YẾU tố kì ảo TRONG TRUYỀN kì mạn lục

Nhiều khi nhân vật cũng lạc bước xuống thế giới của cỏi âm như Tử Văn trong Truyện chức Phán sự đền Tản Viên, viên quan họ Hoàng trong Truyện yêu quái ở Xương Giang bị hồn ma kiện dưới â

1 Thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng và đời sống tâm linh

1.1 Thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng lãng mạn

Con người cần đến tưởng tượng để thăng hoa và lạc quan hơn trong cuộc sống Đểthoát ra khỏi hiện thực cuộc sống chật chội tù túng, các nhà văn đã dùng nhiều phương thức để thoát ly Có một con đường giúp người ta thỏa mãn mong muốn ấy

đó chính là thoát ly vào thế giới kỳ ảo Bước vào thế giới kỳ ảo, chính là cách để nhà văn thỏa mãn được những khát khao giải phóng cá tính và giải phóng tự do cá nhân của con người Bước vào thế giới kỳ ảo còn là nơi để nhà văn cân bằng đời sống tinh thần Ở Truyền kỳ mạn lục, sự tự do không bị ràng buộc về ranh giới của không gian, thời gian phần nào thể hiện nguyện vọng của con người về vật chất và tinh thần mà thực tại nhỏ hẹp không thực hiện được Đó còn là khát vọng giao hòa tuyệt đối giữa cá nhân với vũ trụ, là ước vọng xóa bỏ những đường ranh của thế giới khái niệm luôn ràng buộc con người, thường gây đau khổ nhiều hơn tạo ra hạnh phúc Trong đó có sự nới rộng không gian sinh hoạt sang một cảnh giới khác

là thế giới phi hiện thực Trong thế giới phi hiện thực, những tình huống của cuộc sống con người có thể xảy ra ở bất kỳ đâu: âm phủ, cõi trần, cõi yêu ma, cõi quỷ thần, cõi tiên… Dù là không gian phi hiện thực nhưng sự kết nối vẫn rất dễ dàng

vì không có sự ràng buộc về thời gian Nhân vật có thể đi từ không gian thực sang không gian ngoài thế tục Từ Thức trong Từ Thức gặp tiên là sự chuyển tiếp từ không gian thực đến không gian ngoài thế tục của cảnh tiên, hay Chuyện Người con gái Nam Xương, Truyện đối tụng ở Long Cung là sự mở rộng không gian sangmột thế giới khác, chốn long cung Nhiều khi nhân vật cũng lạc bước xuống thế giới của cỏi âm như Tử Văn trong Truyện chức Phán sự đền Tản Viên, viên quan

họ Hoàng trong Truyện yêu quái ở Xương Giang bị hồn ma kiện dưới âm phủ nên

bị bắt xuống để xét xử, Lý Thúc Khoán trong Truyện Lý tướng quân được một người bạn là Phán quan đưa xuống âm phủ xem cảnh xét xử cha mình…

Thời gian trong Truyền kỳ mạn lục cũng được nới rộng một cách đặc biệt Sự gặp

gỡ giữa các nhân vật nhiều khi không có sự ràng buộc của thời gian Trình Trung Ngộ gặp và yêu Nhị Khanh, một hồn ma đã chết cách đó nửa năm Chàng thư sinh

Hà Nhân yêu hai cô gái vốn là tinh hoa của một vọng tộc suy tàn cách đó hai mươi năm

Mặt khác, mối quan hệ tình yêu, hôn nhân giữa các chàng trai và các hồn ma trong tác phẩm diễn ra một cách thoải mái, dễ dàng và đơn giản với sự hiện diện của yếu

tố tính dục Đó có thể là khát vọng giao hòa tuyệt đối giữa cá thể với vũ trụ được thể hiện qua ngôn ngữ tình yêu và ngôn ngữ tình dục Bởi tình yêu trong truyện Truyền kỳ là kiểu tình yêu vô điều kiện giống như những khoảnh khắc hòa nhập ngắn ngủi nhưng tuyệt đối giữa con người với cái vô cùng vô tận của vũ trụ

Trong thế giới khác thường, kỳ lạ ấy những câu chuyện về tình đời, tình người được tác giả gởi gắm một cách tài tình thông qua những biến cố, sự kiện của tác phẩm Đó chính là sức hấp dẫn của truyện mà hiệu quả nghệ thuật của nó được tạo

ra từ chính khả năng tưởng tượng độc đáo của nhà văn

Yếu tố kỳ ảo có tác dụng như một chất kích thích giúp nhà văn phát huy cao độ trí tưởng tượng của mình trong sáng tạo nghệ thuật Đồng thời, nó còn giúp nhà văn thoát ly ra khỏi cuộc sống hiện thực để tìm vào chốn mộng ảo, cõi liêu trai

1.2 Thỏa mãn nhu cầu đời sống tâm linh

Đời sống tâm linh là một phần của đời sống tinh thần Ở đó con người có niềm tin vào cái thiêng Và ở đó con người sống chủ yếu với phần tâm linh trong mình và được thư giãn tinh thần, được cởi bỏ phiền muộn âu lo, cầu những điều tốt đẹp cho mình và cho mọi người Chính vì thế, sự có mặt của yếu tố kỳ ảo trong văn học không chỉ thỏa mãn nhu cầu tưởng tượng của nhà văn mà còn thỏa mãn nhu cầu vềđời sống tâm linh của con người Đời sống tâm linh của người qua những biểu hiện: niềm tin vào thế giới ma quỷ (tác giả đã xây dựng môtip những nhân vật là

đồ vật biến thành người như cô hầu của Nhị Khanh vốn là một pho tượng ôm hồ cầm bên cạnh linh cửu của Nhị Khanh Hai mỹ nhân Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương trong Kỳ ngộ ở trai Tây vốn là tinh hoa hóa thành Bởi, điều đó xuất phát từ tín ngưỡng theo quan niệm dân gian của người phương Đông với thuyết vạn vật hữu linh, sùng bái tự nhiên Tất cả vạn vật, cỏ cây đều có linh hồn khi để lâu đều có thể trở thành yêu khí Mặt khác, trong trí tưởng tượng của người xưa những loài vật sống lâu năm tu luyện biến thành yêu tinh, yêu quái có phép lạ và hay hại người Từ những tín ngưỡng ấy đã hóa thân thành các nhân vật trong

Truyền kỳ mạn lục Đó là những nhân vật do loài vật sống lâu năm tu luyện hóa thành người như tú tài họ Viên và xử sĩ họ Hồ trong Bữa tiệc đêm ở Hà Giang), thần thánh, phong tục thờ cúng …

Con người phương Đông luôn tin rằng hiện hữu bên cạnh thế giới hằng thường là thế giới của các thế lực siêu nhiên: ma quỷ, thần linh Qua thời gian, với sự biến chuyển của lịch sử, xã hội niềm tin ấy có sự thay đổi dần nhưng nó vẫn duy trì cho đến ngày hôm nay Thậm chí, ở những dân tộc đã đạt đến một xã hội hiện đại, sự xác tín về thế giới bên kia vẫn được bảo lưu dưới nhiều hình thức Nói về thế giới bên kia bao gồm cả thiên đình, âm phủ, tiên giới Đây là kết quả của sự tích hợp nhiều tôn giáo đặc biệt là Phật giáo và đạo giáo.

Điềm báo cũng là một loại tín ngưỡng có thực và khá phổ biến trong đời sống tâm linh của người Điềm báo giúp con người biết trước sự dỡ – hay, may – rủi… sắp

và sẽ xảy ra trong cuộc sống Đó không phải là sự chiêm đoán mà còn là sự chiêm nghiệm từ thực tế Tìm vào kho tàng văn học cổ, chúng ta sẽ nhận thấy có rất nhiềunhững tác phẩm in đậm dấu ấn của loại tín ngưỡng này

Yếu tố kỳ ảo đóng một vai trò quan trọng trong việc hiển hiện đời sống tâm linh, tín ngưỡng của con người Đó là niềm tin mãnh liệt, thiêng liêng của con người vàophép nhiệm màu, huyền bí của đất trời, của thánh thần, của cuộc đời Niềm tin ấy giúp con người tin tưởng lạc quan và hướng thiện hơn trong cuộc sống

2 Phản ánh hiện thực

2.1 Hiện thực đời sống tâm linh

Có thể nói văn xuôi trung đại đã là một bộ phận quan trọng tạo nên giá trị và sắc màu riêng cho cả thời đại văn học Trải qua các chặng đường phát triển, bộ phận văn học này đã dần thoát ra khỏi ảnh hưởng của lối văn chép sử, hay sưu tầm, ghi chép truyện dân gian để trở thành những tác phẩm văn học thể hiện sức sáng tạo dồi dào, mang hiệu quả thẩm mĩ cao Với nhiều biểu hiện văn hoá tâm linh đặc sắc,văn xuôi trung đại nói chung và truyện ngắn trung đại nói riêng không chỉ là bộ phận văn học có giá trị to lớn về mặt văn hoá tín ngưỡng mà còn có giá trị cao về mặt nghệ thuật trong việc thể hiện sâu sắc tư tưởng và phản ánh đời sống hiện thựcmuôn màu, trong đó nổi bật hơn cả là hiện thực đời sống tâm linh với các yếu tố kì ảo

Đi sâu vào khai thác chiếm lĩnh đời sống tâm linh cùng những trạng thái tâm lí tinhthần đầy bí ẩn của con người là điều mà văn học mọi thời có xu hướng quan tâm Riêng đối với truyện ngắn trung đại Việt Nam, đó trước hết như một giá trị tự thân

bởi chính những yếu tố kì ảo được khảo sát, phân tích là biểu hiện của đời sống tâm linh, của hiện thực tâm linh: một đời sống tâm linh có hạt nhân cơ bản là niềm tin thiêng liêng, một hiện thực tâm linh được tạo nên bởi thế giới quan duy tâm siêu hình.

Ngày nay chúng ta cho rằng không có thần linh, nên cầu cúng, thuật số…là mê tín,

là phản khoa học Nhưng đối với người xưa, cuộc sống không thể thiếu thần linh, Trời đất với quyền năng vô hạn chi phối con người trần thế Đó là tư duy, là quan niệm, là cách cảm nhận thế giới của họ Vì vậy mà như đã phân tích cụ thể, thần linh luôn ngự trị trong đời sống con người qua nhiều hình thức khác nhau (thờ cúng, giấc chiêm bao, phép thuật…) Và cũng với niềm tin thiêng liêng thành kính của mình, con người đã nhận được lẽ “cảm ứng” tương hợp nhiệm màu từ thế giới ấy

Thần linh trong tín ngưỡng của người Việt dù là anh hùng dân tộc hay là linh khí của non sông hay vừa là anh hùng dân tộc vừa là linh khí non sông thì đều được nhân dân sùng bái, ngưỡng mộ và thờ cúng Họ không chỉ linh ứng phù trợ cho nhân dân mỗi khi cầu mưa, đảo tạnh hay cầu cúng van vái bất cứ điều gì, mà còn tham gia đắc lực vào các công việc triều chính giúp các nhà vua

Từ những motip thụ thai thần kì, phong thuỷ giải thích sự ra đời của các nhân vật danh nhân, đấng bậc đến các motip phán số, gieo quẻ (Nghiệp oan của Đào thị), hồn ma báo mộng (Cây gạo)…liên quan đến sự hiển vinh, con đường quan hoạn của các nho sinh; từ motip điềm báo số mệnh, thần ma báo mộng liên quan đến vậnhạn, mệnh số con người đến sự linh ứng từ tướng số phép thuật theo qui luật nhân quả (sư cụ Pháp Vân đã giúp nhà Nhược Chân tiêu diệt hai yêu quái trong Nghiệp oan của Đào thị )v.v…tất cả đều phản ánh một cách chân thực sinh động hiện thực đời sống tâm linh con người

Quan niệm nhân quả, báo ứng nhãn tiền cũng là một quan niệm thực tế chi phối đời sống các tầng lớp nhân dân Thông qua các yếu tố có tính thần kì, quan niệm ấythể hiện sâu sắc hơn, linh diệu hơn Để lí giải cho những vấn đề của cuộc sống thựctại trong lúc trật tự đảo điên, cương thường đổ nát ở các thế kỉ XVII-XIX, các tác phẩm trong Truyền kì mạn lục đều mượn đến những quan niệm họa phúc của nhà Phật bên cạnh những thuyết pháp của Đạo giáo để chuyển tải nhiều tư tưởng tín ngưỡng dân gian một cách “lí luận”, “hệ thống” hơn Thế giới trong cảm quan của

người xưa quả có sự ân đền oán trả phân minh, thiên đường dành cho người tốt cònđịa ngục dành cho kẻ xấu Kẻ ác độc xấu xa nếu không bị trừng phạt lúc sống thì sẽ

bị hành hạ đày đoạ lúc chết Bởi thế giới ấy có “đèn trời” soi tỏ

Nếu có thể gọi các thế lực siêu hình trong quan niệm tâm linh của người đương thời một cách chung nhất là thần linh thì cũng có thể vắn tắt hiện thực đời sống tâmlinh với tư tưởng thần linh chủ nghĩa Dưới hình thức của cái kì ảo, các hiện tượng tâm linh chính là hiện thân sức mạnh thần linh trong đời sống tín ngưỡng con người Những yếu tố ấy, ở phương diện tích cực nhất phản ánh đời sống dân tộc với phong tục tập quán, niềm tin thiêng liêng và mang lại cho tác phẩm hiệu quả nghệ thuật đặc sắc: phản ánh và sáng tạo một hiện thực mới- hiện thực của niềm tin, hiện thực tâm linh

2.2 Hiện thực đời sống xã hội

Bên cạnh thể hiện đời sống tâm linh với những điều kì lạ siêu nhiên và những quanniệm sâu xa về thế giới bên kia, các yếu tố kì ảo trong Truyền kì mạn lục còn có tác dụng to lớn trong phản ánh hiện thực đời sống xã hội đương thời với những vấn

đề cơ bản nhất Không bao hàm toàn bộ cái kì của truyện truyền kì, cái quái của truyện thần quái, song về cơ bản các yếu tố tâm linh trên đều hiện diện với tính chất kì lạ Nó chẳng phải là cái gì xa lạ mà là chính hiện thực đời sống- hiện thực được “lạ hoá”, “ảo hoá” mà thôi Những yếu tố này không chỉ tồn tại dưới dạng tư duy, nếp cảm, nếp nghĩ của người đương thời, trong ý thức của mình các tác giả còn sử dụng chúng như một thủ pháp nghệ thuật - hạt nhân tự sự quan trọng trong kết cấu tác phẩm nhằm phản ánh cái thực của xã hội Hai yếu tố kì ảo và thực, do

đó mà có mối liên hệ chặt chẽ Cái kì ảo làm cho cái thực trở nên lạ hơn và làm chochính nó trở nên thực hơn

Ở những chặng đường phát triển khác nhau của nền văn xuôi trung đại, hiện thực đời sống xã hội được phản ánh có nhiều nét khác nhau Với bút pháp vừa hài hoà vừa uyên bác, giàu tính phóng tác, hư cấu, Truyền kì mạn lục và nhiều tác phẩm thế kỉ XVIII-XIX đã tái hiện khá bản chất hiện thực xã hội đương thời, đặc biệt thân phận con người trong buổi chiến tranh li loạn Người dân còn luôn bị bọn lưu manh quấy nhiễu, cướp bóc, “nạn trộm cắp vặt”, “nạn đàn bà con gái bị trêu ghẹo ngày càng hoành hành” Đó là chân tướng của hai pho tượng hộ pháp trong ngôi chùa hoang biến thành người bắt trộm cá, kéo ngã mía của dân ăn (Đông Triều phế

tự lục)… Rõ ràng, ngoài hiện thực xấu xa của xã hội và sự đê tiện của một lớp người thì nhiều truyện kể trong dòng giải thiêng thần Phật còn làm lộ rõ mặt tiêu cực của Phật giáo thời kì này Trong cái xã hội ô trọc đương thời, Phật điện cũng lànơi ẩn nấp của bọn vô lại chuyên nghề trộm cắp, nhà chùa cũng là nơi hành lạc, chứa chấp những kẻ gian dâm du đãng Thầy chùa phần nhiều là những kẻ không theo được lối sống chân tu khổ hạnh nên cũng sa đà vào những cuộc tình duyên sayđắm đầy lạc thú (Đào thị nghiệp oan kí) Ngòi bút miêu tả tài tình của Nguyễn Dữ

đã làm cho hiện thực trở nên sống động hơn, hư hư thực thực- cái thực nhờ cái hư

ảo Bằng bút pháp của truyền kì, tác giả đã cho thấy nguyên nhân thúc đẩy sự suy đồi của xã hội phong kiến chính là đồng tiền, quyền lực và những quan niệm nhân sinh có tính chất thị dân Đặt nhân vật vào các thế giới ảo, thân phận con người trước những thế lực đen tối được phản ánh rõ nét hơn, giá trị phê phán của tác phẩm càng sâu sắc hơn Thần Thuồng luồng (Long đình đối tụng lục) lợi dụng quyền lực của loài thuỷquái mà bắt phu nhân quan Thái thú Đồng tiền và thói hamsắc dục cũng khiến cho nhiều người phải trả giá: Trình Trung Ngộ si mê ân ái với hồn ma Nhị Khanh mà bỏ mạng (Mộc miên thụ truyện), gã phú thương họ Phạm bịgiảm thọ 10 năm vì ham mê nữ sắc mà bệnh tình điêu đứng (Xương Giang yêu quái lục) Phê phán quyền lực, đồng tiền và cũng qua những cuộc “kì duyên” đó, tác giả Truyền kì mạn lục thẳng thắn phê phán lối sống đồi bại của những nho sĩ truỵ lạc, lái buôn hãnh tiến, đặc biệt những nho sinh đam mê sắc dục mà bê tha họchành Quan niệm sống hưởng lạc “Nghĩ đời người ta chẳng khác gì giấc chiêm bao.Chẳng bằng trời để sống ngày nào, nên tìm lấy những thú vui kẻo một sớm mai chết đi sẽ thành người của suối vàng, dù có muốn tìm cuộc hoan lạc ái ân cũng không thể được nữa” (Mộc miên thụ truyện) thật xa lạ quan niệm lành mạnh về cuộc sống và tình yêu của nhân dân Tác giả lên án và cũng là đấu tranh giữ gìn phẩm giá con người

Ngoài ra, phê phán lối sống phóng dục bằng việc phủ màu sắc li kì ma quái lên những cuộc tình phóng túng còn là vấn đề thuộc thi pháp của văn học trung đại Cái ảo ở đây đóng vai trò như là một biện pháp đối phó với sự cấm kị của tư tưởng diệt dục, quả dục đương thời Trong không gian văn hoá của Nho và Phật, để có thểnói ra cái bản năng tình dục của con người thì những vỏ bọc của sự ma quái là cần thiết Nó có ý nghĩa là bức bình phong che chắn búa rìu dư luận Hẳn người đọc cũng nhận ra mục đích kể chuyện về sức mạnh của yếu tố bản năng vốn được xem

có ma lực quyến rũ và đáng sợ như ma mãnh mà các tác giả, tiêu biểu là Nguyễn

Dữ chuyển tải qua motip sắc dục này.Ta có thể thấy điều này ở tác phầm Nghiệp oan của Đào thị Nương náu nơi nhà chùa nhưng Đào thị (tức Hàn Than) vẫn lén lút tư thong, ân ái với Vô Kỷ Hay trong truyện Yêu quái ở Xương Giang ta cũng bắt gặp sự phê phán lối sống phóng dục của nhà văn qua chuyện tình giữa hồn ma Thị Nghi và viên quan họ Hoàng.

Bên cạnh đó, thông qua những cuộc tình duyên giữa người với ma, người với tiên, các tác giả còn lên tiếng bênh vực, phần nào cổ xuý cho những nhu cầu tình cảm, những khát khao yêu đương trần thế của con người, đặc biệt của người phụ nữ Dù trong lốt thần tiên hay ma quỉ thì các cô gái trong Truyền kì mạn lục vẫn hiện lên với những cảm xúc chân thật nhất trong tình yêu Họ cũng là những người phụ nữ rất thuỷ chung, cao thượng: nàng Ngoạ Vân hiếu thuận giàu hi sinh, Nhị Khanh đảm đang, tiết liệt, Lệ Nương, Dương Thị, Thuý Tiêu thuỷ chung với người yêu, với chồng Sự hiện diện của họ giữa cõi thế đều là để hưởng hạnh phúc vợ chồng, không khí gia đình đầm ấm mà bất cứ đâu cũng không có được Khát vọng yêu đương là lẽ thường tình của con người nhưng trong xã hội phong kiến nó đâu dễ dàng được chấp nhận Hôn nhân của trai gái là do “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, quyền chủ động tình yêu chỉ thuộc về người con trai Vì vậy, miêu tả những mối tình đầy chất hư ảo, ma quái, các tác giả truyện ngắn đã làm cuộc “đột phá” bất ngờ vào tường thành lễ giáo phong kiến khi đồng tình với thế chủ động của người phụ nữ, cổ vũ khát vọng hạnh phúc tình yêu chính đáng của con người Đó cũng còn là sự khẳng định một vấn đề triết lí nhân sinh: trần thế có sức hấp dẫn kì lạ, chỉ

ở trần thế mới có hạnh phúc lứa đôi và hạnh phúc lứa đôi là cuộc sống tự do, vượt khỏi mọi chế định và ràng buộc

Thế nhưng, đưa vào tác phẩm đề tài số phận người phụ nữ trong xã hội bất công, đầy biến loạn, cũng như các tác giả Truyện Kiều, Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm…các tác giả văn xuôi, tiêu biểu là Nguyễn Dữ đã phơi bày một thực trạng phũ phàng: người phụ nữ dù khuôn mình vào đạo tam tòng cũng khó tồn tại được nên họ có thể tìm đâu ra hạnh phúc?! (Thuý Tiêu truyện, Lệ Nương truyện, Nam Xương nữ tử truyện…) Ở nhiều khía cạnh khác nhau, dưới áo khoác của những hồn ma, những yếu tố kì ảo, hư huyền, họ đều ít nhiều tiêu biểu cho truyền thống người phụ nữ Việt nam: thuỷ chung, giàu đức hi sinh

Sử dụng yếu tố kì ảo làm chất liệu nghệ thuật, các nhà văn đã phản ánh cuộc sống sâu sắc hơn, những câu chuyện lạ về loài vật, về ma quỉ thần thánh trở nên quen

thuộc hơn, những điều hư ảo mà thấy rất thực Dưới màu sắc hư ảo, thần quái, những truyện kể tâm huyết xoay quanh đề tài người phụ nữ, Nguyễn Dữ là ánh sáng tư tưởng nhân văn sáng ngời mà mà họ đóng góp vào trào lưu nhân văn chủ nghĩa trong văn học trung đại.

Một hiện thực khác cũng hiện lên không kém phần chân thực là chuyện thi cử, đỗ đạt Thực trạng suy thoái của xã hội phong kiến thế kỉ XVIII-XIX đã kéo theo sự suy vi của Nho giáo Mặt tiêu cực nhất thể hiện ở chốn quan trường và tầng lớp nho sinh trí thức Môtíp thi cử ở nhiều truyện mặc dù có dáng dấp của giai thoại được ẩn sau tấm màn thần bí của những giấc mộng, cầu mộng, lời phán của thầy tướng số, phúc lộc từ đất thiêng hay ân đức tiền nhân để lại…, song từ các góc độ khác nhau, chuyện trường thi với tất cả sự thật trần trụi của nó được phơi bày.Cùng với môtíp phong thuỷ, qua các motip thi đỗ từ giấc mộng, làm việc thiện được trả ơn, các tác giả đã “vén bức màn thần bí” của những kiểu tiêu cực trong khoa cử Ta có thể nhận thấy những chi tiết này trong tác phẩm Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào Tử Hư được thầy của mình là Dương Trạm báo rằng sẽ thi đỗ Và sau bao lần thi, cuối cùng Tử Hư đã thi đỗ tiến sĩ Dương Trạm đã yêu mến tấm lòng hiếu thảo của học trò mình và từ đó những việc “cát hung họa phúc nhà Tử

Hư, thường được thầy về báo cho biết” Những chi tiết kì ảo xen lẫn chi tiết thực

đã chỉ rõ không phải các vị đại khoa đều có khả năng xứng đáng Khoa bảng chẳngqua chỉ là phía khuất lấp của cuộc sống đầy phức tạp mà người ta thường cốche giấu Trong tình hình Nho học suy đồi, “những người mặc áo nhà nho, đeo dải nhà nho…thường đổi họ để đi học, thay tên để ra thi”, việc thi cử trở thành bậc thang công danh bám đầy bùn nhơ Sự đỗ đạt hiển vinh cũng không ngoài mưu lợi ích cá nhân của những ông nghè ông cống

Một hiện thực trong xã hội lúc bấy giờ mà nhà văn còn muốn phản ánh trong tác phẩm là hiện tượng quan lại tham ô nhận của hối lộ để cái xấu, cái ác được hoành hành, người lương thiện bị đày đọa, hàm oan Tác phẩm Truyện chức phán sự đền Tản Viên đã được Nguyễn Dữ thể hiện sâu sắc điều ấy Hồn ma tên tướng giặc xảo nguyệt, gian mưu đã chiếm chỗ của thổ công đất Việt và hắn tác oai, tác oái, gây hại cho dân lành Ngô Tử Văn vốn tính tình cương trực, dứt khoát đã ra tay trừng trị tên tướng giặc Lúc đầu Tử Văn cũng gặp nạn, suýt phải chết vì bị hồn ma tên tướng giặc ám hại Quan lại từ cõi trần đến cõi âm đều bưng bít, che giấu sự thật, tạo điều kiện cho các xấu, cái ác lên ngôi Cuối cùng bằng sự dũng cảm, cương

trực, Tử Văn đã chiến thắng, tiêu diệt hồn ma tên tướng giặc Truyện phản ánh hiệnthực quan lại tham ô trong xã hội lúc bấy giờ và qua chiến thắng của Ngô Tử Văn còn thể hiện sâu sắc tinh thần dân tộc, đề cao phẩm chất kẻ sĩ Kết thúc có hậu của truyện cũng chứng tỏ Nguyễn Dữ đã tìm về cội nguồn truyền thống nhân đạo và yêu nước của dân tộc Việt Nam từng được thể hiện trong nhiều câu chuyện cổ tích:chính nghĩa thắng gian tà, tinh thần dân tộc chống ngoại xâm.

Chỉ với một vài nét gợi, các yếu tố tâm linh trong Truyền kì mạn lục với hình thức của cái kì ảo, hoang đường đã nói lên nhiều vấn đề của hiện thực đương thời Lấy cái ảo để nói cái thực, tạo nên một thế giới thực - ảo lẫn lộn là một thành công nghệ thuật đáng kể của truyện ngắn thời kì này

3 Thể hiện tư tưởng

Sử dụng yếu tố kì ảo như là một thủ pháp nghệ thuật, qua hiện thực được phản ánh,tác giả còn gửi gắm nhiều quan niệm, tư tưởng sâu sắc Tác giả đã thể hiện rõ ý thức về tâm linh, sự hướng về quá khứ, cội nguồn truyền thống quí báu của dân tộc Đi tìm niềm tự hào dân tộc trong những hiện tượng có tính chất thần kì là một

xu hướng tư tưởng phổ biến đáng quí của các môn đệ cửa Khổng sân Trình Đó còn là niềm tin vào một thế giới khác hẳn thế giới trần tục con người tồn tại- thế giới có quỷ thần chí quái nhưng ân oán rạch ròi Qua đây người đọc các thế hệ như được củng cố thêm niềm tin vào sự hiện diện của đời sống tâm linh của con người đương thời Không phải thế giới đầy ma quái rùng rợn trong các truyện thần quái hay thế giới bồng lai thoát tục trong nhiều truyện truyền kì Trung Quốc, các thế giới ảo trong Truyền kì mạn lục (âm phủ, thuỷ cung, tiên giới, thiên đình) rất gần với thế giới thực, là diện mở rộng của thế giới thực để qua đó con người nói lên khát vọng về cuộc sống, lí tưởng về sự công bình Những nơi ấy cũng có cơ cấu tổ chức như ở cõi thế nhưng khác là, những gì không thể thực hiện được ở trần gian lại có thể thực hiện được ở đây

Thế giới thuỷ cung chính là nơi quan thái thú vạch mặt tên thuỷ quái háo sắc và cứu phu nhân trở về (Long Đình đối tụng lục), là nơi nàng Vũ Nương đựơc phu nhân Long Hầu giúp để tâm hồn được siêu thoát (Nam Xương nữ tử truyện) Còn

âm phủ là nơi trừng trị đích đáng tên tham quan ô lại Lý Hữu Chi (Lý tướng quân truyện)

Nếu cõi âm là nơi phán xét thì thượng giới, cõi tiên bồng là nơi ban thưởng cho người có tài đức trong cuộc đời Thầy Dương Trạm được thượng đế khen có bụng tốt, biết trọng chữ nghĩa thánh hiền nên khi từ trần được giao việc trông coi thi cử

ở Thiên Tào (Phạm Tử Hư du thiên tào lục)

Là không gian đậm chất kì ảo, thế giới mộng cũng là không gian mang ý nghĩa tư tưởng Ở đó, ngoài các nhân vật là tiên, là hồn ma hay những người có phép thần

có khả năng đi mây về gió, thì những con người bình thường cũng đôi khi được lạcvào đó để có những phút giây chứng kiến cuộc sống ở thế giới khác mình Ở đó, con người có được cơ hội xúc tiếp thần linh, thấy được “phép nhiệm màu thần thánh” Và hơn hết, ấy là nơi mà nhân dân qua nhiều thế hệ có thể “gửi gắm vào đótâm tình thiết tha của mình, cùng với thơ và mộng” gửi gắm bao ước mơ khát vọng

về những điều tốt đẹp cho cuộc sống - những điều “nên có và có thể có” (các truyện về giấc mộng báo đường quan hoạn, đỗ đạt hiển vinh, mệnh số, nhân

duyên) Tạo ra những cuộc “kì ngộ” giữa người với thần, với tiên, để nhân vật lạc vào thế giới của thần tiên chính là điểm gặp gỡ của các tác giả truyện với nhân dân trong tinh thần lãng mạn bay bổng và mong ước cao xa mà rất đỗi bình dị về một cuộc sung túc đẹp đẽ như tiên giới giữa cuộc đời này

Truyện ngắn trung đại nói chung, Truyền kỳ mạn lục nói riêng sử dụng chất liệu của huyền thoại không phải chỉ là đưa người đọc đến với thế giới quan thần linh,

mà còn dùng nó như một phương thức nghệ thuật chuyển tải nhiều nội dung tư tưởng sâu sắc Những câu chuyện được kể không còn dừng lại ở việc ghi chép mà trở thành sản phẩm sáng tạo với tiêu chí “trong ảo có lí, trong kì có tình” Suy cho cùng, động cơ sáng tác truyện có tính kì ảo ở đây không nằm ngoài phạm vi “tải đạo ngôn chí” cũng như lối diễn đạt ngụ ý của nghệ thuật trung đại

Được đăng bởi Unknown vào lúc 23:03 Không có nhận xét nào:

Gửi email bài đăng này

BlogThis!

Chia sẻ lên Twitter

Chia sẻ lên Facebook

Chia sẻ lên Pinterest

Môtíp nhân vật kì ảo trong Truyền kì mạn lục- Nguyễn Dữ

Môtíp nhân vật

Những yếu tố kỳ ảo trong Truyền kỳ mạn lục được thể hiện qua hệ thống nhân vật

kỳ ảo Nó giữ vai trò quan trọng và gắn liền với đặc trưng của thể loại truyền kỳ: kết hợp cái kỳ ảo và cái hiện thực Và ở đó hệ thống nhân vật kỳ ảo xuất hiện với tần suất cao Ta có thể bắt gặp các môtíp nhân vật kỳ ảo trong tác phẩm Trước hết

đó là những nhân vật hóa kiếp hay đó là những hồn ma

1.1 Hóa kiếp người thành vật, vật thành người

Thường xuất hiện trong Truyền kỳ mạn lục là hệ thống những nhân vật hóa kiếp vật thành người, người thành vật Trong thế giới của truyện truyền kỳ cây cối, hoa cỏ cũng có linh hồn và cũng có khả năng biến hóa thành con người Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương trong Truyện kỳ ngộ ở trai Tây là hai tinh hoa của mộtdòng tộc đã suy tàn cách đó hai mươi năm biến hóa thành hai cô gái đẹp quyến rủ chàng thư sinh Hà Nhân Hà Nhân không chỉ làm bạn, ân ái với hồn hoa Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương mà còn được dự buổi tiệc đêm với những mỹ nhân họ

Vi, Lý, Mai, Dương cũng là những tinh hoa biến thành… Để rồi sau đó, khi trở lại chỗ dự tiệc cũ chàng chỉ thấy vài ba cây đào, cây liễu xơ xác, tàn lụi tơi bời khiến chàng tỉnh ngộ “Chị ả họ Kim, thì đây là hoa Kim tiền, cô nàng họ Thạch thì đây cây Thạch lựu Đến như họ Vi, Lý, Mai, Dương cũng đều nhân tên hoa mà làm họ cả” Về đến nhà, lấy chiếc hài mà hai nàng Đào, Liễu tặng ra xem thì “vừa cầm trên tay, mấy chiếc hài đã thành những cánh hoa” bay lên không trung

Trong thế giới truyền kỳ những đồ vật tưởng như vô tri vô giác như bức tượng, đàncũng có yêu khí cũng có thể biến thành người Bức tượng con hầu ôm cây hồ cầm bằng đất bên cạnh linh cữu người chết trong Truyện cây gạo cũng có khả năng hóa thân thành người thật và vật thật Hay những tượng thủy thần, Hộ pháp trong Cái chùa hoang ở Đông Trào biến thành người để hưng yêu tác quái Đó cũng có thể là loài vật tu luyện lâu năm có khả năng biến hóa thành người Trong Bữa tiệc đêm ở

Hà Giang, cáo và vượn già biến hóa tài tình đến nỗi Hồ Quý Ly nói chuyện cả đêmcũng không nhận ra, vết tích còn lại chỉ có trong cái tên của tú tài họ Viên và xử sĩ

họ Hồ Phải đến khi chúng từ biệt mật sai người rón rén theo sau mới biết “cả hai hóa thành con cáo và con vượn mà đi mất”.

Với Truyền kỳ mạn lục, không chỉ có loài vật biến thành người mà cũng có những trường hợp nhân vật là con người qua sự chuyển kiếp lại biến thành loài vật

Trường hợp của Hàn Than và Vô Kỷ trong Truyện nghiệp oan của Đào Thị là một điển hình Hai nhân vật này chết nhưng không biến thành hồn ma đơn thuần mà hóa thành hai con rắn đầu thai thành con của Ngụy Nhược Chân để trả thù việc trước đó vợ của Ngụy Nhược Chân đánh ghen Đào Thị Khi bị sư phụ Pháp Vân trừ yếm, hai cái thây của Long Thúc và Long Quý lại trở thành hai con rắn vàng

Có thể thấy những nhân vật có sự chuyển hóa từ người thành vật và từ vật thành người là môtíp thường thấy trong Truyền kỳ mạn lục Điều đó cho thấy có sự ảnh hưởng của thuyết vạn vật hữu linh trong tính ngưỡng dân gian phương Đông, những vật lâu năm điều có linh khí và có khả năng biến hóa thành người Trong tư duy của người Việt, mọi cây cối, loài vật trong tự nhiên điều có linh hồn thậm chí

có quyền phép và ma thuật Bên cạnh đó còn là do trí tưởng tượng và sự sáng tạo độc đáo của tác giả

1.2 Hóa kiếp người thành thần tiên, thần tiên thành người

Không giống như mô típ nhân vật người biến thành vật, vật biến thành người, môtip người hóa kiếp thành tiên và tiên hóa kiếp thành người xuất hiện với tần suất

ít trong Truyền kỳ mạn lục Nhân vật kỳ ảo trong truyện có thể là tiên nữ hóa thànhngười và chung sống cuộc đời vợ chồng thật sự với người trần Trong Từ Thức gặptiên, tiên nữ Giáng Hương hóa thành một người con gái “tuổi độ 15,16 phấn son điểm phớt, nhan sắc xinh đẹp tuyệt vời” đến hội xem hoa nở Cô gái vin một cành hoa, không may cành giòn mà gãy, bị người coi hoa bắt giữ và may nhờ Từ Thức cứu giúp Sau đó tiên nữ Giáng Hương và Từ thức nên duyên vợ chồng ở cõi tiên.Nhân vật cũng có khi là thần thánh hóa thành người như trong Long đình đối tụng lục Thần Thuồng luồng hóa thành người với hình dạng “một người đàn ông thân thể vạm vỡ, mũ đỏ, mặt đen” thậm chí còn lợi dụng quyền lực của mình làm điều dâm ngược, lợi dụng giông gió bắt cóc vợ người, chia quyên rẽ thúy

Tương tự cũng có những nhân vật là con người nhưng nhờ đức độ mà sau khi chết được biến thành thần Tiêu biểu là Ngô Tử Văn trong Truyện chức phán sự đền Tản

Viên, một chàng trai khảng khái đã bất bình trước sự hưng yêu tác quái của hồn matên tướng giặc mà có hành động đốt đền và kiên định với chính nghĩa, đấu tranh đến cùng để bảo vệ lẽ phải Và sau khi chết, chàng được phong làm chức Phán sự ởđền Tản Viên.

1.3 Hồn ma

Với môtip nhân vật là hồn ma chiếm số lượng đông đảo nhất trong Truyền kỳ mạn lục Đó là những hồn người chết biến thành ma trở về cõi trần nhằm mục đích cụ thể nào đó Hồn ma cô gái họ Hồ trở về tác quái để báo oán trong Truyện yêu quái

ở Xương Giang Hồn ma Thị Nghi biến thành cô gái xinh đẹp, luôn luôn biến đổi

“hoặc nhập vào chị ả buôn tương, hoặc ốp vào cô hàng bán rượu” hay biến thành

“cô gái mười bảy, mười tám” để dâm xác những kẻ có vai vế, bóc lột những kẻ có tiền của mà trả thù cho cái chết oan uổng của mình Hay chỉ vì ham mê luyến ái mànhững hồn ma chết xuống âm phủ vẫn nấn ná cõi trần tìm thú vui như Nhị Khanh trong Truyện cây gạo Nhị Khanh chết khi mới hai mươi tuổi, cái tuổi trẻ trung và tràn đầy sức sống nên mới hóa thành người để quyến rũ nam nhân tìm sự ái ân hoang lạc Không chỉ vui thú chốc lát, những hồn ma này còn tìm cách lôi kéo những nam nhân cùng làm ma với mình như Hàn Than đã nói với Vô Kỷ “sống còn chưa được thỏa yêu đương, chết sẽ cùng nhau quấn quýt” Đó là nguyên nhân cái chết của Trình Trung Ngộ và Vô Kỷ Trình Trung Ngộ chết trong tư thế ôm quan tài của Nhị Khanh để rồi từ đó về sau hai hồn ma thỏa sức cười vui đùa giỡn Còn trong Truyện Lệ Nương, hồn ma Lệ Nương hiện về để gặp người yêu cũ khóc

kể nỗi khổ tâm của sự ly biệt Hồn ma của Bách Hộ họ Thôi trong Truyện chức phán sự đền Tản Viên vốn là hồn ma tên tướng giặc bại trận dám đánh đuổi thổ thần chiếm đền miếu Hắn hiện về trong giấc mộng của Ngô Tử Văn để hăm dọa trước những việc làm của chàng đối với hắn

Đặc sắc nhất trong Truyền kỳ mạn lục là những nhân vật hồn ma được xây dựng trong một chuyện tình giữa người và ma Trong đó, tất cả các nhân vật nữ đều là hồn ma hiện thành người Nhị Khanh, Thị Nghi là hồn người chết lang thang đều không có sự ràng buộc gì với các nam nhân trong truyện Các chàng trai là những con người thế tục, là những hạng người cụ thể trong xã hội: chàng thương nhân Trình Trung Ngộ hay viên quan họ Hoàng…là những đối tượng được quan tâm phản ánh trong nhiều truyện của Truyền kỳ mạn lục Các chàng trai đều là kẻ ham

nữ sắc bị yêu ma quyến rũ đắm chìm trong nhục dục Họ đều là những con người

trẻ tuổi, đang ở trong cơ hội thành đạt Cuộc đời mỗi người chưa rơi vào sự mâu thuẫn giữa hiện thực và ước nguyện cũng không gặp những bế tắc cần tìm phương cách giải tỏa Trình Trung Ngộ là “một chàng trai đẹp, nhà rất giàu, thuê thuyền xuống vùng Nam buôn bán” Viên quan họ Hoàng người Bắc Giang xuống kinh đônhận chức Gặp mỹ nữ, sự đam mê nữ sắc biến thành sức lôi cuốn mạnh mẽ, khó cưỡng lại Ở đây mối quan hệ tình yêu, hôn nhân giữa các chàng trai và các hồn madiễn ra một cách thoải mái, dễ dàng và đơn giản với sự hiện diện của yếu tố tính dục Điều này có thể dẫn đến nhiều cách cảm nhận khác nhau.

Đó có thể là khát vọng giao hòa tuyệt đối giữa cá thể với vũ trụ được thể hiện qua ngôn ngữ tình yêu và ngôn ngữ tình dục Bởi tình yêu trong truyện Truyền kỳ là kiểu tình yêu vô điều kiện giống như những khoảnh khắc hòa nhập ngắn ngủi nhưng tuyệt đối giữa con người với cái vô cùng vô tận của vũ trụ

Mặt khác, đó cũng có thể hiểu đó là nỗi thất vọng sâu xa trước những đắng cay của

xã hội, của thế thái nhân tình, dẫn đến những phản ứng chối bỏ thực tại của cõi người để đi sâu vào khả năng vươn tới thế giới không có điên đảo thị phi Nhưng

dù là khát vọng hay thất vọng thì việc miêu tả tính dục không phải là mục đích chính của nó Vì yếu tố tình dục được miêu tả qua lăng kính của cái ảo, luôn mong manh và sẵn sàng biến mất không dấu vết

Được đăng bởi Unknown vào lúc 22:58 Không có nhận xét nào:

Gửi email bài đăng này

BlogThis!

Chia sẻ lên Twitter

Chia sẻ lên Facebook

Chia sẻ lên Pinterest

Thi pháp cốt truyện và ngôn từ nghệ thuật trong Chinh phụ ngâm - Đoàn Thị Điểm

1 Thi pháp cốt truyện

Chinh phụ ngâm khúc là tác phẩm trữ tình Toàn bộ khúc ngâm là sự giãi bày cảm xúc của người vợ có chồng đi lính xa nhà Hầu hết mỗi dòng trong tổng số 408 câu thơ của bản dịch đều không ít thì nhiều, trực tiếp hoặc gián tiếp gắn với tiếng nói bên trong của người thiếu phụ Thể song thất lục bát như được sinh ra để trở thành hình thức chuyên dụng cho những áng thơ trữ tình trường thiên như Chinh phụ ngâm khúc, âm điệu song thất đều đều, trầm lặng, khổ thơ lặp lại mang tính chu kì với những vần lưng vần chân kết dính lẫn nhau đã trở thành ưu thế nổi bật diễn tả tình cảm triền miên da diết của người chinh phụ Chinh phụ ngâm khúc vì thế đã tìm được một nội dung và hình thức để có thể khẳng định xếp vào thể loại trữ tình Tuy nhiên đọc Chinh phụ ngâm khúc, ta còn có thể tìm ra yếu tố tự sự trong tác phẩm Giáo sư Lê Trí Viễn khi bắt đầu phân tích toàn bộ khúc ngâm cũng đã tóm tắt văn bản trong khoảng 20 dòng Chỉ xét riêng về mặt hình thức chưa bàn đến đếnnội dung của bài tóm tắt, cũng thấy đây là công đoạn quen thuộc của những tác phẩm thuộc thể loại tự sự, thể loại có sự xuất hiện của cốt truyện cùng hệ thống các

sự kiện

Chinh phụ ngâm khúc giống như một câu chuyện kể về số phận bi thương của người chinh phụ Tác phẩm cũng có thể chia làm ba phần với diễn tiến như sau: mởđầu là việc người chồng ra trận, tiếp đến là cảnh chờ đợi của người vợ trẻ và kết lạikhúc ngâm là ngày người chồng trở về trong ngày vui chiến thắng Sự kiện chính, được xem như biến cố của cuộc đời người chinh phụ là việc chồng ra chiến trận trong lúc cả hai người “tuổi đương chừng niên thiếu” Tình yêu và hạnh phúc đang

ở độ nồng nàn đắm say phải tạm chia lìa, đứt đoạn Người chinh phụ bắt đầu bước vào một quãng đường dài của sự chờ đợi mỏi mòn vô vọng, mọi gắng gượng và nỗ lực xua đuổi nỗi buồn của nàng đều trở nên bất lực Hàng loạt những sự việc được nói đến Nàng gieo quẻ bói, đề chữ trên gấm, gượng đốt hương, gượng soi gương, tìm đến chồng qua những giấc mộng, cậy người gửi đến những kỉ vật yêu

thương…nhưng tất cả chỉ là sự trống không, vô vọng

Hầu như toàn bộ các áng thi ca nổi tiếng nói trên đều được tác giả vay mượn cốt truyện và ý tứ của văn học Trung Quốc để gởi gắm tâm sự của mình hoặc nói đến hoàn cảnh đau thương của đất nước Riêng Chinh phụ ngâm khúc có cái đặc biệt hết sức riêng lẻ là cốt truyện không vay mượn, là một sáng tác phẩm hoàn toàn mới

do chính tác giả hun đúc nên, được khơi dậy từ tâm trạng của một viên quan chức thời phong kiến xót xa trước cảnh chia ly và đau khổ của những cặp vợ chồng son trẻ trong chinh chiến thời Trịnh Nguyễn phân tranh Mặc dù vẫn không tránh khỏi