự, khuyến khích truy cầu công danh, địa vị - Thứ tư, đánh giá người không tiêu chuNn - Thứ năm, tư tưởng coi khinh lao động chân tay - Thứ sáu, tư tưởng coi thường phụ nữ 18 Chương Ả H HƯỞ G CỦA ĐẠO ĐỨC HO GIÁO ĐỐI VỚI ĐẠO ĐỨC MỚI VIỆT AM 3.1 Đạo đức xã hội Việt am 3.1.1 Đạo đức vai trò đạo đức Đạo đức xã hội không đến từ trời, từ thượng đế mà từ mảnh đất thực đời sống thực Đạo đức sản phNm tồn xã hội, đời sống chiến đấu cách mạng, lao động đấu tranh N ó hình thành, củng cố, biến đổi với trình vận động phát triển nghiệp cách mạng nhân dân ta ánh sáng Chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Đó đạo đức giai cấp công nhân, đạo đức Ph Ăngghen nói “có nhiều nhân tố hứa hẹn lâu dài nhất, đạo đức tiêu biểu cho tương lai” N gười khẳng định, "nói tóm tắt đạo đức cách mạng là: - Quyết tâm suốt đời đấu tranh cho Đảng, thực đường lối sách Đảng - Ra sức làm việc cho Đảng, thực đường lối sách Đảng - Đặt lợi ích Đảng, nhân dân lao động lên trên, lên trước lợi ích cá nhân Hết lòng phục vụ nhân dân Vì Đảng dân mà đấu tranh quên mình, gương mẫu việc - Ra sức học tập Chủ nghĩa Mác-Lênin, luôn tự phê bình phê bình để nâng cao tư tưởng cải tiến công tác đồng chí tiến bộ” Vì vậy, đạo đức xã hội ta hình thức đặc thù quy định thực tiễn cách mạng Việt am, truyền thống đạo đức đạo đức dân tộc dấu ấn sắc thái Hồ Chí Minh Đạo đức mức độ định thực tế Việt am từ Hồ Chí Minh đào tạo lớp người cán cho cách mạng Việt am Trong thời kỳ trước Cách mạng Tháng Tám năm 1945, thời kỳ đấu tranh giành độc lập dân tộc, Hồ Chí Minh ý đến việc giáo dục, rèn luyện niềm tin cộng sản Thời kỳ sau Cách mạng tháng Tám 1945, thời kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh đến đức hy sinh cho nghiệp bảo vệ thành cách mạng, bảo vệ độc lập dân tộc 19 Sau năm 1954, cách mạng Việt N am chuyển sang giai đoạn cách mạng với nhiệm vụ cách mạng hai miền N am Bắc Chủ tịch Hồ Chí Minh đề cập nhiều đến “chủ nghĩa tập thể” đến “đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân, đấu tranh chống biểu quan liêu, đặc quyền, đặc lợi nảy sinh cán có chức, có quyền Vậy, hiểu đạo đức đạo đức giai cấp công nhân nhân dân lao động tiến bộ, phản ánh thực tiễn đấu tranh cách mạng giải phóng dân tộc xây dựng chủ nghĩa xã hội; tổng hòa ph m chất trị ph m chất đạo đức tạo nên tảng nhân cách người ó vừa mục tiêu, vừa động lực nghiệp cải tạo xã hội cũ, xây dựng thành công xã hội 3.1.2 Một số chu n mực đạo đức - Thứ nhất: Trung với nước, hiếu với dân Đây coi nội dung nhất, bao trùm toàn nội dung tư tưởng đạo đức “Trung” “hiếu” phNm chất đạo đức cao đẹp người Việt N am từ xưa tới Đây khái niệm có tư tưởng đạo đức truyền thống Việt N am đề cập rõ tư tưởng triết học phương Đông Song, Hồ Chí Minh kế thừa, tiếp thu phát triển lên tầm cao - Thứ hai: Lòng yêu thương người, sống có tình nghĩa Tư tưởng kế thừa truyền thống nhân nghĩa cao dân tộc tinh thần nhân đạo nhân loại Đây tình cảm rộng lớn, trước hết giành cho người khổ, người lao động bị áp bức, bóc lột Khi đặt chân lên đất Pháp, N gười nhận thấy: nước Pháp có người nghèo nước ta - Thứ ba: Cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư PhNm chất đạo đức thể rõ thông qua hoạt động thực tiễn, qua sống hàng ngày người N gười giải thích đức rõ ràng "Cần" tức cần cù, siêng năng, lao động có kế hoạch, sáng tạo, có suất cao; lao động với tinh thần tự lực cánh sinh, không lười biếng, ỷ lại, dựa dẫm vào người khác "Kiệm" tiết kiệm, tiết kiệm thời gian, tiền lao động, không xa xỉ, không hoang phí, bừa bãi, không phô trương, hình thức 20 “Cần” “kiệm” phải đôi với “Cần” mà không kiệm nghĩa lý “Kiệm” mà không “cần” không ích chi, không khác làm ngần nào, xào ngần "Liêm" liêm khiết, sạch, “không xâm phạm đồng xu, hạt thóc N hà nước, nhân dân”, không tham lam, hủ hóa, tham địa vị Không tham tiền tài người khác, không ham người khác tâng bốc N gười ba bệnh mà người cán thường mắc phải: Một là: Đặc quyền đặc lợi Hai là: Bệnh tham ô, lãng phí, quan liêu Ba là: Bệnh “tư túng”, “chia rẽ”, “kiêu ngạo” "Chính" không tà, thẳng thắn, trực Đối với phải: không tự cao tự đại, phải chịu khó học hỏi, tự kiểm điểm phát triển điều hay, sửa điều dở Đối với người: Không nịnh hót người trên, coi khinh người dưới, giữ thái độ chân thành, khiêm tốn, đoàn kết, thật thà, không dối trá, lừa lọc Đối với việc: Đặt việc công lên hết, làm đến nơi đến chốn Việc thiện dù nhỏ làm, việc ác dù nhỏ tránh "Chí công vô tư": Là công bằng, công tâm, không thiên tư thiên vị Khi làm việc đừng nghĩ đến trước, hưởng thụ nên sau - Thứ tư: Có tinh thần quốc tế sáng Đó tinh thần quốc tế vô sản, tinh thần đoàn kết với dân tộc bị áp bức, với người dân lao động, với lực lượng tiến giới Chủ nghĩa yêu nước gắn liền với chủ nghĩa quốc tế vô sản Trên sở đưa nội dung chuNn mực đạo đức mới, N gười nêu lên ba nguyên tắc xây dựng đạo đức mới, là: + N ói phải đôi với làm, phải nêu gương đạo đức + Xây đôi với chống + Phải tu dưỡng đạo đức suốt đời 3.2 Ảnh hưởng đạo đức ho giáo đạo đức Việt am 3.2.1 hững ảnh hưởng tích cực đạo đức ho giáo đạo đức Việt am Từ trước đến, tác giả bàn đến ảnh hưởng tích cực đạo đức N ho giáo đạo đức Việt N am Trong luận văn này, tác giả xin nêu lên tiếp nhận vận dụng tưởng đạo đức N ho giáo Chủ tịch Hồ Chí Minh người, xã hội đạo đức 21 - Vấn đề đạo đức vấn đề triết học N ho giáo N ho giáo xem việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người, đặt lên vị trí thứ sinh hoạt xã hội Quan điểm thái quá, không - N gười nhấn mạnh nhiều lần vai trò gương mẫu cán bộ, Đảng viên: “Tự phải trước, giúp người khác chính” “mình trước hết phải siêng năng, bảo người ta sạch, siêng được” Hồ Chí Minh nhiều lần giáo dục cán bộ, đảng viên, chiến sĩ cách mạng phải “lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ”, “cái hy sinh khó nhọc làm trước người ta, sung sướng, nhàn nhường người ta hưởng trước” Cũng vậy, N gười động viên niên rằng: “Gian khổ trước, hưởng thụ sau người” Trong hệ thống phạm trù “đức” N ho giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp nhận hai phạm trù trung hiếu Trung hiếu hai đức tính tốt quan hệ vua - tôi, cha - con, hai quan hệ đứng đầu quan hệ xã hội (ngũ luân) Trong nhiều trường hợp cụ thể Hồ Chí Minh sử dụng cụ thể câu chữ khái niệm quen thuộc N ho giáo để nói lên phNm chất tối thiểu mà người Việt N am cần đạt tới N gười nhiệm vụ người quân đội phải “trí, dũng, nhân, tín, liêm, trung” N ho giáo đời, phát triển chế độ xã hội phong kiến, có nhiều hạn chế song theo phương châm Hồ Chi Minh cha ông trước đây, ta tiếp nhận “nhiều hay”, vấn đề đạo đức để góp phần xây dựng đạo đức theo tinh thần Đại hội Đảng X XI 3.2.2 hững ảnh hưởng tiêu cực đạo đức ho giáo đạo đức Việt am Chế độ phong kiến tồn hàng ngàn năm nước ta Bổ sung cho bóc lột kinh tế áp trị, giai cấp phong kiến trọng sử dụng đạo đức, đạo đức ho giáo làm công cụ nô dịch tinh thần Đạo đức phong kiến đè nặng lên đầu óc nhân dân ta giáo giáo lý “thánh hiền”, quy tắc đạo đức khắt khe N ó trói buộc nhân dân ta vào trật tự phong kiến, nhiều thể chế, lễ nghi, tập tục N hân dân lao động Việt N am trước có phản ứng mạnh mẽ với 22 đạo đức phong kiến tránh khỏi ảnh hưởng nhiều khía cạnh Tuy vậy, dựa vào di sản kinh tế nông nghiệp lạc hậu bị chế độ phong kiến kìm hãm lâu đời, dựa vào “sức ỳ” tâm lý, tập quán thói quen cũ, số tàn tích đạo đức N ho giáo tồn gây ảnh hưởng tiêu cực xã hội ta 3.2.2.1 Chủ nghĩa gia đình, chủ nghĩa đồng tộc, phương châm trị đạo thân thân trở ngại lớn cho dân chủ + Coi riêng (con người mình, gia đình mình, dòng họ mình) gốc chung + N hững biến tướng chế độ gia đình trị xã hội nay: N ho giáo xây dựng sở đạo lý cho chế độ thống trị gia đình, gia tộc giai cấp thống trị + Tác phong gia trưởng bệnh đẫn đến dân chủ 3.2.2.2 Tư tưởng đức trị, nhân trị trở ngại cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa + Sự phân biệt đối xử không thỏa đáng với con, em, cháu gia đình thuộc thành phần xã hội có khứ trị không tương đồng + Thói “nhập gia tùy tục” + Sự vi phạm pháp luật, thể chế thường gắn với quan hệ gia đình Từ trước đến nay, gần lúc nói pháp luật đặt không tôn trọng nghiêm chỉnh vi phạm pháp luật không xử lý nghiêm minh 3.2.2.3 Tư tưởng trọng quan khinh dân sở quan liêu thư lại Từ kỷ X đến XIX, nước ta nước phong kiến theo N ho giáo Thể chế trị - kinh tế - xã hội tóm tắt là: Hoàng đế chuyên chế + làng, họ + hộ gia đình làm kinh tế tự túc cống nạp Cơ chế tạo xã hội nhân vật: vua, quan, lại, thân sĩ, hào cường với bốn giai tầng nhân dân: sĩ, công, nông, thương Trong thực tế xã hội có hai nhân vật quan trọng là: nhà N ho nông dân Trên sở thực tế tầng lớp sĩ phu, N ho giáo đưa mô hình nhân cách “người quân tử" đối lập “đứa tiểu nhân" Quân tử tiểu nhân cặp phạm trù có ý nghĩa đạo đức trị xã hội N ho giáo Tiểu nhân nguyên nghĩa để người nhỏ mọn, 23 tầm thường, trái với người quân tử, đại nhân, người coi người tài đức xuất chúng, có địa vị, tri thức, đạo đức nhân cách lớn Quan niệm quân tử tiểu nhân phân biệt chúng ban đầu phân biệt dựa khác lực, trình độ học vấn, phNm chất đạo đức, nhân cách thái độ sống hưng đó, phân biệt chúng gắn liền với phân chia đẳng cấp, danh phận địa vị xã hội người xã hội có đủ điều kiện để đạt địa vị người quân tử N ho giáo đưa lý tưởng hóa Do đó, địa vị kẻ tiểu nhân thường gắn liền với tầng lớp bên xã hội, gọi thứ dân, tiểu nhân Có thể nói, phân chia đẳng cấp chế độ phong kiến tồn N ho giáo nêu lên đủ quy phạm để bảo vệ đẳng cấp Đầu óc đẳng cấp, tư tưởng quyền lực cản trở quan hệ cán với nhân dân, cán công bộc dân; cản trở quan hệ bình đẳng thủ trưởng với nhân viên, quan hệ cấp với cấp N ó dẫn đến vi phạm quyền làm chủ nhân dân, tạo nên tượng không lành mạnh sinh hoạt quan Đảng N hà nước Do đầu óc đẳng cấp, địa vị, hiếu danh, lo đến quyền hành chức vị không quan tâm đến trách nhiệm với Đảng, với dân Có thể nói tư tưởng coi trọng địa vị, chức quyền, hiếu danh theo tàn dư N ho giáo phận không nhỏ công chức nhà nước tạo nên ông “quan cách mạng”, sâu mọt xã hội, cản trở lớn đến xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa 24 KẾT LUẬ N ho giáo với tính cách hệ thống bao gồm nhiều học thuyết: trị - xã hội, triết học, đạo đức N hững học thuyết quan hệ mật thiết với “vấn đề đạo đức vấn đề bao quát nho giáo” N ội dung đạo đức N ho giáo ngũ luân ngũ thường N gũ luân ngũ thường gắn bó với nhau, lý thuyết thực tế ngũ luân đứng trước ngũ thường N ho giáo du nhập vào Việt N am từ thời Đông Hán đến thực dân Pháp đặt ách thống trị lên đất nước ta N ội dung đạo đức du nhập vào Việt N am chủ yếu khuôn phép cho mối quan hệ xã hội, tư tưởng coi thường phụ nữ; tinh thần tôn ty, đẳng cấp khắt khe nhân dân, lấy nhân nghĩa làm nguyên tắc ứng xử Về mặt đạo đức, dân tộc ta có nhiều truyền thống, có truyền thống tiêu biểu là: Yêu nước, nhân nghĩa, cần cù, sáng tạo, đoàn kết cộng đồng Các truyền thống bắt nguồn từ xã hội Văn Lang Âu Lạc, phát triển điều kiện vừa chịu ách áp đô hộ vừa phải chống đô hộ Đường hóa phương Bắc Vì vậy, năm 1920 - 1930, dù đạo đức N ho giáo sụp đổ đạo đức truyền thống lại phát triển thành đạo đức mới, tức đạo đức cách mạng Trong trình vận động phát triển đạo đức truyền thống đạo đức mới, đạo đức N ho giáo có ảnh hưởng tích cực tiêu cực, có tiêu cực cản trở cho phát triển dân chủ mới, cản trở đến việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Giải pháp nhằm phát huy hạn chế ảnh hưởng đạo đức nho giáo đạo đức xã hội Việt N am phải giải pháp tổng hợp, yếu tố định xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa người xã hội chủ nghĩa Cùng với yếu tố kinh tế xã hội, cần coi trọng yếu tố giáo dục đạo đức truyền thống gia đình, nhà trường, xã hội, nêu cao vai trò pháp luật việc kế thừa phát huy giá trị đạo đức truyền thống Cần coi trọng việc kế thừa, phát huy giá trị đạo đức nhân loại 25 [...]... đi đôi với làm, phải nêu gương về đạo đức + Xây đi đôi với chống + Phải tu dưỡng đạo đức suốt đời 3.2 Ảnh hưởng của đạo đức ho giáo đối với đạo đức mới Việt am 3.2.1 hững ảnh hưởng tích cực của đạo đức ho giáo đối với đạo đức mới Việt am Từ trước đến, ít tác giả bàn đến ảnh hưởng tích cực của đạo đức N ho giáo đối với đạo đức mới Việt N am Trong luận văn này, tác giả xin nêu lên sự tiếp nhận và vận... trên gắn quyện với nhau, làm cho nền đạo đức truyền thống đứng vững, phát triển và là tiền đề rất cơ bản khi chuyển sang nền đạo đức mới - đạo đức cách mạng 2.2 Ảnh hưởng của đạo đức ho giáo đối với đạo đức truyền thống Việt am 2.2.1 hững ảnh hưởng tích cực của đạo đức ho giáo đối với đạo đức truyền thống Việt am - Thứ nhất, N ho giáo là học thuyết quan tâm đến con người, đến cuộc đời và tìm thú vui... ta nói mà tin tưởng vào việc làm của họ N ay, ta nghe lời người ta nói, ta phải quan sát hành động của họ” Trong ngôn ngữ của Khổng Tử và Mạnh Tử, trung hay đi đôi với tín, thể hiện lòng thật thà hay là thành thực, là đức của đạo bằng hữu 13 Chương 2 Ả H HƯỞ G CỦA ĐẠO ĐỨC HO GIÁO ĐỐI VỚI ĐẠO ĐỨC TRUYỀ THỐ G VIỆT AM 2.1 Đạo đức ho giáo Việt am và đạo đức truyền thống Việt am 2.1.1 Đạo đức ho giáo Việt. .. quyền xã hội chủ nghĩa 3 Giải pháp cơ bản nhằm phát huy và hạn chế các ảnh hưởng của đạo đức nho giáo đối với đạo đức xã hội Việt N am phải là giải pháp tổng hợp, trong đó yếu tố quyết định là xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và con người mới xã hội chủ nghĩa Cùng với yếu tố kinh tế xã hội, cần coi trọng yếu tố giáo dục đạo đức truyền thống trong gia đình, nhà trường, xã hội, ... bá đạo đức N ho giáo gắn liền với quá trình đạo đức Phật giáo và Đạo giáo Thứ hai, sự truyền bá đạo đức N ho giáo phát triển chủ yếu ở thời kỳ đất nước giành được độc lập dân tộc Sự truyền bá đạo đức N ho giáo không diễn ra một chiều mà thông qua sự đấu tranh với nền đạo đức truyền thống của dân tộc, cho nên dân tộc ta chủ động lựa chọn những mặt tích cực của đạo đức N ho giáo để kế thừa Do đó, đạo đức. .. Đại hội Đảng X và XI 3.2.2 hững ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức ho giáo đối với đạo đức mới Việt am Chế độ phong kiến đã tồn tại trong hàng ngàn năm ở nước ta Bổ sung cho sự bóc lột về kinh tế và áp bức về chính trị, giai cấp phong kiến hết sức chú trọng sử dụng đạo đức, nhất là đạo đức ho giáo làm công cụ nô dịch tinh thần Đạo đức phong kiến đè nặng lên đầu óc nhân dân ta bằng giáo những giáo lý của. .. cảnh như vậy đã nuôi dưỡng trong toàn thể xã hội một đầu óc tôn ty, trật tự, khuyến khích sự truy cầu công danh, địa vị - Thứ tư, đánh giá con người không đúng tiêu chuNn - Thứ năm, tư tưởng coi khinh lao động chân tay - Thứ sáu, tư tưởng coi thường phụ nữ 18 Chương 3 Ả H HƯỞ G CỦA ĐẠO ĐỨC HO GIÁO ĐỐI VỚI ĐẠO ĐỨC MỚI VIỆT AM 3.1 Đạo đức mới của xã hội Việt am 3.1.1 Đạo đức mới và vai trò của đạo đức. .. mang giáo dục, thi cử căn bản là N ho giáo N hà nước Lê - N guyễn ra sức cải tạo văn hóa, phong tục nhân dân Việt N am trên cơ sở N ho giáo Đạo đức truyền thống Việt N am đã thu hoạch được những mặt tích cực của đạo đức N ho giáo trong thời kỳ này, đặc biệt là lĩnh vực gia đình, thôn xã của xã hội nông nghiệp - Thứ năm, sự sụp đổ của N ho giáo và sự phát triển của đạo đức truyền thống thành đạo đức. .. đức N ho giáo khi vào Việt N am đã trở thành đạo đức ho giáo ở Việt am 2.1.1.2 ội dung đạo đức ho giáo Việt am qua các thời kì lịch sử và đặc điểm của nó - Thứ nhất, cha ông ta rập khuôn ngũ luân và ngũ thường của ho giáo để làm khuôn phép cho các mối quan hệ xã hội - Thứ hai, dân tộc ta đã tiếp nhận, vận dụng quan điểm nhân nghĩa của ho giáo làm nguyên tắc xử thế - Thứ ba, lễ giáo phong kiến Việt am... kiện vừa chịu ách áp bức đô hộ vừa phải chống sự đô hộ và Đường hóa của phương Bắc Vì vậy, những năm 1920 - 1930, dù đạo đức N ho giáo sụp đổ nhưng đạo đức truyền thống lại phát triển thành đạo đức mới, tức là đạo đức cách mạng Trong quá trình vận động phát triển của đạo đức truyền thống và đạo đức mới, đạo đức N ho giáo đã có những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực, trong đó có những tiêu cực đang cản trở