PHÂN tâm học văn bản và PHÊ BÌNH văn học

PHÂN TÂM HỌC VĂN BẢN VÀ PHÊ BÌNH VĂN HỌC ĐOÀN ÁNH DƯƠNG   Thứ hai, 28 Tháng 12 2009 06:23  font size Phê bình phân tâm học trường phái nghiên cứu văn học phát triển phương Tây đầu kỷ XX Tuy vậy, nguồn gốc phân tâm học lại xuất phát từ lí thuyết nghiên cứu văn hóa - văn học mà từ chuyên ngành tâm lí, tâm bệnh học bác sĩ người Áo S Freud Những phát tính dục mặc cảm Oedipe Freud thu hút ý nhiều nhà nghiên cứu nhân văn lúc Tiếp nhận ảnh hưởng từ Freud, môn đệ xuất sắc ông đồng thời người sớm ly khai để đẩy phân tâm học rẽ sang hướng khác - nhà tâm lí học phân tích Thụy Sỹ K Jung, người kéo phân tâm học tách khỏi bệnh lí học hòa đồng lí thuyết vào mơi trường khoa học xã hội - nhân văn Lí thuyết cổ mẫu (archétype) cốt yếu tâm lí học chiều sâu, yếu tố tảng vô thức tập thể thực tạo nên cú huých đáng kể nghiên cứu phê bình văn học Từ tảng lí thuyết hai nhà bác học này, phân tâm học phát triển thành nhiều hướng nghiên cứu, từ nghiên cứu văn hóa với tâm bệnh học tộc người (G Devereux), phân tâm học Thiền (E Fromm), phân tâm học folklore (V Dundes) đến nghiên cứu chủ đề (Ch Mauron, G Bachelard), nghiên cứu tác giả, tác phẩm (M Bonapart, J Delay, J Bellemin-Noel), người đọc (N Holland),… nghiên cứu văn học Trong xu ấy, phân tâm học văn đời cộng sinh trường phái cấu trúc - kí hiệu học Pháp với phân tâm học Người khai sinh J Lacan với nhận định tiếng: “Vô thức cấu trúc ngôn ngữ” Ở Việt Nam, phê bình phân tâm học biết đến sớm, từ năm 30 kỷ trước phê bình Trương Tửu Nguyễn Văn Hanh ([1]) Phương pháp vắng mặt sau năm 1945 miền Bắc thống ngự phê bình xã hội học marxit, vốn kì thị phân tâm học Ở miền Nam, có số tác giả quan tâm đến phê bình phân tâm học, dịch, giới thiệu, ứng dụng Vũ Đình Lưu, Nguyễn Văn Trung, Đàm Quang Thiện, Thanh Lãng ([2]) Khi đất nước thống nhất, định hướng lí luận marxit, phân tâm học lại trở nên vắng bóng đời sống văn học hai miền Chỉ sau Đổi (1986), với xu dân chủ hóa văn học, phê bình phân tâm học nảy nở trở lại Và Đỗ Lai Thúy người tiếp tục sau đứt đoạn ([3]) Cùng với chuyên luận Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực, tập tiểu luận chuyên đề Bút pháp ham muốn ([4]) thám sát đáng kể Đỗ Lai Thúy lĩnh vực Phê bình phân tâm học Đỗ Lai Thúy có bước đột mở quan trọng Khơng áp dụng phân tâm cách cứng nhắc Trương Tửu Nguyễn Bách Khoa, đơn giản kiểu sơ đồ “dồn nén - ẩn ức - thăng hoa” Nguyễn Văn Hanh, bắt buộc phải rõ tiểu sử tác Nguyễn Văn Trung, bắt mạch bệnh nhiễu tâm nhân vật Thanh Lãng,… Đỗ Lai Thúy thao tác với văn bản, tìm kiếm kí hiệu mang chất phân tâm học Hướng vào bút pháp nhà văn, gợi dẫn J Lacan công cụ thao tác ngơn ngữ từ nhà hình thức luận Nga, trường phái ngơn ngữ Praha phê bình Anh - Mỹ, Đỗ Lai Thúy trực diện vào phương thức tồn văn học, tìm giải mã cấu trúc vô thức trên/trong/qua văn bản, để “bút pháp ham muốn” nhà văn có dấu ấn phân tâm tiêu biểu Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Nguyễn Gia Thiều, Hoàng Cầm, Chế Lan Viên, Xuân Diệu, Đi tìm thực chất thơ Hồ Xuân Hương”, Đỗ Lai Thúy gợi mở cho người đọc hệ thao tác theo đường dây lịch sử “ngược”: thơ Hồ Xuân Hương - văn hóa dâm tục - lễ hội nơng nghiệp - tục thờ cúng sinh thực khí - tín ngưỡng phồn thực (tr.19) Đấy thao tác phổ quát, tham chiếu đối tượng nghiên cứu phông văn hóa truyền thống, vơ thức tập thể, tiểu sử tác giả… Nhưng trước hết, để có ý thức tham chiếu ấy, tác giả phải “đọc” tín hiệu, biểu tượng sản ngữ nghĩa trên/trong bề mặt/bề sâu ngơn từ tác phẩm Bởi góc nhìn phân tâm học, viết hình thành từ ẩn ức ham muốn sâu xa xung vô thức nhà văn Dấu ấn J Lacan Đỗ Lai Thúy thể điểm khai mở Lacan nhận định: “Phân tâm học khơng phải văn Đó tiền văn Nó khơng lời mà sinh lời Nhà phân tâm học khơng lí giải văn vơ thức có sẵn, vừa lí giải vừa sản sinh nó” Theo đó, tác phẩm, vô thức tiền giả định, tìm kiếm khơng phải nhiệm vụ nhà phân tâm học Bởi vô thức cấu trúc ngôn ngữ, nên với tư cách người đọc, nhà phê bình văn học theo phương pháp phân tâm phải làm hai thao tác văn tác phẩm: 1- tìm cấu trúc bề mặt văn ngôn từ mang dấu ấn vô thức; 2- tìm cấu trúc văn vơ thức cấu trúc bề sâu văn ngôn từ Rõ ràng, cấp độ này, từ gốc gác giấc mơ tỉnh thức Freud qua tâm lí học chiều sâu Jung đến phân tâm học văn Lacan, phê bình phân tâm học mở trang việc nghiên cứu tâm lí học sáng tạo hiểu tác phẩm nghệ thuật Để hình dung cách thức phân tích ngơn ngữ thơ Hồ Xuân Hương, tức tìm điểm phát xuất diễn trình phân tâm thơ Xuân Hương, ta phải làm thao tác diễn xuôi hệ thao tác ngược Đỗ Lai Thúy nói Khảo sát thơ Hồ Xuân Hương, trước hết Đỗ Lai Thúy ý đến lớp ngôn từ đa dạng hệ thống biểu tượng phong phú thơ bà Điểm gặp gỡ hai hệ thống toát lên ý tưởng phồn thực phồn sinh đời sống Nếu hệ thống tín hiệu thứ nhất, Đỗ Lai Thúy nhấn mạnh vào lớp từ loại động từ, tính từ phẩm chất, trạng từ mức độ…, hệ thống tín hiệu thứ hai, Đỗ Lai Thúy nhấn mạnh vào biểu tượng gốc biểu tượng phái sinh Thực tế thơ Hồ Xuân Hương nhìn nhìn tín ngưỡng phồn thực bộc lộ hết vẻ đẹp Hóa ra, hệ thống biểu tượng ngơn ngữ sống động đặt vào “lễ hội ngơn ngữ” phồn sinh, trở thành ý thức lựa chọn, thành nhìn quan niệm giới thi nhân Chỉ tính chất hội hè ấy, thơ Xuân Hương “vừa vừa tục” Nó làm nên giới vui nhộn, lấp lửng cà khịa - giới phủ định tái sinh theo nguyên lí carnaval (M Bakhtin) Bài viết Hồ Xn Hương cọ tình vào đá, triển khai sáng rõ cụ thể giả thuyết khoa học Từ Những biểu tượng ám ảnhđến Sự lấp lửng hai mặt Triết lí phồn thực, Đỗ Lai Thúy từ cấu trúc văn ngôn từ đến cấu trúc văn vô thứcđể khẳng định bút pháp, viết độc đáo, riêng có Hồ Xuân Hương Thao tác triệt để khai thác viết thơ Bà Huyện Thanh Quan Bởi khía cạnh đấy, Bà Huyện Thanh Quan đối trọng với Xuân Hương nữ sĩ Nếu Xn Hương mang “mầm sống” tín ngưỡng phồn thực, niềm yêu sống (éros) Bà Huyện Thanh Quan mang “mầm chết” hồi niệm khứ hệ nho sĩ sống cảnh xế tà (thanatos) Trong thơ, giới Xuân Hương hội xuân, trưa hè đầy âm thanh, màu sắc giới Bà Huyện Thanh Quan chiều thu, bóng xế đầy ảm đạm, u hồi Ngơn từ thơ Xn Hương thứ ngơn ngữ người muốn áp sát vào sống ngôn từ thơ Bà Huyện lại thứ ngôn ngữ người muốn tách ra, thu nhỏ lại để nhận thức giới cảm thương thân phận Bằng việc phân tích từ - chìa khóa (key-word): bóng chiều, lữ khách, hồi, nhớ,… Đỗ Lai Thúy có lí cho rằng: Thơ Bà Huyện Thanh Quan thơ mùa thu chiều tà Khoảng cách thi nhân đời thiết lập ba chiều kích: qua (đèo, đền) khơng gian, hồi cổ thời gian hồi nhớ tâm lí (tr.135) Bà không bị hút suy tàn mà thấy vẻ đẹp suy tàn Nó thanatos người mà ý thức cá nhân bắt đầu bừng tỉnh Với nhà thơ Việt Nam thời trung đại hồi cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, đối lập nhà thơ mẫu người (kiểu Bà Huyện Thanh Quan Hồ Xuân Hương) thực tế nhỡn tiền chịu tác động khuynh hướng tư tưởng trái chiều đời sống xã hội Nhưng thế, tình q độ xã hội khiến số nhà thơ, thân họ tổng hòa đối nghịch Thức nhận điều ấy, Đỗ Lai Thúy có cách tiếp cận phân tâm sâu sắc trường hợp Nguyễn Gia Thiều, người nói thuộc dạng nhà nho tài tử tiêu biểu Cũng đối thoại hệ thống từ Hán Việt từ Việt, phân thân hình tượng tác giả cung nữ, ứng đối cung nữ bóng, đối ngẫu thi ca triết học… Đỗ Lai Thúy tìm cấu trúc “tam vị thể”: nguồn sáng - hình - bóng Cung ốn ngâm khúc Điểm độc đáo vị tự phân thân làm hai: lửa bên - lửa bên ngoài, lửa tự nhiên - lửa nhân tạo; hình vơ tri - hình hữu tri; mặt phẳng (tường, vách) - ba chiều (phòng, cung cấm),… Chính chúng tạo cho thi phẩm “cấu trúc song song ứng đối” “Có điều, Đỗ Lai Thúy nhấn mạnh - tác phẩm trữ tình này, Nguyễn Gia Thiều đẩy lên, chất lượng số lượng, thành thiên triết lí phổ quát đời” “chỉ đến Cung oán ngâm khúc thơ Việt Nam từ giai đoạn cảm xúc chuyển sang giai đoạn tư tưởng” (tr.112, tr.113) Tác phẩm vậy, hơ ứng với tài đa dạng khối mâu thuẫn lớn người Nguyễn Gia Thiều Ông mượn lời cung nữ để cất lên nỗi buồn bực oán thán đời, kết án sống phù du lại không ngừng thắp lên “ngọn lửa lòng” cho người cung nữ Đó triết học tình cảm, xuất phát từ cảm thương mà triết lí để lại phải quay lại với niềm cảm thương cố hữu Ơng người thắp lửa Và cách thức tìm đến nguồn việc Nguyễn Gia Thiều thắp lửa nhiều phảng phất thao tác “phân tâm học lửa” Bachelard Phê bình tác giả trung đại, Đỗ Lai Thúy từ văn đến tham chiếu “vô thức cộng đồng” “di truyền văn hóa” thiếu kiện tiểu sử nhà văn, mà quan trọng hơn, tác giả nhân cách văn hóa, tác phẩm kết tinh văn hóa Ở tác giả đại, kiện tiểu sử có ưu trội nên việc từ văn đến tham chiếu tác giả hướng phù hợp Tuy khơng có nghĩa tác giả khơng tham chiếu đến vấn đề văn hóa cộng đồng Các viết Chế Lan Viên Xuân Diệu chủ yếu thuộc cách tiếp cận thứ nhất, từ tác phẩm đến tác giả Bài viết Hoàng Cầm kết hợp hai tham chiếu tiểu sử tác giả khơng gian văn hóa Kinh Bắc Khẳng định Ánh sáng Phù sa (1960) đỉnh cao Chế Lan Viên, vượt qua “niềm kinh dị” Điêu tàn (1937), Đỗ Lai Thúy điểm mấu chốt làm cho Chế Lan Viên “lột xác” cách chóng vánh nhà Thơ thời bước vào cách mạng Đó ý thức phân thân khát vọng nhận chân người thể Chế “Đi xa hóa chậm”, làm cho Ánh sáng Phù sa mang phẩm tính với Điêu tàn thuở trước Cái khác biệt có độ chín tài tư tưởng “Ánh sáng rọi soi phù sa bồi đắp tôi, Ánh sáng tinh thần phù sa vật chất lí tưởng tơi” tưởng chừng nhận thức thấu triệt để Chế Lan Viên tự tin “từ thung lũng đau thương đến cánh đồng vui” Chất trí tuệ ưu việt Chế chắp cánh cho tinh thần “duy ý chí” để làm nên “phong cách thơ giàu suy tưởng” Nhưng thực không hẳn thế, xung lực phân thân từ tiềm tàng vô thức không dễ chấp nhận đáp án đơn giản cho câu hỏi: “Ta ai? Ta ai?” Thơ Chế Lan Viên sau Ánh sáng phù sa, thế, tự phân làm hai ngả: Hoa ngày thường vàChim báo bão, thế, xoắn luyến “niềm kinh dị” thứ ba - vần thơ Di cảo (1988) Tìm hiểu đến đây, thấu thị tất thành thật nghịch chiều ấy, “ca” Chế Lan Viên khiến Đỗ Lai Thúy liên tưởng đến bệnh “rối loạn đa nhân cách” (Multiple Personnality and Disociation) Đó so sánh táo bạo, không hẳn dễ đồng cảm thuyết phục Trường hợp xảy với cách lí giải nguồn gốc “tình trai” dẫn đến lối viết đặc trưng thơ Xuân Diệu, chặng sau cách mạng tháng Tám, điều mà “nỗi ám ảnh thời gian” ([5]) chưa giải phẫu đến Chẳng hạn cách Đỗ Lai Thúy cho Biển Xuân Diệu làm để tặng Hoàng Cát: “Anh xin làm sóng biếc/ Hơn cát vàng em” khơng khỏi khiến nhiều người đọc sững sờ Thần tượng bị giải thiêng!? Nhưng khách quan mà nói, công nhận thơ Xuân Diệu sau Cách mạng thơ “mộc”, khơng có hay, thơ tình Biển lại… “tỉnh táo q”, khơng mê đắm hân hoan thơ Xuân Diệu hồi Thơ Điều dẫn đến hậu ấy? Có “khát khao giao cảm” đủ khiến ông bám vào đời “chín móng”; “tơi xương thịt với nhân dân tôi” nên ông không cần “ta riêng, thứ nhất” (với biểu cao độ tình u)? Câu chuyện khơng giản dị Nếu thử nhìn thơ Xuân Diệu qua lăng kính “tình trai” thấy nhiều điểm lí thú góp phần lí giải sút thơ ơng sau này, với tư cách “ơng hồng thơ tình” Bởi thứ thơ “cầm chừng”, lưng chừng cảm xúc ngôn ngữ (như Biển) Vì thơng thường, tiếng nói dị biệt (như tình yêu đồng giới) cất lên rơi vào hai thái cực: mạnh mẽ, đắm đuối, hoan cuồng; e dè, giấu diếm, mặc cảm Trước cách mạng, Xn Diệu dù kín đáo dám nói cách gián tiếp: hốn dụ “tơi nhớ Rimbaud Verlaine”, ẩn dụ thơ tình nồng nàn Nhưng sau cách mạng, Xuân Diệu cất lên tiếng nói dù “ám chỉ” trước nữa, bầu sinh xã hội đương thời không cho phép Thậm chí đến bây giờ, tình u đồng giới bị kì thị Tuy nhiên, xung lực vô thức không bị trấn áp triệt để, bừng thức thành thơ tình “kiểu cũ” mang “khn mặt lưỡng diện tình u” dù khơng mạnh mẽ trước (có thể vơ thức tập thể phình chiếm chèn ép?) Vì vậy, (bị) “cái tơi” vào “cái ta”, lại hướng vận động thuận chiều lịch sử, lựa chọn hợp nhẽ Muốn hạnh phúc phải hy sinh, giản dị hơn, đắp đổi hạnh phúc hạnh phúc khác Phương pháp phê bình phân tâm học, thế, nhiều lúc nhạy cảm, khơng có nhìn cầu thị, cởi mở khoa học nhà phê bình bị cho suy diễn, chụp mũ, chí bơi nhọ nhà văn (do nhiều lúc phải đào sâu vào ẩn ức ấu thời, ẩn ức tính dục) Tuy vậy, có trường hợp phương pháp lại tỏ ưu thắng tìm kiếm đồng thuận Bài viết Hoàng Cầm trường hợp Cũng coi kết tinh nhiều tài bút pháp phê bình phân tâm Đỗ Lai Thúy “Đi tìm ẩn ngữ thơ Hồng Cầm”, tác giả vận dụng Freud cách triệt để việc coi thi phẩm Về Kinh Bắc giấc mơ Ở đấy, thơ kết ngôn ngữ việc liên tưởng tự thi nhân việc tìm “ẩn ngữ” nhà phê bình cách thức “giải mã giấc mơ” Đỗ Lai Thúy cho Về Kinh Bắc, “tư thơ đứt đoạn, hình ảnh lạ đứng cạnh cách ngẫu nhiên, lộn xộn tạo nhiều khoảng trống gây khó hiểu Sự khó hiểu gia tăng câu thơ Hồng Cầm khơng xếp theo khổ, ngắn dài tùy ý xuống dòng theo nhịp điệu cảm xúc, nên trang thơ Về Kinh Bắc để lại nhiều khoảng trắng Những đặc điểm tập thơ ngữ pháp giấc mơ Tìm hiểu thêm biết Hồng Cầm sáng tác thi phẩm vào cuối 1959 đầu 1960, sau vụ Nhân văn Giai phẩm, ơng rơi vào tình trạng đơn, ngồi ngõ hẻm 43 Lý Quốc Sư mà mơ Về Kinh Bắc, mảnh đất ấu thơ ông Một giấc mơ dài sâu hẳn phải chứa đựng ham muốn vơ thức cốt đó” ([6]) Chính chỗ này, Đỗ Lai Thúy giải mã ngôn từ thơ Cây tam cúc, Lá diêu bông, Quản vườn ổi, Cỏ bồng thi, Nước sơng Thương ,… phóng chiếu vào tình u với chị Vinh thuở ấu thời thi sĩ để làm liên tưởng với phức cảm Oedipe quan niệm Freud Từ đó, đẩy sâu hơn, Đỗ Lai Thúy cho rằng: “Món nợ thời thơ ấu khiến Hồng Cầm phải sáng tác để trả suốt đời: giải tỏa mặc cảm Oedipe Về Kinh Bắc, vậy, giấc mơ Tác-phẩm-giấc-mơ tái lập cảm thông tơi phi tơi, ngun lí khối lạc nguyên lí thực tại, cách tạo thực thể ngơn ngữ có khả phối hợp thực ước vọng thầm kín chủ thể Nhưng giấc mơ, tác phẩm văn học, hình ảnh hóa trang Về Kinh Bắc vũ hội hóa trang hình ảnh, màu sắc, âm thanh, nhịp điệu tưởng hỗn độn, thực gắn kết với ẩn ngữ - mặc cảm Oedipe - viết bút pháp ham muốn (écriture du désir)” ( [7]) Đi vào thi phẩm, từ cấu trúc bề mặt nhịp với chủ đề nặng nhẹ khác nhau, tác giả phân tích để hiển lộ cấu trúc văn vô thức: tam giác Cha Mẹ - Con huyền thoại Oedipe Nó làm cho ngôn từ thơ thấm đẫm màu sắc nhục dục, thứ tình dục từ nhân (trong motif giết cha lấy mẹ) Nó làm cho thơ ơng khát khao hướng đến “giải cấm kị” hội hè, “đứt giải yếm” để làm thành “hội yếm bay” Trong viết phê bình phân tâm học Việt Nam, Đỗ Lai Thúy nhắc nhiều đến viết thơ Hoàng Cầm kinh nghiệm tự thân phê bình phân tâm học Điều khiến nhiều người khơng đồng tình, cho Đỗ Lai Thúy ghi cơng cho mình, biểu thói narcissisme Nhưng theo tơi, phương pháp phê bình buộc nhà phê bình phải làm Khi anh phân tâm người khác đồng thời phân tâm thân anh “Bút pháp ham muốn” ấy, vậy, đồng thời nhà văn nhà phê bình Nhà văn muốn chiếm lĩnh “sự mơ mộng nghệ thuật” sáng tạo văn chương nhà phê bình muốn chiếm lĩnh “sự khách quan khoa học” hiểu văn chương Cho nên, phê bình phân tâm học thường hút cộng hưởng khoa học cảm xúc Tất nhiên, phải trang văn nhà phê bình có tài Trong Bút pháp ham muốn có nhiều trang Chỉ có điều cần phải nói thêm, chia sẻ với nhận định GS Trần Đình Sử Lời giới thiệu thân Đỗ Lai Thúy, khơng có phương pháp vạn năng, phương pháp phát huy cao độ đối tượng ngược lại Phê bình phân tâm học văn nói riêng phê bình phân tâm học nói chung ngoại lệ ([1]) Trương Tửu, Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương, báo Tiến hóa, số năm 1936 Sau đấy, ơng kết hợp phân tâm học với lí thuyết văn hóa - lịch sử H Taine phê bình Marxit chuyên khảo: Kinh thi Việt Nam (1941), Nguyễn Du Truyện Kiều (1942) Tâm lí tư tưởng Nguyễn Cơng Trứ (1944),… Nguyễn Văn Hanh có chuyên luận Hồ Xuân Hương: tác phẩm, thân văn tài (Aspar, Sài Gòn, 1936) ([2]) Đàm Quang Thiện, Ý niệm Bạc mệnh đời Thúy Kiều, (Nam Chi tùng thư, 1965) Nguyễn Văn Trung, Lược khảo văn học III, (1968), thực viết phản đối việc nghiên cứu Hồ Xuân Hương ánh sáng phân tâm học ông công bố trước tạp chí Văn, Văn học (miền Nam) Vũ Đình Lưu, Phân tâm học áp dụng vào việc nghiên cứu ngành học vấn , (Tổ hợp Gió x.b, 1969) Thanh Lãng viết: “Nguyễn Du huyền thoại” báoVăn ([3]) Cơng trình Đỗ Lai Thúy áp dụng phân tâm học cách triệt để Hồ Xuân Hương, hoài niệm phồn thực (Nxb Văn hóa thơng tin, 1999) đồng thời sau hàng loạt viết phê bình tác giả văn học Việt Nam, tập hợp phần Từ nhìn văn hóa (Nxb Văn hóa dân tộc, 1999), Văn hóa Việt Nam, nhìn từ mẫu người văn hóa (Nxb Văn hóa thơng tin, 2005), thành chuyên đề Bút pháp ham muốn (Nxb Tri thức, 2009) Ngồi ra, ơng tổ chức biên soạn cơng trình phân tâm học: Phân tâm học văn hóa nghệ thuật (2000), Phân tâm học văn hóa tâm linh(2001), Phân tâm học tình u (2003), Phân tâm học tính cách dân tộc (2007) ([4]) Đỗ Lai Thúy, Bút pháp ham muốn (phê bình phân tâm học), Nxb Tri thức, Hà Nội, 2009 ([5]) Xin xem: Đỗ Lai Thúy, “Xuân Diệu, nỗi ám ảnh thời gian” Trong Con mắt thơ, Nxb Giáo dục Hà Nội, tr 51-76 ([6]) Đỗ Lai Thúy, “Phân tâm học phê bình văn học Việt Nam”, Trong sách Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, In lần hai, có bổ sung, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2004, tr.511 ([7]) Đỗ Lai Thúy, “Phân tâm học và…”, Sđd, tr.512  ... ơng tổ chức biên soạn cơng trình phân tâm học: Phân tâm học văn hóa nghệ thuật (2000), Phân tâm học văn hóa tâm linh(2001), Phân tâm học tình yêu (2003), Phân tâm học tính cách dân tộc (2007) ([4])... lại Phê bình phân tâm học văn nói riêng phê bình phân tâm học nói chung khơng phải ngoại lệ ([1]) Trương Tửu, Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương, báo Tiến hóa, số năm 1936 Sau đấy, ơng kết hợp phân tâm học. .. tạo văn chương nhà phê bình muốn chiếm lĩnh “sự khách quan khoa học hiểu văn chương Cho nên, phê bình phân tâm học thường hút cộng hưởng khoa học cảm xúc Tất nhiên, phải trang văn nhà phê bình