Yếu tố hoang đường trong homero

Yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “ Ơđixê” Hơme A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Hôme người đặc biệt Hi Lạp thần thánh, đất nước vị thần bất tử, đất nước sáng tạo thần thoại đặc sắc, vô song Vượt qua mù lòa, tật nguyền, ơng thắp sáng bầu trời văn học Hi Lạp nói riêng nhân loại nói chung thứ ánh sáng huyền diệu hiểu biết, trí tuệ với trường ca “ Ơđixê” tiếng mn đời Tác phẩm thu hút người đọc từ xưa đến phiêu lưu mang đậm yếu tố hoang đường, kì ảo Uylix Đó vùng đất xa xơi, bí hiểm, kì diệu, lạ lùng…mà người anh hùng đặt chân đến đảo người khổng lồ mắt Xiclốp, nữ phù thủy Xiêcxê, nơi cửa ngõ âm cung thần Hađex, nơi đảo thần tiên nữ Calipxô xứ sở người Phêaxi giàu có Chưa kể câu chuyện hai quỉ Karip Xila, nhân ngư Xiren với giọng hát tuyệt vời, sứ sở thần gió, thần mặt trời… khiến cho người đọc từ người lớn đến trẻ thú vị Có thể nói, giới kì diệu, huyền ảo diễn trươc mắt ta thật khác xa với đời thực Nhưng đằng sau huyền ảo lại lấp lánh ánh sang trí tuệ người, sức mạnh người chiến thắng trở lực tự nhiên xã hội Và qua khát vọng mãnh liệt người muốn khám phá, hiểu biết, muốn thử thách đấu tranh để làm chủ giới bộc lộ rõ ràng Như vậy, khẳng định rằng, làm nên giá trị trường ca “Ơđixê” Hơme thể nhiều phương diện nghệ thuật đặc sắc phong phú khác mà yếu tố hoang đường, kì ảo đóng góp khơng nhỏ Bàn tính bền vững yếu tố kì ảo Valery có ý hay : “ Có tác phẩm văn học bền vững sáng tạo văn chương kì ảo Cái ảo thần kì lại giàu nhân tính người thực” Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp nói: “ Văn học giới hoang tưởng người viết… Trong văn học, giới hoang tưởng nhà văn dựng nên thực, giống thực, khác thực siêu thực…” Chọn đề tài “ yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “ Ơđixê” Hơme, tơi muốn tìm hiểu rõ tượng thần linh, ma quỉ quái dị, khác lạ, phi thường, siêu nhiên đồng thời muốn hiểu rõ Hôme – thiên tài nghệ thuật nhà lí luận mĩ học Nga V.G Bielinxki đánh giá: “ Thiên tài nghệ thuật Hôme lò nung, qua tảng quặng thô sơ truyền thuyết dân gian thơ ca nấu chảy thành thứ vàng nguyên chất” Hi vọng với hiểu biết tìm hiểu qua tác phẩm viết nhà nghiên cứu, làm rõ yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “ Ôđixê” Hôme Lịch sử nghiên cứu vấn đề Sử thi Hi Lạp mà kết tinh cao sử thi Hôme thành tựu quan trọng văn học cổ đại Hi Lạp Hai thiên sử thi mà “ khó có tác phẩm so sánh được” “ thiên tài từ nhân dân mà ra, thiên tài đúc kết từ tinh hoa trí tuệ văn học dân gian phong phú sống mãnh liệt giàu tính chiến đấu người Hi Lạp cổ đại” Hơme trường ca “Ơđixê” đã, nguồn đề tài phong phú lôi quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Đã có nhiều viết, cơng trình nghiên cứu nhà phê bình, nghiên cứu lớn giới nghiên cứu Hôme nhà Hi Lạp học tiếng người Pháp Pôn Mazông hay Flasơlie Ở Việt Nam có nhiều người nghiên cứu Hơme sử thi Ơđixê Thành cơng bước đầu phải kể đến cơng trình dịch thuật trọn “ Iliát Ơđixê”, nxb Văn học, Phan Thị Miến Ngồi có “ Thần thoại Hi Lạp”, 2009, nxb Văn học, Nguyễn Văn Khỏa Đây nói cơng trình dịch thuật cơng phu Song song với việc dịch thuật nghiên cứu Đặng Anh Đào có cơng trình nghiên cứu tác gia Hơme với “Văn học phương Tây”, xuất 2004 Trong sách này, tác giả giới thiệu đời nghiệp sáng tác Hôme, giá trị mà Hôme để lại cho nhân loại Tác giả Lê Nguyên Cẩn cuốn: “ Hợp tuyển văn học Châu Âu”, xuất 2002, việc phác thảo chân dung Hơme tìm hiểu biện pháp kĩ thuật sử thi Hơme Cạnh đó, ơng ghi lại đánh giá Hơme qua thời đại khác Lưu Đức Trung với cuốn: “ Giáo trình văn học giới”, xuất 2007, sâu nghiên cứu Hôme nở rộ sử thi Hi Lạp Hai thiên sử thi “ Iliát” “ Ơđixê” ơng tìm hiểu, phân tích nét đặc sắc hai phương diện nội dung nghệ thuật Như vậy, cơng trình nghiên cứu nói giới thiệu tác giả Hôme vào nghiên cứu giá trị nội dung, nghệ thuật hai trường ca cách chung chung, tổng thể mà chưa có viết nghiên cứu toàn diện, trọn vẹn yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “Ơđixê” Hơme Trên sở tiếp thu viết, cơng trình nghiên cứu nhà nghiên cứu, mạnh dạn sâu tìm hiểu đề tài Do hạn chế tài liệu hiểu biết chưa sâu nên đề tài tơi chắn có nhiều thiếu sót hi vọng kiến thức bổ ích cho yêu muốn tìm hiểu Hơme sử thi “ Ôđixê” ông Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “ Ơđixê” Hôme Phạm vi nghiên cứu đề tài văn tác phẩm “ Ôđixê” “Thần thoại Hi Lạp”, 2009, nxb Văn học Nguyễn Văn Khỏa dịch Phương pháp nghiên cứu Đề tài “ Yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “ Ôđixê” Hôme” đề tài hấp dẫn mẻ, lí thú đầy khó khăn Việc nghiên cứu đề tài tiến hành phương pháp sau: - Phương pháp nghiên cứu tác giả, tác phẩm: Tơi vào nét đời, thời đại tác giả đồng thời dựa vào văn tác phẩm để tìm hiểu cụ thể - Phương pháp thống kê: Thứ nhất, thống kê viết, nghiên cứu tác giả Hơme sử thi “ Ơđixê” để tham khảo số ý kiến từ cơng trình nghiên cứu làm tư liệu cho viết Tiếp theo, thống kê tình tiết, kiện quan trọng tác phẩm có liên quan đến vấn đề nghiên cứu theo nhóm khác phục vụ cho ý lớn nội dung đề tài để làm sáng tỏ vấn đề cách toàn diện, khách quan - Phương pháp phân tích: Sau thống kê chi tiết, kiện quan trọng tác phẩm, tiến hành sâu phân tích chúng để chứng minh, giải thích cho đề mục nội dung toàn đề tài - Phương pháp so sánh, đối chiếu: - Phương pháp tổng hợp nâng cao vấn đề: - Phương pháp nhận xét, đánh giá: Giới thuyết thuật ngữ * Thuật ngữ kì ảo: Thuật ngữ kì ảo ( fantastic) xuất tiếng Anh trung cổ vào kỉ XIV ( tiếng Pháp: fantastique, tiếng Latin: phantasticus), bắt nguồn từ tiếng Hi Lạp “ Phantasticus” có nghĩa “ tạo hình ảnh thuộc tinh thần” chữ “ phantazein” có nghĩa “ xuất tâm trí Trong lịch sử văn học nhân loại, yếu tố kì ảo đời từ sớm ( sáng tác folklore) dòng văn chương kì ảo mang hình thức đại phát triển vòng hai kỉ lại Khái niệm yếu tố kì ảo quan niệm văn chương kì ảo chưa tìm thống Theo định nghĩa “ Từ điển tiếng Việt” (Hoàng Phê, nxb Đà Nẵng, 1998) “ Kì ảo kì lạ, tựa khơng có thật mà có tưởng tượng” Và tất nhiên, tác phẩm văn chương kì ảo phải có yếu tố siêu nhiên, kì lạ, hư ảo, huyễn nhân vật, cốt truyện, chủ đề tạo nên phản ứng nhận thức người tiếp nhận cách mạnh mẽ Trong “ Dẫn luận văn chương kì ảo” T Todorov cho kì ảo giống giới hạn bất định kì diệu (merveilleux) với kì lạ ( étrangé) A.Marino lại suy luận “ kì ảo đời từ thân trí tưởng tượng ( fantaisie)” Nhưng theo nhà nghiên cứu Roger Caillois “ kì ảo khơng thể cắt nghĩa lí tính từ điểm nhìn chúng ta, với tầm nhận thức thực Nó khơng biểu quan niệm tác giả giới đa chiều mang tâm linh; hữu hình hóa ác, xấu xa ước mơ, khát vọng giá trị chân, thiện, mỹ mà thể cảm hứng nhận thức lại thực đem đến triết lí thẩm thấu tác phẩm Ở nước ta năm gần có nhiều cơng trình nghiên cứu yếu tố kì ảo Lê Nguyên Cẩn “cái kì ảo tác phẩm Banzac” ( nxb Giáo dục, 1999) đưa định nghĩa “cái kì ảo phạm trù tư nghệ thuật, sản phẩm trí tưởng tượng Nó diện hình thức thần linh, quái dị, ma quỉ, khác lạ, phi thường, siêu nhiên” Phùng Hữu Hải “Yếu tố kì ảo truyện ngắn Việt Nam đại từ sau 1975” cho “ yếu tố kì ảo khơng phải hư vơ bên ngồi người mà bắt nguồn từ giới tưởng tượng, tinh thần, giới nội tâm bí ẩn người” Nhìn chung, nhà nghiên cứu thống yếu tố kì ảo sản phẩm trí tưởng tượng khó xảy thực tế Nó thường nằm ngồi tư lí tính người lại có mối quan hệ với chất có thật đời sống Yếu tố kì ảo góp phần với yếu tố nghệ thuật khác để xây dựng cốt truyện, nhân vật hướng đến việc bộc lộ chủ đề tư tưởng tác phẩm Chính sắc thái thẩm mĩ yếu tố kì ảo khơng làm giảm giá trị thực tác phẩm mà cung cấp cho cách nhận diện sống, làm gia tăng điểm nhìn nghệ thuật chiều tiếp cận thực * Thuật ngữ trường ca Theo Lê Bá Hán, 2009, Từ điển thuật ngữ Văn học, nxb Giáo dục, trường ca tác phẩm thơ có dung lượng lớn, thường có cốt truyện tự trữ tình Trường ca ( pòeme) dùng để gọi tác phẩm sử thi ( epopee) thời cổ thời trung đại, khuyết danh có tác giả Cho đến người ta biết nhiều dạng thể loại trường ca: trường ca anh hùng, trường ca châm biếm, trường ca có cốt truyện lãng mạn, trường ca mang tính kịch – trữ tình…Được coi nhánh chủ đạo thể lọai trường ca thể đề tài lịch sử toàn dân đề tài lịch sử toàn giới ( đề tài tôn giáo) Viếc-gin, Thần khúc Đan-tê…Một nhánh khác, có ảnh hưởng lịch sử thể loại trường ca với đặc điểm cốt truyện lãng mạn ( Dũng sĩ áo da hổ Sô-ta Rút-xta-ven-li, Chàng Rô-lăng cuồng nộ L.A-ri-ô-xtô) vốn gắn với truyền thống tiểu thuyết hiệp sĩ trung đại Dần dần trường ca đề tài cá nhân, triết lí đạo đức đề lên hàng đầu, yếu tố kịch- trữ tình tăng cường, truyền thống dân gian phát khai thác Đây đặc điểm trường ca tiền lãng mạn ( Gi Mác-phéc-xơn, U Xcốt) Thời thịnh vượng trường ca thời chủ nghĩa lãng mạn, nhiều trường ca có giá trị xuất nhiều nước Các tác phẩm trường ca chiếm vị trí đỉnh cao thể loại thời kì thường nghiêng tính triết lí- xã hội ( Gi Bai – rơn, A Pu – skin, A Mi – xki – ê- vích, M Léc- man-tốp, H Hai-nơ) Cuối kỉ XX, lúc thể loại suy thoái xuát số trường ca xuất sắc, đồng thời có trường ca theo xu hướng thực ( N Nhê- craxốp) Sang kỉ XX, trường ca phát triển theo hướng trữ tình khơng có cốt truyện, xúc cảm cá nhân thường gắn với chấn động lịch sử lớn lao (các trường ca V.Mai-a-cốp-xki, X Ê-xênhin, P.Ê-luy-a…) Ở Việt Nam truyện thơ dài Truyện Kiều, Tiễn dặn người yêu…được gọi truyện thơ, tác phẩm trữ tình dài gọi ngâm khúc Tên gọi “trường ca” thời dung sử thi dân gian Đăm Săn, thường dung để sang tác thơ dài tác Bài ca chim Chơ rao Thu Bồn, Theo chân Bác Tố Hữu Cấu trúc đề tài Để giải mục đích nhiệm vụ mà đề tài đặt đề tài tơi ngồi phần mở đầu phần kết luận có hai mục lớn phần nội dung: Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca “ Ơđixê” Hôme B NỘI DUNG Chương 1: Những vấn đề chung 1.1.Những sở lịch sử, xã hội anh hùng ca Hơme Cuộc chiến tranh thành Tơroa có thật Một thật lịch sử cường điệu tô điểm thần thoại, khơng xảy đơi mắt đẹp nàng Hêlen Hơme kể Từ “ Hi Lạp” hay “ người Hi Lạp” từ mà người La Mã dùng để đất nước nhân dân thời kì họ chiếm đóng Hi Lạp Còn trước đó, thời Hi Lạp cổ điển, người Hi Lạp mệnh danh “ Hêlennơ” ( Hellènes), người dân Helađơ ( Hellades) có tuyến văn tự kí hiệu “ B” Trong Iliát Hơme người Hêlennơ dân tộc phía nam xứ Texali, thần tử Asin có tên gọi người Miêcmiđông Và trường ca Iliát, Hôme dùng ba tên: Akêen, Acgiêng Đanaen để gọi chiến sĩ Hi Lạp đội quân Agamemnông đánh Tơroa Tên dùng nhiều người Akêen Đó người Hi Lạp tiếng “ Hi Lạp acoi”, tiếng nói ghi lại khơng “chữ” mà “ từ” mảnh đất nung mà tài liệu khảo cổ học tìm thấy đảo Crét cung điện Knôxôx, Ácgôlit thành Mixen Mixeni đô thị Pilôx, nghĩa quê hương anh hùng Iđômênê, Agamemnông Nexto, nhân vật trường ca Iliát Vào kỉ XV tr.CN, người Akêen có chiến thuyền hùng mạnh đặt chân lên đảo Cret, xâm chiếm Knôxôx Đảo Cret bị chinh phục kẻ chinh phục lại tìm thấy văn minh cao văn minh họ giống người La Mã sau chinh phục Hi Lạp, người Hi Lạp tiếp thu, phát triển văn minh Đó nguyên nhân đời “văn minh Akêen” hay thường gọi “ văn minh Mixen”, gọi theo tên thành bang Mixen vương giả Agamemnông Trong Iliát, chàng Iđômênê đảo Cret “ triều thần” Agamemnông Cuối viễn chinh người Akêen mở rộng phía đơng phía đảo Sip vùng Tiểu Á, có thành bang Tơroa gọi thành Iliơng Vị trí địa lý có ý nghĩa trị kinh tế quan trọng thành bang giàu có, cải vơ vàn khiến trở thành đích cơng chiến thuyền Akêen Có thể thực tế người Hi Lạp lấy cớ hồng tử thành Tơroa bắt cóc em dâu nhà vua thành bang Mixen để công thành hay câu chuyện nàng Hêlen Hi Lạp bị chàng Đông Juăng Parix phương Đông quyến rũ, hư cấu thần thoại Cuộc chiến tranh thành Tơroa kéo dài 10 năm kết thúc với mưu mô ngựa gỗ Uylix ( thần thoại) Theo học giả xảy khoảng 1183 1280 tr.CN Trong kỉ XVIII gần kỉ XIX, nhà khoa học Châu Âu chưa có hiểu biết nhiều sở lịch sử, xã hội văn hoá Hi Lạp cổ đại anh hùng ca Hôme Ngày khoa học khảo cổ đưa chứng xác văn minh cổ Hi Lạp lịch sử xã hội thời đại Hôme Những văn minh cổ Hi Lạp ( Cret, Mixen) để lại nhiều dấu ấn rõ dệt anh hùng ca Hôme Qua chứng khảo cổ học, ta thấy văn minh Cret Mixen thuộc thời đại đồ đồng, kim loại sắt có q Người Đơriêng từ phía bắc tràn xuống chinh phục Hi Lạp đem theo dụng cụ sắt thường dùng Người Akêen bị kẻ xâm lược đánh đuổi, chạy sang vùng bờ biển Tiểu Á Nơi thành bang Iơni lit giữ được, qua hàng kỉ, câu chuyện anh hùng Akêen chiến công lừng lẫy họ Những người hát rong biến câu chuyện kể thành khúc ca chiến trận vinh quang Đó nguồn gốc hình thành thiên anh hùng ca Hi Lạp cổ đại 1.2 Phác thảo chân dung Hôme Theo liệu cổ mà người biết Hơme nhà thơ Hi Lạp lớn sinh Chios Ông sinh người phụ nữ mồ côi đặt tên Mélesigene –tên dòng sơng Phémios, thầy giáo giảng dạy môn thể thao thành bang đó, nhận Crétéides – mẹ ơng làm người phục vụ đưa hai mẹ sống với ông ta Ông mong chờ đứa trẻ điều tất bé lớn lên tỏ có khiếu khác thường nghệ thuật Rất nhanh chóng, Mélesigene gây ấn tượng cảm tình thích thú nhanh nhẹn, hoạt bát, linh lợi chú, không với cư dân Smyme mà với lữ khách đến để bn bán, đến cơng việc Trong số có ơng chủ tàu lớn, tên Mentes, người có học vấn, nhạy cảm dành cho Mélesigene cảm tình đặc biệt nói có ích cho du ngoạn học hỏi trực tiếp xứ sở người sứ sở Chàng trai bị thuyết phục hoàn toàn du ngoạn khắp nơi Tới Ithaque sau chuyến Tây Ban Nha Italia, anh bị đau mắt phải lại nhà người bạn thân Mentor, người giàu có hiếu khách Ở Ithaque, Mélesigene học nhiều sử thi, đặc biệt tình tiết phiêu lưu Uylix Anh nhập tâm cách đầy đủ hứng thú Khi Mentes trở lại Tthaque, Mélesigene chữa bệnh, cho dù bệnh mắt chưa khỏi, song anh định tiếp tục du lịch đường biển với Cho tới Colophon, nhà thơ lâm bệnh lần thứ hai bệnh mắt vốn chưa chữa khỏi hẳn tái phát dội Lần nhà thơ vĩnh viễn mù hẳn Ở Smyme lâu, ông định trở Cumes Trong ngôn ngữ xứ Cumes, từ mù lòa đọc homeros Nhà quí tộc quyền uy giới cổ đại định danh nhà thơ cách miệt thị từ bình diện Nhưng nói, ơng ta đặt cho nhà thơ biệt danh mà với biệt danh đó, ơng mãi tồn với văn hóa văn minh Hi Lạp Sau phải rời xa Cumes, Hôme bắt đầu đời trôi dạt, lang thang Tại Phocée ông gặp Testorides – người đứng đầu trường học Ông ta biếu nhà thơ nhà cửa để đổi lấy chép tay tất tác phẩm mà nhà thơ sáng tác mà nhà thơ sáng tác thời gian Hơme chấp nhận viết Tiểu Iliát Vùng Phoxid Nhưng Testorides để nhà thơ lại ơng ta trở lại Chios Tại đó, ơng ta cơng bố thơ Hơme mà ơng coi Nhờ Testorides trở nên tiếng thu nhiều thành công lớn Khi Hôme thông báo cách thức mua danh hèn hạ này, nhà thơ định đến Chios Tại vùng ngoại ô Bolissos, người mục đồng tên Glaucos tiếp đón ơng, đề nghị ơng làm thầy dạy họ Ở đây, Hôme sáng tác nhiều tác phẩm khác trở nên tiếng tới mức Testorides phải cao chạy xa bay khỏi xứ sở Nhà thơ cưới vợ có hai gái Rất thời kì Hơme sáng tác Ơđixê Nhân dân Hy Lạp từ miền đổ xô đến để chiêm ngưỡng thưởng thức tài nghệ ông Nhà thơ định sang Hi Lạp lục địa đảo Ios ơng lâm bệnh nặng không qua khỏi chết Câu chuyện kể lại tiểu sử thường coi Herodote 1.3.Sự nghiệp sáng tác Hôme Sự nghiệp sáng tác Hôme đồ sộ phần lớn bị thất lạc, hai trường ca Iliát Ôđixê lưu lại tương đối hoàn chỉnh 1.3.1.Trường ca Iliát Iliát gồm 24 khúc ca với độ dài 15.693 câu thơ, kể lại câu chuyện xảy liên quân Hi Lạp khoảng năm mươi ngày cuối năm thứ mười chiến Hi Lạp – Tơroa Đề tài Iliát tóm tắt sau: Một tướng lĩnh Hi Lạp Asin cãi cọ với người quyền cao Agamemnơng bị bắt nàng Brizêix nên chàng không tham gia chiến trận Sự vắng mặt chàng khiến quân Akêen bị chiến bại khơng có hội trở Hi Lạp chiến thuyền họ bị Hecto, người dẫn đầu quân Tơroa đốt cháy Trước tình hình ấy, dù giận hờn, Asin cho bạn chàng Patorơclơ mượn áo giáp vũ khí để trận Patorôclơ bị Hecto giết chết Nỗi đau thương khát vọng trả thù khiến Asin quay lại chiến trường chàng giết chết Hecto Bản trường ca kết thúc với lễ mai táng Hecto Có thể nói, ca chiến trận ca ngợi phẩm chất tập thể vô song chiến binh thời cổ đại Phẩm chất tập thể có quân đội Tơroa lẫn quân đội Hi Lạp Nhà thơ Hôme ca ngợi phẩm chất hai bên nhau, khơng thiên vị Từ đó, chiến dội chiến trường trở thành đua tài, đấu sức lạc Sức mạnh bật thể qua hình tượng Asin, hình tượng người anh hùng lạc, biểu tượng sức mạnh thể chất người Hi Lạp 1.3.2.Trường ca Ôđixê Tác phẩm gồm 12.110 câu thơ chia làm 24 khúc ca Iliát Ôđixê nghĩa ca chàng Ôđixếuyt ( Odysseus) tên gọi khác Uylix ( Ulysse) Nguồn gốc đề tài bắt nguồn từ truyền thuyết chiến thành Tơroa dựa vào câu chuyện trở quê hương Itác ( Ithaque) Uylitxơ làm cốt truyện Sau Hecto, dũng tướng thành Tơroa bị giết chết quân Hi Lạp chưa thể hạ thành Tơroa Tiếp khơng lâu, Paris người chiếm đoạt người đẹp Hêlen gieo mầm cho chiến, tài thiện xạ bắn xun thủng gót chân Asin, chỗ yếu Asin giết chết Asin Uylix trở thành người kế tục Asin người có phẩm chất trí tuệ cao mà Iliát, Uylix miêu tả có trí tuệ sánh ngang thần Dớt Bằng cách dùng mưu ngựa gỗ Uylix chiếm thành Tơroa, cướp bóc triệt phá thành giàu có Sau phân chia tù binh chiến lợi phẩm, dũng tướng Hi Lạp trở thành bang Riêng Uylix, sau mười năm lênh đênh trơi dạt, đồn thuyền mười hai với gia nhân bị tan tác gặp nhiều tai nạn Uylix sống sót trở Itác Như vậy, Iliát “ anh hùng ca chiến trận” thời kì chiến tranh tộc, thời kì chiến tranh “ phương tiện kiếm lợi thơng thường” Ơđixê phản ánh thời kì người Hi Lạp ổn định đem hết tâm sức để xây dựng sống hòa bình, hạnh phúc Trong Iliát, câu chuyện lập cơng tập thể miêu tả, Ôđixê, câu chuyện người, người đại diện tiêu biểu cho trí tuệ Hi Lạp, tiêu biểu cho sức mạnh tinh thần người Hi Lạp Asin hình ảnh tiêu biểu sức mạnh thể xác Uylix sức mạnh trí tuệ, phẩm chất trí tuệ Hi Lạp Cả hai tạo chỉnh thể sức mạnh Hi Lạp, trở thành biểu tượng người Hi Lạp Chương 2: Yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca Ơđixê Hơme 2.1 Cốt truyện hoang đường, kì ảo Theo định nghĩa từ điển Tiếng Việt ( Hoàng Phê, NXB Đà Nẵng, 1998) “ kì ảo kì lạ, tựa khơng có thật mà có tưởng tượng” Và tất nhiên, tác phẩm văn chương kì ảo phải có yếu tố siêu nhiên, kì lạ, hư ảo, huyễn cốt truyện để tạo nên phản ứng nhận thức người tiếp nhận cách mạnh mẽ Ôđixê người anh hùng nghĩ mưu “Con ngựa thành Tơroa” Chàng có tên Uylix Sau quân Hi Lạp hạ thành Tơroa, dũng tướng với quân sĩ trở quê hương Hi Lạp Biết biến cố xảy làm cho họ trở đến quê hương mười phần bảy, chin phần ba Nhưng số trở hành trình người anh hùng Uylix gian nan, vất vả, ba chìm bảy Các vị thần biết việc Uylix gặp hoạn nạn, khó khăn chưa biết làm cách để cứu vớt người anh hùng ngồi việc bày tỏ lòng thương xót May thay, dịp tốt đến Hơm đó, vị thần Ôlanhpơ theo lệnh Dớt triệu tập đến họp Đấng phụ vương Dớt mở đầu họp lời phàn nàn rẳng người trần việc qui tội, đổ lỗi cho thần linh mà thực dại dột họ khơng nghe lời răn bảo thần thánh nên họ xảy bao tai họa Dớt nói xong, nữ thần Atêna lên tiếng trách móc đấng phụ vương lại thương xót cho số phận người khác mà quên Uylix, người anh hùng dâng lễ vật hậu hĩnh cho Dớt, người anh hùng mà số phận đáng vị thần quan tâm đến nhiều Nghe nữ thần Atêna nói vậy, thần Dớt liền minh Thần nói cho nàng rõ, tất chuyện khơng Thần khơng qn Uylix người anh hùng thơng minh, mưu trí hết người trần người anh hùng dâng lễ vật nhiều cho vị thần bầu trời cao xa, bát ngát Cuối Dớt vị thần trí đồng tán thưởng, nhân lúc Pôdâyđông – người ôm hận báo thù Uylix anh chọc mù mắt trai thần – vắng họp, định cho Uylix đoàn tụ Nữ thần Atêna cử đến đảo Itác để báo tin cho Têlêmác – trai Uylix tìm cha Và thần Hécmét cử báo tin cho Calipxô biết định Dớt tối cao Câu chuyện Têlêmác tìm cha kể từ khúc ca I đến khúc ca IV Đồng thời, khúc ca người vợ Pênêlốp Uylix đứng trước tình nguy hiểm Nàng phải đối mặt với 108 kẻ cầu hôn xảo quyệt phải nghĩ mưu mẹo để chống trả Khúc ca V cho biết Uylix rời đảo Calipxô bị thần biển Pôdâyđông giáng bão tố, trôi dạt vào xứ sở người Phêaxi Tại nhà vua Ankinôôt đối xử với Uylix tử tế cơng chúa Nơxica đem lòng cảm mến người anh hùng Uylix nghe khúc hát ca ngợi chiến cơng ngựa gỗ, ca ngợi anh cảm động rơi lệ Được biết người khách bão tố mang đến Uylix, nhà vua Ankinôôt khẩn khoản yêu cầu người anh hùng kể lại phiêu lưu ( khúc ca VI – VIII) Toàn phiêu lưu Uylix từ rời thành Tơroa đến dạt vào đảo tiên nữ Calipxô, kể lại từ khúc ca IX đến khúc ca XII Trước hết đoàn thuyền gặp bão, bị thổi dạt vào xứ sở Lôtôphagiơ Bắc Phi, trôi dạt tới xứ sở người khổng lồ mắt – Xiclốp Uylix phải đấu mưu, đấu lực với gã khổng lồ Pôliphem, chọc mù mắt cứu đồng đội thoát chết Thoát Xiclốp họ rơi vào xứ sở Letrigông – xứ sở bọn ăn thịt người, xa vào phù thủy Xiêcxê, bị biến thành lợn Uylix trí xảo bắt Xiêcxê trả lại kiếp người cho bạn bè vào cõi âm để hỏi tin tức quê hương gia đình Họ vượt qua vùng biển tiên cá Xiren dùng giọng hát du dương để bắt người vượt qua vùng Carip Xila nguy hiểm Đoàn thuyền Uylix tới đảo thần Mặt trời tự ý giết đàn bò thần để ăn thịt nên đồn, trừ Uylix khơng ăn, bị giết chết Uylix lại lưu lạc tới đảo Calipxô Câu chuyện kể lại say sưa hấp dẫn Để trả ơn, Ankinôôt cho người đưa Uylix trở quê hương Lúc này, Itác quê hương người anh hùng, 108 kẻ cầu tìm cách ép buộc Pênêlốp Khúc ca XIII đến khúc ca XV, hai cha gặp nhà người chăn lợn Ơmê, nhận bàn định kế hoạch trả thù bọn cầu Tiếp việc thực kế hoạch trả thù, giành lại quyền chủ nhân hợp pháp kể lại từ khúc ca XVI đến khúc ca XXIII Vợ chồng đoàn tụ sau hai mươi năm xa cách, khúc ca XXIV cảnh Uylix gặp lại cha già Trong cảnh gia đình đồn viên ấm cúng vậy, gia đình kẻ cầu bị giết kéo đến đòi nợ máu Nữ thần Atêna xuống cho người biết định Dớt cho Uylix phép đoàn tụ với người thân buộc gia đình bọn cầu hôn phải chấm dứt hành động trả thù Người anh hùng lưu lạc Uylix trở lại vị trí thủ lĩnh – vua đảo Itác xưa Như vậy, chuyện kể Ôđixê câu truyện trở quê hương Uylix Đây chuyến sn sẻ bình thường mà chuyến đầy rẫy thăng trầm, nguy hiểm với xuất vị thần, giới quỉ sứ…Cái khơng bình thường tạo li kì, hấp dẫn, độc đáo riêng thiên sử thi 2.2 Thế giới hình tượng nhân vật kì ảo Sử thi chịu ảnh hưởng giới quan thần linh chủ nghĩa lẽ nối tiếp thần thoại, bước từ giới thần linh sang giới người, tạo nhìn đậm màu sắc thần kì bao quanh nhân vật sử thi Bức tranh sử thi tạo dựng thường mang tính hồnh tráng, kì vĩ với yếu tố hoang đường, kì ảo, với xuất vị thần, giới quỉ sứ… 2.2.1 Người anh hùng Uylix với sức mạnh siêu nhiên “ trí tuệ sánh tựa thần linh” Ôđixê giống Iliát trước hết giới thiệu với Uylix anh hùng dũng tướng với sức mạnh siêu nhiên Hôme khéo léo miêu tả sức mạnh vật chất chàng qua kiện thi bắn cung – cung Uylix mà 108 tên cầu hôn không giương Ơrimac – người danh tướng cao lớn, to khỏe thần xưa chưa chịu bó tay qui hàng đua tranh ráng kéo dây cung cho căng để bng tay làm mũi tên bay ba lần dùng cách tay kéo dây ba lần chịu thất bại Uylix – lão già ăn mày rách rưới cầm lấy dây cung, tay trái đưa lên ngang vai, tay phải cầm dây cung kéo mạnh Dây cung căng rít lên tiếng rít chim nhạn Chàng buông tay, mũi tên bị dây cung nẩy bật kêu đánh tách xuyên qua mười hai lỗ mười hai rìu bay vọt Và phút chốc bọn cầu kinh hoảng, tốn loạn chạy khắp phòng, bị đuổi giết mà khơng có cách chống đỡ “ máu ồng ộc trào lênh láng nhà” Có thể nói, nhờ sức mạnh siêu nhiên mà Uylix lênh đênh sóng gió to, dầm sóng biển mặn chát khơng ngày Đơi sóng lớn đến băng Uylix ném chàng vào vách núi dựng đứng Và sóng vừa ném Uylix lên cao chàng bật nhảy lên bám vào vách núi đá Nếu khơng kịp thời đối phó chàng thịt nát, xương tan Bám vào vách đá chưa yên Ngọn sóng lớn quật vào vách núi bật dội trở Và dội theo Uylix vứt chàng biển Chàng lại từ nước sâu ngoi lên Yếu tố hoang đường, kì ảo thể qua “ trí tuệ sánh tựa thần linh”của Uylix Uylix tài trí tuệ chiến thắng tên khổng lồ mắt Pôliphem, chinh phục nữ phù thủ Xiêcxê cứu bạn đồng hành khỏi bị biến thành lợn Không thế, chàng lại xuống âm phủ gặp mẹ chiến hữu qua đời, gặp ông già tiên tri cố để biết hậu vận Như ta biết, sử thi bao hàm tính chất kì vĩ ảnh hưởng giới quan thần linh Các biện pháp phóng đại, cường điệu, lí tưởng hóa sử dụng để tạo kì vĩ, kì diệu Có thể nói, sức mạnh siêu nhiên trí tuệ “ sánh tựa thần linh” Uylix góp phần nhỏ tạo nên màu sắc kì ảo giới hình tượng nhân vật thiên sử thi Ôđixê Hôme 2.2.2 Thế giới vị thần Cả hai sử thi Iliát Ôđixê bắt nguồn từ chiến Tơroa, thành tiếng giàu có thời cổ đại người Hi Lạp Hai sử thi tắm khơng khí huyền thoại, đan dệt truyền thuyết “ táo vàng”, “ táo bất hòa” tiếng Tuy nhiên, nói, giới vị thần trường ca Ơđixê trường ca Iliát Các thần can thiệp vào đầu tác phẩm với định cho Uylix đoàn tụ sau hai mươi năm cách trở phần cuối tác phẩm nữ thần công lí Atêna, nhân danh Dớt, xuống hòa giải cho Uylix với thân nhân kẻ cầu hôn bị giết Các thần không can thiệp vào công việc người trần Iliát song lực lượng trợ giúp cho Uylix vượt qua bao gian nan, hiểm nguy hành trình trở quê hương Itác Tiêu biểu thần: 2.2.2.1 Thần Dớt Thần Dớt – chúa tể vị thần đỉnh Ôlanhpơ cao ngất bốn mùa mây phủ hình tượng trí tuệ tuyệt đối, nguồn hài hòa vẻ đẹp vũ trụ Trước số phận bảy ba chìm người anh hùng Uylix, Dớt kêu gọi chư vị thần linh giúp đỡ chàng trở với quê hương, gia đình Với vị trí tối cao điều khiển giới, gìn giữ hài hòa tồn trật tự tinh thần vật chất, Dớt sẵn sàng lắng nghe lời cầu khẩn, xin xỏ giúp đỡ người trần Từ đỉnh Ôlanhpơ, Dớt nghe thấy hết lời cầu xin Têlêmác Lập tức thần liền sai hai chim đại bàng lao phía đảo Itác nơi diễn hội nghị nhân dân Cũng có để xoa dịu tức giận thần mặt trời Hêliôt để trừng phạt lũ người phạm thượng – anh em Uylix giết bò thần mặt trời ăn thịt, thần Dớt dồn mây mù, phủ đám mây đen sẫm sũng nước lên thuyền Con thuyền Uylix vật vã sóng gió Thần Dớt giáng sét chói lòa xuống trúng thuyền Con thuyền quay lông lốc, bốc khói mù mịt khét lẹt rã rời mảnh Dớt khơng cho họ hành trình trở quê hương 2.2.2.2 Atêna – nữ thần công lý Nữ thần Atêna lên tiếng trách móc đấng phụ vương lại thương xót cho số phận người khác mà quên Uylix – người anh hùng danh tiếng lẫy lừng Là vị thần công lý, Atêna đứng bảo vệ quyền lợi Uylix bước đường hành trình trở quê hương chàng có trợ giúp kịp thời, đắc lực Atêna Atêna ln biến hóa cách linh hoạt, mn hình, mn vẻ Khi nàng giả dạng người khách lạ, vua xứ Taphôx tên Măngtex vào cung điện Uylix đề khuyên Têlêmác sắm sửa thuyền bè để lên đường Pilôx hỏi thăm tin tức người cha thân yêu Khi nàng biến thành Têlêmác vào thành phố Khi lại biến thành chim ưng biến trước kinh ngạc người Pilơx Cũng có khi, gió nhẹ, nữ thần lướt qua hai thị nữ đứng hầu biến hình thành người bạn gái thân thiết Nơdica Dưới hình dạng đó, nữ thần Atêna đến gần giường cơng chúa Nơdica nói lời êm dịu nhằm xếp cho nôdica gặp Uylix đưa chàng thành Cuối cùng, để giúp Uylix đối phó với bọn cầu hơn, Atêna biến thành chim én bay lên đậu xà nhà Atêna thật xứng đáng với danh hiệu vị thần cơng lí Với trí tưởng tượng phong phú, Hơme khắc họa hình ảnh Atêna thật đẹp Nàng “ buộc vào chân đôi dép xinh đẹp bất diệt, vàng đưa nàng nước hay mặt đất bao la, nhanh gió thổi Nàng cầm lấy lao lớn, mũi đồng vừa nặng, vừa dài không gãy được” Tất chi tiết góp phần làm tăng thêm yếu tố hoang đường, kì ảo cho trường ca Ơđixê Hơme 2.2.2.3 Thần lơ – vị thần cai quản gió lơ – vị thần cai quản gió vốn vị thần đỉnh Ôlanhpơ đỗi sùng Đảo thần kì lạ “ Đó đảo di động trơi biển khơi, bao quanh tường đồng kiên cố Và tường núi đá nhẵn bóng vươn thẳng lên trời” Đồn thủy thủ Uylix tới đảo lơ đón tiếp ân cần, niềm nở “ Suốt tháng trời, vợ chồng, Eôlơ chiêu đãi trọng thể vị khách quí” Khi Uylix lên đường, người thần Dớt giao cho sứ mạng cai quản gió, lơ bắt nhốt chặt gió vào “ túi da bò” đích thân lơ đem túi xuống lòng thuyền Uylix Khi đồn thuyền nhổ neo, thần lơ lại cho gió Tây đưa đồn thuyền 2.2.2.4 Thần Hermex – vị thần truyền lệnh Thần Hermex – vị thần truyền lệnh khắc họa với “tướng mạo khơi ngơi, hình dáng xinh đẹp, thần thái thơng minh” Thần biến hình định tâm đón gặp Uylix để dẫn cho Uylix cách đối phó với tiên nữ - phù thủy Kiếckê mưa kế để giải thoát cho bạn đồng hành, chiến hữu thân thiết thoát khỏi kiếp lợn Thần Hermex sau dẫn cho Uylix ban cho Uylix “một cỏ thần tiên rễ đen, hoa trắng báu vật riêng giới Ôlanhpơ” để đối phó với pháp thuật, bùa ma Thần truyền lệnh Hermex khắc họa với hành động “ buộc vào chân đơi dép có cánh, vàng, đơi dép đưa thần mặt biển mênh mơng sóng vỗ mặt đất bao la đầy hoa thơm nhanh mây bay, gió thổi” Từ bầu trời cao vời vợi thần Hermex bay qua bao xứ sở lao xuống mặt biển, biến thành chim hải âu để lướt lớp lớp sóng bạc đầu 2.2.2.5 Thần Lơcơtê – nữ thần biển Nữ thần biển Lêcơtê nhìn thấy Uylix trơi bập bềnh sóng động lòng thương cảm cho số phận bất hạnh người anh hùng Biến thành hải âu, nàng từ nước sâu bay lên đậu vào bè Tới đây, nàng biến trở thành tiên nữ xinh đẹp ban cho Uylix khăn thần để chống chọi với biển khơi “ réo gầm cuộn sóng” Như vậy, số lượng vị thần trường ca Ôđixê trường ca Iliát giới thần linh lên thật đông đảo, cụ thể, rõ nét, sinh động như: thần Dớt, thần chân lí Atêna, thần cai quản gió lơ, thần truyền lệnh Hermex, nữ thần biển Lơcôtê, nữ thần Rạng đông, thần Mặt trời, thần Pôdêiđông lay chuyển mặt đất, thần tiếng đồn, nữ thần sông núi Calipxô…Cuộc sống thần tương tự sống người Các thần có trạng thái tình cảm giống người vui mừng, căm ghét, tức giận sục sơi…Thần Pơdêiđơng lay chuyển mặt đất ln ln tìm cách đọa đày Uylix bắt chàng “ phải chìm lênh đênh biển khơi tím sẫm màu rượu vang” “mới lòng, dạ” ân oán cá nhân: Uylix giết tên khổng lồ Pôliphem- trai thần Chưa thần Pôdêiđông chịu từ bỏ mối thâm thù Uylix Thậm chí thần căm giận người Phêaki tận tình giúp đỡ Uylix “ Giận cá chém thớt”, vị thần lay chuyển mặt đất lên thiên đình phàn nàn với đấng phụ vương Dớt đòi Dớt phải cho trừng phạt người Phêaki Còn Hêlơt – vị thần Mặt trời nóng rực biết tin anh em thủy thủ Uylix giết bò thần ăn thịt, thần “ bổ tới họp vị thần” Thần “ cất tiếng nói ầm vang” “khiếu nại” với Dớt xin Dớt “ trừng phạt lũ thủy thủ Uylix” Có thể nói, Hơme khắc họa thật xác chất vị thần 2.2.3 Thế giới quỉ sứ - lực lượng cản trở Uylix Thế giới quỉ sứ - lực lượng cản trở Uylix đường hồi hương thật đông đảo, sinh động Đó xứ sở người khổng lồ Xiclốp, người khổng lồ Lettơrigông ăn thịt người, quái vật Xila đầu 12 chân hay Xiren có giọng hát khơng cưỡng mụ phù thủy Xiêcxê biến người thành lợn 2.2.3.1 Xứ sở người khổng lồ Xiclốp – tên khổng lồ Pôliphem ăn thịt người Người khổng lồ Xiclốp giống người to lớn, khác thường, cao ngất ngưởng núi, lông rậm rạp Điều kì dị họ lại có “ mắt, mắt tròn trán, nom chúng lại tợn, khủng khiếp” Chúng “sống biệt lập kẻ hang, người biết ăn bánh mì Chúng sống thịt sữa súc vật chúng chăn nuôi được” Người Xiclốp “chẳng biết thờ cúng thần linh, hội họp với bàn định công việc đặt luật pháp để điều hành sống” Trong xứ sở người khổng lồ Xiclốp ấy, Uylix mười hai chiến hữu vào hang tên khổng lồ Pôliphem ăn thịt người Pơliphem “ nhắc tảng đá to lớn đến hàng chục ngựa khơng kéo nổi” Tiếng nói “ ầm ầm sóng biển” khiến người “ khiếp đảm, sợ hãi” Khơng thế, Pơliphem “xơng đến chỗ bạn Uylix đưa bàn tay to lớn chộp liền lúc hai người vung lên quật mạnh xuống đất Sọ họ vỡ tan, óc vọt bắn tung tóe Tiếp đó, chặt họ cho vào nồi nấu (…)Và ăn thịt hai người bạn Uylix ngốn ngấu, ngon lành, ăn sành sanh từ ruột gan tim phổi đến xương xẩu” Gã khổng lồ Pôliphem sau nhồi nhét đầy bụng thịt người lại “nốc thêm sữa” Cứ thế, mười hai anh em thủy thủ với Uylix qua đêm, ngày vơi sáu Tức giận bị Uylix lừa trốn thốt, gã “đứng lên bật dậy, bửa ln khối đá vô to lớn núi ta bẻ gãy cây, ném đánh phía Uylix Khối đá bay vượt qua thuyền rơi cách mũi thuyền quãng Sóng sôi lên bão ập đến, đẩy thuyền vào tận gần bờ” Sức mạnh tên khổng lồ Pôliphem thật man rợ 2.2.3.2 Tiên nữ - phù thủy Kiếckê Tiên nữ - phù thủy Kiếckê “ tiên nữ xinh đẹp ( …) nói tiếng người lại độc ác biết nhiều phép thuật ma quái ” Căn nhà tiên nữ xây tảng đá nhẵn bóng “ có sói rừng sư tử canh giữ” mà “thật người trần đoản mệnh, họ bị tiên nữ dùng pháp thuật bùa ma thuốc quỉ biến thành vật” Và hai mươi anh em thủy thủ Uylix tìm đến nhà tiên nữ – phù thuỷ Kiếckê, tiên nữ mời rượu người - rượu Kiếckê pha vào liều thuốc ma quái bàn tay phù thủy chế tạo “ Thứ thuốc uống phải quên hết kỉ niệm êm đềm ấm cúng quê hương u dấu gia đình thân thiết” Khơng vậy, tiên nữ dùng phép thuật biến “ hai mươi hai chàng trai cường tráng xinh đẹp” thành “ hai mươi hai lợn to béo, đần độn” 2.2.3.3 Tiên nữ Xiren với giọng hát mê hồn Tiên nữ Xiren “ nàng tiên mà nửa thân người phía thiếu nữ xinh đẹp nửa chim cá, có cánh bay lên trời, lại có vây, có để bơi nước” “ Xiren sống đồng cỏ đảo hoang mà quanh đảo ngổn ngang xương trắng thi hài bị thối rữa” Đó thủy thủ xấu số nghe phải tiếng hát mê hồn Xiren 2.2.3.4 Hai quái vật Xkila va Carip Nơi eo biển hẹp, hai bên núi đá có hai quái vật “ Một tên gọi Xkila, trú hang sâu, chuyên rình bắt người để ăn thịt Một tên gọi Carip ln hút nước biển vào lòng lại phun nước Mỗi lần Carip hút nước vào lòng, biển xoáy thành vực réo lên ùng ục đáy biển lộ với cát xanh thẫm Để đến Carip phun nước biển khơi chuyển động dội, nước dâng lên cao ngút, sóng, bọt tưởng biển bị đun sôi sùng sục chảo đặt bếp than hồng” Khi đoàn thuyền Uylix qua chỗ Xkila, Xkila “ thò đơi tay nghêu dày lơng tóm bắt sáu thủy thủ giữ lòng thuyền Xkila ăn thịt họ trước cửa hang” Có thể nói, giới quỉ sứ - lực lượng cản trở Uylix hạt nhân tạo nên màu sắc hoang đường, kì ảo thiên sử thi Ơđixê 2.3 Khơng gian hoang đường, kì ảo Yếu tố hoang đường, kì ảo nói yếu tố quan trọng sử thi Ở đây, qua sử thi Ôđixê, yếu tố thể đậm nét qua khơng gian phản ánh Ở Iliat, cảnh cánh quân xung trận, khí ngút trời, lều trại san sát, Ơđixê biển trời: biển mênh mông, trời lồng lộng Không gian đậm màu sắc hoang đường, kì ảo dễ tạo cho người cảm giác rợn ngợp, sợ hãi đỉnh Ngồi ra, thiên sử thi này, xuất không gian âm phủ - xứ sở người Ximêriêng – “đầy sương mù mây bao bọc” “Mặt trời chói lọi, dù lên trời đầy hay từ trời trở mặt đất, không rọi ánh sáng đến tận nơi Một tối âm u bao trùm lên người khốn khổ” Khơng vậy, đến với Ơđixê ta bắt gặp khơng gian đặc biệt – khơng gian Ơlanhpơ – chỗ bất di bất dịch thần linh “ Nơi khơng bị gió lay, mưa ướt, tuyết rơi, trái lại bầu trời xanh không gợn chút mây huy hồng ánh sáng Tại thần cực lạc sống ngày đầy hoan hỉ” Khơng gian Ơlanhpơ tồn giới hoang đường thần thoại, sử thi 2.4 Mối quan hệ thực kì ảo Nhà văn Gôgôn quan niệm đơn giản rằng: “ Những lê vàng mọc lê liễu” nghĩa hư cấu, tưởng tượng tác phẩm nghệ thuật muốn thu phục tâm thức người thưởng thức bắt buộc phải nắm vững mối liên hệ hư cấu, tưởng tượng với chất tồn thực sống Nhà nghiên cứu Lê Nguyên Long nhấn mạnh kì ảo phải gắn liền với tính thực yếu tố kì ảo “ tồn đối diện với nó” độc lập siêu nhiên, hư huyễn với giới thực Thật vậy, sử thi Ôđixê thực, hư quyện vào nhau, bổ sung cho Do đó, dù việc mơ tả có hoang đường mang ý nghĩa thực sâu sắc Bọn khổng lồ Xiclốp mắt ăn thịt người, chăn nuôi cừu để cung cấp thức ăn…trên đảo chưa có dấu chân người, phản ánh vùng đất xa lạ khám phá dấu vết kinh tế tự cung, tự cấp với tộc người hình thù quái dị, sống man rợ khác với xứ sở Phêaxi giàu có, có sản xuất thương mại hàng hải phát triển nên người văn minh hiếu khách Cuộc phiêu lưu Uylix hình ảnh di dân, tìm kiếm đất người Hi Lạp Thế giới mà họ phát trở thành Đại Hi Lạp Địa Trung Hải thực bị biến thành ao nhà họ Dấu vết ghi lại rõ nét trường ca Chẳng hạn, đảo Chim Ưng ( tiếng Hi Lạp Nê – sos kir – kes) nằm ven bờ biển Italia trở thành phù thủy Kiêckê Đảo bến ẩn ( ẩn náu – Nêsos Kalupsous) gần bờ biển Gibranta (Tây Ban Nha) thành nữ thần Calipxô… Thứ hai là, theo dõi hành trình Uylix ta thấy nơi mà anh đặt chân đến có liên quan tới địa danh mà người Hi Lạp cổ xưa di dân tới Như vậy, có nghĩa người Hi Lạp sớm làm chủ Địa Trung Hải khám phá miền đất họ gắn liền với việc chinh phục biển cả, gắn liền với việc hồn thiện kĩ thuật hàng hải Nếu bóc lớp huyền thoại nàng tiên, vị khổng lồ…sẽ nguyên hình thực Như vậy, mẩu chuyện hoang đường Ơđixê có nhân thực phản ánh hiểu biết mơ hồ người Hi Lạp giới lạ mà họ tìm hiểu Đằng sau điều kì ảo, huyền diệu lại lấp lánh ánh sáng trí tuệ người, sức mạnh người chiến thắng trở lực tự nhiên xã hội Và qua đó, khát vọng mãnh liệt người muốn khám phá hiểu biết, muốn thử thách đấu tranh để làm chủ giới bộc lộ rõ ràng C KẾT LUẬN Có thể khẳng định rằng, đấu tranh với giới tự nhiên bí ẩn, chưa biết tới khoác màu thần thoại trở thành đấu trí với thần khổng lồ, bà phù thủy, nàng tiên cá…đã khiến cho sử thi Ôđixê thực hấp dẫn Sử thi Ôđixê “ bách khoa toàn thư” xã hội Hi Lạp cổ đại Nó phận giá trị tạo nghệ thuật Hi Lạp, nghệ thuật cổ xưa biết giải phóng người khỏi ràng buộc thiên nhiên huyền bí giúp cho người nhận thức đẹp huyền bí thiên nhiên Nhờ vậy, soi sáng dẫn dắt người vào giới đẹp, hoàn thiện tâm hồn thể xác Dion Chrysostome – nhà hùng biện Hi Lạp nói: “ Hôme người đầu tiên, người người cuối cung cấp cho trẻ em, người lớn cụ già tất mà người rút được” Như ta biết, thân từ “ homeros” có nghĩa mù lòa lại mù lòa chuyển hóa: người mù trở thành Hơme bất tử, mù lòa trở thành sáng lòa rực rỡ giới cổ đại thời đại “ Chừng nhân loại, chừng Hơme, chừng người hiểu ngưỡng mộ Hôme” (Lại Nguyên Cẩn)  ... nhân tạo nên màu sắc hoang đường, kì ảo thiên sử thi Ơđixê 2.3 Khơng gian hoang đường, kì ảo Yếu tố hoang đường, kì ảo nói yếu tố quan trọng sử thi Ở đây, qua sử thi Ơđixê, yếu tố thể đậm nét qua... sức mạnh Hi Lạp, trở thành biểu tượng người Hi Lạp Chương 2: Yếu tố hoang đường, kì ảo trường ca Ơđixê Hơme 2.1 Cốt truyện hoang đường, kì ảo Theo định nghĩa từ điển Tiếng Việt ( Hồng Phê, NXB... nghiên cứu thống yếu tố kì ảo sản phẩm trí tưởng tượng khó xảy thực tế Nó thường nằm ngồi tư lí tính người lại có mối quan hệ với chất có thật đời sống Yếu tố kì ảo góp phần với yếu tố nghệ thuật