QUAN NIỆM của NGƯỜI VIỆT NAM THỜI TRUNG đại

QUAN NIỆM CỦA NGƯỜI VIỆT NAM THỜI TRUNG ĐẠI VỀ MA QUÁI VÀ PHỤ NỮ QUA TRƯỜNG NGHĨA VỀ NHÂN VẬT NỮ MA QUÁI TRONG TÁC PHẨM TRUYỀN KÌ MẠN LỤC ThS Đặng Thị Thanh Ngân THPT Kim Liên, Đống Đa, Hà Nội Mối quan hệ ngôn ngữ văn học điều không cần phải bàn cãi Ngôn ngữ chất liệu để xây dựng hình tượng nghệ thuật tác phẩm văn học Vì vậy, muốn tìm hiểu hình tượng nghệ thuật phải xuất phát từ hệ thống ngôn ngữ sử dụng để tạo nên hình tượng Bài viết khơng nhằm sâu vào vấn đề lí thuyết mà mong muốn thực hành tìm kiếm quan niệm người gửi gắm hình tượng nghệ thuật thơng qua phương pháp phân tích ngơn ngữ Ở chúng tơi chọn loại nhân vật nữ ma quái tác phẩm Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ – đỉnh cao văn xi trung đại Việt Nam – để tìm hiểu quan niệm người thời trung đại người phụ nữ phương pháp phân tích trường nghĩa – tập hợp từ có mối liên hệ với nghĩa Một ý niệm rút từ vài từ đơn lẻ mà phải xem xét hệ thống, thông qua tập hợp từ Bởi vậy, trường nghĩa vấn đề quan trọng ngôn ngữ học Mỗi hình tượng nghệ thuật xây dựng nhằm chuyển tải dụng ý thẩm mĩ tác giả Do đó, nghiên cứu trường nghĩa loại hình tượng nghệ thuật thấy đặc trưng tư văn hoá cộng đồng người khác trình tạo “ngữ nghĩa” cho ngơn ngữ Có thể phân chia trường nghĩa theo ba loại: trường biểu vật, trường biểu niệm trường liên tưởng Bài viết tập trung vào khảo sát trường biểu vật nhân vật nữ ma quái Truyền kì mạn lục Khảo sát tác phẩm Truyền kì mạn lục có 11/20 truyện có xuất nhân vật ma quái, nhân vật ma quái nữ xuất truyện Cụ thể: Tên truyện Số lượng nhân vật Chuyện gạo Chuyện kì ngộ trại Tây Chuyện nghiệp oan Đào thị Nhiều Chuyện yêu quái Xương Giang Tuy nhiên, xét truyện Chuyện gạo Chuyện kì ngộ trại Tây nhiều nhân vật giữ vai trò nhân vật phụ nên khảo sát trường nghĩa xoay quanh năm nhân vật nữ ma quái nhân vật chính: Nhị Khanh (Chuyện gạo), Liễu Nhu Nương, Đào Hồng Nương (Chuyện kì ngộ trại Tây), Đào Hàn Than (Chuyện nghiệp oan Đào thị), Thị Nghi (Chuyện yêu quái Xương Giang) Chọn nữ nhân vật ma qi làm đơn vị trung tâm, chúng tơi tìm hiểu tiểu trường sau: – Tiểu trường từ định danh nhân vật nữ ma quái – Tiểu trường từ miêu tả dáng vẻ nhân vật nữ ma quái – Tiểu trường từ hành động nhân vật nữ ma quái – Tiểu trường từ không gian xuất nhân vật nữ ma quái – Tiểu trường từ thời gian xuất nhân vật nữ ma quái – Tiểu trường từ cách ứng xử người với nhân vật nữ ma quái Những truyện có xuất nhân vật nữ ma quái khảo sát có chung kiểu cốt truyện: nhân vật người trần gặp gỡ nhân vật ma quái chưa phát ma quái, sau bảo phát chân tích việc Chính vậy, tiểu trường lại thống kê từ liên quan đến nhân vật nữ ma quái thành hai nhóm: trước sau bị phát ma quái Dưới kết khảo sát: Tiểu trường từ định danh nhân vật nữ ma quái (Bảng 1) Từ định danh nhân vật nữ ma quái Tên truyện Trước bị phát Chuyện gạo Người gái, giai nhân, nàng Sau bị phát Nàng, Nhị Khanh, người, đôi trai gái, giống yêu quỷ, tên dâm quỷ, lồi nhơ bẩn Chuyện kì ngộ trại Tây Người gái, nàng, Liễu, Đào Nàng Chuyện nghiệp oan Đào thị Người trai, đứa trẻ, Hàn Than, yêu quái, thây, rắn vàng Chuyện yêu quái Xương Giang Người gái, nàng Hồn Thị Nghi, đống xương trắng, tà yêu, máu tươi, người gái Tiểu trường từ không gian xuất nhân vật nữ ma quái (Bảng 2) Từ không gian xuất nhân vật nữ ma quái Tên truyện Trước bị phát Chuyện gạo Đường, Đơng thơn, cầu Liễu Khê, thuyền Chuyện kì ngộ trại Tây Dinh cư, cũ, tường, đổ, buổi tối, mưa dầm gió bấc, khu vườn, bóng đêm, lờ mờ Chuyện nghiệp oan Đào thị Kinh đô, nhà Chuyện yêu quái Xương Giang Cạnh sông, im lặng, mỏm bãi cát Sau bị phát túp nhà tranh, nhỏ, lụp xụp, cỗ áo quan, bờ sông, chùa, gạo (trăm năm), sông quạnh, trăng mờ, (bốn bề) im lặng Mưa gió, dội, nếp nhà, quạnh hiu, xơ xác, tơi bời, khơng Trên khơng, gió mưa, dội, mây đen, gió lạnh, giếng Đền (Phong Châu) Tiểu trường từ thời gian xuất nhân vật nữ ma quái (Bảng 3) Từ thời gian xuất nhân vật nữ ma quái Tên truyện Chuyện gạo Đêm khuya, gần sáng, đêm, canh ba, đêm đen trời tối, đêm tối trời Chuyện kì ngộ trại Tây Tối, đêm Nguyên tiêu, gần sáng, nửa đêm, đêm Chuyện nghiệp oan Đào thị Đêm, canh ba Chuyện yêu quái Xương Giang Trăng tỏ, thưa Tiểu trường từ miêu tả dáng vẻ nhân vật nữ ma quái (Bảng 4) Từ miêu tả dáng vẻ nhân vật nữ ma quái Tên truyện Trước bị phát Chuyện gạo Xinh đẹp, tuyệt sắc Chuyện kì ngộ trại Tây Thẹn thò, kiều diễm, hổ thẹn, mỹ nhân Chuyện nghiệp oan Đào thị Chuyện yêu quái Xương Giang Tuổi mười bảy, mười tám, áo lụa đỏ, khép nép Sau bị phát loã lồ Tiểu trường từ hành động nhân vật nữ ma quái (Bảng 5) Từ hành động nhân vật nữ ma quái Tên truyện Trước bị phát Sau bị phát Chuyện gạo Rảo bước, bảo, đi, thở dài, nói, gẩy (đàn), chau mày, ân ái, làm thơ, giải nghĩa, cười, từ biệt Cản đường, bảo, sấn lại, nắm (vạt áo), đứng bên, (eo éo) gọi, nói (thì thào), dắt tay, dạo, làm tai làm vạ, làm yêu làm quái, cười đùa, nơ giỡn, gõ (cửa), (thình lình) gọi hỏi, kêu khóc Chuyện kì ngộ trại Tây Cười đùa, hái, ném (quả), tươi cười, bảo, thẹn thò, tựa ngọc kề vàng, làm thơ, sớm đi, tối đến, cúi đầu, nói, trải chiếu, đốt đèn, bóc bánh, rót rượu, ca, sụt sùi, Tạ, bay lên (trên không) Chuyện nghiệp oan Đào thị Nói, làm văn, giận Hiện đến, bảo, khóc, cười, khóc yỷ Chuyện yêu quái Xương Giang Khóc, lau nước mắt, mừng rỡ, chống cự, cử động, nói năng, khóc lóc, giận, đập vỡ, mắng Hưng yêu tác quái, biến huyễn, nhập, ốp, dâm sát, bóc lột, làm tai làm quái, ngã bổ nhào Tiểu trường từ cách ứng xử người với nhân vật nữ ma quái (Bảng 6) Từ cách ứng xử người với nhân vật nữ ma quái Tên truyện Trước phát Chuyện gạo Liếc mắt, trơng, mang (mối tình), nghe lỏm, chờ sẵn, vái Sau phát Sởn gai, dựng tóc, nhảy choàng ra, chạy, giật rách (vạt áo bị nắm), hỏi chào, hỏi, đưa (xuống thuyền), ân ái, khen ngợi, cố nài thăm, ốm nặng, vùng dậy, nằm ôm (quan tài), chết, đào mả, phá (quan tài), vứt (hài cốt), lập (đàn tràng), viết (đạo bùa), quát to, trừ Chuyện kì ngộ trại Tây Trò chuyện, rủ rê, cợt ghẹo, nói, tựa ngọc kề vàng, bảo, cười, kéo, ấp ủ, đùa, hỏi, làm thơ, tưởng nhớ, ủ ê, rầu rĩ, ngao ngán, buồn rầu, khóc Giật mình, tỉnh ngộ, cúng, làm (văn tế), muốn (lưu lại) Chuyện nghiệp oan Đào thị Yêu quý Sợ hãi, kinh hoàng, dựng (đàn tràng), vẽ bùa dấu Chuyện yêu quái Xương Giang Hỏi, nói, mò vớt (hài cốt), đùa cợt, u q, nể sợ, đem táng (hài cốt), tình (thắm thiết), khen ngợi Chớ (trêu vào), đào mả, tán xương, vứt (xuống sông), ném (đạo bùa), đào mộ, bị bệnh, điên cuồng, hoảng hốt, cung Từ kết khảo sát rút số nhận xét bước đầu quan niệm người Việt Nam thời trung đại ma quái phụ nữ sau: Quan niệm linh hồn; Ý niệm “gây hại” “sợ hãi” Người Việt Nam thời trung đại giữ quan niệm dân gian cho người gồm thể xác (mang tính chất vật chất) linh hồn (mang tính chất phi vật chất) Khi phần xác chết phần hồn lìa khỏi xác lưu lại trần gian 3/4 truyện khảo sát có nhân vật nữ ma quái hồn người chết biến thành (Nhị Khanh, Hàn Than, Thị Nghi) Không có người, quan niệm người Việt Nam vạn vật từ cỏ, chim mng đến đá, suối… có linh hồn – phần tinh tuý – có quyền phép ma thuật Hai nữ yêu quái Chuyện kì ngộ trại Tây hồn hoa, hồn biến hoá thành Hoặc chết oan ức, oán nặng thù sâu nên linh hồn không chịu đầu thai mà hố thành u qi để tìm lạc thú trả thù người Vì vậy, ma quái, tư người Việt Nam gắn liền với ý niệm “gây hại” “sợ hãi” Theo dõi Bảng – từ hành động nhân vật sau bị phát ma quái hành động gây tổn hại đến người: làm tai làm vạ, làm yêu làm quái, hưng yêu tác quái, biến huyễn, nhập, ốp, dâm sát, bóc lột, làm tai làm quái… Như vậy, dù hay nhiều tất nhân vật ma quái gây tai hoạ, thiệt hại cho người Cho nên từ “yêu quái” khơng dùng danh từ mà dùng tính từ để độc ác, hại người Rõ ràng, ma qi khơng khái niệm mà trở thành ý niệm, tức mang cách người cảm nhận giới Ý niệm “gây hại” tất yếu kèm với ý niệm “sợ hãi” Nhìn Bảng Bảng thấy không gian thời gian nhân vật nữ ma quái xuất sau bị phát đáng sợ Thời gian luôn vào đêm khuya, không gian nơi hoang vắng, đổ nát, tiêu điều Trong không gian mà nhân vật ma quái thường xuất đáng ý không gian sông nước Trong quan niệm người Việt Nam, ma quái thường xuất nơi sông nước Sở dĩ ma qi hay xuất chốn sơng nước theo quan niệm dân gian người chết mà thành ma quái thường kẻ lưu lạc, chết không chôn cất, hồn không đầu thai phải trôi dương Dòng sơng tượng trưng cho khơng gian lưu lạc, trôi Hơn chùa, đền miếu – nơi ma quỷ trú ngụ lại thường cạnh sơng (ngơi chùa có gạo trăm tuổi Chuyện gạo) Khi nhân vật ma quái xuất sông nước không gian khơng thường có biến đổi dội, đến ma quái tan sông nước lại phẳng lặng, bình n Ý niệm “sợ hãi” thể qua cách ứng xử người với nhân vật nữ ma quái Có thể nhận thấy đặc điểm chung truyện khảo sát, trừ Chuyện kì ngộ trại Tây thái độ người, người nam có quan hệ yêu đương với nhân vật nữ thay đổi hoàn toàn phát người ân lâu ma quái (xem Bảng 6) Chàng trai Trình Trung Ngộ (Chuyện gạo) từ chỗ “liếc mắt trơng, mang (mối tình), nghe lỏm, chờ sẵn, vái chào, hỏi, đưa (xuống thuyền), ân ái, khen ngợi” Nhị Khanh, đến phát nàng hồn ma “sởn gai, dựng tóc, nhảy choàng ra, chạy, giật rách vạt áo bị nắm…” Và tất nhân vật ma quái, bị phát bị người tìm cách để diệt trừ Cả Nhị Khanh Thị Nghi bị đào mả, phá (quan tài), tán xương, vứt (hài cốt)… Người Việt Nam “kị” động đến mồ mả Một nỗi sợ lớn người Việt chết mà chết khơng có nơi chơn, hồn ma Thị Nghi, Nhị Khanh, phải tác oai tác quái ghê gớm khiến dân làng sợ hãi đến phải đào mộ vứt xương xuống sông Tuy nhiên chưa phải cách tiêu diệt ma quái Ma quái thường bị diệt trừ đạo bùa Đạo sĩ, người tu hành Thế giới quan dĩ nhân vi trung Ma quái vốn sản phẩm trí tưởng tượng, khái niệm khơng có thật Tuy nhiên, Truyền kì mạn lục tác giả mượn cách định danh, miêu tả dáng vẻ, hành động người để xây dựng nhân vật nữ ma quái Ta thấy ma quái có tên giống tên người Ma quái giữ ngun tên sống Nhị Khanh, Thị Nghi Có nhân vật nữ ma quái hồn hoa biến thành mượn tên (Liễu, Đào) làm họ đặc tính (Nhu Nương – gợi mềm mại liễu Hồng Nương – gợi sắc thắm hoa đào) làm tên Ma quái gọi “nàng, người gái…” (xem Bảng 1), xuất địa điểm sinh hoạt người (nhà, vườn, thuyền, cầu…) Khơng nhân vật ma qi có nguồn gốc từ hồn người chết (Nhị Khanh – Chuyện gạo, Thị Nghi – Chuyện yêu quái Xương Giang…) mà nhân vật ma quái hồn hoa biến thành (Liễu Nhu Nương, Đào Hồng Nương – Chuyện kì ngộ trại Tây) mang dáng vẻ người, hành động, nói giống người (xem Bảng Bảng 5) Rõ ràng người lấy làm chuẩn mực, làm trung tâm để xây dựng hình tượng nghệ thuật mang tính phi nhân Vậy nên, mục đích câu chuyện ma quái để kể giới sinh vật kì dị mà nhằm nói chuyện người Ý niệm “cám dỗ” chủ đề phê phán, răn dạy đạo đức Một đặc điểm chung biến hoá ngoại hình nhân vật nữ ma quái thường hoá thành người xinh đẹp tuyệt trần làm mê đắm lòng người Đó “ giai nhân”,” xinh đẹp, tuyệt sắc” Nhị Khanh (Chuyện gạo) Vẻ đẹp kiều diễm hồn hoa Đào Hồng Nương, Liễu Nhu Nương Hà Nhân khen “tột bậc, mĩ nhân nhan sắc đẹp hoa” (xem Bảng 4) Hành động nhân vật nữ ma quái tác giả Truyền kì mạn lục miêu tả tỉ mỉ hấp dẫn lại hoan lạc ân bên nhân vật ma quái, bên người: ân ái, tựa ngọc kề vàng, làm thơ ghi lại… (xem Bảng 5) Khơng dừng lại chuyện tình người ma, Nguyễn Dữ miêu tả tình hai hồn ma với Trình Trung Ngộ, khơng cưỡng lại tiếng gọi tình u Nhị Khanh, cuối ôm lấy quan tài Nhị Khanh mà chết để yêu đương công khai hơn, tự hơn, táo bạo “một đôi trai gái, thân thể lỗ lồ mà cười đùa nơ giỡn” (Chuyện gạo) Trong quan niệm người thời trung đại ma “cũng hình tượng phúng dụ để nói đến sức lơi kéo nguy hiểm lối sống bng thả, phóng đãng hưởng lạc trước cám dỗ vật chất Đấy hình tượng thực chức giáo huấn” Những “cám dỗ” đến từ hồn cảnh khách quan đa phần xuất phát từ lòng ham mê, đam muốn người Chính vậy, kết thúc truyện, nhân vật nam thường phải trả giá cho đắm đuối mình, chí đánh mạng sống Thái độ phê phán, răn đe qua hình tượng nghệ thuật, qua kết cục số phận nhân vật mà thể trực tiếp lời bình cuối truyện: “Xem thấy yêu nữ mê người, biết răn sợ trước sắc đẹp” (Chuyện yêu quái Xương Giang), “Chàng họ Hà lòng trẻ có nhiều vật dục, lồi thừa quyến rũ” (Chuyện kì ngộ trại Tây) Đây lời phát ngơn mang tính chất giáo dục, răn đe, cảnh giới người trước bờ vực sa đoạ Quan niệm người phụ nữ nhu cầu giải phóng tình dục Khơng phải ngẫu nhiên mà nhân vật ma quái nữ xuất với mật độ cao Truyền kì mạn lục Đằng sau nhân vật nữ ma quái tìm thấy quan niệm người phụ nữ thời đại kỉ XV – XVI Những nhân vật nữ ma quái xinh đẹp mang đến tổn hại, nhẹ bị bệnh điên cuồng hoảng hốt (Chuyện yêu quái Xương Giang), tổn hao ngun khí, nặng dẫn đến chết (xem Bảng 6) Cách kể, cách bình luận phản ánh quan niệm văn hoá xưa cho người phụ nữ đẹp – tượng trưng cho dục vọng – đáng sợ ma quỷ, chứa chất mê hoặc, nguồn gốc tội lỗi Người phụ nữ xã hội phong kiến phương Đông phải chịu quan niệm bất cơng nhan sắc, vai trò, số phận Hình dung nữ sắc có sức mạnh ma quái, coi người gái đẹp hồ ly tinh, yêu nghiệt, rắn báo oán, tâm thức tiếp nhận phổ biến thời trung đại Việt Nam Trung Quốc Lịch sử thường “đổ tội” cho người phụ nữ đẹp đất nước có biến Biết vương quốc hùng mạnh sụp đổ sắc đẹp đàn bà? Jorges Luis Borges viết “đàn bà chiến tranh, chẳng có thử thách đàn ơng thế” Cái chết mĩ nhân Tây Thi, Dương Quý Phi… bên Trung Quốc, tích nàng Điểm Bích vu cho pháp sư Huyền Quang “lòng thiền xao động”, truyền thuyết rắn hoá thành Thị Lộ báo oán Nguyễn Trãi Việt Nam từ quan niệm này? Vì thế, ngẫu nhiên mà văn học ma quái thường hình thành đàn bà, mà gần đàn bà đẹp Giống thứ triết lí, người đàn bà ma gắn liền với hạnh phúc bất hạnh Đồng thời, thông qua hành động nhân vật ta thấy nhu cầu giải phóng tình dục người Việt Nam thời trung đại Nguyễn Dữ say sưa miêu tả hoan lạc bên người, bên nhân vật ma quái: Trung Ngộ hồn ma Nhị Khanh, Hà Nhân với hai hồn hoa Đào, Liễu Ông dành dung lượng lớn để miêu tả chi tiết “ấp yêu” từ lúc bắt đầu lả lơi cợt ghẹo gối chăn êm ấm (xem Bảng Bảng 6) Ông say sưa miêu tả miêu tả cách sinh động Rõ ràng, nhu cầu thoả mãn tình cảm trần tục người rõ ràng vấn đề đặt thời đại Nguyễn Dữ Lễ giáo phong kiến trói buộc người trung đại tư tưởng “quả dục”, “tiết dục”, phải tiết chế thân trước ham muốn tình dục Các câu chuyện ân ma quái người có ý nghĩa giải khát vọng người, giống “xì hơi” bóng căng, nóng bỏng Nếu phần lời bình cuối truyện người bình luận thể rõ thái độ phê phán với loại nhân vật nữ ma quái trình kể chuyện, người kể chuyện nhiều lại giữ thái độ thương cảm bênh vực cho loại nhân vật Trong cách miêu tả vẻ đẹp nhân vật nữ ma quái ta thấy niềm yêu mến, nâng niu thay ghê sợ Khơng phải ngẫu nhiên mà với tất nhân vật người kể chuyện tập trung miêu tả hình dáng xinh đẹp họ trước bị phát hiện, miêu tả dáng vẻ chúng sau nguyên hình ma quái (xem Bảng 2) Cũng thế, loại hành động mà người kể chuyện trọng miêu tả giao hoan ân Những hành động hưng yêu tác qi có xuất khơng phải hành động miêu tả Và đặc biệt, niềm ưu ái, trân trọng thể rõ qua từ định danh nhân vật nữ ma quái Hầu hết nhân vật dù sau bị phát gọi nàng, người gái… trước bị phát (xem Bảng 2) Trong số truyện khảo sát có 1/4 truyện mà cách xưng hơ cách ứng xử người trước sau phát gặp gỡ ma quái ln thống niềm u mến, trân trọng, Chuyện kì ngộ trại Tây (xem Bảng Bảng 6) Điều thể niềm ưu đặc biệt người kể chuyện hai nhân vật nữ ma quái truyện Tư tưởng người phụ nữ Nguyễn Dữ kỉ XVI, có nhiều tiến chưa vượt hồn tồn quan niệm thời đại Phải đến giai đoạn kỉ VII – VIII, với xuất đại biểu Nguyễn Du Hồ Xuân Hương thơ ca, Đồn Thị Điểm văn xi, quan niệm người phụ nữ giải phóng triệt để Các tác giả say sưa ca ngợi phụ nữ đẹp thương cảm cho số phận bất hạnh họ, hồn tồn khơng dấu vết quan niệm người phụ nữ đẹp cám dỗ, ma quái gieo rắc nỗi bất hạnh, kinh hồng Truyền kì mạn lục Như vậy, thông qua việc khảo sát trường nghĩa biểu vật nhân vật nữ ma quái Truyền kì mạn lục viết số quan niệm người Việt Nam thời trung đại ma quái phụ nữ Những quan niệm vừa mang nét chung tư nhân loại vừa mang nét riêng văn hố Việt Nam Rõ ràng, ngơn ngữ văn học in đậm dấu ấn tư tâm hồn dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Hữu Châu (1999), Từ vựng ngữ nghĩa tiếng Việt, NXB Giáo dục, Hà Nội Trần Văn Cơ (2007), Ngôn ngữ học tri nhận (Ghi chép suy nghĩ), NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội Cù Hựu, Nguyễn Dữ (1999), Tiễn đăng tân thoại – Truyền kì mạn lục, NXB Văn học, Hà Nội Đinh Thị Khang (2007), So sánh chuyện tình Người Hồn ma “Tiễn đăng tân thoại” “Truyền kì mạn lục”, Tạp chí Văn học, số Nguyễn Đăng Na (2007), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội Hoàng Phê (Chủ biên) (2009), Từ điển Tiếng Việt, TT Từ điển học – NXB Đà Nẵng Trần Ngọc Thêm, (2000), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố, NXB Giáo dục, Hà Nội Bùi Minh Tốn (2012), Ngơn ngữ với văn chương, NXB Giáo dục, Hà Nội  ... nhận xét bước đầu quan niệm người Việt Nam thời trung đại ma quái phụ nữ sau: Quan niệm linh hồn; Ý niệm “gây hại” “sợ hãi” Người Việt Nam thời trung đại giữ quan niệm dân gian cho người gồm thể... quái Truyền kì mạn lục viết số quan niệm người Việt Nam thời trung đại ma quái phụ nữ Những quan niệm vừa mang nét chung tư nhân loại vừa mang nét riêng văn hoá Việt Nam Rõ ràng, ngôn ngữ văn học... có sức mạnh ma quái, coi người gái đẹp hồ ly tinh, yêu nghiệt, rắn báo ốn, tâm thức tiếp nhận phổ biến thời trung đại Việt Nam Trung Quốc Lịch sử thường “đổ tội” cho người phụ nữ đẹp đất nước