Triết học Phật giáo Ấn Độ và ảnh hưởng của nó đến văn hóa xã hội Việt Nam

Triết học Phật giáo Ấn Độ và ảnh hưởng của nó đến văn hóa xã hội Việt Nam

Triết học Phật giáo Ấn Độ ảnh hưởng đến văn hóa xã hội Việt Nam Từ xưa tới có nhiều trường phái triết học du nhập vào Việt Nam nước Ta có nhiều ảnh hưởng đến đời sống nhân dân phát triển đất nước, sau em xin trình bày ảnh hưởng triết học Ấn Độ mà chủ yếu trường phái triết học Phật Giáo du nhập vào việt nam ảnh hưởng Trước tiên ta nói đơi dịng triết học phật giáo Ấn Độ Ấn Độ cổ đại vùng đất thuộc Nam Châu Á với đặc điểm khí hậu, đất đai đa dạng khắc nghiệt án ngữ vòng cung dãy Hy – Mã - Lạp – Sơn kéo dài hai ngàn km Đây yếu tố địa lý có ảnh hưởng định tới q trình hình thành văn hố, tơn giáo tư tưởng triết học người Ấn Độ cổ đại Tuy nhiên nhân tố có ảnh hưởng lớn tới q trình nhân tố kinh tế – xã hội, đặc biệt tồn từ sớm kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình đặc biệt mà Các Mác gọi “Công xã nông thôn” Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu ruộng đất nhà kinh tế điển hình chủ nghĩa Mác coi “chiếc chìa khố” để hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại Chính mơ hình làm phát sinh chủ yếu phân chia đối kháng giai cấp chủ nô nô lệ Hy Lạp cổ đại, mà phân biệt khắc nghiệt giai dẳng bốn đẳng cấp lớn xã hội: Tăng nữ, quí tộc, bình dân tự tiện nơ (nơ lệ) Thêm vào người Ấn Độ cổ đại tích luỹ tri thức phong phú lĩnh vực tốn học thiên văn, lịch pháp nơng nghiệp v.v… Tất yếu tố tự nhiên, kinh tế, trị tri thức nói hợp thành sở thực cho phát triển tư tưởng triết học – tôn giáo Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại chia làm hai giai đoạn Giai đoạn thứ nhất: (Từ thiên niên kỷ III tr.CN đến khoảng thiên niên kỷ II tr CN) Đây giai đoạn thường gọi “Nền văn hoá Harappa” (hay văn minh sống Ấn) – Khởi đầu văn hoá Ấn Độ, mà người ta cịn biết q tư liệu khảo cổ học vào thập kỷ đầu kỷ XX Giai đoạn thứ hai: (Tiếp nối giai đoạn thứ tới kỷ thứ VII tr CN) Đây thời kỳ có thâm nhập người Arya (gốc Ấn - Âu) vào khu vực người Dravida (người địa) Đây kiện quan trọng lịch sử, đánh dấu hoà trộn hai văn hố - tín ngưỡng hai chủng tộc khác Chính qúa trình làm xuất văn hoá người Ấn Độ: văn hoá Véda Giai đoạn thứ ba: Trong khoảng –6 kỷ (Từ kỷ thứ VI tr.CN tới kỷ I tr.CN) thời kỳ Ấn Độ cổ đại có biến động lớn kinh tế, trị, xã hội tư tưởng, thời kỳ hình thành trường phái triết học – tơn giáo lớn Đó hệ thống tư tưởng lớn, chia làm hai phái: thống khơng thống Thuộc phái thống có Sàmkhuy, Mimasa, Védanta Yoga, Nỳaya Vasêsika Thuộc phái khơng thống có Jaina, Lokayata Phật giáo (Buddha) Triết học Ấn Độ có nhiều nét đặc thù tư tưởng So với triết học cổ đại khác, triết học Ấn Độ biểu triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tơn giáo Trừ trường phái Lokayata, trường phái cịn lại có thống tư tưởng triết học tư tưởng tôn giáo Ngay hai trường phái: Jaina Phật giáo, tuyên bố đoạn tuyệt với truyền thống văn hóa Véda (truyền thống tơn giáo) thực tế khơng thể vượt qua truyền thống Tuy nhiên tính tơn giáo Ấn Độ cổ đại có xu hướng “hướng nội” mà “hướng ngoại” nhiều tôn giáo phương Tây Cũng vậy, xu hướng giải thực hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới “giải thốt” xu hướng trội nhiều học thuyết triết học – tơn giáo Ấn Độ cổ đại Đó nét đặc thù tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại tương quan so sánh với triết học cổ đại khác, làm nên thiên hướng riêng Cịn nội dung tư tưởng, triết học Ấn Độ giống nhiều triết học cổ đại khác, đặt giải nhiều vấn đề triết học: Bản thể luận, nhận thức luận v.v… Chúng ta xét tư tưởng triết học trường phái Phật giáo.Phật giáo trường phái triết học – tôn giáo điển hình tư tưởng ấn Độ cổ đại có nhiều ảnh hưởng rộng rãi, lâu dài phạm vi giới Ngày với tư cách tôn giáo, Phật giáo ba tôn giáo lớn giới Người sáng lập Phật giáo Thích – Đạt - Đa, vào khoảng kỷ thứ VI tr.CN Sau ông tôn xưng với nhiều danh hiệu khác nhau: Như Lai, Phật Tổ, Đức THế Tơn… phổ biến “Thích Ca Muni” (Sakyamuni – nghĩa “bộc hiền giả dòng Sakya”) Sau Sakyamuni vài kỷ, Phật giáo phân chia thành tông phái lớn tiểu thừa giáo đại thừa giáo (nghĩa “cỗ xe nhỏ” “cỗ xe lớn”) Tiểu thừa giáo phát triển phía Nam ấn Độ truyền bá sang Xêrilanca, Philippin, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam…Đại thừa giáo phát triển mạnh Bắc ấn Độ, truyền bá vào Tây tạng, Trung hoa, Nhật bản, Bắc Việt nam… Kinh điển Phật giáo gồm: Kinh – Luật – Luận (gọi “Tam tạng” – tức “ba kho kinh điển”) Mà mặt triết học quan trọng “kinh” “luận” “Tam tạng” kinh điển Phật giáo ghi hai hệ Pali Sankrit (Ngữ Nam Bắc ấn) có tới 5000 Những tư tưởng triết học Phật giáo nguyên thuỷ (sơ kỳ) gồm vấn đề lớn sau: Thứ nhất: Thế giới quan Phật giáo giới quan có tính vật vơ thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc Tính vật vơ thần thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, không chi phối định lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Trái lại vạn vật tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân – Điều quán triệt việc lý giải vấn đề sống nhân sinh như: Hạnh phúc, đau khổ, giàu nghèo, thọ,yểu… Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo đặc biệt thể rõ qua việc luận chứng tính chất “vơ ngã” “vơ thường” vạn vật Phạm trù “vô ngã” bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vụ trụ vốn khơng có tính thường “giả hợp” hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân tồn thực tế người chẳng qua “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức) Theo cách phân loại khác-“lục tại”: địa (chất khoảng), thuỷ (chất nước), hoả (nhiệt năng), phong (hơi thở), không (khoảng trống) thức (ý thức) Nói cách tổng quát vạn vật “hội hợp” hai loại yếu tố vật chất “sắc” tinh thần “danh” Như khơng có gọi “tôi” (vô ngã) Phạm trù “vô thường” gắn liền với phạm trù “vô ngã” Vô thường nghĩa vạn vật biến đổi vơ theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt…(hay: Sinh – Trụ – Hoại – Khơng) Vậy “có có” – “khơng khơng” ln hồi (bánh xe quay) bất tận: “thống có”, “thống khơng” cịn mà chẳng cịn, mà chẳng Thứ hai: Nhân sinh quan Phật giáo phần trọng tâm triết học Cũng nhiều trường phái khác triết học ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh “giải thốt” (Moksa) khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Tính quần chúng luận điểm nhân sinh Phật giáo thể chỗ nêu cao tinh thần “bình đẳng giác ngộ”, tức quyền thực giải thoát cho tất người mà cao “chúng sinh” Điều mang tính nhân sâu sắc, vượt qua giới hạn đẳng cấp khắc nghiệt vốn truyền thống trị ấn Độ cổ đại Nó nói lên khát vọng “tự cho tất người”, độc quyền đẳng cấp nào, dù đẳng cấp tăng nữ hay quý tộc, bình dân hay tiện nơ Nhưng khơng phải kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng mặt trị mà bình đẳng mưu cầu cứu cánh giác ngộ Có thể, lời kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng xã hội Phật giáo, Phật giáo thật trường phái thuộc phái “khơng thống” (tức phái cải cách) tư tưởng Â’n Độ cổ đại Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm (gọi “tứ diện đế”) Bốn luận điểm Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Luận điểm thứ (khổ đế): Sự thật nơi sống nhân sinh khơng có khác ngồi đau khổ, ràng buộc hệ luỵ, khơng có tự Đó nỗi khổ trầm lâm bất tận mà phải gánh chịu: Sinh, Lão, Bệnh, Tử, Thụ biệt Ly (u thương chia lìa), n tăng hội (ốn ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt được), Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thường nung nấu làm khổ) Luận điểm thứ hai (Nhân đế): luận điểm giải thích nguyên nhân thật đau khổ nơi sống nhân sinh Đó 12 nguyên nhân (thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão Tử Trong 12 nhân dun “Vơ minh” ngun nhân thâu tóm tất Bở diệt trừ vơ minh diệt trừ tận gốc rễ đau khổ nhân sinh Dưới góc độ nhận thức, vơ minh “ngu tối”, “không sáng suốt”, “thiếu giác ngộ chân lý” Luận điểm thứ ba (Diệt đế): Là luận điểm khả tiêu diệt khổ nơi sống nhân sinh, đạt tới trạng thái Niết bàn, cứu cánh hành động tự Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hướng người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”; khát vọng chân người tới Chân – Thiện – Mỹ Luận điểm thứ tư (Đao đế): luận điểm đường thể diệt khổ, đạt tới giải Đó khơng phải đường sử dụng bạo lực mà đường “tu đạo” Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thự cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo Con đường “giải phóng cá nhân” gồm nguyên tắc: * * * * * * * * Chính Chính Chính Chính Chính Chính Chính Chính kiến (hiểu biết thật nhân sinh) tư (suy nghĩ đắn) ngữ (giữ lời nói phải) nghiệp (giữ trung nghiệp) mệnh (giữ ngăn dục vọng) tinh tiến (rèn luyện không mỏi mệt) niệm (có niềm tin vững vào giải thốt) định (an định, tự tác) Tám nguyên tắc (hay “bất đạo”) thâu tóm vào ba đIều học tập, rèn luyện lớn là: Giới - Định – Tuệ (tức là: Giữ giới luật, thực hành thiền đinh khai thơng trí tuệ Bát nhã) Trên hai vấn đề triết học Phật giáo nguyên thuỷ (sơ kỳ) Sự phát triển sau Phật giáo chia thành tông phái khác có phát khác quan điểm triết học Qua đặc điểm ta thấy: Triết học ấn Độ cổ đại dặt giải nhiều vấn đề tư triết học Đó vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan triết học.Giải vấn đề thể luận, triết học ấn Độ hướng tư (suy tư) váo nguồn gốc sinh thành vạn vật, truy cứu nguồn gốc khởi đầu chúng Trong q trình suy tư triết lý ấy, đơi đạt tới ý tưởng siêu thực; vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới phán đốn siêu hình (Motaphidica) cội nguồn tồn Chính điểm làm xuất cảm nhận tính biện chứng tồn tại: Sự thăng yếu tố, thăng xung lực nội – biến hoá sinh thành vạn vật từ vơ hình – siêu vật lý - đến hữu hình, đa dạng Một xu hướng đậm nét mà triết học khác giơí quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tâm linh tơn giáo, tìm Đại nghã Tiểu nghã thực thể cá nhân xu hướng “hướng nội” (khác với xu hướng “hướng ngoại” tôn giáo phương Tây) trở thành su hướng trội mạnh tư ấn Độ, nhờ mà sâu vào “bí ẩn” đời sống nhân sinh Những thật đời mà Phật giáo đề cập đến hiển nhiên với ai, dù người thuộc đẳng cấp, giai cấp hay dân tộc nào, suy tư triết học nhân sinh đạt tới nhân sinh nhân loại Đó nguyên nhân nội khiến cho có sức sống toả rộng nhiều dân tộc, nhiều thời đại Có thể nói: Sự phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ đại, thấy triết học khác Đó giá trị triết học mà người đại bỏ qua NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN NẾN VĂN HOÁ NƯỚC TA Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng kỷ II sau Công Nguyên Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng sâu đậm lâu dài Trong trình phát triển, Phật giáo với tư cách tơn giáo, có nhiều đóng góp cho văn hố Việt Nam Cũng giống tơn giáo ngoại sinh khác nho giáo, Đạo giáo, islam giáo, Công giáo hay tin Đạo lành, Phật giáo du nhập vào Việt Nam có va chạm định với văn hố địa, hình thành cục diện hội nhập khác với tiến hoá tự nhiên hệ tư tưởng địa Quá trình hội nhập dẫn tới hình thành yếu tố văn hố Mỗi tơn giáo du nhập vào Việt Nam có đóng góp định văn hố Phật giáo khơng nằm ngồi quy luật Trong khuân khổ chuyên đề em xin đề cập tới số ảnh hưởng vài lĩnh vưc mà thơi Phật giáo góp phần đào tạo tầng lớp trí thức Tầng lớp trí thức mà Phật đào tạo mang tính chất nhà sư am hiểu nho giáo Tăng thống Ngô Chân Lưu hiệu Khuông Việt đại sư nhân vật tiêu biểu Khi người Hán đến cai trị nướca ta họ mang chư Hán đến Nhưng đến vùng đất này, người Hán chủ trương không mở trường đào tạo trí thức người Việt mà chủ yếu đưa người Hán sang làm quan cai trị Do vậy, Suốt từ năm … trước Công Nguyên thời kỳ đầu Cơng Ngun có Trương Trọng có vài ngươì Lý Cầm, Lý Tiến để học hành để đấu tranh làm quan Một số khác Tích Quan Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp có dạy hoc khơng có dấu hiệu phổ cập chữ Hán, biểu thị cụ thể không thấy xuất giai tầng lớp trí thức Việt trước kỷ thứ VII Tầng lớp trí thức Việt dầu tiên trí thức Phật giáo Người để lại tên tuổi Pháp Hiền (? – 626) Phật giáo truyền vào Dầu cuối kỷ thứ II, hình thành trung tâm Dâu mà Pháp Hiền nhà sư Việt đầu tien lưu tên sơn môn Vấn đề đặt là, người ta truyền bá phát triển đạo Phật ngơn ngữ văn tự thời kỳ đầu? Nhà sư ấn Độ Tì Ni Đa Lưu Chi từ Trung Quốc đến Dâu năm 580 trụ trì đó, dịch kinh Tổng Trì Ông ta đến Trung Quốc năm 562 (hay 574), gặp lúc Phật giáo bị đàn áp, Tăng Xán trốn tránh nên khun ơng xuống phương Nam Ơng đến chùa Chế Chí lại năm dịch hai kinh Như ông dã học đươc văn tự Hán Cho nên đến Dâu, ông dùng ngôn ngữ văn tự đẻ truyền bá Phật giáo Thế kỷ VII – VIII, tăng sĩ Việt Nam có nhiều người có trí thức un thâm Phật giáo Nhiều người giỏi Phạn ngữ, tham gia giải kinh Phật Như trước đó, kỷ thứ III, tư liệu để lại cho biết Đạo Thanh, người Việt giúp nhà sư ấn Độ dịch Pháp Hoa Tam Muội Kinh nước ta khoảng năm 255 – 256 Tuy nhiên sách nơ dịch hà khắc việc hạn chế đào tạo người Việt trở thành trí thức, quyền hộ Hán - Đường gián tiếp hun đúc thiền sư Việt Nam ý thức độc lập dân tộc Những nhà sư Phật giáo dã tầng lớp trí thức trụ cột cho quyền độc lập nhà tiền Lê - Lý – Trần Lê Đại Hành lên Vua mời Thiền sư Pháp Thuận Thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi vào triều đình làm cố vấn trị Thiền sư Vạn Hạnh người huyền thoại hoá Lý Công Uốn đưa ông lên ngôi, trở thành vị vua thời Lý Lý công Uốn nhà sư Lý khánh Vân, dời chuyến lên chùa mẹ ông Lý Công Uẩn học chùa Lục Tổ, nhà sư Vạn Hạnh tuyên truyền cho ông, khen ông làm bậc minh chủ Các tư liệu dù thuyền hoại hoá nhung thấy Lý Công Uốn xuất thân đào tạo Phật giáo đưa lên báu Đạo Phật tôn giáo thịnh đạt xã hội thời Lý Trần coi quốc giáo Thời Ly Trần có nhiều nhà sư tiếng nước, có uy tín đìa vị trị xã hội Có thể kể đến nhà sư Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huyền Quang Nhà nước Ly ,Trần tôn chuộng đạo Phật, bối cảnh khoan dung, hồ hợp tơn giáo “Tam giáo đồng nguyên”, chủ yếu kết hợp Phật Giáo Nho giáo, giáo lí thực tiễn đời sống Đạo Phật thời Lý Trần ảnh hưởng đến đường lối cai trị nhà nước, đối trọng tư tưởng Nho giáo Cùng tồn với Phật giáo, nho giáo thời Ly Trần có xu hướng phát triển ngược lại với Phật giáo, Nho giáo đào tạo tầng lớp trí thức để làm quan Nho giáo từ chỗ lúc đầu nhà nước phong kiến chấp nhận nguyên tắc học thuyết để trị nước tới chỗ sau (cuối thời Trần) trở thành ý thức hệ đà thống trị xã hội Nho giáo truyền vào Việt Nam từ đầu thời Bắc thuộc phương thức giao lưu văn hố cưỡng chế Vì vậy, sau 1.000 năm hộ quyền phương Bắc, Nho giáo lớp váng mỏng đọng lại tầng lớp ưu tú, ảnh hưởng nhỏ bé Đến thời Ly Trần, nho giáo trở thành nhu cầu tư tưởng thiêt yếu cho việc xây dựng thiết chế quân chủ tập quyền, cũnh nguyên lý phép trị nước, biện pháp chiến lươc chế độ khoa cử Do nhà vua sùng Phật cần đến trợ Nho giáo Thời Ly-Trần Nho giáo nhà nước chấp nhận, giữ vị trí khiêm tốn Năm 1070, Văn Miếu xây dựng thờ Chu Công, Khổng Tử vị tiên hiền, làm nơi dạy học Hoàng Thái Tử học sinh đầu tiên, người đỗ đầu Lê Văn Thịnh, năm 1076 mở trường Quốc Tử Giám Đến năm 1086 triều đình lập Hàn lâm viện, nho sĩ Mạc Hiển Tích bổ làm Hàn lâm học sĩ Qua thời Trần Nho giáo Nho học khởi sắc Tầng lớp nho sĩ ngày phát triển, có gương mặt bật Lê Văn Hưu, Đoàn Nhữ Hải, Nguyễn Trung Ngạn… Họ tham chính, nắm giữ chức vụ trọng trách trước dùng cho tầng lớp quý tộc tông thất Đoàn Nhữ Hải từ nho sinh thăng đến chức Hành khiển ví dụ tiêu biểu Như vậy, rõ ràng rằng, Phật giáo đào tạo tầng lớp trí thức mang tư tưởng yêu nước, ủng hộ cho độc lập dân tộc ủng hộ cho nhà nước phong kiến Trong đó, với du nhập chữ Hán Nho giáo đào tạo tầng lớp trí thức để làm quan cho quyền hộ 2.Đóng góp Phât giáo mặt văn tự Như đề cập nhà sư Â’n Độ Trung Quốc đến Việt Nam dịch kinh sách văn tự Hán ngơn ngữ, văn tự dùng để truyền bá Phật giáo Một vấn đè đặt trước kỷ thứ VI Phật giáo hoạt động trung tâm Dâu ngôn ngữ văn tự nào? Chúng ta biết miền trung miền Nam nước Việt, vào thời diểm nơi vương quốc Chămpa Phù Nam Các thương nhân nhà truyền giáo Â’n Độ đến lúc hay sơm thời gian họ đến Dâu Nhứng nhà truyền giáo dùng ngơn ngữ văn tự để truyền giáo? Câu trả lời rõ ràng cụ thể là: văn tự sanscrit Bi kí minh văn thuộc niên đại khoảng đầu Công Nguyên phát trước năm 1945 phát chứng minh diều cách hùng hồn Như người truyền giáo Â’n Độ không gặp nam Đại Việt lúc văn tự sẵn có để họ sử dụng, họ sử dụng văn tự sanscrit để truyền giáo Cịn ngơn ngữ có sẵn chẳng sau xuất chữ Chăm, chữ Khmer sở chữ sanscrit Cịn phía bắc khơng cịn tìm thấy dấu vết chữ sanscrit thời Để giải thích tượng nhìn lại lên phía bắc Khi nhà truyền giáo Tây Vực hay Ấn Độ đến kinh Trung Quốc thời Hán họ dịch kinh cách hay cách khác Hoặc họ đọc kinh qua người Trung Quốc biết ngoại ngữ phiên dịch, tự tay họ dịch sau họ học chữ tiếng Trung Quốc Cho nên Trung Quốc khơng hình thành dạng văn tự sanscrit mà trái lại hình thành loại văn tự sanscrit chữ Hán, tức chữ ngang chuyển thành chữ ô vuông nghĩa bị cắt đoạn hình thành chữ Phạm – Hán mà thấy đề cổng chùa hay khắc chuông… ghi kinh chữ Hán thường phần chú(thần chú) Như vậy, Phật giáo Ấn Độ truyền đến khu vực chưa có văn tự Â’n Độ địa phương hoá sản sinh văn tự địa phương thuộc hệ văn tự Â’n Độ Nếu đến nơi có văn tự biến dạng thành chủng loại mà tính trội thuộc văn tự địa Nói cách cụ thể hơn, Nam Đại Việt thừa hưởng Bàlamôn giáo loại văn tự mà họ chưa có, nghĩa bàlamơn giáo, phật giáo đem đến cho cư dân loại văn tự Đó cống hiến Bàlamơn giáo Phật giáo miền nam nước ta Còn bắc Đại Việt người truyền giáo Â’n Độ gặp văn tự ngoại quốc quan phương, họ dùng loại văn tự – văn tự Hán Nhưng khơng phải họ khơng có cống hiến Có hai cống hiến, truyền bá Phật giáo cư dân vốn không phổ biến chữ Hán đưa đến hình thành chữ Nơm Chúng tơi cho rằng, chữ Nơm hình thành trước kỷ V – VI Bằng chứng tồn hai nhóm thuật ngữ Phật giáo đồng nghĩa: Bụt – Chùa – Thầy Phật – Tự – Sư Nhóm thứ chữ Nơm, nhóm thứ hai chữ Hán đọc theo âm Việt, quen gọi âm Hán – Việt âm Hán chữ Việt Chữ Nôm xuát thuạt ngữ Phật giáo không sản sinh tồn thuật ngữ Việt Hán dùng từ đầu, nghĩa từ bắt đầu truyền bá Phật giáo Nhưng trước kỷ V – VI, Phật giáo Trung Quốc chưa hình thành Công việc Phật giáo Trung Quốc chủ yếu nhà sư Tây Vực đảm nhiệm Trong Dâu hình thành trung tâm Phật giáo độc lập Phật giáo Trung Quốc lúc loanh quanh phương bắc xung quanh triều đình chưa lan xuống vùng Giang Đơng, tức miền Nam Sau Phật giáo Trung Quốc hình thành Bắc tơng Nam tơng có lý lịch sử Chỉ đến khoảng kỷ V – VI, mặt Phật giáo Trung Quốc hình thành Tông phái Trung Quốc Thiên Thai, Pháp Tướng….Một mặt đường thỉnh kinh chuyển sang phương nam Các nhà sư Trung Quốc xuống giao Châu đường thuỷ qua Â’n Độ Nhà sư hành hương tiếng Nghĩa Tịnh theo đường này, có số nhà sư người Việt Khuy Sung, Đại Thặng Đăng học giỏi tiếng Phạm nhà sư Trung Quốc sang Â’n Độ Những nhà sư tên Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục Tất điều chứng tỏ có tầng Phật giáo Việt ấn tồn trước sau đến thượng tầng Việt Trung, khoảng kỷ V – VI sau rõ net với Ngô Ngôn Thông (đến Kiến Sơ làng Phù Đổng năm 820) Phật giáo Trung Quốc chiếm thượng phong Cho nên, thời kỳ trước hình thành tồn thuật ngữ Phật giấo Â’n Độ, Bụt – Chùa – Thầy hình thành Thời kỳ sau thuật ngữ Phật giáo Trung Quốc đọc theo âm Hán Việt Phật – Sư - Tự phổ biến Nhưng đến dân gian quên gọi thầy chùa Sư ơng Chính Phật giáo mở đầu cho hình thành chữ Nơm bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ khmer nam Đại Việt Ba loại văn tự giúp bảo tồn ngôn ngữ Việt Chăm, Khmer 3.Phật giáo ảnh hưởng đên kiến trúc chùa, tháp phong phú Một ảnh hưởng khác Phật giáo kiến trúc Kiến trúc sản phẩm nhân tạo văn hố phát triển đánh dấu bước tiến văn minh Khởi thuỷ nơi trú ẩn người nhà tự nhiên Đó hang động vịm đá Tuy nhiên nhà tự nhiên che chở an toàn cho người với bao thứ hiểm hoạ chết chóc Nào mưa gió sâm sét, hổ báo, răn rết… tất mối nguy hiển sống người Bản thân người miếng mồi ngon ác thú tự nhiên Con người mồi yếu đuối lại mồi có trí khơn Một miêu tả sinh động trí khơn người cổ tích Việt Nam – chuyện Trí khơn ta – hổ người Đây thực minh họa xuất sắc cho khác biệt người động vật Để chống chọi với hiểm nguy sống, người phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, nhà tranh tre người Việt tồn nguyên mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia làm gian với chiều dài từ – 10 mét, đơi có nối chái Đó nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những ngơi nhà nơng thơn có mầu Đền thờ nhà gốc đa, sau có nghè ngơi nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầuPhật giáo it nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Người dân học, chợ, chơi hội, xem múa rối nước chùa Ngày chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tượng Phật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu chung dựng cho chùa khang trang Nếu chùa cao thành ba bậc tượng trưng tam giới Phật điệu nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hoàn toàn khác bàn thờ nghè, nhà họ Cảnh quan xóm làng nơng thơn đổi sắc với xuất chùa Chùa cao mái rạ mái ngói với tháp gạch (một cây, hai vườn tháp) bật lên quần thể nhà tranh vách đất Chùa Việt khơng hồn tồn giống chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc kiến trúc viên lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngôi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm nét Buổi đầu chùa Việt mơ chùa hang Â’n Độ hình thành kiến trúc chuôi vồ phổ biến chùa làng Chùa Â’n Độ mơ hình hang đá gồm có tiền đường hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phòng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ ngơi nhà ba gian nối thêm chi vồ, cịn thiền phịng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hoè Nhai), chùa Liên Phái, Chùa Linh Quang… Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “cơng” Có thể thấy chùa Diên ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu nội công ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thơng thường loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mô lớn Chùa chữ “Tam” kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương) Hà Tây, chùa cột Hà Nội Trong ngơi chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu – kéo dài tuổi thọ) xây dựng năm1049, sản phẩm tiêu biểu không đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh bơng sen khổng lồ nở mặt nước Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỷ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chng lớn, đánh khơng kêu, cho thành khí nên không thiêu huỷ, đem để ruộng chùa Ruộng ẩm có nhiều rùa chui vào làm tổ nên gọi chuông Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tượng phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa báo Thiên hợp thành “tứ đại khí” tiếng, thành tựu nghệ thuật kỹ thuật thời Lý – Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho đào hồ quanh cột đá có tồ sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên ngồi có hồ Bích Trì Ngơi chùa thời Lý xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thường tu sửa Năm 1954, chùa xây dựng lại với quy mô kiểu dáng ngày Chùa Một Cột coi biểu tượng thủ nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội khơng thể khơng ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng cho cá nhân cụ thể – vua ly Thái Tông Ngày nay, mơ hình kiến trúc đại hố xuất hiẹn chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật Điện mang tính chất Thiêu Hương, Thượng Điện Chùa thuộc loại kể tới ngơi chùa tiếng thành phố Hồ Chí Minh chùa Xa Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Khmer lại thuộc mơ hình khác Mơ hình chùa loại thơng thường tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tượng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai apxara hai bên góc chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới dáng dấp cổng tháp Sanchi tiếng ấn Độ Chùa Nam lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rường Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vng, từ bốn cột kèo đấm kèo đưa bốn hướng Hình vng giải thích kiểu thức tháp bắt chước dịch lý gọi kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm – Thiếu Dương – Thái Dương – Thiếu Âm, Pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hưởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỷ XX đến nay, có nhiều cách tân, chưa định hình mẫu mực định Chùa vùng Huế bắt đầu xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu xây dựng, tu bổ, tôn tạo bảo trợ triều đình hồng gia Về bản, ngơi chùa có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể đến ngơi chùa tiếng vùng đất chùa Thiên Mụ, chùa quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm,… Trên ta nói đến kiến trúc chùa Cịn kiến trúc tháp sao? Có thể khẳng định rằng, loại hình kiến trúc thấp phong phú Phật tử ngoại đạo biết đến tên tuổi chùa Báo Thiên vòi vọi, tháp Sùng Thiện Diên Linh gắn với bia múa rối, chùa tháp Chương Sơn với net kiến trúc đặc trưng hai tay vịn vũ nữ tạc theo tư tribhanga mang dấu ấn Chăm rõ rệt Khơng thể nói đến kiến trúc chùa, tháp với tên tuổi tiếng mà đề cập đến hệ thống tượng Phật vô phong phú đóng góp vật chất Phật giáo Việt Nam Nói đến chùa tháp nói đến Tam Thế, Tam Thân, tượng Thích Ca, Phổ Hiền, Văn Thù, Di Lặc, Đại Diệu Tường, Pháp Hoa Lâm; A Di Đà, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí; Tuyết Sơn, Ca Diếp, A Nan; tượng Cửu Long, tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn; tượng phật bát La Hán; tượng thập điện Diêm Vương; tượng Hộ Pháp Ngồi tượng Phật cịn có tượng Tổ hay tượng Hậu Phật điển vùng, ngơi chùa cụ thể khác hồn tồn Tuy nhiên thấy rằng, Phật giáo để lại tượng đẹp tiếng tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn (ở Phú Thị, Khoái Châu, Hưng Yên; Bút Tháp, Thuận Thành, Bắc Ninh) đánh giá “pho tượng đẹp phật điện”, tượng A Di Dà chùa Phật Tích, tượng Tuyết Sơn chùa Tây Phương (Hà Tây) vào thơ ca, văn học,v.v…và v.v…Bên cạnh đó, chùa Việt cịn để lại tượng đồng vang tiếng hai tượng đồng Đồng Dương (Quảng Nam), trở thành kiệt tác làng tượng Phật Việt Nam Một vài thập niên trở lại đây, du khác Phật tử đến Miền Nam cịn nhìn thấy tượng Phật tượng Quán Thế Âm kích thước đồ sộ thạch cao hay xi măng côt thép đặt cao điểm, từ xa trơng thấy Nói đến chùa cịn phải nói đến Phật điện với trang trí nghệ thuật chất liệu gỗ, đá, tạo nên y mơn, đồ khí tự, kiệu vàng, thư, đại tự… Bia đá, câu đối chí tháp mộ nhiều chùa để lại dấu ấn mĩ thuật đặc thù Kiến trúc chùa phật Việt Nam kiến trúc sinh thái, hồ hợp thiên nhiên Những ngơi chùa trở thành danh lam thắng cảnh tiếng xây dựng núi non, sông nước kỳ vĩ Hệ thống quần thể chùa Hương, Yên Tử, Tây Phương, chùa Thầy, chùa Chấn Quốc, chùa Non Nước v.v… chùa ẩn môi trường thiên nhiên với đại thụ, hương hoa chim chóc làm tăng thêm linh thiêng không gian nơi đất Phật Đó vài đóng góp văn hố vật thể Phật giáo Cịn mặt văn hố phi vật thể, cụ thể mặt tư tưởng, Phật giáo có ảnh hưởng đến văn hố Việt Nam? Những ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam mang đậm tính dân gian với tư tưởng từ bi cứu khổ cứu nạn Có thể nhận thấy, người Việt nảy sinh tư trừu tượng phồn thực với hình thức ma thuật mơ dạng tơn giáo tín ngưỡng ngun thuỷ Các nhà nghiên cứu phân tích hình vễ khắc thân trống đồng cảnh chim bay, cảnh miêu tả động vật trâu, bò để chứng minh cho luận thuyết: Người Việt có quan niệm vũ trụ quan với giới: Trời - Đất – Nước Điều cho thấy, tư củ người Việt nhận thức vận động vịng trịn để từ làm sở cho việc tiếp nhận dễ dàng thuyết hồi Phật giáo Phật giáo với lý luận nhân quả, rõ ràng cao siêu ma thuật hoàn toàn xa lạ với người Việt Ma thuật chứng minh nhân Từ Bi tư tưởng Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Tư tưởng Từ Bi phật giáo thấm đẫm tâm hồn Việt từ người bình dân đến kẻ trí thức, thể truyện kể dân gian thơ văn bác học Trong truyện kể dân gian, Phật lên để cứu khổ, cứu nạn cho người Lấy chuyện Tấm Cám làm ví dụ Phật lên giúp cho Tấm cá bống, sai chim tới nhặt thóc, cho áo quần, giầy dép để chơi hội, lấy hoàng tử Mỗi lần Tấm bị hại, Phật lại giúp Tấm, lúc bụi trúc đào thị Chuyện kể thấm đẫm tinh thần cứu khổ, cứu nạn phật giáo với hình ảnh ơng bụt đại từ đại bi, phổ độ chúng sinh Một câu chuyện khác chèo Quan Âm Thị Kính tiếng lời hay múa đẹp, nỗi oan tình cửa Từ Bi cứu vớt mà không minh oan Câu chuyện Phật giáo triều tiên phù hợp với người Việt Nam không nhớ câu chuyện Triều Tiên Bởi lẽ, tư tưởng Từ Bi Bác nhà Phật diễn đạt dân gian, Việt Nam có lẽ Việt Nam Truyện Kiều Một điều đáng nói câu chuyện Quan Âm Thị Kính thể chèo, hình thức nghệ thuật dân gian văn thơ lục bát vốn mang đậm tính dân gian Phật giáo thổi vào tâm hồn người Việt gió mát Từ Bi Chất Từ Bi nhà Phật thấm sâu nghệ sĩ dân gian vô danh mà cịn sâu vào lịng người dân bình dị Đó độ thấm sâu tư tưởng Phật giáo vào văn hố Việt Nam khơng phải tất tư tưởng Tứ Diệu Đế Phật giáo Phật giáo vào Việt Nam mang đậm tinh dân gian người dân theo Phật giáo có hiểu biết phật Phật giáo có ảnh hưởng với văn hoá Việt Nam suốt triều dài lịch sử đất nước Hiện Phật giáo tác nhân tác động mạnh xã hội Chúng ta dễ nhận thấy Phật giáo mang đến cho người Việt ngơi chùa cổ kính, tượng bề rải khắp xóm làng làm tăng lịng từ bi hướng thiện người bình dân Phật giáo đưa đến trung tâm văn hoá làng thời sôi động Phật giáo mang đến tâm hồn người Việt đời sống tâm linh sâu đậm từ du nhập Trong lịch sử, Phật giáo gắn liền với vận mệnh dân tộc Đến kỷ XX Phật giáo với nhà sư Tây học đóng góp phần nhỏ thành công cách mạng, mở nước Việt Nam độc lập Chỉ nhà sư tín đồ theo cách mạng có tác động tích cực 4.Những ảnh hưởng Phật giáo đến tư người Việt Nam Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tơn giáo triết học ln hồ quện vào làm sở luận chứng cho nhau.ở chung ta lưu ý đến yếu tố triết học mặt Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới tư người Việt Nam có giá trị nhiều hạn chế định Tiếp thu phật giáo tư người Việt Nam có thêm số khái niệm phạm trù nói nên thể luận vấn đề triết học.Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo có ý nghĩa nhiều Hơn tất học thuyết khác phương đông,Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người,đó sinh ,lão, bệnh ,tử.Bốn chặng đời nói lên phát triển tất yếu người mà nhận thức khơng sợ hãi trước thay đổi đời chí sống lạc quan bình thản trước chết.Nhiều nhà sư Lý – Trần có qua niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn:sắc ,thụ, tưởng ,thành, thức vấn đề có ý thức luận sâu xa.Tuy đối tượng tâm tính chất tâm q trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức hợp lý;Từ vật khánh quan(Sắc),Con người cảm thụ được(Thụ),Suy nghĩ(Tưởng),Rồi đem (Hành), cuối biết(Thức).Ở đem bóc thần bí ta thấy có hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam qua niêm biện chứng với khái niệm ‘vô thường’, ‘vô ngã’ Cho thấy phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi.Tuy nhận thức nhìn thấy biến đổi mà khơng nhìn thấy ổn định tương đối, thấy vận dộng mà khơng thấy hình thức vận động đến chiều hướng bi quan buông xuôi mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân từ kết khác qua hệ khác Trên vấn đề mà phật giáo ảnh hưởng đến tư Việt Nam góp phần làm nên yếu tố triết học sâu xa giới quan người Viêt Nam Tuy Phật giáo có nhứng hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đế tư người việt nam Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy cong người nói chung mà khơng thấy người giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh gia cấp xã hội,do khơng thấy nguyên nhân khổ ải người, không thấy cần thiết phải chống áp bức, bóc lột qua niêm từ bi bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Phật giáo khơng bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị-xã hội phải sử dụng tư tương Nho hay Lão Trang.Nhà sư Viễn Thơng cho rằng``Lịng dân gốc trị loạn``,trong đó``lịng dân`` khái niệm tư tưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Phát Nhuận nói ( dường nối vơ vi ngự trị triều đình nơi nơi tắt chiến tranh) vơ vi khái niệm Lão- Trang khái niệm giả thích theo quan niêm nhà Phật Hạn chế lớn phật giáo tư người việt nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm không hướng người ta vào thực mà hướng vào báo, hướng vào nghiệp, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì.Và tư khơng cần khám phá tìm tịi, sáng tạo hành động Tóm lại, Phật giáo hồ nhập thành yếu tố dân tộc nên thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả vị trí Phật giáo mối quan hệ với dòng tư tưởng khác thời điểm lịch sử cụ thể.Phật giáo hướng tới đẹp, thiện mang tinh thần yêu nước.Tinh chân, thiện,mĩ thể rõ tư tưởng Phật giáo Việt Nam  ... nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ đại, thấy triết học khác Đó giá trị triết học mà người đại bỏ qua NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN NẾN VĂN HOÁ NƯỚC TA Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng kỷ... tưởng Phật giáo vào văn hố Việt Nam khơng phải tất tư tưởng Tứ Diệu Đế Phật giáo Phật giáo vào Việt Nam mang đậm tinh dân gian người dân theo Phật giáo có hiểu biết phật Phật giáo có ảnh hưởng. .. vấn đề mà phật giáo ảnh hưởng đến tư Việt Nam góp phần làm nên yếu tố triết học sâu xa giới quan người Viêt Nam Tuy Phật giáo có nhứng hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đế tư người việt nam Phật