YẾU tố kì ảo TRONG TRUYỀN kì mạn lục

1 Thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng đời sống tâm linh 1.1 Thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng lãng mạn Con người cần đến tưởng tượng để thăng hoa lạc quan sống Để thoát khỏi thực sống chật chội tù túng, nhà văn dùng nhiều phương thức để thoát ly Có đường giúp người ta thỏa mãn mong muốn ly vào giới kỳ ảo Bước vào giới kỳ ảo, cách để nhà văn thỏa mãn khát khao giải phóng cá tính giải phóng tự cá nhân người Bước vào giới kỳ ảo nơi để nhà văn cân đời sống tinh thần Ở Truyền kỳ mạn lục, tự không bị ràng buộc ranh giới không gian, thời gian phần thể nguyện vọng người vật chất tinh thần mà thực nhỏ hẹp khơng thực Đó khát vọng giao hòa tuyệt đối cá nhân với vũ trụ, ước vọng xóa bỏ đường ranh giới khái niệm ràng buộc người, thường gây đau khổ nhiều tạo hạnh phúc Trong có nới rộng khơng gian sinh hoạt sang cảnh giới khác giới phi thực Trong giới phi thực, tình sống người xảy đâu: âm phủ, cõi trần, cõi yêu ma, cõi quỷ thần, cõi tiên… Dù không gian phi thực kết nối dễ dàng khơng có ràng buộc thời gian Nhân vật từ khơng gian thực sang khơng gian tục Từ Thức Từ Thức gặp tiên chuyển tiếp từ không gian thực đến không gian tục cảnh tiên, hay Chuyện Người gái Nam Xương, Truyện đối tụng Long Cung mở rộng không gian sang giới khác, chốn long cung Nhiều nhân vật lạc bước xuống giới cỏi âm Tử Văn Truyện chức Phán đền Tản Viên, viên quan họ Hoàng Truyện yêu quái Xương Giang bị hồn ma kiện âm phủ nên bị bắt xuống để xét xử, Lý Thúc Khoán Truyện Lý tướng quân người bạn Phán quan đưa xuống âm phủ xem cảnh xét xử cha mình… Thời gian Truyền kỳ mạn lục nới rộng cách đặc biệt Sự gặp gỡ nhân vật nhiều khơng có ràng buộc thời gian Trình Trung Ngộ gặp yêu Nhị Khanh, hồn ma chết cách nửa năm Chàng thư sinh Hà Nhân yêu hai cô gái vốn tinh hoa vọng tộc suy tàn cách hai mươi năm Mặt khác, mối quan hệ tình u, nhân chàng trai hồn ma tác phẩm diễn cách thoải mái, dễ dàng đơn giản với diện yếu tố tính dục Đó khát vọng giao hòa tuyệt đối cá thể với vũ trụ thể qua ngơn ngữ tình u ngơn ngữ tình dục Bởi tình yêu truyện Truyền kỳ kiểu tình u vơ điều kiện giống khoảnh khắc hòa nhập ngắn ngủi tuyệt đối người với vô vô tận vũ trụ Trong giới khác thường, kỳ lạ câu chuyện tình đời, tình người tác giả gởi gắm cách tài tình thơng qua biến cố, kiện tác phẩm Đó sức hấp dẫn truyện mà hiệu nghệ thuật tạo từ khả tưởng tượng độc đáo nhà văn Yếu tố kỳ ảo có tác dụng chất kích thích giúp nhà văn phát huy cao độ trí tưởng tượng sáng tạo nghệ thuật Đồng thời, giúp nhà văn ly khỏi sống thực để tìm vào chốn mộng ảo, cõi liêu trai 1.2 Thỏa mãn nhu cầu đời sống tâm linh Đời sống tâm linh phần đời sống tinh thần Ở người có niềm tin vào thiêng Và người sống chủ yếu với phần tâm linh thư giãn tinh thần, cởi bỏ phiền muộn âu lo, cầu điều tốt đẹp cho cho người Chính thế, có mặt yếu tố kỳ ảo văn học không thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng nhà văn mà thỏa mãn nhu cầu đời sống tâm linh người Đời sống tâm linh người qua biểu hiện: niềm tin vào giới ma quỷ (tác giả xây dựng môtip nhân vật đồ vật biến thành người cô hầu Nhị Khanh vốn tượng ôm hồ cầm bên cạnh linh cửu Nhị Khanh Hai mỹ nhân Liễu Nhu Nương Đào Hồng Nương Kỳ ngộ trai Tây vốn tinh hoa hóa thành Bởi, điều xuất phát từ tín ngưỡng theo quan niệm dân gian người phương Đông với thuyết vạn vật hữu linh, sùng bái tự nhiên Tất vạn vật, cỏ có linh hồn để lâu trở thành u khí Mặt khác, trí tưởng tượng người xưa loài vật sống lâu năm tu luyện biến thành yêu tinh, yêu quái có phép lạ hay hại người Từ tín ngưỡng hóa thân thành nhân vật Truyền kỳ mạn lục Đó nhân vật lồi vật sống lâu năm tu luyện hóa thành người tú tài họ Viên xử sĩ họ Hồ Bữa tiệc đêm Hà Giang), thần thánh, phong tục thờ cúng … Con người phương Đông tin hữu bên cạnh giới thường giới lực siêu nhiên: ma quỷ, thần linh Qua thời gian, với biến chuyển lịch sử, xã hội niềm tin có thay đổi dần trì ngày hơm Thậm chí, dân tộc đạt đến xã hội đại, xác tín giới bên bảo lưu nhiều hình thức Nói giới bên bao gồm thiên đình, âm phủ, tiên giới Đây kết tích hợp nhiều tơn giáo đặc biệt Phật giáo đạo giáo Điềm báo loại tín ngưỡng có thực phổ biến đời sống tâm linh người Điềm báo giúp người biết trước dỡ – hay, may – rủi… xảy sống Đó khơng phải chiêm đốn mà chiêm nghiệm từ thực tế Tìm vào kho tàng văn học cổ, nhận thấy có nhiều tác phẩm in đậm dấu ấn loại tín ngưỡng Yếu tố kỳ ảo đóng vai trò quan trọng việc hiển đời sống tâm linh, tín ngưỡng người Đó niềm tin mãnh liệt, thiêng liêng người vào phép nhiệm màu, huyền bí đất trời, thánh thần, đời Niềm tin giúp người tin tưởng lạc quan hướng thiện sống Phản ánh thực 2.1 Hiện thực đời sống tâm linh Có thể nói văn xi trung đại phận quan trọng tạo nên giá trị sắc màu riêng cho thời đại văn học Trải qua chặng đường phát triển, phận văn học dần thoát khỏi ảnh hưởng lối văn chép sử, hay sưu tầm, ghi chép truyện dân gian để trở thành tác phẩm văn học thể sức sáng tạo dồi dào, mang hiệu thẩm mĩ cao Với nhiều biểu văn hoá tâm linh đặc sắc, văn xi trung đại nói chung truyện ngắn trung đại nói riêng khơng phận văn học có giá trị to lớn mặt văn hố tín ngưỡng mà có giá trị cao mặt nghệ thuật việc thể sâu sắc tư tưởng phản ánh đời sống thực muôn màu, bật thực đời sống tâm linh với yếu tố kì ảo Đi sâu vào khai thác chiếm lĩnh đời sống tâm linh trạng thái tâm lí tinh thần đầy bí ẩn người điều mà văn học thời có xu hướng quan tâm Riêng truyện ngắn trung đại Việt Nam, trước hết giá trị tự thân yếu tố kì ảo khảo sát, phân tích biểu đời sống tâm linh, thực tâm linh: đời sống tâm linh có hạt nhân niềm tin thiêng liêng, thực tâm linh tạo nên giới quan tâm siêu hình Ngày cho khơng có thần linh, nên cầu cúng, thuật số…là mê tín, phản khoa học Nhưng người xưa, sống thiếu thần linh, Trời đất với quyền vô hạn chi phối người trần Đó tư duy, quan niệm, cách cảm nhận giới họ Vì mà phân tích cụ thể, thần linh ngự trị đời sống người qua nhiều hình thức khác (thờ cúng, giấc chiêm bao, phép thuật…) Và với niềm tin thiêng liêng thành kính mình, người nhận lẽ “cảm ứng” tương hợp nhiệm màu từ giới Thần linh tín ngưỡng người Việt dù anh hùng dân tộc linh khí non sơng hay vừa anh hùng dân tộc vừa linh khí non sơng nhân dân sùng bái, ngưỡng mộ thờ cúng Họ không linh ứng phù trợ cho nhân dân cầu mưa, đảo tạnh hay cầu cúng van vái điều gì, mà tham gia đắc lực vào cơng việc triều giúp nhà vua Từ motip thụ thai thần kì, phong thuỷ giải thích đời nhân vật danh nhân, đấng bậc đến motip phán số, gieo quẻ (Nghiệp oan Đào thị), hồn ma báo mộng (Cây gạo)…liên quan đến hiển vinh, đường quan hoạn nho sinh; từ motip điềm báo số mệnh, thần ma báo mộng liên quan đến vận hạn, mệnh số người đến linh ứng từ tướng số phép thuật theo qui luật nhân (sư cụ Pháp Vân giúp nhà Nhược Chân tiêu diệt hai yêu quái Nghiệp oan Đào thị )v.v…tất phản ánh cách chân thực sinh động thực đời sống tâm linh người Quan niệm nhân quả, báo ứng nhãn tiền quan niệm thực tế chi phối đời sống tầng lớp nhân dân Thông qua yếu tố có tính thần kì, quan niệm thể sâu sắc hơn, linh diệu Để lí giải cho vấn đề sống thực lúc trật tự đảo điên, cương thường đổ nát kỉ XVII-XIX, tác phẩm Truyền kì mạn lục mượn đến quan niệm họa phúc nhà Phật bên cạnh thuyết pháp Đạo giáo để chuyển tải nhiều tư tưởng tín ngưỡng dân gian cách “lí luận”, “hệ thống” Thế giới cảm quan người xưa có ân đền ốn trả phân minh, thiên đường dành cho người tốt địa ngục dành cho kẻ xấu Kẻ ác độc xấu xa khơng bị trừng phạt lúc sống bị hành hạ đày đoạ lúc chết Bởi giới có “đèn trời” soi tỏ Nếu gọi lực siêu hình quan niệm tâm linh người đương thời cách chung thần linh vắn tắt thực đời sống tâm linh với tư tưởng thần linh chủ nghĩa Dưới hình thức kì ảo, tượng tâm linh thân sức mạnh thần linh đời sống tín ngưỡng người Những yếu tố ấy, phương diện tích cực phản ánh đời sống dân tộc với phong tục tập quán, niềm tin thiêng liêng mang lại cho tác phẩm hiệu nghệ thuật đặc sắc: phản ánh sáng tạo thực mới- thực niềm tin, thực tâm linh 2.2 Hiện thực đời sống xã hội Bên cạnh thể đời sống tâm linh với điều kì lạ siêu nhiên quan niệm sâu xa giới bên kia, yếu tố kì ảo Truyền kì mạn lục có tác dụng to lớn phản ánh thực đời sống xã hội đương thời với vấn đề Không bao hàm tồn kì truyện truyền kì, quái truyện thần quái, song yếu tố tâm linh diện với tính chất kì lạ Nó xa lạ mà thực đời sống- thực “lạ hố”, “ảo hố” mà thơi Những yếu tố không tồn dạng tư duy, nếp cảm, nếp nghĩ người đương thời, ý thức tác giả sử dụng chúng thủ pháp nghệ thuật - hạt nhân tự quan trọng kết cấu tác phẩm nhằm phản ánh thực xã hội Hai yếu tố kì ảo thực, mà có mối liên hệ chặt chẽ Cái kì ảo làm cho thực trở nên lạ làm cho trở nên thực Ở chặng đường phát triển khác văn xuôi trung đại, thực đời sống xã hội phản ánh có nhiều nét khác Với bút pháp vừa hài hoà vừa uyên bác, giàu tính phóng tác, hư cấu, Truyền kì mạn lục nhiều tác phẩm kỉ XVIII-XIX tái chất thực xã hội đương thời, đặc biệt thân phận người buổi chiến tranh li loạn Người dân ln bị bọn lưu manh quấy nhiễu, cướp bóc, “nạn trộm cắp vặt”, “nạn đàn bà gái bị trêu ghẹo ngày hồnh hành” Đó chân tướng hai tượng hộ pháp chùa hoang biến thành người bắt trộm cá, kéo ngã mía dân ăn (Đơng Triều phế tự lục)… Rõ ràng, thực xấu xa xã hội đê tiện lớp người nhiều truyện kể dòng giải thiêng thần Phật làm lộ rõ mặt tiêu cực Phật giáo thời kì Trong xã hội ô trọc đương thời, Phật điện nơi ẩn nấp bọn vô lại chuyên nghề trộm cắp, nhà chùa nơi hành lạc, chứa chấp kẻ gian dâm du đãng Thầy chùa phần nhiều kẻ không theo lối sống chân tu khổ hạnh nên sa đà vào tình duyên say đắm đầy lạc thú (Đào thị nghiệp oan kí) Ngòi bút miêu tả tài tình Nguyễn Dữ làm cho thực trở nên sống động hơn, hư hư thực thực- thực nhờ hư ảo Bằng bút pháp truyền kì, tác giả cho thấy nguyên nhân thúc đẩy suy đồi xã hội phong kiến đồng tiền, quyền lực quan niệm nhân sinh có tính chất thị dân Đặt nhân vật vào giới ảo, thân phận người trước lực đen tối phản ánh rõ nét hơn, giá trị phê phán tác phẩm sâu sắc Thần Thuồng luồng (Long đình đối tụng lục) lợi dụng quyền lực loài thuỷquái mà bắt phu nhân quan Thái thú Đồng tiền thói ham sắc dục khiến cho nhiều người phải trả giá: Trình Trung Ngộ si mê ân với hồn ma Nhị Khanh mà bỏ mạng (Mộc miên thụ truyện), gã phú thương họ Phạm bị giảm thọ 10 năm ham mê nữ sắc mà bệnh tình điêu đứng (Xương Giang yêu quái lục) Phê phán quyền lực, đồng tiền qua “kì dun” đó, tác giả Truyền kì mạn lục thẳng thắn phê phán lối sống đồi bại nho sĩ truỵ lạc, lái buôn hãnh tiến, đặc biệt nho sinh đam mê sắc dục mà bê tha học hành Quan niệm sống hưởng lạc “Nghĩ đời người ta chẳng khác giấc chiêm bao Chẳng trời để sống ngày nào, nên tìm lấy thú vui kẻo sớm mai chết thành người suối vàng, dù có muốn tìm hoan lạc ân nữa” (Mộc miên thụ truyện) thật xa lạ quan niệm lành mạnh sống tình yêu nhân dân Tác giả lên án đấu tranh giữ gìn phẩm giá người Ngồi ra, phê phán lối sống phóng dục việc phủ màu sắc li kì ma quái lên tình phóng túng vấn đề thuộc thi pháp văn học trung đại Cái ảo đóng vai trò biện pháp đối phó với cấm kị tư tưởng diệt dục, dục đương thời Trong khơng gian văn hố Nho Phật, để nói tình dục người vỏ bọc ma quái cần thiết Nó có ý nghĩa bình phong che chắn búa rìu dư luận Hẳn người đọc nhận mục đích kể chuyện sức mạnh yếu tố vốn xem có ma lực quyến rũ đáng sợ ma mãnh mà tác giả, tiêu biểu Nguyễn Dữ chuyển tải qua motip sắc dục này.Ta thấy điều tác phầm Nghiệp oan Đào thị Nương náu nơi nhà chùa Đào thị (tức Hàn Than) lút tư thong, ân với Vô Kỷ Hay truyện Yêu quái Xương Giang ta bắt gặp phê phán lối sống phóng dục nhà văn qua chuyện tình hồn ma Thị Nghi viên quan họ Hồng Bên cạnh đó, thơng qua tình duyên người với ma, người với tiên, tác giả lên tiếng bênh vực, phần cổ xuý cho nhu cầu tình cảm, khát khao yêu đương trần người, đặc biệt người phụ nữ Dù lốt thần tiên hay ma quỉ gái Truyền kì mạn lục lên với cảm xúc chân thật tình yêu Họ người phụ nữ thuỷ chung, cao thượng: nàng Ngoạ Vân hiếu thuận giàu hi sinh, Nhị Khanh đảm đang, tiết liệt, Lệ Nương, Dương Thị, Thuý Tiêu thuỷ chung với người yêu, với chồng Sự diện họ cõi để hưởng hạnh phúc vợ chồng, khơng khí gia đình đầm ấm mà đâu khơng có Khát vọng u đương lẽ thường tình người xã hội phong kiến đâu dễ dàng chấp nhận Hơn nhân trai gái “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”, quyền chủ động tình yêu thuộc người trai Vì vậy, miêu tả mối tình đầy chất hư ảo, ma quái, tác giả truyện ngắn làm “đột phá” bất ngờ vào tường thành lễ giáo phong kiến đồng tình với chủ động người phụ nữ, cổ vũ khát vọng hạnh phúc tình u đáng người Đó khẳng định vấn đề triết lí nhân sinh: trần có sức hấp dẫn kì lạ, trần có hạnh phúc lứa đôi hạnh phúc lứa đôi sống tự do, vượt khỏi chế định ràng buộc Thế nhưng, đưa vào tác phẩm đề tài số phận người phụ nữ xã hội bất công, đầy biến loạn, tác giả Truyện Kiều, Chinh phụ ngâm, Cung ốn ngâm…các tác giả văn xi, tiêu biểu Nguyễn Dữ phơi bày thực trạng phũ phàng: người phụ nữ dù khn vào đạo tam tòng khó tồn nên họ tìm đâu hạnh phúc?! (Thuý Tiêu truyện, Lệ Nương truyện, Nam Xương nữ tử truyện…) Ở nhiều khía cạnh khác nhau, áo khoác hồn ma, yếu tố kì ảo, hư huyền, họ nhiều tiêu biểu cho truyền thống người phụ nữ Việt nam: thuỷ chung, giàu đức hi sinh Sử dụng yếu tố kì ảo làm chất liệu nghệ thuật, nhà văn phản ánh sống sâu sắc hơn, câu chuyện lạ loài vật, ma quỉ thần thánh trở nên quen thuộc hơn, điều hư ảo mà thấy thực Dưới màu sắc hư ảo, thần quái, truyện kể tâm huyết xoay quanh đề tài người phụ nữ, Nguyễn Dữ ánh sáng tư tưởng nhân văn sáng ngời mà mà họ đóng góp vào trào lưu nhân văn chủ nghĩa văn học trung đại Một thực khác lên không phần chân thực chuyện thi cử, đỗ đạt Thực trạng suy thoái xã hội phong kiến kỉ XVIII-XIX kéo theo suy vi Nho giáo Mặt tiêu cực thể chốn quan trường tầng lớp nho sinh trí thức Mơtíp thi cử nhiều truyện có dáng dấp giai thoại ẩn sau thần bí giấc mộng, cầu mộng, lời phán thầy tướng số, phúc lộc từ đất thiêng hay ân đức tiền nhân để lại…, song từ góc độ khác nhau, chuyện trường thi với tất thật trần trụi phơi bày Cùng với mơtíp phong thuỷ, qua motip thi đỗ từ giấc mộng, làm việc thiện trả ơn, tác giả “vén thần bí” kiểu tiêu cực khoa cử Ta nhận thấy chi tiết tác phẩm Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào Tử Hư thầy Dương Trạm báo thi đỗ Và sau bao lần thi, cuối Tử Hư thi đỗ tiến sĩ Dương Trạm yêu mến lòng hiếu thảo học trò từ việc “cát họa phúc nhà Tử Hư, thường thầy báo cho biết” Những chi tiết kì ảo xen lẫn chi tiết thực rõ khơng phải vị đại khoa có khả xứng đáng Khoa bảng chẳng qua phía khuất lấp sống đầy phức tạp mà người ta thường cốche giấu Trong tình hình Nho học suy đồi, “những người mặc áo nhà nho, đeo dải nhà nho…thường đổi họ để học, thay tên để thi”, việc thi cử trở thành bậc thang công danh bám đầy bùn nhơ Sự đỗ đạt hiển vinh không ngồi mưu lợi ích cá nhân ơng nghè ông cống Một thực xã hội lúc mà nhà văn muốn phản ánh tác phẩm tượng quan lại tham ô nhận hối lộ để xấu, ác hoành hành, người lương thiện bị đày đọa, hàm oan Tác phẩm Truyện chức phán đền Tản Viên Nguyễn Dữ thể sâu sắc điều Hồn ma tên tướng giặc xảo nguyệt, gian mưu chiếm chỗ thổ cơng đất Việt tác oai, tác ối, gây hại cho dân lành Ngơ Tử Văn vốn tính tình cương trực, dứt khốt tay trừng trị tên tướng giặc Lúc đầu Tử Văn gặp nạn, phải chết bị hồn ma tên tướng giặc ám hại Quan lại từ cõi trần đến cõi âm bưng bít, che giấu thật, tạo điều kiện cho xấu, ác lên Cuối dũng cảm, cương trực, Tử Văn chiến thắng, tiêu diệt hồn ma tên tướng giặc Truyện phản ánh thực quan lại tham ô xã hội lúc qua chiến thắng Ngô Tử Văn thể sâu sắc tinh thần dân tộc, đề cao phẩm chất kẻ sĩ Kết thúc có hậu truyện chứng tỏ Nguyễn Dữ tìm cội nguồn truyền thống nhân đạo yêu nước dân tộc Việt Nam thể nhiều câu chuyện cổ tích: nghĩa thắng gian tà, tinh thần dân tộc chống ngoại xâm Chỉ với vài nét gợi, yếu tố tâm linh Truyền kì mạn lục với hình thức kì ảo, hoang đường nói lên nhiều vấn đề thực đương thời Lấy ảo để nói thực, tạo nên giới thực - ảo lẫn lộn thành công nghệ thuật đáng kể truyện ngắn thời kì Thể tư tưởng Sử dụng yếu tố kì ảo thủ pháp nghệ thuật, qua thực phản ánh, tác giả gửi gắm nhiều quan niệm, tư tưởng sâu sắc Tác giả thể rõ ý thức tâm linh, hướng khứ, cội nguồn truyền thống quí báu dân tộc Đi tìm niềm tự hào dân tộc tượng có tính chất thần kì xu hướng tư tưởng phổ biến đáng quí mơn đệ cửa Khổng sân Trình Đó niềm tin vào giới khác hẳn giới trần tục người tồn tại- giới có quỷ thần chí qi ân ốn rạch ròi Qua người đọc hệ củng cố thêm niềm tin vào diện đời sống tâm linh người đương thời Không phải giới đầy ma quái rùng rợn truyện thần quái hay giới bồng lai thoát tục nhiều truyện truyền kì Trung Quốc, giới ảo Truyền kì mạn lục (âm phủ, thuỷ cung, tiên giới, thiên đình) gần với giới thực, diện mở rộng giới thực để qua người nói lên khát vọng sống, lí tưởng cơng bình Những nơi có cấu tổ chức cõi khác là, khơng thể thực trần gian lại thực Thế giới thuỷ cung nơi quan thái thú vạch mặt tên thuỷ quái háo sắc cứu phu nhân trở (Long Đình đối tụng lục), nơi nàng Vũ Nương đựơc phu nhân Long Hầu giúp để tâm hồn siêu (Nam Xương nữ tử truyện) Còn âm phủ nơi trừng trị đích đáng tên tham quan lại Lý Hữu Chi (Lý tướng quân truyện) Nếu cõi âm nơi phán xét thượng giới, cõi tiên bồng nơi ban thưởng cho người có tài đức đời Thầy Dương Trạm thượng đế khen có bụng tốt, biết trọng chữ nghĩa thánh hiền nên từ trần giao việc trông coi thi cử Thiên Tào (Phạm Tử Hư du thiên tào lục) Là khơng gian đậm chất kì ảo, giới mộng không gian mang ý nghĩa tư tưởng Ở đó, ngồi nhân vật tiên, hồn ma hay người có phép thần có khả mây gió, người bình thường đơi lạc vào để có phút giây chứng kiến sống giới khác Ở đó, người có hội xúc tiếp thần linh, thấy “phép nhiệm màu thần thánh” Và hết, nơi mà nhân dân qua nhiều hệ “gửi gắm vào tâm tình thiết tha mình, với thơ mộng” gửi gắm bao ước mơ khát vọng điều tốt đẹp cho sống - điều “nên có có” (các truyện giấc mộng báo đường quan hoạn, đỗ đạt hiển vinh, mệnh số, nhân duyên) Tạo “kì ngộ” người với thần, với tiên, để nhân vật lạc vào giới thần tiên điểm gặp gỡ tác giả truyện với nhân dân tinh thần lãng mạn bay bổng mong ước cao xa mà đỗi bình dị sung túc đẹp đẽ tiên giới đời Truyện ngắn trung đại nói chung, Truyền kỳ mạn lục nói riêng sử dụng chất liệu huyền thoại đưa người đọc đến với giới quan thần linh, mà dùng phương thức nghệ thuật chuyển tải nhiều nội dung tư tưởng sâu sắc Những câu chuyện kể khơng dừng lại việc ghi chép mà trở thành sản phẩm sáng tạo với tiêu chí “trong ảo có lí, kì có tình” Suy cho cùng, động sáng tác truyện có tính kì ảo khơng nằm ngồi phạm vi “tải đạo ngơn chí” lối diễn đạt ngụ ý nghệ thuật trung đại Được đăng Unknown vào lúc 23:03 Khơng có nhận xét nào: Gửi email đăng BlogThis! Chia sẻ lên Twitter việc sử dụng nhiều thành ngữ, điển tích bối cảnh theo lối văn học Trung Quốc Tuy nhiên, xem tác phẩm tài hoa, thê sáng tạo cốt truyện không vay mượn từ văn học nước Thi pháp nghệ thuật ngôn từ 2.1 Về ngữ âm Lời văn nghệ thuật gắn liền với yếu tố thanh, vần, nhịp điệu…Những yếu tố thường tạo hiệu đáng kể cho tác phẩm nghệ thuật Chinh phụ ngâm khúc có đặc trưng vần độc đáo, có lúc tuân thủ quy định vần thể thơ song thất lục bát: “Chốn Hàm Dương chàng ngoảnh lại Bến Tiêu Tương thiếp trơng sang Khói Tiêu Tương cách Hàm Dương Cây Hàm Dương cách Tiêu Tương trùng Cùng trông lại mà chẳng thấy Thấy xanh xanh ngàn dâu Ngàn dâu xanh ngắt mầu Lòng chàng ý thiếp sầu ai.” Sự phối hợp vần hai câu thất câu lục chặt chẽ Việc tạo vần theo nguyên tắc không gây cứng nhắc diễn đạt mà tạo trùng khớp, nhịp nhàng với Vần thể thơ song thất lục bát Chinh phụ ngâm khúc phong phú: vần trắc, vần bằng, vần lưng, vần chân, chúng kết hợp mặt ngữ âm tạo thành tính liên kết giàu chất nhạc, phù hợp diễn tả tâm trạng, cảm xúc trữ tình Tuy nhiên, có số trường hợp tác giả phá vỡ tính quy phạm vần thơ song thất lục bát: “Ðường giong ruổi lưng đeo cung tiễn Buổi tiễn đưa lòng bận thê noa Bóng cờ tiếng trống xa xa Sầu lên ải oán cửa phòng.” Trong thể thơ song thất lục bát nhịp điệu thường chuẩn, phá cách Thường thi bắt gặp nhip điệu 3/4 hai câu thất 2/2 hai câu lục bát: “Sương búa / bổ mòn gốc liễu Tuyết nhường cưa / xẻ héo cành ngô Giọt sương / phủ bụi / chim gù Sâu tường / kêu vẳng / chuông chùa / nện khơi” Ngồi có phá cách tạo cho tứ thơ trở nên phong phú, độc đáo: “Tìm chàng thuở / Dương Ðài / lối cũ Gặp chàng nơi / Tương Phố / bến xưa Xum vầy / lúc / tình cờ Chẳng qua / gối / / mộng xuân.” Với nhịp điệu 3/2/2 hai câu thất tạo tính đặn tiết tấu, thể tính chất đối xứng, tạo nên giọng điệu mẽ Về đối, thơ song thất lục bát đối phong phú Trong Chinh phụ ngâm khúc Đồn Thị Điểm dùng nhiều phép đối: đối cách đoạn, đối cách cú, tiểu cú “Tin thường lại người không thấy lại Hoa dương tàn trải rêu xanh Rêu xanh lớp xung quanh Sân bước trăm tình ngẩn ngơ.” Đối với đoạn: “Thư thường tới người chưa thấy tới Bức rèm thưa lần dãi bóng dương Bóng dương buổi xuyên ngang Lời mười hẹn chín thường đơn sai.” Với cách đối đoạn thấy cân xứng hai đoạn, tạo nên đối lập hai tâm trạng tâm trạng với ngoại cảnh Hiện tượng đối tạo nên nhịp nhàng vầng thơ Phép đối thứ hai phép đối cách cú: “Trống Tràng Thành lung lay bóng nguyệt Khói Cam Tuyền mờ mịt thức mây” Cả hai câu đối ý lẫn từ: “Trống Tràng thành” > < “khói Cam Tuyền”, “lung lay” > < “mờ mịt”, “bóng nguyệt” > < “thức mây” Cách đối tạo nên tính cân xứng câu đoạn, làm tăng thêm tính réo rắt, đối lập lòng người chinh phụ Ngồi ra, tác giả sử dụng biện pháp đối tiểu cú Cách đối xuất với tần số khơng nhiều đối cách cú, có hiệu riêng biệt, thể hình thức chỉnh chu, cân đối: “Biếng cầm kim >< biếng đưa thoi Oanh đôi thẹn dệt >< bướm đôi ngại thùa” Đây cách đối xuất với tần suất vừa phải Chinh phụ ngâm khúc có hiệu lớn, cách đối thể trạng thái đối lập nội tâm người chinh phụ, góp phần hỗ trợ đắc lực cho dụng ý nghệ thuật tác giả 2.2 Về mặt từ vựng Trong Chinh phụ ngâm khúc từ láy xuất nhiều, phong phú kiểu từ láy Có tất 87 từ láy, từ láy âm chiếm số lượng lớn Từ láy hoàn toàn điệp âm, điệp vần, điệp thanh: “Hồn tử sĩ giò ù ù thổi Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi” Từ láy hoàn toàn điệp âm, điệp vần, khác thanh: “Trời thăm thẳm xa vời không thấu Nỗi nhớ chàng đau đáu xong” Từ láy hoàn toàn điệp âm, khác vần, khác thanh: “Mối sầu dằng dặc tựa miền bể xa” Từ láy phận láy âm: “Trống Tràng Thành lung lay bóng nguyệt Khói Cam Tuyền mờ mịt thức mây” Từ láy phận láy vần: “Lòng chàng lẩn thẩn e tà bóng dương” Từ láy tư: “Bỗng thơ thơ thẩn thẩn khơng” Bên cạnh từ láy Chinh phụ ngâm khúc tác phẩm mang tính tập cổ thể qua việc sử dụng nhiều từ Hán việt Cụ thể, tác phẩm sử dụng nhiều điển tích, điển cố tạo nên tính đọng, hàm súc, lời ý nhiều gợi lên trường liên tưởng cho độc giả: “Thoa cung Hán thuở ngày xuất giá Gương lầu Tần dấu soi chung Cậy mà gửi tới Ðể chàng thấu hết lòng tương tư.” Để miêu tả tâm trạng nhớ nhung người chinh phụ tác giả sử dụng điển tích: Hán Cung Thoa Gương Lầu Tần “Hán Cung Thoa” trâm cài tóc, Hán Võ Đế dựng điện Chiêu Linh có hai thần nữ đến dâng hoa ngọc, vua ban thoa cho Triệu Tiếp Dư, mở thoa hóa chim yến bay lên trời “Lầu Tần Kính” gương Tần Thủy Hoàng dùng để soi ngũ tạng, tâm cang người ngay, kẻ gian Qua hai điển tích tác giả nói lên lòng chung thủy người chinh phụ Hay: “Múa gươm rượu tiễn chưa tàn Chỉ ngang dáo vào ngàn hang beo Săn Lâu lan theo Giới tử Tới Man khê bàn Phục ba” Các địa danh Trung Hoa gắn liền với điển tích tác giả sử dụng nhằm thể vất vã, hiểm nguy mà người chinh phu phải đối mặt nơi chiến trường Bên cạnh cách sử dụng từ ngữ phong phú tác giả sử dụng thành công biện pháp tu từ: ẩn dụ, nhân hóa, so sánh, điệp, cường điệu Ẩn dụ: “Khác ả chức, chị Hằng Bến Ngân sùi sục cung trăng chốc mồng” Dùng ả chức để miêu tả nỗi nhớ mong, chờ đợi tin chồng người chinh phụ, diễn tả xa cách gặp lại Bên cạnh Đồn Thị Điểm dùng tượng “sao Sâm” “sao Thương” để nói tâm trạng xa cách, chia lìa người chinh phu người chinh phụ: “Xưa hình ảnh chẳng rời Bây nở để cách vời Sâm Thương” Nhân hóa: “Lá lay gọi gió xuyên Bóng hoa theo bóng nguyệt lên trước rèm” Tác giả cho thiên nhiên tạo vật hành động người, biết lay gọi, di chuyển Thiên nhiên, tạo vật chuyển động trước tĩnh lặng người, làm tăng thêm nỗi sầu muộn người chinh phụ Màn lay gió, bóng hoa theo bóng nguyệt, vật xung quanh người chinh phụ có cặp có đơi, trơ trọi nơi tình cảnh lẻ loi người chinh phụ, cảm giác đơn, hoang vắng đến nao lòng “Mượn hoa mượn rượu giải sầu Sầu làm rượu nhạt muộn làm hoa ơi” Đồn Thị Điểm dùng từ trạng thái người như: sầu, muộn để hoạt động người So sánh: “Sương búa bổ mòn gốc liễu Tuyết dường cưa xẻ héo cành ngô” Nỗi nhớ chờ đợi mõi mòn, khiến thân xác người chinh phụ dần mòn theo năm tháng Thời gian thiên nhiên sương, tuyết có làm héo mòn tạo vật người, nỗi nhớ niềm thương không vơi cạn, mà ngày đong đầy, ngày tăng thêm thời gian Tác giả sử dụng biện pháp so sánh vừa biểu mặt nội dung vừa thể tính cân đối câu thơ Bên cạnh nỗi nhớ niềm thương người chinh phụ so sánh với từ thời gian không gian: “Khắc đằng đẵng niên Mối sầu dằng dặc tựa miền bể xa” Điệp: “Cùng trông lại mà chẳng thấy Thấy xanh xanh ngàn dâu Ngàn dâu xanh ngắt mầu Lòng chàng ý thiếp sầu ai.” Từ “thấy” xuất cuối câu thứ đoạn thơ lặp lại đầu câu thứ hai, từ “ngàn dâu” cuối câu thứ hai lai lặp lại đầu câu thứ ba đoạn Có thể nói qua cách điệp nối tâm trạng người chinh phụ kéo dài nỗi sầu day dứt Với việc dùng phép điệp diễn tả rỏ ràng nét nghĩa từ mà tạo nên nhịp điệu trầm bổng Ngồi phép điệp nối tiếp phép điệp cách quảng tác giả thể thành công, mang lại nhiều hiệu việc khắc họa nhân vật: “Lòng chàng ví Lòng thiếp dám nghĩ gần xa Hướng dương lòng thiếp hoa Lòng chàng lẩn thẩn e tà bóng dương Từ “lòng chàng” câu thứ lặp lại câu thứ tư đoạn Đây cách điệp tác giả vận dụng hiệu quả, điệp cách quảng phương tiện hỗ trợ đắc lực cho tâm trạng độc thoại nội tâm Cường điệu: “Sầu ôm nặng chồng làm gối Muộn chứa đầy thổ thành cơm” Nỗi nhớ tác giả phóng đại tạo hiệu nhận thức độc đáo Sở dĩ tác giả phóng đại nỗi nhớ bà phải sống cảnh xa chồng nhớ thương chồng da diết 2.3 Về mặt ngữ pháp Các phương tiện ngữ pháp: câu cầu khiến, câu nghi vấn, câu cảm thán…có khả làm phong phú tính nghệ thuật lời văn Câu cầu khiến: “Xin làm bóng theo chàng Chàng đâu thấy thiếp bên” Thể gắn bó tình u, ước mơ thật giản dị “xin làm bóng”, khơng muốn rời xa người chinh phụ Đó khát vọng tình u thủy chung sâu sắc Bên cạnh đó, người chinh phụ tự vẽ cho tranh cảnh đồn viên, nàng tự tha thiết hứa với mình, độc thoại nội tâm bên cạnh người chinh phu: “Thiếp xin kiếp sau Như chim liền cánh liền cành” Câu cảm thán: “Nỡ đôi lứa thiếu niên Quan san để cách hàn huyên cho đành” Hai dòng thơ khơng nói lên nỗi lòng người chinh phụ, mà giọng điệu oán, sầu thương Những lời trách nghe nhẹ nhàng mang tính phản chiến sâu sắc, chiến trường cướp tuổi xuân người niên thiếu Bên cạnh đó, câu cảm thán góp phần thể nhiều phương diện tác phẩm: “Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng Trên hoa nguyệt lòng xiết đau!” Nỗi buồn đau da diết không nguôi, nỗi đau chất chồng theo năm tháng, từ láy “trùng trùng” kết hợp câu cảm thán hỗ trợ cho diễn tả nỗi buồn đau người chinh phụ Câu nghi vấn: “Xanh thăm thẳm Vì gây dựng nỗi này?” Một câu hỏi chua xót, thấm thía mà khơng trả lời, có thực trạng xã hội phong kiến thối nát đương thời có câu trả lời xác đáng Câu hỏi thái độ tác giả muốn bày tỏ, thái độ phản dối thực trạng xã hội đương thời “Ngàn dâu xanh ngắt màu Tình chàng ý thiếp sầu ai?” Người chinh phụ đặt câu hỏi liệu nơi chiến trường xa người chinh phu có nhớ đến nàng, nỗi sầu muộn mà nàng nặng trĩu đeo mang Nàng tự hỏi liệu nỗi nhớ, nỗi sầu chàng có sánh với nỗi nhớ niềm thương ngự trị lòng “Ấy lồi vật tình dun Sao kiếp người nở để đây?” Nàng so sánh tình yêu với lồi vật, so sánh có khập khiễng Nhưng thật so sánh tài tình Đồn Thị Điểm Những thứ vô tri liễu, sen hạnh phúc liền cành bên nhau, người đầy ý thức lại phải sống cảnh chia lìa đơi ngả KẾT LUẬN Chinh phụ ngâm khúc tác phẩm viết đề tài chiến tranh, khúc ngâm người chinh phụ, lời than thở người phụ nữ có chồng chiến trường Vấn đề trung tâm tác phẩm mâu thuẫn chiến tranh với sống người, với hạnh phúc lứa đơi Tồn tác phẩm bóc trần thực trạng đời sống, đời sống nội tâm tràn ngập đau buồn chinh phụ Đoàn Thị Điểm sáng tác dịch thơ không nhiều, tác phẩm bà có giá trị cao Đặc biệt, Chinh phụ ngâm khúc thành công rực rỡ nội dung hình thức nghệ thuật Thi pháp Chinh phụ ngâm khúc độc đáo, biểu qua thi pháp tác giả, thi pháp thể loại ngâm khúc thể thơ song thất lục bát, thi pháp nhân vật, thi pháp thời gian không gian, thi pháp cốt truyện thi pháp đặc trưng nghệ thuật ngôn từ Tác phẩm đóng góp lớn cho văn học dân tộc nói chung văn học trung đại nói riêng, mở đầu cho giai đoạn văn học cuối kĩ XVIII đầu kĩ XIX với kiệt tác văn học chất lượng lẫn số lượng Với nét thi pháp độc đáo, Chinh phụ ngâm khúc góp phần đưa hình ảnh người phụ nữ bước qua ngưỡng cửa lễ giáo phong kiến vào thơ văn Từ bày tỏ ước mơ, khát vọng hạnh phúc tình u, nhân bộc lộ tinh thần phản chiến sâu sắc Đồn Thị Điểm khơng làm cho tác phẩm dịch thơ trở nên tiếng ngun tác mà góp phần làm cho dịch phẩm trở nên gần gũi, dễ hiểu, sinh động lôi cuốn, tiếng chuông thức tỉnh quyền sống, quyền tự cá nhân hạnh phúc người Được đăng Unknown vào lúc 22:54 Khơng có nhận xét nào: Gửi email đăng BlogThis! Chia sẻ lên Twitter Chia sẻ lên Facebook Chia sẻ lên Pinterest Bi kịch cá nhân Cánh Đồng Bất Tận- Nguyễn Ngọc Tư Nguyễn Ngọc Tư nhà văn trẻ xuất thời gian gần đây, tác phẩm chị có sức ảnh hưởng gây tiếng vang văn học Truyện Nguyễn Ngọc Tư thật giản dị đậm chất Nam Bộ Mỗi truyện ngắn chị tranh vẽ đời, thân phận người sống Có thể nói với Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư trở thành tượng bật đời sống văn học sau đổi mới, khoảng 10 năm đầu kỷ XXI Vừa mắt bạn đọc, trở thành đề tài nóng bỏng nhiều bút chiến, nhiều tranh luận với ý kiến khác Song xét cách toàn diện, Cánh đồng bất tận đời có ý nghĩa vơ to lớn văn xuôi đương đại Đến với Cánh đồng bất tận độc giả bắt gặp nhiều mảnh đời cực, lầm than, tảo tần sớm hôm mà không khỏi nghèo Và nghèo ln đeo bám dẫn đến bi kịch đau thương Đọc Cánh đồng bất tận, độc giả không khỏi ngậm ngùi cho số phận người bị nghèo đeo bám Cái nghèo nguyên nhân sâu xa dẫn đến bi kịch khơng lối Gia đình nhân vật Út Vũ mơ hình thu nhỏ cho bi kịch lực đồng tiền Út vũ- mẫu người đàn ông chất phát, làm lụng vất vả để chăm lo vợ con, với ý nghĩ giản đơn: “Chỉ cần hết lòng u thương, gánh hết kiếm sống nhọc nhằn đền đáp xứng đáng” Ơng chăm lo cho gia đình từ việc nặng nhọc đến việc vô nhỏ nhặt: “Quanh hè, dài theo lối vườn, bến cục đá tảng, thân dừa chẻ hai, cha tơi hì hục lót để suốt mùa mưa, chân má tơi khơng bị dính sình bùn” Từ chi tiết thể tính cách nhân vật này, người chăm chút cho tổ ấm Thế nhưng, đời khơng giản đơn suy nghĩ ơng, hết lòng u thương, gánh hết nhọc nhằn chưa hẳn đền đáp xứng đáng Chính nghèo, thiếu thốn mà ông vợ Người vợ ông không vượt qua cám dỗ phù hoa Ông đốt tất đồ đạc bắt đầu đời du mục, bi kịch ơng Ông trở nên lạnh lùng, vô cảm muốn trả thù với người phụ nữ Nuôi vịt chạy đồng đời sống kinh tế gia đình ơng, bầy vịt bị chôn sống ông lại dững dưng Bởi vì: “Với đau sâu hoắm sẳn lòng, biến cố khác chẳng qua vết xước ngồi da, nhằm nhò gì” Khơng dừng lại thái độ thờ ơ, vơ cảm, ơng lạnh lùng tàn nhẫn, muốn trả thù đời việc đến với người đàn bà gieo cho họ tình cảm rũ áo đi: “với người đàn bà sau nầy, cha tơi tính tốn vừa vặn, cho vừa đủ yêu, vừa đủ đau, vừa đủ bẽ bàng, bỏ rơi họ lúc” Ông dững dưng khơng có chuyện gì: “Nhạt nhẽo việc quan hệ theo mùa, theo năng, cha tơi khơng chút cảm xúc nào, nét mặt ngập tràn rắp tâm, chưa gặp mặt tính chuyện phụ phàng” Trong mắt Điền: “Cha làm chuyện giống vịt đạp mái”, vơ cảm lạnh lùng, chẳng có tính người Với ơng có tính tốn: Sương đến với Út Vũ tưởng đời ông khác, trở với hình ảnh người cha ngày mắt Điền Nương Thế sau ân ơng lại trả tiền xòng phẳng: “Tơi trả cho hồi hơm…rồi cha điềm nhiên phủi đít đủng đỉnh đứng lên, khinh miệt đắc thắng no nê mắt” Ông coi thường Sương điếm, mắt ơng việc quan hệ tình việc bán mua cho nhận Sương bảo vệ cho sống gia đình ơng mà hi sinh thân qua đêm tên cán bộ, đáp lại chân tình nhìn miệt thị: “sao, hồi tối vui không? Chắc họ tưởng cô vợ nên hứng thú hả? để họ nghĩ vậy…” Bi kịch đồng tiền đưa Út Vũ trở thành người khác, từ người sống có lí tưởng, chăm chút gia đình bé nhỏ trở thành người lạnh lùng, vô cảm Và giá ông phải trả cho bi kịch đời Điền khơng tin tức, vui đùa ân ông với người phụ nữ báo ứng việc tận mắt chứng kiến cảnh tượng gái bị cưỡng hiếp: “nó đè nghiến, giữ cho mặt ơng hướng phía tơi Và bọn chúng thay phiên nhau, giữ cho cha tư đó, mắt cha tơi ầng ậc nước, không hiểu phèn hay máu nhoèn nhoẹt” Trong hoàn cảnh đau thương ấy, người mà Nương cầu cứu ông, Nương gọi “Điền! Điền ơi!” Còn đau đớn từ lúc hình ảnh người cha khơng chỗ dựa thiêng liêng cho Cái bi kịch Út Vũ lớn, sinh từ cám dỗ lực đồng tiền Đồng tiền có sức mạnh vạn năng, tạo nên bi kịch cho khao khát mà thực hành vi trái với luân thường đạo lí Vợ Út Vũ điển hình cho bi kịch xuất phát từ cám dỗ phù hoa Chị ngao ngán thở dài với nghèo: “Má thở dài ghe cha ghé bến biết mai mốt cha lại Má thở dài tắm, nước trôi dài da trắng bưởi Lúc ngồi vá quần áo cũ Mỗi lần ghe vải ghé trước bến, má thở dài, tay bối rối nắn vào hai túi áo mỏng kẹp lép Thở dài thằng Điền bảo cho xin tiền mua kẹo má ơi” Chính đồng tiền làm chị thay đổi, chị đánh đổi xấp vải ân với người thương lái Để phát hiện, chị tủi nhục bỏ nhà Chính chị người tạo nên bi kịch gia đình Út Vũ Chị gieo rắc vào khơng đáng thấy, làm loang lỗ vết thương tinh thần cho đứa bé lớn lên Chị làm cho Út Vũ trở nên hoang dại vô cảm, làm tan nát gia đình tưởng chừng hạnh phúc Bi kịch đồng tiền không tha thứ bất muốn có hành động khơng chân chính, bi kịch Sương Vì kiếm tiền Sương sống nghề buôn hương bán phấn: “Chị sống nhờ tiền họ cắm câu đêm đêm, tiền bán lúa, dừa khô hay buồng chuối chín Cũng có lúc thu hoạch bất ngờ, chị mồi chài người đàn ơng chơi trò giường chiếu, suốt hai ngày hai đêm, chị triệu hai Đó vốn vay xóa đói giảm nghèo ” Để chị đến với Út Vũ, chị khơng thể xóa vai trò “con đĩ” mắt ơng Chị mủi lòng ơng sòng phẳng trả tiền sau ân ái, chị cay đắng: “mắc cười quá, tới cá quỷ nầy chê chị Câu nói nghe tỉnh bơ, bâng quơ mà tủi vô phương” Chị cảm động trước chân tình chị em Nương: “Thật cảm động bị đánh tả tơi bầm dập mà hai đứa nhỏ nầy lại trìu mến, quyến luyến lạ lùng” Dường chị trở với người hướng thiện, muốn sống đời thật với gia đình này, chị hy sinh để bảo vệ nguồn sống cho họ Nhưng dù chị có làm khơng rột rữa hình hài “con đĩ” mắt Út Vũ Chị chua xót: “chị làm đĩ quen rồi, chuyện nhằm bà cưng buồn” Chị rớt nước mắt trước lạnh lùng Út Vũ chọn cách Cuộc đời chị đâu? Về đâu? Khi người ta ln nhìn chị với dáng hình người khơng đứng đắn Đó bi kịch người tiền mà đánh danh dự thân, để trả giá đời bị phỉ báng, xem thường Đọc Cánh đồng bất tận, hẳn khơng khỏi xót xa cho đời Điền Nương, hai nhân vật hệ bi kịch từ sức mạnh đồng tiền mà đấng sinh thành gây cho chúng Người mẹ đồng tiền bỏ lại chúng nhỏ Chúng ngỡ ngàng trước sống phải mạnh mẽ để thích nghi đứa trẻ mồ cơi khơng có mẹ Với Điền kí ức mẹ q chẳng hiểu thương mẹ phải sao: “Người ta thương mẹ làm sao? Mặt dãn ra, biết kẹp tóc, trái dừa tươi hay cá thát lát…mà dành cho chị giống người ta thường dành cho mẹ niềm nhớ lúc xa, nỗi khao khát nằm gần, dúi mũi vào da thịt người đó” Còn với Nương: “tơi khơng dám nhớ tới má, nghĩ đến má, hình ảnh Theo rực rỡ da thịt màu vải má vừa đổi được” Người mẹ gây cho đứa bi kịch thiếu vắng tình thương, đau lòng khơng dám nhớ tới mẹ, kí ức dường q đau lòng với Nương Đau lòng lớn Nương giống mẹ, gieo lên nỗi nhớ má lòng Điền nỗi hận thù lòng ba, tuổi Nương lẽ phải học tập, vui đùa với Nương cơng việc q khó khăn phải thay đổi mình: “Những thói quen, liên quan đến má tơi phủi gần rồi, tơi từ bỏ hình hài nầy Tơi đành để cha đánh mắng để ông bớt đau chút lòng” Mọi thứ dường sức mà ngày Nương phải cố gắng để thực hiện, Nương phải sống khác với để ba đươc vui Có lúc thiếu thốn tình thương hai đứa trẻ mà độc giả không khỏi xót xa lòng: “phải chi ơng nầy ơng nội mình, thương đỡ chơi hen Hai? Nghe câu tơi bổng thấy nghèo rơi, nghèo rớt khơng có…ơng nội để thương” Chúng tập sống lạnh lùng vơ cảm để khơng bị trận đòn roi, chẳng dám u thương sợ khơng nỡ chia lìa: “Sống đời mục đồng, chúng tơi buộc đừng u thương, quyến luyến ai, để khỏi ngậm ngùi, để lòng dững dưng lều, nhổ sào sang cánh đồng khác, dòng kinh khác” Khơng có mẹ, cha lại lạnh lùng, chúng tự học tất cả, dù học có giá Để hoang dại, chúng lớn lên nghị lực: “Nhìn bướm bay, nhìn mây tơi biết ngày nắng hay mưa Nghe bìm bịp kêu chúng tơi biết nước lên Dừng ghe tuyến kênh nào, thằng Điền trèo lên cao, ngó bao quát cánh đồng tính tốn xem cầm vịt đâu lâu hết thức ăn, chóc” Thiếu vắng tình thương: “chị em tơi học cách u thương đàn vịt hy vọng không bị đau yêu thương người Nhiều nhìn thằng Điền dỏng tai coi vịt nói gì, tơi giật mình” Bi kịch thiếu vắng tình thương làm Điền trở thành hoang, vươn đứng thẳng, đầy nghị lực Thiếu vắng vòng tay người mẹ để chăm chút, bảo đến tuổi trưởng thành: “Điền chối bỏ niềm vui trở thành người đàn ơng thực thụ Nó tự kìm hãm băng trổi dậy mạnh mẽ tuổi dậy tất miệt thị, giận dữ, căm thù Nó phản kháng cách trút cha tơi có, cha tơi làm” Và bi kịch Nương nhận rằng: “tôi cảm giác đổ vỡ Điền theo đuổi chị, chị chạy theo cha” Khi Sương đi, Điền chạy theo để kiếm tìm, liệu Điền đâu với tuổi đời q trẻ Và có phải bi kịch lại đời Với Nương bi kịch đeo bám nhân vật này, vui chẳng dám cười, buồn chẳng dám khóc Thiếu vắng tình thương phải xoay sở cho lần kinh nguyệt đầu tiên; “máu chảy hai đùi không tạnh được, thụp xuống, bụm chỗ lại máu chảy từ từ qua kẽ tay, tơi thấy rỗng ra, tái nhợt, chết dần” kết nhân vật đáng thương hơn, khổ hạnh cỏi đời mà đấng sinh thành gây Nương phải gánh chịu Nương bị hãm hiếp trước mặt cha, nghị lực mà Nương tạo cho khơng đánh nhân vật gục ngã, Nương nghĩ đến việc đặt tên cho đứa nàng có thai “đứa bé đó, định đặt tên Thương, Nhớ hay Dịu, Xuyến, Hường…đứa bé không cha chắn đến trường, tươi tỉnh vui vẻ sống đến hết đời mẹ dạy, trẻ con, nên tha thứ lỗi lầm người lớn” Những câu nói Nương niềm tin nghị lực, Nương khơng muốn sống đời mục đồng, có mẹ, bù đắp mà Nương thiếu thốn Với Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư phác họa bi kịch người với nghèo đeo bám Mỗi nhân vật có bi kịch riêng, điểm chung trực tiếp gián tiếp chịu ảnh hưởng sức mạnh đồng tiền Đọc tác phẩm, độc giả không khỏi bùi ngùi, xúc động Nguyễn Ngọc Tư đưa lối khai thác cho đề tài quen thuộc, bi kịch người ngòi bút chị lên với tất khổ đau chị xứng đáng xem “hiện tượng” văn học sau đổi ... nhân vật kì ảo Truyền kì mạn lục- Nguyễn Dữ Mơtíp nhân vật Những yếu tố kỳ ảo Truyền kỳ mạn lục thể qua hệ thống nhân vật kỳ ảo Nó giữ vai trò quan trọng gắn liền với đặc trưng thể loại truyền. .. điều kì lạ siêu nhiên quan niệm sâu xa giới bên kia, yếu tố kì ảo Truyền kì mạn lục có tác dụng to lớn phản ánh thực đời sống xã hội đương thời với vấn đề Không bao hàm tồn kì truyện truyền kì, ... thức kì ảo, hoang đường nói lên nhiều vấn đề thực đương thời Lấy ảo để nói thực, tạo nên giới thực - ảo lẫn lộn thành công nghệ thuật đáng kể truyện ngắn thời kì Thể tư tưởng Sử dụng yếu tố kì ảo