Sự hồi sinh của yếu tố kì ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam pot

Sự hồi sinh của yếu tố kì ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam 1. Vấn đề về mối quan hệ giữa văn học và hiện thực đã được đề cập đến từ lâu. Nếu ví cuộc sống là "chất liệu" còn văn học là "sản phẩm" thì thực tiễn văn học từ sau 1986 đến nay là một trong những minh chứng sống động. Sự chuyển tiếp từ thời chiến sang thời bình với những quy luật bình thường của nó, ảnh hưởng của công cuộc đổi mới tư duy mà Đảng khởi xướng, những vấn đề bức thiết cộm lên trong lịch sử dân tộc thời hậu chiến, thời xây dựng và một độ lùi thời gian tương đối thích hợp là những nguyên nhân cơ bản dẫn đến những thay đổi quan trọng của văn học. Khách quan mà nói, một trong những vai trò có tính chất "bà đỡ" của đổi mới đối với văn học là đã góp phần củng cố mối dây liên hệ giữa nhà văn và bạn đọc nhờ sự ra đời đúng lúc của những sáng tác mang đầy hơi thở của cuộc sống và con người hiện đại. Về phía người viết, để làm được điều đó, trước hết họ phải tự làm mới chính mình; cùng với một quan niệm mới mẻ về hiện thực là một văn phong táo bạo, đầy "ma lực" mà "những trang viết lạ" gắn với yếu tố kì ảo xuất hiện ngày càng nhiều trong đời sống văn học hôm nay là một biểu hiện của nỗ lực giàu tính nhân văn ấy. Hành trình từ âm thầm lặng lẽ đến sôi nổi, ồn ào có phần thái quá để rồi trở lại trạng thái bình thường vốn có của dòng chảy kì ảo cũng góp phần phản ánh sự phức tạp và không kém phần sinh động của thực tiễn văn học gần hai mươi năm qua. 2. Sự chuyển biến của một giai đoạn, thời kì văn học, theo Bakhtin, được đặc trưng bởi sự thay đổi của đời sống thể loại. Thế nhưng, thể loại đang sống trong hiện tại bao giờ cũng nhớ đến quá khứ của nó bởi "đằng sau mỗi một loại văn học đều có một truyền thống lớn lao tuy ẩn mà hiện: truyền thống này bằng cách gánh vác chung để cùng hưởng chung một nền văn hóa”(1). Nghệ thuật biểu hiện của dòng truyện hiện đại có yếu tố kì ảo không đơn giản chỉ là những kì hoa dị thảo đột ngột xuất hiện như một sự "thất cước với giống nòi" mà vẫn là một bước tiếp nối và sáng tạo, bổ sung. Sẽ là đoản mệnh đối với bộ phận văn học này nếu tất cả các cây bút hiện nay chỉ kế thừa truyền thống một cách máy móc - nghĩa là chỉ dựa vào tình tiết li kì để thu hút bạn đọc, bởi vì lạ mãi sẽ đến lúc bão hòa - đó là quy luật trong tâm lí tiếp nhận. Sở dĩ cái kì ảo trong văn xuôi hôm nay đủ sức làm rung động trái tim người đọc nhất định phải có những nguyên nhân thuộc về xã hội - lịch sử bên cạnh kĩ xảo nghệ thuật và nội dung tư tưởng đặc thù nào đó tồn tại. Những đổi thay trong giao lưu văn học Nếu như ở giai đoạn trước, giao lưu văn học nhìn chung mang tính chất khu vực (phương Đông và các nước thuộc hệ thống Xã hội chủ nghĩa (cũ)) thì bây giờ nó đã mang tính chất toàn cầu. Mỗi biến động của văn học phương Tây và văn học thế giới lúc này đều nhanh chóng ảnh hưởng đến văn học Việt Nam. Giờ đây văn học mở rộng cửa đón nhiều luồng gió lạ của văn học nhân loại, nhất là của các nước tư bản phương Tây. Những sáng tác văn học ngoại nhập ngày càng trở nên phong phú, đa dạng, có sức hấp dẫn đặc biệt và là nguồn bổ sung không thể thiếu được của đời sống văn hoá dân tộc. Thành tựu của văn học thế giới, đặc biệt là của văn học hiện đại và đương đại, đã mở ra những vùng hiểu biết mới, những cảm nhận mới và đã góp phần thúc đẩy sự sáng tạo, mang lại sự sinh động, mới mẻ cho văn học trong nước. Một thời gian dài, đến non một nửa thế kỉ, văn học thiên về tính chất "nệ thực", "vụ thực", tài liệu và sự việc có thực là cơ sở của hầu hết các sáng tác tự sự, loại truyện mang màu sắc kì ảo, quái dị vắng bóng trên văn đàn. Ngay cả đến giới nghiên cứu, phê bình văn học cũng công khai bày tỏ thái độ kì thị, "bất hợp tác" đối với loại truyện này - không loại trừ đây là những sản phẩm thuần tuý dân tộc - vì e ngại chúng sẽ "làm sống lại trong đầu óc người đọc bình thường những quan điểm phản khoa học lỗi thời"(2). Sự thay đổi trong cơ chế quản lí văn hoá văn nghệ khiến người ta mạnh dạn truyền bá loại sáng tác văn học kỳ ảo, nhất là đối với các tác phẩm có giá trị nghệ thuật cao của các nhà văn thế giới. Tâm nguyện của những người bắc nhịp cầu văn học ở đây không gì khác hơn ngoài việc góp phần thay đổi diện mạo văn học nước nhà như Lời giới thiệu trongTruyện ngắn Edgar Poe sau đây: "Xuất bản tập sách nhỏ của Edgar Poe không chỉ đơn thuần giới thiệu khuôn mặt văn học - cho dù đó là gương mặt của một nhà văn lớn - mà xa hơn nữa, trong quá trình đổi mới tư duy, phải chăng cần tránh lối suy nghĩ đơn giản, một chiều, cần tiếp cận với những gì phức tạp hơn, đa dạng hơn"(3). Việc tiếp thu các nền văn nghệ đi trước để phát triển văn nghệ dân tộc, theo Phương Lựu, là "quy luật phổ biến vô cùng quan trọng", bởi "sự tiếp thu đích thực không bao giờ là sự sao chép nô lệ, mà là một sáng tạo"(4). Riêng đối với đội ngũ sáng tác, việc xuất hiện rầm rộ kèm theo sự chào đón nồng nhiệt và thái độ trân trọng của độc giả dành cho bộ phận văn học độc đáo này chắc chắn sẽ gợi lên ở họ những suy nghĩ, nhận thức và tìm tòi, khám phá mới. Sự mở rộng trong quan niệm về hiện thực và đối tượng phản ánh của văn học Nguyên nhân chủ yếu của sự chuyển biến trong quan niệm về hiện thực, tính hiện thực của văn học hôm nay xuất phát từ phía đội ngũ nhà văn. Với họ, hiện thực lúc này không đồng nghĩa với tính có thật, giống như thật, mà cao hơn thế, nó là "vẻ đẹp huyền thoại của sự tái hiện tự nhiên theo cách nhìn độc đáo của nhà văn về sự vật"(5). Phản ánh hiện thực không phải là sự sao chép hiện thực mà là sự sáng tạo của người nghệ sĩ nhằm tạo ra hiện thực. Cho nên, tính hiện thực của tác phẩm lúc này nằm ở chỗ nó đã đề cập và giải quyết được những vấn đề gì của thực tế. Quan niệm này đã phần nào khắc phục được cách hiểu có phần ngây thơ về hiện thực trước đây. Từ sau 1986 đến nay, trong cao trào đổi mới tư duy, đội ngũ những người làm công tác văn học, trong đó có nhà văn, có dịp thuận lợi để nhìn lại chặng đường đã qua của văn học. Họ sớm nhận ra rằng: Không thể khuôn đối tượng nhận thức, phản ánh của văn học vào những lĩnh vực hạn hẹp, cứng nhắc nhằm phục vụ cho những mục tiêu, nhiệm vụ không thực sự phù hợp với bản chất của nó, mà chính là phải mở rộng phạm vi khám phá của văn học để loại hình nghệ thuật này ngày càng đáp ứng được những đòi hỏi mới của người đọc, với tư duy của người thời nay, phù hợp với tốc độ phát triển của xã hội hiện đại, và quan trọng hơn là khắc phục tình trạng phản ánh sơ lược, một chiều về cuộc sống. Biên độ của hiện thực trong quan niệm của người cầm bút hôm nay đã được mở rộng hơn, được soi chiếu từ nhiều góc độ tạo điều kiện để họ có thể thâm nhập vào những địa hạt mới mẻ phù hợp với cá tính sáng tạo của mình. Quan niệm hiện thực - nói như Hồ Anh Thái - gồm "những gì ta thấy, ta nghe, ta trải nghiệm là chưa đủ. Hiện thực còn là cái ta cảm nữa ( ) Cả một đời sống tâm linh cũng là hiện thực (B.T.T. nhấn mạnh)"(6). Tương tự Hồ Anh Thái, Ngô Tự Lập cũng cho rằng: Ngay cả hiện thực cũng chỉ là một giấc mơ, một giấc mơ hỗn loạn, vô tận, giấc mơ với những đường bay của mê lộ(7). Bên cạnh những hiện tượng cuộc sống có quy luật thì cái ngẫu nhiên, bất ngờ, kì quái cũng hiện diện làm nên bộ mặt hấp dẫn của văn xuôi hôm nay: "Kì quặc và lẩn thẩn, hoàn toàn khó tin, tuy vậy giờ đây kì quặc nhất hay bình thường nhất cũng thế cả thôi" (Bảo Ninh - Nỗi buồn chiến tranh). Ý tưởng này cũng bắt gặp qua lời tâm sự của tác giả tiểu thuyết Chó Bi đời lưu lạc: "Khốn nạn, nhiều khi cái dị dạng, không phải quy luật lại chi phối cuộc sống mới trớ trêu chứ". Bức tranh cuộc sống không phải lúc nào cũng ánh sắc hồng, và chân dung con người chưa hẳn mọi lúc, mọi nơi đều "vui vẻ trẻ trung" mà đôi khi "trầm hóa" bởi sự phức hợp nhiều sắc độ. Nói như Ma Văn Kháng thì đó là "một kết cấu của cả cái tốt lẫn cái xấu, cái thiện và cái ác" (Bồ nông ở biển), cũng như "trên cơ sở những điều dự tính được lẫn những yếu tố bất ngờ kì quái" (Người đánh trống trường). "Bên cạnh Chúa có Quỷ, bên cạnh Phật có Ma. Ma quỷ cũng dự phần bất tử để làm mặt đối lập, để thế giới này tiếp tục vận động và tồn tại" (Nguyễn Khải - Thời gian của người). Từ hiện thực kháng chiến hào hùng, tràn ngập âm hưởng sử thi, con người bước vào một mặt trận mới vắng xa tiếng súng nhưng cũng không kém phần dằng dai, khốc liệt: Cuộc chiến đấu chống tiêu cực xã hội, và một cuộc chiến khác cũng hết sức cam go để chống lại chính "ma quỷ trong lòng ta" với những nỗ lực, quyết tâm mới: "phê phán cái sai", "lên án cái xấu", "tích cực cổ vũ cho cái mới thắng lợi" Điều đó đặt nhà văn trước những trách nhiệm, thử thách mới, với sự ý thức mới về thiên chức của người nghệ sĩ: "Nghệ thuật cũng sẽ không là gì nếu không ôm hết cái dữ dằn, đanh đá của cuộc sống, cả cuộc chết nữa! Sẽ chẳng đi đến đâu một thứ nghệ thuật không thấy hết, không nói hết cái bờ bên kia của hiện thực" (Trương Vũ Thiên An - Nước mắt Chí Phèo). Việc thay đổi trong quan niệm về hiện thực đã dẫn đến sự bùng phát về đề tài trong văn học, phá vỡ cái gọi là "chủ nghĩa đề tài" của văn xuôi giai đoạn trước như nhiều nghiên cứu gần đây đã chỉ ra. Sự bùng nổ đề tài như vậy giúp nhà văn có điều kiện khám phá mọi phương diện của cuộc sống, đi sâu vào những góc khuất của hiện thực khách quan và hiện thực tâm hồn với bao chiêm nghiệm và dự cảm về nhân thế, mở ra một chân trời thoáng rộng cho sự liên tưởng và suy ngẫm của người đọc. Sự mở rộng trong quan niệm về phương pháp sáng tác và tiếp cận hiện thực Trước sự chuyển mình của thời đại, văn học đã thực sự bắt gặp một môi trường thuận lợi cho sự nảy nở các dạng thức khái quát, các thủ pháp nghệ thuật tiếp cận và tái hiện cuộc sống, sự đa dạng trong phong cách của nhà văn. Một cách tự nhiên, đời sống văn học xuất hiện thái độ cởi mở, dân chủ đối với những cách thức tiếp cận cuộc sống không đi theo con đường của chủ nghĩa hiện thực. Đã đến lúc người ta nhận thấy "không nhất thiết chỉ có phương pháp hiện thực chủ nghĩa. Chúng ta chấp nhận cả lãng mạn, tượng trưng, huyền thoại, viễn tưởng, miễn là ở một trường hợp cụ thể nào đấy, các phương pháp đó có thể nói lên một cách tốt nhất chân lí cuộc sống, miễn là cái tâm của người viết luôn luôn ngời sáng, luôn luôn hướng về nhân dân và cách mạng"(8). Điều đó cắt nghĩa vì sao trong đời sống văn học hôm nay, ngoài dạng thức khái quát theo khuôn hình bản thân cuộc sống thường thấy trong văn học giai đoạn trước, còn có những hình thức "phi hiện thực" khác như viễn tưởng, giả tưởng, tượng trưng, trinh thám, kiếm hiệp, kì quái hoang đường Nghĩa là, việc sử dụng các môtíp huyền thoại, các thủ pháp nghịch dị, các biện pháp lạ hoá khác nhằm mở rộng, đổi mới ước lệ đang được xem là bình thường. Với tư cách là những nhân tố mới hoặc tái xuất hiện, chúng chưa thể tự định hình thành một phương pháp sáng tác đúng nghĩa; vả lại, tự bản thân của mỗi nhà văn cũng chưa có ai "thuỷ chung duy nhất" với một cách thức tiếp cận, khám phá hiện thực. Dẫu sao, sự hiện diện của chúng với tư cách là những thủ pháp nghệ thuật đắc lực cũng đã làm mới lạ, phong phú đời sống văn học, giúp người viết tự do tung bút, mở rộng biên độ khám phá, tiềm nhập cuộc sống, và là sự hô ứng nhịp nhàng với không khí tự do, dân chủ trong văn hoá văn nghệ bởi "đổi mới văn học đích thực là quá trình đa dạng hoá về văn học". Đây cũng là dấu hiệu trưởng thành của văn học như nhận xét của D. Likhasốp: "Sự phát triển của văn học là cuộc đấu tranh cho văn học có được cái quyền nói "cái bịa" nghệ thuật". Riêng trong đội ngũ những người viết truyện ngắn và tiểu thuyết hôm nay, sự chuyển biến này thể hiện rất rõ, đặc biệt đối với những thế hệ trưởng thành từ sau thời bao cấp và đổi mới - một lực lượng hùng hậu đang chiếm lĩnh văn đàn. Ít hoặc không bị "đóng gông" trong những phương pháp sáng tác đã trở thành điển phạm, lại nhạy bén với cái mới, thích thử nghiệm và phiêu lưu mạo hiểm, đội ngũ này đã mang lại cho văn xuôi những cách nhìn mới mẻ, đầy cá tính trong phản ánh hiện thực bộc lộ cụ thể trên trang viết cũng như những phát ngôn khi đàm đạo về văn chương. Hoà Vang, cây bút từng gây được sự chú ý của độc giả với những truyện ngắn và tiểu thuyết có cách viết và những ý tưởng mới lạ, độc đáo như Nhân Sứ, Sự tích những ngày đẹp trời, Hiện tượng HVEYA thì quan niệm: "Tôi cho rằng phản ánh cái cõi đời, cõi người này mà chỉ dùng cái công cụ hiện thực thôi thì không đủ". Quan niệm này gián tiếp cắt nghĩa nguyên nhân của việc xuất hiện với tần số cao những yếu tố kì ảo, huyền thoại trong nhiều tác phẩm gây tiếng vang trong dư luận của anh. Với Ngô Tự Lập, người say mê sáng tác và sưu tầm, nghiên cứu những chuyện có tính chất thần kì, linh dị thì sôi nổi đến mức thái quá khi cho rằng: "Ngày nay có lẽ chẳng có người cầm bút nào không cảm thấy trong mình ít nhiều phẩm chất có tên là kì ảo". Còn Đoàn Lê, lí giải cho cách viết nửa thực nửa hư trong Nghĩa địa xóm Chùa, Lên ruồi, Nhân bản ngoài cái "gu" riêng của mình còn là bởi nhờ nó mà "có lẽ cuộc sống hiện ra ở một góc nhìn hơi bất ngờ". Nói cách khác, chính những yếu tố huyền hoặc này đã đảm nhiệm chức năng nghệ thuật quan trọng là "lạ hoá" cuộc sống, tạo ra ấn tượng thẩm mĩ mạnh mẽ ở người đọc. Trong số những nhà văn chiếm được nhiều cảm tình của công chúng hiện nay, Hồ Anh Thái nổi lên như một "hiện tượng" độc đáo. Ngoài sự sung sức trong sáng tạo, tác phẩm của anh còn tạo ấn tượng đối với độc giả bởi luôn luôn tìm tòi để không ngừng đổi mới về phong cách. Với liên tiếp những sáng tác gây tiếng vang trong dư luận như Trong sương hồng hiện ra, Tiếng thở dài qua rừng kim tước, Tự sự 265 ngày, Cõi người rung chuông tận thế nhà văn này đã dần dần khẳng định vị thế của mình trên văn đàn, phả vào đời sống văn học một luồng sinh khí mới của một cách viết chứa đựng nhiều yếu tố hư ảo, đôi khi ma quái. Chiều sâu trong cái nhìn nghệ thuật của Hồ Anh Thái trước hết thể hiện ở chỗ anh biết vượt qua những lối mòn tư duy coi văn học như là tấm gương phản ánh hiện thực một cách đơn giản - điều mà nhà văn gọi là hiện thực thô sơ - để nhìn cuộc đời như nó vốn có. Để có sức hấp dẫn người đọc, theo tác giả, cái hiện thực ngoài đời kia phải thông qua sự cảm thấy của nhà văn, được nhào nặn lại bằng những suy tưởng và tưởng tượng của chủ thể sáng tạo. Giống như Hoà Vang, Hồ Anh Thái cũng không thừa nhận sự độc tôn của phương pháp thuần tuý hiện thực: "Tôi quan niệm tiểu thuyết như một giấc mơ dài, gấp sách lại người ta vừa mừng rơn như vừa thoát khỏi một cơn ác mộng, lại vừa tiếc nuối vì phải chia tay với những điều mà đời thực không có. Nếu tôi chỉ dùng phương pháp hiện thực thuần tuý thì sẽ không có được giấc mơ ấy đâu"; vì như thế là "tự làm nghèo trang viết của mình"(9). Nhìn lại "cái quan niệm một thời về chủ nghĩa hiện thực thô sơ", Hồ Anh Thái cho rằng: "Thật quá mà đâu phải đã đến gần hiện thực"; đồng thời cũng không che giấu mong muốn được đọc và viết "những tác phẩm của sức tưởng tượng phi thường, tạo dựng được những tình huống khác lạ, những cảm xúc mê đắm, những nhân vật không chịu mặc đồng phục"(10). Chính cái quan niệm táo bạo, cái mơ ước chẳng giống ai này đã đưa dắt nhà văn đến với cái kì ảo, tận dụng nó như một thủ pháp đắc địa để tạo ra sự quyến rũ thực sự cho những trang viết của mình. Một trường hợp khá thú vị khác là Thái Bá Tân. Trước đây người ta biết nhiều đến anh với tư cách là một dịch giả (50 tập cả thơ lẫn văn xuôi). Vậy mà gần đây tác giả này lại liên tiếp "trình làng" hai tập truyện ngắn, với 34 (trên tổng số 47 truyện) được anh trân trọng "khai sinh" là Truyện kì ảo. Công khai ý định "theo gót họ Bồ", tự nhận là "người viết truyện ma", nhưng với phương châm "trung thành với sự thật", "đơn thuần chỉ thuật lại một cách trung thực" những kì sự, kì tích, kì nhân, các sáng tác của Thái Bá Tân đã cuốn hút người đọc bằng một lối dẫn truyện dung dị, đầy lôi cuốn, khiến chúng ta thật sự xúc động trước tình quê thiết tha, sự đồng cảm, trân trọng của nhà văn đối với lịch sử dân tộc, với những thân phận bất hạnh trong đời thực và cả trong quá khứ. Hiện tượng Thái Bá Tân cũng là ví dụ tiêu biểu cho sự hòa hợp giữa kì ảo và chủ nghĩa hiện thực, giữa cái bình thường và cái kì diệu trong văn học: Tưởng tượng kì ảo là đôi cánh nâng tính hiện thực thăng hoa tới những tầng cao mới. Trong cảm quan của đội ngũ nhà văn thiên về lối viết theo sự gợi ý của trực giác, linh cảm, cảm nhận đời sống theo "mệnh lệnh trái tim" này, người ta chẳng khó khăn gì cũng có thể đọc thấy quan niệm cho rằng càng trung thành với nguyên mẫu ngoài đời bao nhiêu, đôi cánh tưởng tượng càng bị vặt trụi lông bấy nhiêu. Dường như ở đây có sự gặp gỡ trong tư duy nghệ thuật của họ với quan niệm của triết gia Ấn Độ - Vivekananda: "Thế giới này nhỏ bé lắm, người ta phải thêm vào đó một chút tưởng tượng"; hoặc của Aimatốp, nhà văn Nga từng nổi tiếng với những sáng tác huyền thoại như Con tàu trắng, Và một ngày dài hơn thế kỉ: "Chúng ta chỉ nhận thấy hiện thực tuyệt vời của chúng ta, sự nghiệp của chúng ta, lịch sử của chúng ta, cuộc sống của chúng ta. Nhưng theo tôi, cách nhìn nhận hời hợt trong văn học lỗi thời rồi, cần phải có một cách nhìn bổ sung, cách nhìn "từ phía bên", cách nhìn sâu thẳm, cách nhìn của quá khứ. Tất cả những cái đó gộp lại làm cho sức mạnh của hình tượng nghệ thuật thêm cô đọng. Truyền thuyết, huyền thoại, bài ca, toàn bộ kết cấu của chúng đã giúp tôi trong việc tìm kiếm tính nhiều bình diện và tính nhiều chiều như vậy"(11). Không ồn ào, sôi nổi như lớp đàn em, sự thay đổi trong quan niệm sáng tác ở các bậc đàn anh trong văn giới diễn ra thâm trầm hơn, nhưng không phải vì thế mà kém phần mạnh mẽ, quyết liệt. Một chút hoài cổ, Trần Huy Quang một mặt không che giấu khát vọng khơi lại dòng chảy kì ảo truyền thống trong văn học hôm nay: "Việc sử dụng yếu tố ảo hoặc ma quái trong văn học đã có từ thời xưa, hình như trong văn học hiện đại được ít dùng"; mặt khác - như là hệ quả tất yếu của nó - chính tác giả này cũng đã tích cực biến ước mơ thành hiện thực: Nhiều truyện ngắn và tiểu thuyết của ông như Ám ảnh có thật, Mối tình hoang dã gợi sự chú ý của người đọc bởi những tình tiết hoang đường, phi lí, ngỡ kì quái, khó tin nhưng lại luôn luôn hiện diện và tác động trực tiếp đến cuộc sống con người. Còn Châu Diên, nhà văn từng đạt giải nhì cuộc thi truyện ngắn báo Văn nghệ năm 1958-1959 với truyện ngắn Cái lô cốt, sau gần bốn mươi năm im lặng, lại tái xuất văn đàn trên cả hai lĩnh vực truyện ngắn và [...]... thể xem sự chuyển biến này là những tiếng sấm đầu tiên báo hiệu cho sự tái sinh rầm rộ của văn xuôi có yếu tố kì ảo; và sự xuất hiện của bộ phận văn học ngỡ như quen mà lạ này, đến lượt nó, sẽ góp phần không nhỏ để làm phong phú đời sống văn học đương đại Từ truyền thống văn hoá, văn học dân tộc Sự thực là yếu tố kì ảo không hề xa lạ với độc giả Việt Nam Ngay từ lúc mới chào đời, văn học Việt Nam đã... Nam Nói khác đi, những nhân tố truyền thống giữ vai trò "điểm tựa và là yếu tố thuộc nội lực của cá tính sáng tạo", còn hiện đại góp phần tạo ra những "bước nhảy" về chất của văn xuôi có yếu tố kì ảo sau đổi mới 3 Trở lên là cố gắng của người viết trên hành trình đi tìm những nguyên nhân cơ bản cho sự hồi sinh của bộ phận văn xuôi có yếu tố kì ảo trong đời sống văn học Việt Nam kể từ sau 1986 đến nay... nói, yếu tố kì ảo trong truyền thống văn học dân tộc như một dòng chảy mạnh mẽ ở bề sâu và cơn gió của thời đại, của văn học kì ảo hiện đại phương Tây như là ngoại lực từ bên trên tạo ra những ngọn sóng lừng có khả năng vỗ vách thời gian Sự tiếp nhận ở đây chủ yếu được lựa chọn theo tiêu chuẩn của truyền thống, khiến cho cái hiện đại ngoại nhập tự thay đổi để thích nghi với phong thổ, khí chất Việt Nam. .. chán, lỗi thời với thị hiếu, nhu cầu của công chúng văn học đương đại Đông ảo độc giả vẫn có thể "tiêu thụ" và chuộng kì ảo Bộ phận văn học này đã tỏ ra phù hợp với xã hội tiêu thụ hiện nay Đến lượt mình, sự mới lạ, hấp dẫn của truyện kì ảo thế giới đã tác động tích cực đến đời sống văn hoá, văn học dân tộc Trong giao lưu văn hoá, "sự tiếp thu được những "gien" văn hoá mới, thích đáng, "có ưu thế lai"... động của con người, đặc biệt là hoạt động sáng tạo nghệ thuật Nghĩa là, trong mỗi con người Việt Nam hiện đại vẫn còn tươi nguyên một tâm hồn phương Đông cổ xưa; và theo như quan niệm của lí luận văn học hiện đại, đây chính là cơ sở tạo ra "tầm đón đợi" thuận lợi đối với bộ phận văn học tiếp cận cuộc sống bằng những yếu tố kì lạ, siêu nhiên nói trên Đó cũng là nhân tố quan trọng khiến cho văn xuôi có yếu. .. gắn liền với kì ảo: "Kì ảo là một trong những đặc trưng của truyện dân gian, không có kì ảo thì không thể có truyện dân gian vậy"(13) Khả năng tiềm tàng của thần thoại, cổ tích, nói như Aimatốp, là dưỡng chất nuôi dưỡng nền văn hóa hiện đại Với tư cách là "văn hoá gốc", "văn hoá mẹ", nguồn mạch dân gian bất tận chảy trôi, nguyên sơ và tươi mới, bàng bạc những sắc điệu thần kì, lung linh ảo mộng vỗ không... rằng sự trở về của yếu tố kì ảo là dấu hiệu đáng mừng cho thấy bước phát triển theo hướng đa dạng hóa của văn học Việt Nam Thoạt nhìn cứ ngỡ kì ảo là thủ pháp chật hẹp, thiếu tính khái quát vì chỉ quan tâm đến một bộ phận văn học riêng biệt; nhưng không, nó chính là "con đường nhỏ" (tiểu đạo) dẫn vào "đại dương bao la của thứ ánh sáng không thể tả được" (E Poe) Vì vậy, sẽ không võ đoán khi cho rằng, kì. .. cộng với văn hoá dân gian mà đời sống văn học của phương Đông thời trung đại giữ được thế quân bình cần thiết giữa một bên là cách nhìn hiện thực - thực dụng, khô khan của nhà nho và một bên là trí tưởng tượng bay bổng qua các truyện truyền kì, các truyện ngụ ngôn kì ảo Điều đó lí giải vì sao trong không ít sáng tác của các đệ tử Khổng - Mạnh vẫn ngang nhiên tồn tại yếu tố kì ảo như là một sự thách... quan trọng khiến cho văn xuôi có yếu tố kì ảo đương đại - cũng giống như bất cứ tác phẩm kì ảo khác trong lịch sử văn học dân tộc, dẫu chịu sự hấp dẫn và tác động mạnh mẽ của văn học hiện đại phương Tây với những bộ y phục bắt mắt, vẫn không ngừng bám chặt để hút dưỡng chất từ truyền thống Đặc trưng này khiến cho chúng một mặt không bị xem là những "quái thai của thời đại" , mặt khác lại không quá nhàm... thách thức lại những tín điều của Nho gia Trong thực tế, văn học chính thống chủ yếu nhấn mạnh tác dụng giáo hoá, còn những tác phẩm văn học loại này lại gia tăng về phương diện thẩm mĩ, nghệ thuật Nó biểu hiện ý thức "trước thư lập ngôn" của tác giả Bằng cách khai thác tối đa thế mạnh từ đặc trưng của yếu tố kì ảo, những sáng tác ngôn từ của họ xứng đáng được gọi là những "kì văn" Với đặc trưng nhận thức . Sự hồi sinh của yếu tố kì ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam 1. Vấn đề về mối quan hệ giữa văn học và hiện thực đã được. thể xem sự chuyển biến này là những tiếng sấm đầu tiên báo hiệu cho sự tái sinh rầm rộ của văn xuôi có yếu tố kì ảo; và sự xuất hiện của bộ phận văn học