Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn việt nam giai đoạn 1930 1945

Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 -1945 là sản phẩm của sự kết hợp độc đáo giữa yếu tố kỳ ảo trong văn học phương Tây và văn học truyền thống.. Nghiên cứu yếu

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Tr ần Thanh Tùng

phố Hồ Chí Minh Thầy đã giúp đỡ tôi giải quyết các vấn đề vạch ra trong

đề tài, cũng như tận tình hướng dẫn, động viên tôi trong suốt quá trình viết

luận văn

Xin chân thành cám ơn các thầy cô giáo trong Ban chủ nhiệm Khoa

Ngữ văn và phòng Khoa học công nghệ & sau đại học trường Đại học sư

phạm Thành phố Hồ Chí Minh đã tạo điều kiện cho tôi hoàn thành luận văn này

Xin cám ơn Ban giám hiệu, Tổ Văn trường THPT Trần Bình Trọng – Cam Lâm - Khánh Hòa đã tạo điều kiện thuận lợi trong công tác để tôi hoàn thành luận văn này

Xin cám ơn đồng nghiệp, bạn bè và gia đình đã động viên, khích lệ tôi trong suốt quá trình thực hiện luận văn

T.p Hồ Chí Minh, tháng 8 năm 2009

Người viết

TRẦN THANH TÙNG

M Ở ĐẦU

1 Lý do ch ọn đề tài

1.1 Văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 đã có sự phát triển vượt bậc và đạt đến những thành tựu đỉnh cao Chỉ trong vòng 15 năm, người đọc được chứng kiến sự xuất hiện của hàng loạt cây bút chuyên nghiệp tài năng như: Thạch Lam, Khái Hưng, Nhất Linh, Hoàng Đạo, Nguyễn Tuân, Thanh Tịnh, Lan Khai, Tchya - Đái Đức Tuấn, Thế

Lữ Tên tuổi và sự nghiệp của họ gắn liền với những tìm tòi, đổi mới về cách thức thể hiện nội dung và bút pháp nghệ thuật Sự phá cách, chất hiện đại trong phong cách sáng tác của các văn nhân thi sĩ đã làm nên sự đa sắc

diện cho nền văn xuôi lãng mạn Việt Nam Những tưởng trước ngưỡng

cửa cuộc sống hiện đại, trước những xâm lấn của văn hóa phương Tây vào

xã hội Việt Nam, yếu tố huyễn hoặc, kỳ ảo trong văn học sẽ không còn đất

để sinh tồn Thế nhưng, khi đi sâu vào khám phá địa hạt của văn học nghệ thuật giai đoạn 1930 - 1945, lạ thay cái chất kỳ ảo, ma quái, kinh dị vẫn

nảy nở và phát triển trong các tác phẩm văn học, đặc biệt là trong các tác

phẩm văn xuôi thuộc khuynh hướng lãng mạn Trên thi đàn văn xuôi lãng

mạn giai đoạn 1930 - 1945 đã xuất hiện nhiều trang viết đậm chất kỳ ảo, huyễn hoặc Có thể kể đến: Rừng khuya - Lan Khai; Thần hổ, Ai hát giữa

r ừng khuya - Tchya Đái Đức Tuấn; Vàng và máu, Trại Bồ Tùng Linh -

Thế Lữ; Trên đỉnh non Tản, Xác ngọc lam, Loạn âm, Khoa thi cuối cùng - Nguy ễn Tuân; Lan rừng, Bóng người trong sương mù - Nhất Linh; Ng ậm ngãi tìm trầm - Thanh Tịnh Sáng tác của họ đưa người đọc

vào thế giới của những câu chuyện hoang đường kỳ ảo đậm chất huyễn

hoặc, ma quái Ở đấy, trí tưởng tượng phong phú của các nhà văn lãng

mạn có dịp tung hoành mà không bị hiện thực cuộc sống kiềm tỏa Họ

thỏa sức đào sâu vào mọi ngõ ngách của cuộc sống, vào cái tôi nội cảm,

diễn tả ước mơ, khát vọng của cá nhân, đề cập đến những số phận cá nhân

với thái độ bất hòa, bất lực trước hiện thực tầm thường, tù túng Hơn bao

giờ hết, yếu tố kỳ ảo được đưa vào trong văn học với mật độ khá dày đặc,

trở thành một dòng, một nhánh riêng với nhiều tên tuổi nổi tiếng: Thế Lữ,

Nhất Linh, Nguyễn Tuân, Đái Đức Tuấn, Lan Khai, Thanh Tịnh, Hoàng

Trọng Miên Sáng tác của họ đã gây tiếng vang lớn trên văn đàn, được đông đảo người đọc đón nhận và thu hút nhiều sự chú ý của giới nghiên

cứu phê bình văn học

1.2 Sự thực, yếu tố kỳ ảo đã xuất hiện từ rất lâu trong đời sống văn

học nhân loại và nó hoàn toàn không hề xa lạ với độc giả Việt Nam Yếu

tố kỳ ảo đã tạo thành một dòng chảy liên tục trong lịch sử của văn học dân

tộc từ thời kì cổ đại cho đến cận hiện đại Tuy nhiên, do đặc điểm xã hội, tâm lí nhận thức của mỗi thời kì khác nhau, nên yếu tố kỳ ảo ở mỗi thời kì văn học cũng không giống nhau Ngay từ buổi bình minh của văn học, văn

học dân gian Việt Nam đã gắn liền với yếu tố kỳ ảo Những câu chuyện cổ tích, thần thoại, truyền thuyết dân gian ra đời nhằm phản ánh nhận thức,

niềm tin của con người cổ đại về những biến cố, sự kiện của thế giới thuở

hồng hoang Sang thời kì trung đại, yếu tố kỳ ảo tiếp tục tồn tại trong

những sáng tác của các văn nhân nho sĩ Sáng tác của họ là lời cảnh báo về

những chuyện xấu xa ở trần gian hướng con người đến cuộc sống tốt lành

nhằm mục đích phục vụ cho quan niệm "văn dĩ tải đạo" Đến đầu thế kỉ

XX, đặc biệt là giai đoạn 1930 - 1945, hạt giống yếu tố kỳ ảo đã thực sự sinh trưởng tốt tươi trên mảnh đất văn xuôi lãng mạn và thu đạt được

những thành tựu rực rỡ Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 -1945 là sản phẩm của sự kết hợp độc đáo giữa yếu tố kỳ

ảo trong văn học phương Tây và văn học truyền thống Vì vậy, nghiên cứu văn xuôi kỳ ảo văn học giai đoạn này không chỉ giúp chúng ta thấy được

những đóng góp của nó vào thành tựu chung của văn xuôi lãng mạn mà còn hiểu rõ hơn về truyền thống của văn học Việt Nam

1.3 Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 -

1945 đã góp phần tạo nên những giá trị khó phủ nhận về mặt nội dung và nghệ thuật Nó là phương thức thể hiện quan niệm mới về thế giới, cuộc

sống của các nhà văn lãng mạn, là một trong những hình thức đắc dụng để nhà văn đi sâu vào khám phá thế giới nội tâm với những cung bậc cảm giác của con người Đồng thời, nó mang lại giá trị thẩm mĩ đặc sắc cho

những tác phẩm lãng mạn, phản ánh, lưu giữ được nhiều dấu ấn phong cách tác giả và sự đa dạng về văn phong nghệ thuật Nghiên cứu yếu tố kỳ

ảo trong văn xuôi lãng mạn là một việc làm có ý nghĩa góp phần giúp người đọc hiểu rõ hơn về diện mạo của dòng văn xuôi lãng mạn giai đoạn

1930 - 1945 Chính vì thế, trong luận văn này, chúng tôi chọn đề tài: “Yếu

t ố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945” để

nghiên cứu

2 L ịch sử vấn đề

Trên thế giới, yếu tố kỳ ảo trong văn học đã nhận được sự quan tâm

của rất nhiều nhà nghiên cứu từ những thập niên đầu của thế kỉ XIX Ở

Việt Nam, vấn đề này chỉ được bàn luận vào sau những năm 1975 và thực

sự sôi nổi vào những năm đầu của thế kỉ XXI Nội dung các bài nghiên

cứu về yếu tố kỳ ảo tập trung ở hai phương diện sau:

2.1 Nghiên c ứu lý luận

Bài nghiên cứu Cái kỳ ảo và văn học huyễn ảo của Lê Huy Bắc đã

xác định đặc điểm phát triển của “văn học kỳ ảo và cái kỳ ảo” bằng việc

xác định bản thể và định danh trong tiến trình lịch sử Ông đề xuất dùng khái niệm “văn học huyễn ảo” “với mục đích nhằm bao quát cả một lịch

s ử sáng tạo văn chương nơi xuất hiện sự đan cài của hai yếu tố thực và ảo

mà hàm lượng bao giờ cũng nghiêng qua phần ảo” Từ đó, ông nhấn

mạnh “thế giới của văn học huyễn ảo là thế giới của trí tưởng tượng, nơi

s ự khác lạ hoang đường, thần diệu luôn ngự trị Có lúc nó giúp người

đọc bình tâm, tự tại; có lúc nó khiến họ hoang mang, khiếp đảm và có lúc khi ến họ hoài nghi, bối rối ”[3] Lê Huy Bắc đã dùng khái niệm “văn học huy ễn ảo” để thay cho khái niệm “văn học kỳ ảo” và ông dùng khái niệm

văn học kỳ ảo để chỉ một bộ phận, một giai đoạn trong tiến trình của văn

học huyễn ảo Bài viết này đã có những đóng góp nhất định trong việc xác định quan niệm về văn học kỳ ảo

Bài viết Về cái kỳ ảo và văn học kỳ ảo trong nghiên cứu văn học của

Lê Nguyên Long bước đầu cũng đã thể hiện sự quan tâm đến văn học kỳ

ảo và khái niệm cái kỳ ảo Trong bài viết này, Lê Nguyên Long đã tổng

hợp nhiều quan niệm về thuật ngữ kỳ ảo và văn học kỳ ảo của các học giả

nước ngoài Từ đó ông đưa ra ý kiến của mình về cái kỳ ảo: “cái kỳ ảo là

cái không th ể cắt nghĩa được bằng lý tính từ điểm nhìn của chúng ta với

t ầm nhận thức hiện tại Chính sự không cắt nghĩa được bằng lý tính ấy đã

t ạo nên một “sự đứt gãy trong chuỗi liên kết vũ trụ” (Roger Caillois), gây

ra tâm tr ạng hoang mang cho người nào đối diện với nó” [30] Khái niệm

mà Lê Nguyên Long đề xuất phần lớn xuất phát từ thực tiễn sáng tác của văn học phương Tây Chỉ có một lần duy nhất tác giả liên hệ với văn học

Việt Nam khi khẳng định: “truyền thống truyện truyền kỳ, chí quái

phương Đông với những kiệt tác như Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh, hay truy ền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ chính xác cần được gọi tên là fantasy, v ừa xét về thời điểm ra đời, vừa xét từ đặc trưng nghệ thuật của nó ” [3]

2.2 Nghiên cứu thực tiễn sáng tác

Trong tiểu luận Tìm hiểu các dạng truyện kỳ ảo trong văn học cổ trung đại và cận đại Đông Tây nhà nghiên cứu phê bình văn học Nguyễn

Huệ Chi đã luận giải khá rõ nét về lý thuyết và thực tiễn truyện kỳ ảo trong đời sống văn học Phương Tây và Trung Hoa từ cổ đại cho đến cận đại Bài

viết cũng đã xác lập được diện mạo “truyện truyền kì” trong văn học cổ

cận đại Việt Nam trong quan hệ đối sánh với văn học kỳ ảo nước ngoài

Ông nhận định: “Văn học Việt Nam trong hàng nghìn năm chịu ảnh hưởng

sâu đậm của văn học và văn hóa Trung Quốc, lẽ dĩ nhiên, “cái kỳ ảo” Trung Qu ốc vang bóng rất rõ vào “cái kỳ ảo” Việt Nam Mặc dù thế, trước khi tìm hiểu “cái kỳ ảo” Trung Quốc tưởng cũng nên nhìn sang chân tr ời xa hơn, thử xem “cái kỳ ảo” phương Tây có những đặc sắc gì,

có nh ững biểu hiện gì chung với “cái kỳ ảo” phương Đông, hoặc giả có

th ể soi tỏ được chút gì cho việc tìm tòi các dạng thức, các đặc điểm của

“cái k ỳ ảo” trong văn học dân tộc” [7] Với tiểu luận này, Nguyễn Huệ

Chi đã góp một phần không nhỏ giúp người đọc nhìn thấy được bản sắc

của truyện kỳ ảo Việt Nam

Luận án tiến sĩ: Sự hồi sinh của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam của Bùi Thanh Truyền - Trường Đại học Huế cũng là một

công trình nghiên cứu đáng chú ý Trong luận án này tác giả đã đi tìm nguyên nhân về sự hồi sinh của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi đương đại Theo tác giả, sự có mặt trở lại của yếu tố kỳ ảo trong văn học giai đoạn này xuất phát từ những nguyên nhân: từ những thay đổi trong đời sống xã

hội - văn học, từ sự mở rộng quan niệm về hiện thực và đối tượng phản ánh của văn học, từ sự mở rộng quan niệm về hiện thực và đối tượng phản ánh của văn học, từ sự mở rộng quan niệm về phương pháp sáng tác tiếp

cận hiện thực và xuất phát từ truyền thống văn hóa văn học dân tộc Phải

thấy rằng, đây là công trình nghiên cứu có giá trị khoa học lớn góp phần giúp người đọc hình dung được sắc diện của dòng văn xuôi kỳ ảo trong

thời đại mới

Bài viết gần với đề tài nhất: Dư ba của truyện truyền kỳ, chí dị trong văn học Việt Nam hiện đại của Vũ Thanh Trong bài viết này, tác giả

không chỉ giới thiệu khá đầy đủ những nhà văn mà các tác phẩm của họ mang đậm phong cách truyền kì, kinh dị như: Nguyễn Tuân, Thế Lữ, Lan Khai, Thanh Tịnh, Đái Đức Tuấn mà còn làm sáng rõ bút pháp nghệ thuật độc đáo, đa dạng của họ Hơn thế, ông đã phân tích đánh giá khá sâu

về những đóng góp của dòng truyện truyền kỳ đời mới cho văn học hiện đại Việt Nam

Bên cạnh đó cũng phải kể đến: Truyện kỳ ảo Việt Nam trong đời

s ống văn học đương đại của Bùi Thanh Truyền Trong bài viết này, có

một phần nhỏ nhà nghiên cứu đã đề cập đến: “những cây bút kỳ ảo với

pho ng cách tài hoa, độc đáo: Thế Lữ, Tchya Đái Đức Tuấn, Đỗ Huy Nhi ệm, Nguyễn Tuân, Sự xuất hiện của đội ngũ này đã làm sinh động đời

s ống văn học lúc bây giờ ” Tuy nhiên, đó chỉ là sự phác thảo, điểm qua

một giai đoạn văn học chứ chưa có sự đào sâu nghiên cứu các khía cạnh

của vấn đề Hay bài báo: Yếu tố kỳ ảo trong sáng tác của Nguyễn Tuân

đăng trên báo Văn nghệ, số 51, năm 2008 Tuy là bài viết khảo sát cụ thể

về yếu tố kỳ ảo trong sáng tác của riêng một tác giả (Nguyễn Tuân), song

nó cũng có những gợi mở cần thiết cho đề tài

Mặc dù dòng văn xuôi kỳ ảo lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 -

1945 chưa được quan tâm nhiều, nhưng yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi nghệ thuật sau 1975, đặc biệt là văn xuôi đương đại lại được quan tâm hơn trong

những năm gần đây Có thể kể đến luận văn thạc sĩ: Nghệ thuật kỳ ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam và luận án tiến sĩ: Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam của Bùi Thanh Truyền Hay đề tài nghiên

cứu khoa học cấp bộ: Yếu tố huyền ảo trong văn xuôi nghệ thuật Việt Nam sau 1975 (đề tài nghiên cứu cấp Bộ) của Hoàng Thị Văn Ngoài ra, trên các tạp chí chuyên ngành văn học cũng có rất nhiều những bài viết ở khía cạnh này: Yếu tố kỳ ảo trong truyện ngắn Việt Nam từ sau 1975 của

Phùng Hữu Hải; Vai trò của yếu tố kỳ ảo trong truyện Việt Nam sau 1975

của Nguyễn Văn Kha; Vai trò của cái kỳ ảo trong truyện và tiểu thuyết

Vi ệt Nam của Đặng Anh Đào Các bài viết trên đã đưa ra những nhận

định, phân tích, lý giải hiệu quả nghệ thuật của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi

hiện đại Việt Nam sau 1975 ở những góc nhìn khác nhau

Như vậy, cho đến nay nghiên cứu về yếu tố kỳ ảo trong văn học đã

được các nhà nghiên cứu bàn luận ở nhiều phạm vi, mức độ khác nhau Nhìn chung, các bài viết nghiêng nhiều về nghiên cứu lý luận Còn nghiên

cứu về thực tiễn sáng tác thì chủ yếu gắn với văn học kỳ ảo sau 1975 hoặc

là văn học kỳ ảo đương đại Thực tế, cho thấy chưa có nhiều bài viết về

yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn giai đoạn 1930 - 1945 hoặc có thì chỉ

ở dạng phác họa, điểm qua nên còn nhiều khía cạnh quan trọng, thú vị chưa được nghiên cứu

Trên đây là một vài nhận xét của chúng tôi về các công trình nghiên

cứu yếu tố kỳ ảo trong văn học Việt Nam Vì những nguyên nhân khách quan và năng lực chủ quan, chúng tôi rất lấy làm tiếc chưa thể tiếp cận và

thống kê thật đầy đủ các bài viết, công trình nghiên cứu về yếu tố kỳ ảo trong văn học đã được công bố Trong phạm vi của một luận văn chúng tôi

rất trân trọng những ý kiến, quan điểm, cách đánh giá, nhận xét của các nhà khoa học đã đề xuất Những ý kiến quí báu đó sẽ giúp chúng tôi có

những định hướng đúng đắn, vững chắc về mặt phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu, cũng như về mặt tư liệu tham khảo để có thể hoàn thành mục tiêu đề ra của luận văn

3 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của luận văn là nghiên cứu Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng

m ạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 nhằm qua thế giới nghệ thuật tìm ra

những quan niệm mới của nhà văn về cuộc sống, con người và giá trị thẩm

mĩ đặc sắc mà yếu tố kỳ ảo mang lại Đồng thời, qua nghiên cứu luận văn

sẽ phác thảo bức tranh chung về dòng văn học kỳ ảo giai đoạn này

4 Ph ạm vi nghiên cứu và những đóng góp của luận văn

Luận văn khảo sát và tìm hiểu yếu tố kỳ ảo trong một số tác phẩm văn xuôi (đối tượng khảo sát là truyện ngắn và tiểu thuyết) giai đoạn 1930 -

1945 của những tác giả thuộc khuynh hướng lãng mạn như: Trên đỉnh non T ản, Khoa thi cuối cùng, Xác ngọc lam, Đới roi, Loạn âm, Rượu

b ệnh của Nguyễn Tuân; Làng, Am culy xe của Thanh Tịnh; Vàng và máu, Tr ại Bồ Tùng Linh của Thế Lữ; Thần hổ, Ai hát giữa rừng khuya c ủa Tchya - Đái Đức Tuấn, Rừng khuya của Lan Khai Từ đó,

luận văn miêu tả, lý giải sức hấp dẫn, ám ảnh của yếu tố kỳ ảo, tìm ra

những nét độc đáo của yếu tố kỳ ảo trong quan niệm thẩm mĩ cũng như phương thức thể hiện nội dung của những tác phẩm văn học này

5 Phương pháp nghiên cứu

Để phục vụ cho mục đích nghiên cứu, luận văn chúng tôi không loại

trừ phương pháp luận nghiên cứu văn học nào, song với đối tượng nghiên

cứu của mình, chúng tôi sử dụng một số phương pháp nghiên cứu sau:

5.1 Phương pháp lịch sử - xã hội

Tác phẩm văn học là sản phẩm của một hoàn cảnh xã hội cụ thể trong

tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc Mối quan hệ giữa văn học và thế

giới thực tại khách quan là điều đã được chứng minh và thừa nhận Sự hình thành, tồn tại và phát triển của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn

Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 ít nhiều chịu sự chi phối văn học truyền

thống và hoàn cảnh thời đại mà người cầm bút đang sống Vì vậy, nghiên

cứu yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 chúng tôi không thể không nghiên cứu lịch sử hình thành của nó trong quá

khứ, sự tác động của hoàn cảnh lịch sử trong thời đại nó ra đời Phương pháp lịch sử - xã hội với cái nhìn lịch đại sẽ giúp chúng ta thấy rõ hơn sự chi phối đó

5.2 Phương pháp sưu tầm thống kê và phân loại

Chúng tôi sử dụng phương pháp sưu tầm, thống kê để thu thập thống

kê các tác phẩm kỳ ảo của dòng văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn

1930 - 1945 từ các tuyển tập Văn học Sau khi sưu tầm, chúng tôi làm công tác thống kê các tác phẩm kỳ ảo và sắp xếp, phân loại chúng theo

từng nhóm đề tài (tùy thuộc vào sự xuất hiện của yếu tố kỳ ảo trong tác

phẩm) để tiến hành nghiên cứu theo mục tiêu và nhiệm vụ mà luận văn đã

đề ra

5.3 Phương pháp hệ thống loại hình

Vận dụng phương pháp này, mục đích của chúng tôi là đặt các tác

phẩm có sử dụng yếu tố kỳ ảo thuộc dòng văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 vào trong hệ thống văn học kỳ ảo Việt Nam từ trước đến nay Đồng thời, có thể mở rộng hệ thống để liên hệ với những nền văn

học trên thế giới ít nhiều có ảnh hưởng đến văn học Việt Nam: Trung

Vận dụng phương pháp này để chỉ ra những đóng góp của yếu tố kỳ

ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 trên các phương diện nội dung và nghệ thuật Thấy được những khác biệt của văn

học giai đoạn này so với văn học kỳ ảo truyền thống cũng như văn học hậu

hiện đại Phương pháp này còn giúp chúng tôi liên hệ với những hiện tượng tiêu biểu của dòng văn học kỳ ảo thế giới như: Allan Poe, Hoffmann, Maupassant, Bồ Tùng Linh thấy được những điểm tương đồng cũng như dị biệt giữa các tác phẩm kỳ ảo của văn xuôi lãng mạn Việt Nam với các truyện ngắn kỳ ảo của các tác giả kể trên

5.5 Phương pháp phân tích, tồng hợp

Phương pháp phân tích, tổng hợp cũng được chúng tôi sử dụng thường xuyên trong quá trình tiếp cận, nghiên cứu các văn bản kỳ ảo của dòng văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945

Trong các phương pháp nghiên cứu trên, chúng tôi ý thức được rằng,

không nên tuy ệt đối hóa phương pháp nào Mỗi phương pháp có những

m ặt mạnh riêng Trong quá trình nghiên cứu đòi hỏi người viết phải có sự

ph ối kết hợp nhuần nhuyễn giữa các phương pháp và các thủ pháp khác

để đạt hiệu quả cao nhất

6 C ấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn được tổ

Chương 1: YẾU TỐ KỲ ẢO TRONG VĂN XUÔI

1.1 Các khái ni ệm

U

Yếu tố kỳ ảo (tên gọi thường dùng trong nghiên cứu văn học ở Việt Nam) là một thuật ngữ có nguồn gốc từ phương Tây Trong sách lý luận

nước ngoài, từ fantastic (tiếng Anh) có nội hàm đã được qui ước với hai

tiền đề: Yếu tố siêu nhiên; Một phản ứng lưỡng lự giữa cái thực và cái huyền hoặc của nhân vật và độc giả Thuật ngữ fantastic (tiếng Anh), fantastique (ti ếng Pháp) hoặc “Phantastiscus” (tiếng La-tinh) là một tính

từ xuất hiện trong từ điển nước ngoài vào thế kỉ XIV, bắt nguồn từ tiếng

Hy Lạp “Phantastikos” có nghĩa là trí tưởng tượng phóng túng Thuật ngữ fantastic (ti ếng Anh) hay fantastique (tiếng Pháp) khi chuyển nghĩa sang

tiếng Việt có nhiều cách biểu đạt khác nhau Ông Nguyễn Văn Khôi dịch

từ “fantastic” (tiếng Anh) có nghĩa là “kỳ dị, kỳ quái, dị thường” Còn

theo Nguyễn Văn Dân, Đào Duy Anh trong Pháp - Việt từ điển đã dịch từ

“fantastique” là “hư huyễn, huyễn hoặc, kì dị, quái dị” và dịch cụm từ

“recits fantastique” là “truyện linh dị, truyện huyễn hoặc”, còn ông Đào

Đăng Vỹ gọi nó là “truyện dị thường” Trong các cách dịch trên, cách dịch fantastic sang tiếng Việt là “kỳ ảo” được giới nghiên cứu đồng thuận cao

nhất Vì vậy, trong luận văn này chúng tôi dùng tên gọi thuật ngữ “yếu tố

kỳ ảo” theo qui ước đã được chấp nhận

U

L ịch sử nghiên cứu

Thuật ngữ “yếu tố kỳ ảo” xuất hiện trong lý luận nghiên cứu văn học

thế giới vào thế kỉ XVIII Người đặt nền móng cho lý thuyết về yếu tố kỳ

ảo là một học giả người Pháp tên Joseph Addison (1672 - 1719) Trong bài

luận bàn về “Những khoái cảm của sự tưởng tượng” đăng trên tờ The

Spectator (1712), ông đã gián tiếp đề cập đến thuật ngữ yếu tố kỳ ảo

(fantastic) khi g ọi "lối viết truyện cổ tích thần kì" (the fairy way of

writing) là một phương thức sáng tác "tạo ra một loại khoái cảm về nỗi sợ

hãi trong tâm trí độc giả và làm thỏa mãn trí tưởng tượng của độc giả bởi

nh ững cái lạ lùng và tính chất khác thường của những con người được miêu t ả trong đó Chúng nuôi dưỡng trong trí nhớ của chúng ta những câu chuy ện mà chúng ta nghe từ thuở ấu thơ và thích thú với những nỗi khiếp

s ợ bí mật, những nỗi sợ hãi mà trí óc con người phải lệ thuộc vào nó một cách t ự nhiên" [30] Nhưng phải đến thế kỉ thứ XIX, giới nghiên cứu mới

bắt đầu định hình một lý thuyết về yếu tố kỳ ảo Vào năm 1828, một dịch

giả vô danh (Người Pháp) đã dịch tập truyện Fantasiestucke của nhà văn

Hoffmann (người Đức) sang tiếng Pháp dưới tiêu đề Những truyện kể kỳ

ảo (Contes fantastique) Dịch giả này đã định nghĩa fantastic như là một

thể loại được đặc trưng bởi những tính chất mơ hồ, yếu tố làm cho chúng không thể xác định được liệu các sự kiện này diễn ra trong thế giới thực hay phạm vi của cái siêu nhiên Kể từ đây, trong đời sống văn học thế giới

xuất hiện nhiều hơn những công trình nghiên cứu về yếu tố kỳ ảo

Đặc biệt, vào thế kỉ XX, nghiên cứu về yếu tố kỳ ảo trở nên sôi nổi hơn và nhận được sự quan tâm đặc biệt của giới nghiên cứu phê bình trên

thế giới Các tác phẩm sử dụng yếu tố kỳ ảo ngày càng nhiều Những công trình nghiên cứu lý luận về yếu tố kỳ ảo trong văn học cũng nhiều hơn Có

thể kể đến một số công trình nghiên cứu đáng chú ý: Hợp tuyển văn chương kỳ ảo, Từ truyện thần tiên đến truyện khoa học kỳ ảo của R Cailois, D ẫn nhập văn học kỳ ảo của Todorov, Cái kỳ ảo trong văn học

của Eric Rabkin, Văn học kỳ ảo Pháp của M.Schneider, Truyện kỳ ảo Pháp t ừ Nodier tới Maupassant của Castex, Nghệ thuật và Văn chương

k ỳ ảo của Vax

Ở Việt Nam, tính thời sự của “yếu tố kỳ ảo” cũng được mổ xẻ hết sức sôi nổi trong các trang viết chuyên ngành, đặc biệt là trên Tạp chí Nghiên

c ứu văn học Nhìn chung, các nhà nghiên cứu văn học ở Việt Nam đã đưa

ra được một cơ sở lý thuyết khá xác thực về yếu tố kỳ ảo Một số công trình nghiên cứu công phu, có chất lượng và uy tín khoa học cao đã giới thiệu cho bạn đọc thêm những cách hiểu cơ bản về khái niệm “kỳ ảo” như:

Tìm hi ểu các dạng truyện kỳ ảo trong văn học cổ trung đại và cận đại Đông Tây của Nguyễn Huệ Chi, Dư ba của truyện truyền kỳ, chí dị trong văn học Việt Nam hiện đại của Vũ Thanh, “Yếu tố kỳ ảo trong truyện

ng ắn Việt Nam hiện đại sau 1975” của Phùng Hữu Hải, Đi tìm nguyên nhân h ồi sinh của yếu tố kỳ ảo trong văn học đương đại Việt Nam của

Bùi Thanh Truyền, Cái kỳ ảo và văn học huyền ảo của Lê Huy Bắc, Về khái ni ệm cái kỳ ảo và văn học kỳ ảo trong nghiên cứu văn học của Lê

Nguyên Long, hoặc Những hướng đổi mới của văn học kỳ ảo thế kỉ XX

của Phùng Văn Tửu

U

N ội hàm khái niệm “yếu tố kỳ ảo”

Về khái niệm, tên gọi yếu tố kỳ ảo vẫn còn đang gây nhiều tranh cãi

trong giới nghiên cứu văn học, mỗi học giả đưa ra mỗi cách hiểu khác

nhau Vì thế, việc tìm ra một khái niệm chính danh là hoàn toàn không đơn

giản Để tiện cho công việc nghiên cứu chúng tôi điểm qua một vài ý kiến

về yếu tố kỳ ảo trong các bài viết, công trình nghiên cứu văn học, từ đó lựa

chọn, sử dụng một khái niệm mang tính khái quát nhất

Chuyên gia kỳ ảo Roger Cailois gọi yếu tố kỳ ảo trong văn học là

“M ọi cái kỳ ảo đều là một sự vi phạm trật tự quen thuộc, một sự đảo lộn

c ủa cái không thể tiếp nhận được trong lòng những qui luật bất biến của đời thường” [57] Còn Vax thì nhận định: “Truyện kỳ ảo thích giới thiệu

nh ững con người giống như chúng ta, sống trong thế giới thực tại mà ta đang sống, họ đột nhiên bị đối diện với cái không thể giải thích

được”[57]

Todorov cho rằng: “Trong một thế giới chính là thế giới của chúng ta

này, th ế giới như chúng ta vẫn biết là chẳng có quỷ dữ, thiên thần hay ma

cà r ồng, xảy ra một sự kiện không thể giải thích được bằng các qui luật

c ủa thế giới thân thuộc Người chứng kiến sự kiện này phải chọn lựa một trong hai gi ải pháp có thể xảy ra: hoặc anh ta là nạn nhân của một ảo giác trong nh ận thức, một sản phẩm của trí tường tượng và những qui luật

c ủa thế giới do vậy vẫn tiếp tực tồn tại, hoặc sự kiện này đã thực sự xảy

ra, nó là m ột bộ phận trọn vẹn của hiện thực - nhưng thế thì hiện thực này

b ị kiểm soát bởi những qui luật mà chúng ta không biết Cái kỳ ảo diễn

ra trong m ột khoảnh khắc của sự không xác định được này ( ) Cái kỳ ảo

là s ự do dự được cảm nhận bởi một người đang đối mặt với một sự kiện có

v ẻ siêu nhiên, mà anh ta lại chỉ biết các qui luật tự nhiên” [57]

Tác giả Lê Nguyên Cẩn lý giải: “Cái kỳ ảo được tạo ra nhờ trí

tưởng tượng và được biểu hiện bằng các yếu tố siêu nhiên, khác lạ, phi thường, độc đáo ” [5]

Phùng Hữu Hải định nghĩa: “Cái kỳ ảo là sản phẩm của trí tưởng

tượng được biểu hiện bằng những năng lực, yếu tố có tính siêu nhiên,

n ằm ngoài tư duy lí tính của con người.” [22]

Lê Huy Bắc thì cho rằng: “Thế giới của văn học huyễn ảo là thế giới

c ủa trí tưởng tượng, nơi sự khác lạ hoang đường, thần diệu, luôn ngự

tr ị Có lúc nó giúp người đọc bình tâm, tự tại; có lúc nó khiến người đọc hoang mang khi ếp đảm và có lúc khiến họ hoài nghi, bối rối ” [3]

Tác giả Lê Nguyên Long nhận xét: “Cái kỳ ảo là cái không thể cắt

ngh ĩa được bằng lí tính từ điểm nhìn của chúng ta với tầm nhận thức hiện

t ại Chính cái không thể cắt nghĩa bằng lý tính ấy đã tạo nên một “sự đứt gãy trong chu ỗi liên kết vũ trụ”, gây ra tâm trạng hoang mang cho những người nào đối diện với nó, bởi theo Vax, khi con người không còn xem

nh ững mê tín của mình là điều nghiêm túc nữa thì họ sử dụng chúng để

sáng t ạo nên nghệ thuật” [30]

Có thể thấy rằng, làn sóng luận bàn về yếu tố kỳ ảo không chỉ nóng

bỏng trên các tạp chí chuyên ngành ở phương Tây mà còn thu hút được sự quan tâm của rất nhiều nhà nghiên cứu trên thế giới Sự xuất hiện phong phú các công trình nghiên cứu yếu tố kỳ ảo trong văn học cho thấy biên độ

nội hàm khái niệm có độ dãn nở tự do, vì thế khó có thể thiết lập một khái

niệm có sức thuyết phục hoàn toàn Về cơ bản, các nhà nghiên cứu đều

thống nhất với nhau ở chỗ: cái kỳ ảo phải đề cập đến cái siêu nhiên

(supernatural), cái không th ể xảy ra (impossible) Sự tranh cãi chủ yếu

diễn ra ở các bình diện sau: Thứ nhất, yếu tố kỳ ảo kỳ ảo xuất hiện từ văn

học dân gian hay hiện đại? Thứ hai, sự khác biệt giữa cái kỳ ảo (fantastic)

cái huyền diệu (marvellous) và cái phóng túng hư huyễn thuần túy (fantasy) Thứ ba là, quan niệm về “cái không thể xảy ra” và “cái không

có thực”

Trước hết, chúng tôi cho rằng, văn học dân gian đã xuất hiện yếu tố

kỳ ảo, “nó phản ánh nhận thức còn ngây thơ, niềm tin lý tưởng của người

c ổ đại về thế giới Yếu tố kỳ ảo thành một dòng chảy liên tục trong dòng chung c ủa lịch sử văn học nhân loại từ thời cổ đại qua trung đại đến cận đại” [30] Tuy nhiên, ý nghĩa biểu hiện và quan niệm về yếu tố kỳ ảo ở

mỗi thời kì là không giống nhau Yếu tố kỳ ảo trong văn học dân gian và văn học trung đại là những bóng ma, quỷ dữ, oan hồn, thần thánh, tiên

nữ nói chung là “thế giới bên kia” xuất hiện ở trong thực tại cuộc sống

với những năng lực bí ẩn, siêu phàm chi phối toàn bộ đời sống con người

Những yếu tố siêu nhiên, kỳ ảo này xuất hiện khá nhiều trong các tác

phẩm: Lĩnh Nam chích quái của Vũ Đình và Kiều Phú, Việt điện u linh

của Lý Tế Xuyên, Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ Ngược lại, yếu tố

kỳ ảo ở trong văn học hiện đại là những sự kiện, con người trên thế gian được kỳ ảo hóa qua sự tưởng tượng phóng túng của nhà văn Và, lẽ dĩ nhiên ở đó chẳng có thế lực siêu nhiên, thần linh hay ma quái, quỷ dữ nào

chi phối nhân vật và sự kiện Việc sử dụng yếu tố kỳ ảo là nằm trong tư duy nghệ thuật có chủ đích của nhà văn Họ sử dụng chúng như là một phương thức nghệ thuật để gây nên cảm giác mãnh liệt, sức hấp dẫn của tác phẩm

Bên cạnh đó cũng không nên đồng nhất “cái không thể xảy ra” với

“cái không có th ực” Theo nhà nghiên cứu Lê Nguyên Long: “trong việc

đi tìm một định nghĩa cho cái kỳ ảo, không nên đồng nhất cái kỳ ảo với cái huy ền diệu, và tất cả các dạng thức tưởng tượng huyễn hoặc đối lập với

hi ện thực, theo đó văn học kỳ ảo đã ra đời từ xa xưa, và các hình thức cụ

th ể của nó thì bao trùm một lĩnh vực rộng lớn từ kiểu truyện cổ tích thần kì (f airy tale) đến văn học viễn tưởng trong thời hiện đại Cái kỳ ảo phải diễn

ra trong m ột môi trường có tính hiện thực ở đó, sợ tưởng tượng được phép phát tri ển ồ ạt và đi cùng với điều đó thì tính chất mơ hồ, lưỡng trị là đặc trưng của thể loại Cái kỳ ảo chỉ tồn tại khi đối diện với nó, người ta luôn

ý th ức về một sự độc lập giữa những cái siêu nhiên, hư huyễn với thế giới

th ực tại”[30] Và ông cũng cho rằng: “Cái kỳ ảo không đơn thuần là cái siêu nhiên, cái không th ể xảy ra Cái siêu nhiên, cái không thể xảy ra ấy

mu ốn trở thành cái kỳ ảo thì phải có tác dụng tạo ra hiệu ứng hoang mang cho nh ững người đối diện với nó, bởi theo Vax, khi con người không còn xem nh ững mê tín của mình là điều nghiêm túc nữa thì họ sử dụng chúng

để sáng tạo nghệ thuật” [30]

Trên tinh thần tiếp nhận những điểm tương đồng trong nội dung khái

niệm của các nhà nghiên cứu văn học, chúng tôi nhận diện yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm văn học qua các biểu hiện sau:

Th ứ nhất: Yếu tố kỳ ảo chỉ có trong thế giới tinh thần Yếu tố kỳ ảo

là sản phẩm của trí tưởng tượng và được tiếp nhận qua trí tưởng tượng

Th ứ hai: Yếu tố kỳ ảo tồn tại dưới dạng: thần linh, ma quỷ, phi

thường, phi lý

Th ứ ba: Hiệu quả nghệ thuật của yếu tố kỳ ảo là tạo ra một sự do dự,

phân vân lưỡng lự trong lòng độc giả Sự phân vân lưỡng lự này không đưa độc giả vào một thế giới rùng rợn, khủng khiếp, kinh dị mà thường

để tạo ra cảm giác mới lạ, đầy hấp dẫn và lôi cuốn

Từ cơ sở nhận diện các biểu hiện của yếu tố kì ảo trong các tác phẩm

văn học, chúng tôi tạm thời đi đến kết luận: Yếu tố kỳ ảo là sản phẩm của

trí tưởng tượng, là phương thức sáng tạo nghệ thuật xuất phát từ chính thế

gi ới tinh thần, thế giới nội tâm của con người Là sự phát triển “vượt ngưỡng của tư duy lãng mạn lẫn tư duy hiện thực sang vùng siêu thực”

Y ếu tố kỳ ảo tồn tại dưới hình thức huyền bí, thần linh, ma quỷ, phi thường, siêu tự nhiên Nó không chỉ nhằm mục đích tạo ra sự hoang mang, rùng r ợn, li kì trước sự xâm nhập của cái siêu nhiên, cái không thể

x ảy ra vào thế giới tự nhiên mà còn là phương tiện để chuyển tải tư tưởng, ước mơ, khát vọng, bài học nhân sinh, đạo lý cuộc đời Là chìa khóa mở cánh c ửa bí ẩn về thế giới vô thức của con người, là sự lý giải hợp lý cho

nh ững khiếm khuyết của tư duy lý tính trước các hiện tượng không thể dùng qui lu ật thông thường để giải thích

Trên đây là quan điểm nhận thức sơ bộ của chúng tôi về khái niệm

yếu tố kỳ ảo Chúng tôi không có tham vọng đề xuất một khái niệm chính danh, nhưng hy vọng nó sẽ phục vụ tốt cho công việc nghiên cứu đề tài

Trước khi đi vào tìm hiểu về khái niệm văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945, chúng tôi xin được điểm qua một đôi nét về chủ nghĩa lãng mạn Thiết nghĩ đây là một công việc cần thiết, bởi nó sẽ là nền

tảng giúp ta hiểu rõ hơn về văn xuôi lãng mạn Việt Nam

U

V ề chủ nghĩa lãng mạn

Chủ nghĩa lãng mạn vừa có nghĩa là một trào lưu văn học, vừa là một phương pháp sáng tác mang một nội dung lịch sử, xã hội cụ thể được hình thành ở Tây Âu sau cách mạng Pháp năm 1789 Chủ nghĩa lãng mạn chia

làm hai khuynh hướng: chủ nghĩa lãng mạn tích cực và chủ nghĩa lãng

mạn tiêu cực, giữa chúng có mối liên hệ qua lại khá phức tạp với nhau Trong bài viết này chúng tôi không bàn luận sâu về chủ nghĩa lãng mạn tích cực và tiêu cực chỉ đi vào tìm hiểu những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa lãng mạn Nhìn chung, chủ nghĩa lãng mạn thể hiện qua những nguyên lý cơ bản như sau:

Chủ nghĩa lãng mạn là sự phản ánh những khuynh hướng mâu thuẫn

của xã hội và những khuynh hướng tiến bộ của thời đại Chủ nghĩa lãng

mạn đề cao thế giới nội tâm của con người, trước hết là thể hiện những khuynh hướng tự do cá nhân Họ đã miêu tả những yếu tố khác thường của

thế giới tình cảm và yếu tố trữ tình trong nghệ thuật Các chủ đề về tình yêu, nỗi cô đơn, nỗi buồn, những lý tưởng không đạt đươc

Chủ nghĩa lãng mạn là sự phản ứng chống lại xã hội đương thời, con người muốn thoát li thực tế tìm đến một thế giới khác giúp con người quên

đi cuộc sống mà họ cảm thấy chán ghét, vẽ ra một cuộc sống làm thỏa mãn

“cái tôi” bị tổn thương cái tôi của con người, nên thế giới trong chủ nghĩa lãng mạn là thế giới mộng tưởng Tùy vào sự phản ứng khác nhau của hai khuynh hướng tiêu cực và tích cực Đối với những người lãng mạn tiêu

cực thì họ có thái độ bi quan trốn chạy cuộc đời, họ thường tìm về quá khứ vào mộng ảo hay thu mình vào “cái tôi” bí ẩn, thiên định về cuộc đời, về ái tình, về cái chết (Nỗi lòng chàng Werther của Johann Wolfgang von

Goethe) Đối với những người lãng mạn tích cực thì họ không hòa hoãn

thỏa hiệp với thực tại mà họ mong muốn thiết lập nên một xã hội mới đảm

bảo hạnh phúc cho con người, họ thường vẽ nên một xã hội lý tưởng (Nhà

th ờ Đức Bà Paris, Những người khốn khổ của Victor Huygo)

Chủ nghĩa lãng mạn còn được gọi là chủ nghĩa tình cảm, vì ở đây tình

cảm của con người được biểu hiện rõ rệt nhất Vì vậy, chủ nghĩa lãng mạn chính là sự phản ứng chống lại chủ nghĩa cổ điển đề cao và tôn sùng lý trí

với những quy tắc duy tâm nghiêm ngặt (không đề cập đến tình cảm của

của con người, không đưa thiên nhiên vào tác phẩm ) đã siết chặt tính

sáng tạo và tình cảm của con người Nên trong chủ nghĩa lãng mạn tình yêu của con người được khai thác ở mọi phương diện, thiên nhiên được

phản ánh một cách sinh động nhất, trở thành nơi phản ánh nội tâm và nuôi dưỡng tình cảm của con người

Chủ nghĩa lãng mạn đề cao mộng tưởng và tình cảm nên con người

muốn hướng đến một cuộc sống tự do, thoát khỏi mọi ràng buộc Ở chủ nghĩa lãng mạn người nghệ sĩ được trả lại tất cả mọi quyền tự do để họ

thỏa sức sáng tạo và tưởng tượng Nên đa số các tác phẩm của họ hướng đến cái khoáng đạt phi thường, vì chủ nghĩa lãng mạn không chấp nhận

những quy định nghiêm ngặt, nên nó đã tự cho phép mình đạt đến sự tự do tuyệt đối Chủ nghĩa lãng mạn trong văn chương được thể hiện rõ nét qua các phương diện sau:

Chủ nghĩa lãng mạn không phân biệt đề tài cao cả hay thấp hèn Nếu trong chủ nghĩa cổ điển đề tài là cảnh sống giàu có, hành động đấu tranh cho lý tưởng cao cả của những ông hoàng bà chúa hoàn toàn không đề cập đến những khía cạnh đời sống của những tầng lớp dưới (những người bình dân) Thì ở chủ nghĩa lãng mạn mọi vấn đề của cuộc sống, mọi tầng lớp trong xã hội đều ngang nhau trở thành đề tài cho văn học nghệ thuật Mọi người dù ở bất kỳ tầng lớp xã hội nào cũng đều được phản ánh qua các tác

phẩm của chủ nghĩa lãng mạn, không phân biệt giai cấp, mọi người đều có quyền bước chân vào văn học Văn học lãng mạn đã thành công khi thể

hiện hình ảnh “đám đông” quần chúng với những kiếp người đau khổ Ví

dụ: Hình ảnh đám đông trong Nhà thờ Đức Bà Paris của Victor Hugo

Chủ nghĩa lãng mạn sử dụng những câu văn uyển chuyển, phóng túng giàu hình ảnh, nhạc điệu, màu sắc, giàu tính hội họa Các phương tiện diễn đạt được mở rộng, các biện pháp nghệ thuật: tỉ từ, ẩn cụ, ngoa dụ, tương

phản được sử dụng rộng rãi, tạo nên một văn phong truyền cảm, thống thiết gây ấn tượng mạnh trong lòng người

Trên đây là những đặc điểm cơ bản của chủ nghĩa lãng mạn Khuynh hướng văn học này đã có sự ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn học Việt Nam vào những năm 30 của thế kỉ XX, đặc biệt là trong thơ và văn xuôi Trong

phạm vi của bài viết này chúng tôi chỉ đề cập đến những đặc trưng cơ bản

của chủ nghĩa lãng mạn trong văn xuôi Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945

* UV ề văn xuôi lãng mạn Việt Nam 1930 - 1945

Văn xuôi lãng mạn Việt Nam (là những tác phẩm viết bằng văn xuôi

thỏa mãn những yêu cầu của chủ nghĩa lãng mạn) hình thành và phát triển trên văn đàn hợp pháp Việt Nam thời kì trước những năm 1945, là tiếng nói của tầng lớp trí thức thanh niên tư sản và tiểu tư sản, gắn liền với sự

thức tỉnh của ý thức cá nhân trong đời sống thành thị đương đại Văn xuôi lãng mạn Việt Nam được thai nghén từ những năm đầu của thế kỉ XX với

những tác giả và tác phẩm mở đường: Thề non nước, Giấc mộng lớn

(Tản Đà), Tố Tâm (Hoàng Ngọc Phách) Nhưng phải đến những năm

1930, văn xuôi lãng mạn Việt Nam mới thật sự khai sinh, phát triển và đạt được những đỉnh cao về nghệ thuật Ngự trị trên văn đàn văn xuôi lãng

mạn lúc bấy giờ là đội ngũ các nhà văn tuổi đời còn rất trẻ Họ thuộc tầng

lớp thanh niên Tây học được đào tạo ở các trường Pháp - Việt, chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng văn hóa của phương Tây (Pháp), đồng thời lối

sống, sinh hoạt thành thị đã Âu hóa mạnh mẽ Những Nhất Linh, Khái Hưng, Hoàng Đạo, Nguyễn Tuân, Đái Đức Tuấn, Thế Lữ là những tên

tuổi không thể không nhắc đến của dòng văn học này

Văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 là sự hợp thành

của nhiều yếu tố, hoàn cảnh và tâm lý xã hội, sự tiếp thu chất lãng mạn trong văn chương quá khứ, ảnh hưởng của văn chương lãng mạn phương Tây Mặt khác, sau cuộc khủng bố trắng 1930 - 1931 của thực dân Pháp, phong trào cách mạng tạm lắng xuống, không khí xã hội trở nên nặng nề

và buồn chán Một bộ phận tầng lớp thanh niên tư sản và tiểu tư sản trí

thức đã rút lui khỏi con đường đấu tranh chính trị với đế quốc, con đường

văn chương lúc bấy giờ đối với họ là một lối thoát ly trong sạch, là một nơi có thể gởi gắm nỗi niềm tâm sự yêu nước Trong Nhật ký ngày 19

tháng 12 năm 1930, Nguyễn Huy Tưởng đã từng tâm sự: “Phận sự một

người tầm thường như tôi, muốn tỏ lòng yêu nước thì chỉ có việc viết văn

Qu ốc ngữ thôi” Điều đó chứng minh rằng, văn chương lãng mạn trở

thành cứu cánh tinh thần của tầng lớp dân chúng thành thị, vừa tiếp tục hướng đấu tranh chống lễ giáo phong kiến lại vừa tạo nên thế giới lãng

mạn nhiều mộng tưởng làm dịu đi những trăn trở nhức nhối của tình hình

thời cuộc Tác phẩm của văn xuôi lãng mạn được người đọc tiếp nhận như

một hướng đi tới, có mục tiêu đấu tranh lại tiếp tục mở ra những khát vọng

và mơ ước về quyền cá nhân, cho dù đó chỉ là cá nhân của những con người dưới chế độ nửa thực dân phong kiến Xuất phát từ những ý tưởng,

mục đích chính đáng ấy, nhiều tác giả muốn bộc lộ, phát biểu quan điểm sáng tác của mình Trên con đường mười lăm năm với biết bao những biến

cố, sự kiện chính trị xã hội phức tạp nhưng các nhà văn vẫn luôn cố giữ

lập trường trường đúng đắn, tích cực Từ các sáng tác của Nhất Linh, Hoàng Đạo, Thạch Lam, Khái Hưng đến các tác phẩm của Lan Khai, Thế

Lữ, Trần Tiêu, Nguyễn Tuân, Thanh Tịnh luôn có sự tìm tòi, đổi mới theo hướng hiện đại làm cho văn xuôi lãng mạn Việt Nam ngày càng mới

mẻ, giàu có và phong phú thêm Hơn thế, còn tạo dựng được nhiều phong cách cá nhân độc đáo

Văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 phát triển trong

một thời kì lịch sử có nhiều biến động sâu sắc nên ngày càng phân hóa

phức tạp thành những khuynh hướng khác nhau Theo Nguyễn Hoành

Khung: “ Trên đại để, văn xuôi lãng mạn Việt Nam có hai khuynh hướng

ch ủ yếu nổi bật, phản ánh tư tưởng tâm lý của hai tầng lớp xã hội khác nhau, tuy c ả hai đều có sự thức tỉnh ý thức cá nhân và đều chịu ảnh hưởng

c ủa tư tưởng văn hóa phương Tây Khuynh hướng thứ nhất có chủ thuyết

c ải cách gia đình, xã hội theo hướng canh tân tư sản rõ ràng, tiêu biểu là

nhóm T ự Lực văn đoàn với Khái Hưng, Hoàng Đạo Khuynh hướng thứ hai ch ỉ muốn thoát ly chính trị xã hội mà họ sợ hãi, từ đó tìm vào quá khứ, vào tình yêu đủ mọi sắc thái, và giải phóng cá nhân đòi hỏi quyền sống, tiêu bi ểu là các thi sĩ của phong trào “Thơ mới” và các nhà văn Nguyễn Tuân, Th ạch Lam, Lan Khai Nhìn chung, hai khuynh hướng văn học này

có nhi ều chỗ thống nhất khá căn bản, nhưng về thái độ chính trị, tâm lý, nguy ện vọng, nghệ thuật biểu hiện, sức chinh phục đối với độc giả, vị trí

l ịch sử trong từng giai đoạn cũng có sự khác biệt tương đối rõ rệt” [11,

tr 1959] Nhìn chung, văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 phát triển qua ba chặng đường sau:

Thời kì 1930 - 1935 là chặng đường cực thịnh của văn xuôi lãng mạn,

Tự Lực văn đoàn ra đời và ngự trị trên văn đàn, đem lại hơi thở và sức

sống mới cho văn học dân tộc Như một yêu cầu bức thiết của thời đại, các tác phẩm văn xuôi thời kì này tập trung phê phán đại gia đình phong kiến trên các vấn đề tình yêu, hôn nhân, gia đình, đấu tranh giành quyền sống, quyền cá nhân, quyền hạnh phúc cho thế hệ trẻ và tạo dựng được nhiều hình ảnh đẹp về một số thanh niên có chí hướng hoạt động chính trị: Dũng (Đôi bạn, Đoạn tuyệt - Nhất Linh), Trúc (Đoạn tuyệt), những cô gái tân

học có bản lĩnh và biết vượt qua mọi trở ngại trong cuộc sống để bảo vệ nhân cách và danh dự của mình: Loan (Đôi bạn), Mai (Nửa chừng xuân)

Bên cạnh đó, cũng có rất nhiều tác phẩm mang chất lãng mạn thoát ly khi

đi sâu vào miêu tả những mối tình lãng mạn, ảo tưởng, những bi kịch của

số phận không rõ căn nguyên xã hội, những tính cách cá nhân không phổ

biến

Thời kì 1936 - 1939, văn xuôi lãng mạn Việt Nam không còn thống

nhất dưới lá cờ của Tự Lực văn đoàn, nó đã phân hóa thành những khuynh hướng khác nhau Một số sáng tác của Nhất Linh, Khái Hưng, Hoàng Đạo

vẫn tiếp tục đấu tranh bài xích những hủ tục cổ hủ của lễ giáo phong kiến

(L ạnh lùng, Thừa tự, Thoát ly, Gia đình ) và đi sâu vào tình yêu, lối

sống nhiễm triết lý cá nhân chủ nghĩa cực đoan hưởng thụ (Đời mưa gió,

Tr ống mái, Dưới ánh trăng, Đẹp) Mặt khác, các tác phẩm văn xuôi lãng

mạn thời kì này còn quan tâm đến xã hội và đời sống của những người dân nghèo khổ, cần lao Họ đưa ra chủ đề cải cách xà hội qua những tiểu thuyết luận đề, qua những nhân vật hăng say cải cách xã hội có tính chất

cải lương (Gia đình, Con đường sáng)

Bước vào thời kì 1940 - 1945, trong một hoàn cảnh xã hội vô cùng

bức bối và văn xuôi lãng mạn cũng bước vào thời kì thoái trào Tổ chức

Tự Lực văn đoàn bắt đầu phân hóa và tan rã, các tác phẩm của nhóm cũng không còn thuần túy mang tính chất lãng mạn nữa mà đã nhiễm triết lý

hiện sinh, lối sống hưởng thụ Trong thời kì này, chúng ta chứng kiến sự

xuất hiện của Nguyễn Tuân, Lan Khai, Lê Văn Trương Chính họ đã đem đến nhiều giọng điệu, nhiều phong cách mới lạ và độc đáo, đem đến cái tôi

cá nhân mang nhiều khuôn dáng, cái tôi cao ngạo, khinh bạc đem đến

một tấm lòng hướng đến cái thiện cái cao cả, cái hoàn mĩ Tất nhiên cả

những tâm sự u uất, bất bình với lối sống bụi bẩn xung quanh

Mặc dù văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 có nhiều khuynh hướng phát triển không thuần nhất Nhưng, nhìn chung các tác

phẩm văn học thời kì này có những đặc trưng chuẩn mực sau:

Th ứ nhất, văn xuôi lãng mạn mang tính chất thoát ly: thoát lý khỏi

hiện thực cuộc sống, khỏi không khí ngột ngạt và yêu cầu bứt thiết và

những sự kiện quan trọng của xã hội Các tác giả văn xuôi lãng mạn thường tưởng tượng nên những câu chuyện xa rời thực tế: đó là một mối

tình đầy ảo mộng trong cảnh chùa dưới bóng Phật tổ (Hồn bướm mơ tiên),

đó là câu chuyện tình giữa một cô gái Hà Nội trưởng giả với một anh dân chài nghèo chất phác (Trống mái - Khái Hưng) Có tác giả tìm vào quá

khứ của lịch sử dân tộc để dệt nên những chuyện tình say đắm mà không

bị hiện thực cuộc sống kiềm tỏa (Tiêu sơn tráng sĩ – Khái Hưng, Đỉnh non th ần - Lan Khai) Viết về truyện đường rừng, chốn rừng thẳm nước

thiêng chứa đựng nhiều bí ẩn, các nhà văn đã thêu dệt nên những mối tình

đặc biệt, những câu chuyện ly kỳ ở chốn sơn lâm hoang dã: Tiếng gọi nơi

r ừng thẳm, Suối đàn, Hồng thầu (Lan Khai), Ai hát giữa rừng khuya,

Th ần hổ (Đái Đức Tuấn) Cũng có những tác giả tập trung miêu tả cuộc

sống riêng tư cùng những ràng buộc giữa cá nhân và xã hội, số phận của nhân vật đi theo con đường riêng của nó mà không phụ thuộc vào hoàn

cảnh xã hội Đó chính là những cách thoát ly của nhà văn khỏi hiện thực

bức bối của xã hội để đi vào hướng lãng mạn phiêu bồng

Th ứ hai, mọi định hướng mọi chuẩn mực trong các tác phẩm văn

xuôi lãng mạn đều do cái tôi quyết định Nghĩa là: “Nhà văn không dựa

vào quy lu ật của xã hội, không nghiên cứu khảo sát hoàn cảnh mà lấy cái tôi làm quy ền lực tối cao quyết định tất cả Thế giới nghệ thuật không được tổ chức song song với cuộc đời như một tấm gương phản chiếu mà theo vòng tròn hướng tâm” [20, tr.708]

Th ứ ba, văn xuôi lãng mạn giàu cảm xúc trữ tình Mạch nguồn cảm

xúc chính là phương thức biểu hiện của tác phẩm Theo dòng cảm xúc, câu chuyện thường được tô điểm nhấn mạnh, thậm chí cường điệu để tạo nên nhiều khác biệt, nhiều tương phản gây ấn tượng rõ rệt với người đọc Dấu

ấn cá nhân người viết với nhiều trạng thái cảm xúc khác nhau nhiều khi in

đậm qua các trang viết Bạn đọc có thể nhận thấy: “Hội văn gọn ghẽ chặt

ch ẽ của Thế Lữ, chải chuốc và tình cảm của Khái Hưng, trong sáng, gợi

c ảm của Thạch Lam, cầu kỳ và độc đáo của Nguyễn Tuân, thương cảm

gian nh ững trang viết nhiều màu sắc và những phong cách sáng tạo, hấp

d ẫn, độc đáo” [20, tr.718]

1.2 Y ếu tố kỳ ảo - từ văn xuôi trung đại đến văn xuôi hiện đại

Vi ệt Nam trước 1945

Văn xuôi trung đại Việt Nam tồn tại và phát triển từ thế kỉ X đến thế

kỉ XIX trong một môi trường xã hội phong kiến với ý thức hệ Nho giáo,

lực lượng sáng tác chủ yếu là tầng lớp trí thức, những người được đào tạo

từ “cửa Khổng sân Trình” Văn học giai đoạn này gắn liền với cảm hứng

yêu nước, cảm hứng nhân đạo và thế sự Theo quan niệm của các văn nhân nho sĩ đương thời loại văn chương kỳ ảo, linh dị là loại văn chương thấp kém, hạ lưu, phi chính thống, là đi ngược lại với những tín điều của Nho giáo Nhưng không phải vì thế mà sức sống của yếu tố kỳ ảo trong đời

sống văn học trung đại trở nên khô cằn Bất chấp sự kìm kẹp của hệ tư

tưởng Nho giáo các đệ tử ưu tú của "cửa Khổng sân Trình" đã tìm đến yếu

tố linh dị, kỳ ảo với một sức hút kì lạ Đi tìm nguyên nhân trỗi dậy của

“m ảng độc” văn chương này, nhà nghiên cứu Bùi Thanh Truyền cho rằng:

“m ột phần là do những cảm xúc nghệ thuật mạnh mẽ mà yếu tố kỳ ảo mang l ại cho người viết Nó còn là biểu hiện ý thức “trước thư lập tôn”

c ủa tác giả Mặt khác không loại trừ sự gặp gỡ giữa yếu tố kỳ ảo trong sáng tác văn học với những chủ trương chính trị tích cực của Nho giáo

V ới đặc trưng nhận thức và phản ánh cuộc sống bằng những yếu tố thần linh linh d ị, kỳ ảo dễ dàng giúp cho lớp nho sĩ vốn chịu không ít những kìm

t ỏa bức bối của tam cương ngũ thường tìm được con đường để giải tỏa

nh ững ẩn ức dồn nén đồng thời thông qua đó bộc lộ những suy tư, chiêm nghi ệm về cuộc đời” [60] Bên cạnh đó, ông còn cho rằng: “cái kì trong truy ền thống văn học phương Đông còn gắn bó chặt chẽ với triết học Phật giáo và ph ần nào triết học Lão Trang, hai học thuyết đối trọng với Nho

giáo nhưng lại khá dung hòa với tín ngưỡng gốc dân gian để góp phần tạo

ra b ản sắc dân tộc Việt Nam ( ) Chính là nhờ hai học thuyết này, cộng

v ới văn hóa dân gian mà đời sống văn học của phương Đông thời trung đại giữ được thế quân bình cần thiết giữa một bên là cách nhìn hiện thực -

th ực dụng, khô khan của nhà nho và một bên là trí tưởng tượng bay bổng qua các truy ện truyền kỳ, các truyện ngụ ngôn kỳ ảo” [60] Đó là những

cơ sở thiết yếu lý giải về sự hiện diện của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi trung đại Việt Nam

Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi trung đại gắn liền với thể loại truyện truyền kỳ (tiểu thuyết truyền kỳ): Truyền kỳ mạn lục, Thánh Tông di

th ảo, Truyền kỳ tân phả Vậy truyền kỳ là gì? Truyền kỳ có nghĩa là

truyền đi một sự lạ Hạt nhân cơ bản của loại truyện này là “kì” Cái kì - lạ trong truyện truyền kỳ không đơn thuần chỉ là ghi chép những “kí sự” - “kì nhân” Ở một trình độ cao hơn, kì là một phương thức tư duy nghệ thuật

kiểu phương Đông để tạo nên những “kì văn” Đặc trưng của truyện truyền

kỳ là miêu tả những câu chuyện lạ, kỳ ảo

Trên bước đường mười thế kỉ hình thành và phát triển, văn xuôi trung đại đã để lại rất nhiều những tác phẩm đậm chất kỳ ảo, hoang đường Có

thể kể đến những tác phẩm tiêu biểu: Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên,

L ĩnh Nam chích quái của Vũ Đình và Kiều Phú, Thánh Tông di thảo, Truy ền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị

Điểm

Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi trung đại là địa hạt của những điều siêu nhiên huyền bí: hồn ma, điềm báo, hóa kiếp, đạo sĩ làm bùa phép phù chú, nhà sư có phép thần thông Chính những yếu tố kì lạ, khác thường ấy thể

hiện một niềm tin thiêng liêng và lòng tôn sùng ngưỡng mộ của con người

và thời đại đối với lực lượng ấy Đồng thời thông qua đời sống tâm linh

của mình, của người, các tác giả trung đại còn thể hiện nguyện vọng ước

mơ của họ về nhiều vấn đề trong cuộc sống

Động cơ sáng tác kỳ ảo của các tác giả trung đại cũng không vượt

khỏi phạm vi “tải đạo ngôn chí” của quan niệm sáng tác văn chương trung

đại Bởi, theo lời hé lộ của tác giả Lĩnh Nam chích quái: “Chỉ cốt khuyên

điều thiện, răn điều ác, bỏ giả theo thật để khuyến khích phong tục mà thôi” Tuy nhiên, “h ọ tải đạo bằng con đường khác - con đường nhỏ (tiểu đạo), và đã thoáng nói đến những cái khác - những ước muốn bị coi là

c ấm kị, cả sự bất đắc chí mà dù có cố gắng chính thống hóa nó đến mấy chăng nữa cũng nổi lên như một giấc mộng đẹp, một nổi khắc khoải chân thành” [53]

Như vậy, yếu tố kỳ ảo đã góp một phần quan trọng trong việc tạo nên

những thành tựu cho văn xuôi trung đại Việt Nam, nhất là ở thể loại truyền

kỳ Trong suốt quá trình phát triển đó, yếu tố kỳ ảo đã được các tác giả sử

dụng như một thủ pháp nghệ thuật mang tính đặc trưng thể loại Nó còn là phương tiện thẩm mĩ, nghệ thuật tạo nên sức hấp dẫn bề nổi cho những câu chuyện và tác phẩm như được khoác thêm chiếc áo sặc sỡ bắt mắt

Mặt khác, sự xuất hiện của yếu tố kỳ ảo trong các tác phẩm văn xuôi trung đại Việt Nam như là những bước chạy đà quan trọng để hình thành nên dòng văn xuôi kỳ ảo Việt Nam hiện đại

Trọng tâm của mục này chủ yếu chúng tôi đi vào tìm hiểu sự có mặt

của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 Song để có cái nhìn tổng thể về yếu tố kỳ ảo từ văn xuôi trung đại đến văn

học hiện đại Việt Nam, chúng tôi thiết nghĩ cần phải điểm qua đôi nét về

yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi giai đoạn từ đầu thế kỉ XX đến 1930

Như chúng ta đã biết, yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi Việt Nam là mạch

chảy xuyên suốt từ truyền thống đến hiện đại Tuy nhiên khoảng 30 năm đầu thế kỉ XX (cụ thể là từ đầu thế kỉ XX đến 1920), yếu tố kỳ ảo đột nhiên vắng bóng trong các sáng tác của các nhà văn Nghiên cứu giai đoạn

văn học này, chúng tôi nhận thấy số lượng tác giả, tác phẩm có sử dụng

yếu tố kỳ ảo là rất ít Người mặn mà nhất với thể loại truyện kỳ ảo đó chính là Tản Đà Ngoài việc dịch Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh

(Trung Quốc) sang tiếng Việt, ông còn được biết đến với những tác phẩm

đầy mộng tưởng nơi chốn thần tiên: Giấc mộng con I, Giấc mộng con II,

Gi ấc mộng lớn Bên cạnh đó, còn phải kể đến: Giấc mộng (Bửu Đình),

L ời than vãn của bà Trưng Trắc (Nguyễn Ái Quốc) Tuy nhiên, dấu ấn

thẩm mĩ của yếu tố kỳ ảo trong văn học giai đoạn này là không nhiều Vì

thế, có rất nhiều ý kiến (của các nhà nghiên cứu phê bình văn học) cho

rằng đây là giai đoạn văn xuôi kỳ ảo có sự đứt quãng, không liền mạch Bước sang những năm 1930 - 1945, xã hội Việt Nam có sự biến chuyển khá mạnh mẽ so với ba mươi năm đầu thế kỉ XX Nhiều đô thị lớn

mọc lên, tầng lớp trí thức tiểu tư sản ngày càng một lớn mạnh và khẳng định được vị thế nhất định của mình trong xã hội Thị hiếu thẩm mĩ tiếp

nhận văn học của công chúng cũng có nhiều thay đổi Trước những đổi thay của cuộc sống hiện đại, văn học cũng có sự “lột xác” mới mẻ Dấu ấn sinh động nhất của đời sống văn học thời kì này chính là sự ra đời của văn

học lãng mạn Việt Nam Chính sự ra đời của văn xuôi lãng mạn Việt Nam cùng với việc tiếp thu những thành tựu của văn học phương Tây mà nhiều

thể loại văn học mới đã ra đời (thơ mới, tiểu thuyết, truyện ngắn, kịch nói ), nhiều phong cách sáng tác độc đáo, phá cách được hình thành

Cuộc sống đương đại với những con người hiện đại tràn ngập trong tác

phẩm Nhưng không vì thế mà những gì thuộc về truyền thống lại bị gạt

bỏ, cắt đứt Nghiên cứu văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 -

1945, chúng tôi nhận thấy, bên cạnh những tác phẩm lãng mạn thấm nhuần

tư duy thẩm mĩ hiện đại vẫn còn rất nhiều trang viết âm thầm tiếp nối quá

khứ Cái mới và cái truyền thống cùng hòa điệu để tạo nên nét độc đáo của văn học giai đoạn này Cái mới tạo năng lượng cần, đủ để các nhà văn bước ra khỏi những khuôn sáo của cái truyền thống Cái truyền thống là

nguồn mạch nuôi dưỡng hồn cốt của dân tộc Chính sự giao thoa giữa Đông - Tây đã tạo điều kiện thuận lợi cho thể loại văn học kỳ ảo tiếp tục phát triển

Xét ở một góc cạnh nào đó, nói đến yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng

mạn 1930 - 1945 là một điều phi lý Bởi, đây là thời đại của văn minh, thời đại của những phát kiến khoa học, thời đại của chủ nghĩa duy lý Nhưng, không phải vì thế mà thế giới huyễn tưởng, ma quái, thần linh bị đẩy lùi vào quá khứ Mảnh đất hiện đại vẫn là bầu sữa mát dung dưỡng dòng văn

học kỳ ảo phát triển Sức vóc của nó được tác tạo, bồi đắp bởi những cây bút chuyên nghiệp: Thế Lữ, Nguyễn Tuân, Đái Đức Tuấn, Lan Khai, Phạm Cao Củng Đây là những phong cách tài hoa, sắc sảo được nuôi dưỡng

bởi hai luồng văn hóa Đông - Tây Chính sự xuất hiện của những phong

cách “truy ền kỳ đời mới” này đã làm sinh động đời sống văn học lúc bấy

giờ

Non hai thập kỉ hình thành và phát triển, văn xuôi lãng mạn Việt Nam

giai đoạn 1930 - 1945 đã trình làng rất nhiều những trang viết kỳ ảo: Rừng khuya - Lan Khai, Th ần hổ, Ai hát giữa rừng khuya - Tchya Đái Đức

Tuấn, Vàng và máu, Trại Bồ Tùng Linh - Thế Lữ, Trên đỉnh non Tản, Xác ng ọc lam, Loạn âm - Nguyễn Tuân, Lan rừng, Bóng người trong sương mù - Nhất Linh, Ngậm ngải tìm trầm - Thanh Tịnh Tác phẩm của

họ “đã trở thành món “khoái khẩu” đối với cái dạ dày “ăn tạp” của độc

gi ả thành thị thích săn tìm cái lạ” [65, tr.86] Đồng thời, qua lăng kính kỳ

ảo hiện đại, thế giới ma quỷ: ma trành, ma xó, ma khách, ma mường, hùm tinh, ma báo oán, ma tài tử và những truyền thuyết dân gian về quan ôn

bắt lính, chuột tha lá phủ mặt, ngậm ngải tìm trầm khiến không khí truyện trở nên chập chờn ma mị, đậm chất liêu trai nhưng đánh thức nhiều quan niệm mới về tình yêu và cuộc sống

“Chất men” của yếu tố kỳ ảo không chỉ có sức hấp dẫn mãnh liệt đối

với các cây bút có sở trường: Nguyễn Tuân, Lan Khai, Đái Đức Tuấn,

Phạm Cao Củng mà còn quyến rũ tất thảy những người cầm bút khác

Nhất Linh ngoài vị thế chủ soái của những trang tiểu thuyết tình cảm lãng

mạn chủ trương cổ vũ cái mới còn được biết đến với một Nhất Linh đầy rùng rợn ly kỳ, ma quái trong các tác phẩm: Lan rừng, Bóng người trong sương mù Hay, Thế Lữ không chỉ là cây đàn muôn điệu ru đời, ru tình

bằng những vần thơ lãng mạn, say đắm mà còn là một nhà văn đầy kinh dị,

ma quái qua các tác phẩm: Vàng và máu, Trại Bồ Tùng Linh, Ma xuống thang gác

Có thể thấy rằng yếu tố kỳ ảo mang một sức hút không cưỡng đối với

đông đảo đội ngũ cầm bút đương thời “Mảng độc” văn chương này ngày

một đơm hoa kết trái và trở thành một dòng, một nhánh riêng trong tiến trình hiện đại hóa của văn học dân tộc Đóng góp của dòng văn học này vào thành tựu chung của văn xuôi lãng mạn là một điều không thể phủ

nhận Nó không chỉ nối lại nguồn mạch của mảng văn học truyền kỳ truyền thống có lúc bị đứt quãng khoảng 30 năm đầu của thế kỉ XX mà còn tạo ra một cuộc bức phá ngoạn mục so với văn học truyền thống để giúp dòng văn học kỳ ảo Việt Nam hòa vào quĩ đạo của văn học thế giới

Nếu 30 năm đầu thế kỉ XX yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi Việt Nam có

sự đứt mạch thì đến những năm 1930 - 1945 mạch chảy ấy đã được nối lại trong các tác phẩm của văn xuôi lãng mạn Tuy có sự gián đoạn như thế nhưng yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam không phải là

những “kì hoa dị thảo” đột ngột xuất hiện như một sự: “thất cước với

gi ống nòi” mà là mạch chảy được khơi nguồn từ văn học truyền thống có

sự sáng tạo bổ sung Dấu ấn của văn hóa dân gian và văn học trung đại vẫn còn in đậm trong cảm thức của các chủ thể sáng tác Các sáng tác của Thế

Lữ, Nhất Linh, Bùi Hiển, Thanh Tịnh, Tchya Đái Đức Tuấn, Nguyễn

Tuân, Phạm Cao Củng là những cuộc “về nguồn” có ý thức Chất liệu

mà các nhà văn này dùng để tạo ra yếu tố kỳ ảo phần lớn được chiết lọc từ

những quan niệm về tâm linh, tín ngưỡng trong dân gian Cốt truyện cũng được thu nhặt, gợi ý từ các truyền thuyết và chuyện kể dân gian có tính

chất ly kỳ, rùng rợn Tuy nhiên, chúng lại được kể bằng bút pháp tiểu thuyết hiện đại và phản ánh qua tâm trạng và bối cảnh của con người hiện đại Tạo nền cho những cốt truyện về sự kiện, con người, xã hội hiện đại, các tác giả thường tìm đến những câu chuyện được lưu truyền trong dân gian Các tác phẩm Thần hổ, Ai hát giữa rừng khuya (Đái Đức Tuấn),

Ng ậm ngải tìm trầm (Thanh Tịnh), Vàng và máu, Một đêm trăng (Thế

Lữ) đều là những câu chuyện ly kỳ, hấp dẫn có nguồn gốc từ các truyện

ma (ma hổ, ma trành, ma xó, ma cụt đầu, ma thắt cổ, ma nhà hoang), truyện thần (thần giữ của, khách để của) kết hợp với các truyền thuyết dân gian (quan ôn bắt lính, chuột tha lá phủ mặt) Nhưng nếu cứ bám chặt vào

“dưỡng chất của truyền thống” mà không có sự sáng tạo thì dòng văn học

ấy sẽ sớm “đoản mệnh” Ý thức được luật chơi của sáng tạo nghệ thuật,

các nhà văn kỳ ảo giai đoạn này luôn biết cách bứt phá khỏi những khuôn

mẫu Ví dụ, khi viết về các truyện ma quỷ, thần linh các tác giả dân gian

và trung đại thường gởi gắm niềm tin, sự tín ngưỡng của mình và cộng đồng vào trong tác phẩm Không chỉ nhằm mục đích khuyên lành, lánh dữ

và xác tín thế giới tâm linh như một biểu tượng văn hóa tinh thần của

người Việt như trong các tác phẩm Truyền kỳ mạn lục, Thánh Tông di

th ảo mà các tác phẩm kỳ ảo thuộc dòng văn xuôi lãng mạn giai đoạn

1930 - 1945 còn muốn chuyển tải những trăn trở, xúc cảm của con người trong thời đại mới Trại Bồ Tùng Linh (Thế Lữ) là minh chứng cho sự kế

thừa và cách tân ấy Tác phẩm viết về một chuyện tình đắm say, mơ mộng,

ngọt ngào ái ân, bất chấp khuôn phép Một cuộc tình tự do phóng khoáng đầy bí ẩn đậm chất ma quái Bối cảnh, tung tích nhân vật, sự xuất hiện,

những buổi hò hẹn, những lần hoan lạc của đôi trai gái đều in đậm dấu

ấn của truyện truyền kỳ, liêu trai Có điều, câu chuyện thường được kể

bằng bút pháp hiện đại, bằng khả năng đào sâu vào cái tôi nội cảm nhân

vật của các nhà văn hiện đại Chính sự tìm tòi và đổi mới về nghệ thuật

của các chủ thể sáng tác đã giúp cho văn học giai đoạn này có được khuôn

diện mới khắc hẳn với truyền thống

Sự nở rộ của yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn giai đoạn 1930 -

1945 không chỉ là sự tiếp nối văn học truyền thống mà còn là cuộc bén duyên với văn học phương Tây Như chúng ta đã biết, ở thế kỉ XIX trong đời sống văn học phương Tây đã hình thành nên dòng truyện kỳ ảo với

những tên tuổi: Hoffmann (Đức), Edgar Allan Poe (Mỹ), Balzac (Pháp) Sáng tác của họ là sản phẩm của xã hội văn minh hiện đại Nhạy cảm trước

những biến chuyển của thời đại, các tác giả đã dùng phương thức kinh dị -

"b ất khả giải", "bất khả tri" để chuyển tải quan niệm của mình về cuộc

sống mới Ngọn gió kỳ ảo Tây phương từ sáng tác của các nhà văn như

thế, đã thổi vào khu vườn văn học Việt Nam những hạt mầm kỳ ảo hiện đại Trong khu vườn văn học ấy, những người thợ làm vườn (là những trí

thức Tây học) tâm huyết đã ra sức vun xới cho hạt giống kỳ ảo ngày một

tốt tươi Có điều, hạt giống ấy sinh trưởng trong mảnh đất vốn giàu tính dân tộc nên hương sắc của nó, vì thế, đậm chất vị phong thố bản địa hơn

Có đi sâu vào tìm hiểu các tác phẩm kỳ ảo giai đoạn này chúng ta mới thấy

hết được sự tiếp biến tài tình đó Sáng tác Vàng và máu, Trại Bồ Tùng Linh, Thế Lữ chịu ảnh hưởng khá rõ nét truyện trinh thám của Edgar Allan Poe nhưng cách đặt tên truyện và nội dung lại rất gần gũi với truyền

thống tâm linh người Á Đông Tác phẩm Tâm sự nước độc của Nguyễn Tuân, Trên b ồng lai, Quyến rũ, Người con gái thần rắn của Cung Khanh, Người đàn bà trong trắng, Người bạn kì dị của Hoàng Trọng Miên đậm

tính triết lý, óc khoa học của truyện kinh dị Hoffmann nhưng ẩn chứa một

niềm tin về sự tương thông, tương giao giữa người sống và người chết,

giữa thế giới thực tồn và thế giới siêu nhiên Chính những ảnh hưởng đó

đã góp phần tạo nên một diện mạo đặc trưng cho văn xuôi kỳ ảo lãng mạn giai đoạn 1930 - 1945

Như vậy, chúng ta có thể khẳng định rằng: yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi hiện đại trước 1945, đặc biệt là trong văn xuôi lãng mạn giai đoạn

1930 - 1945 là sự kết hợp khá nhuần nhị các yếu tố truyền thống và hiện đại Một mặt, chúng mang bóng dáng truyền thống, vì phần lớn cốt truyện đều xuất phát từ các truyền thuyết và chuyện kể dân gian Mặt khác, chúng được thể hiện bằng bút pháp của truyện ngắn hiện đại và phản ánh qua tâm

trạng và bối cảnh của con người hiện đại Phần lớn những truyện này đều hướng vào thực tại sôi động, ở đó yếu tố kỳ ảo là nhân tố quan trọng mang

lại những giá trị thẩm mĩ thực sự cho tác phẩm chứ không chỉ nhằm mục đích kích thích nhu cầu chuộng lạ đơn thuần của người đọc Bút pháp kỳ

ảo, phi thực đa dạng, nhiều biến ảo này đã khiến văn học trở nên phong phú, sinh động hơn và người viết bước đầu cũng đã có được gương mặt riêng, sức cuốn hút riêng của mình Hơn nữa, yếu tố kỳ ảo trong văn học giai đoạn này còn chịu ảnh hưởng của văn học kinh dị phương Tây Tuy nhiên, trong quá trình tiếp nhận yếu tố ngoại lai, hiện đại các nhà văn luôn

biết tự khẳng định và làm mới để không trở thành cái bóng của những bậc

thầy kinh dị phương Tây khi điểm tô vào trang viết của mình chút kỳ dị

của phương Đông

Chương 2: YẾU TỐ KỲ ẢO TRONG VĂN XUÔI

2.1 Điểm qua một số tác giả và tác phẩm có sử dụng yếu tố kỳ ảo

và một vài nhận xét về đặc trưng thể loại truyện kỳ ảo

Dòng văn xuôi lãng mạn giai đoạn 1930 - 1945 có bao nhiêu tác giả, tác phẩm sử dụng yếu tố kỳ ảo? Câu trả lời hầu như vẫn còn bỏ ngõ Bởi, cho đến nay vẫn chưa có nhà nghiên cứu nào cất công biên soạn tuyển tập

về văn xuôi lãng mạn kỳ ảo giai đoạn 1930 - 1945 Vì thế, để có cái nhìn

tổng quan về văn học kỳ ảo giai đoạn này, thiết nghĩ việc điểm qua một số tác giả, tác phẩm có sử yếu tố kỳ ảo là cần thiết Qua khảo sát các tuyển

tập: Truyện truyền kỳ Việt Nam (3 tập) của Nguyễn Huệ Chi, Truyện không nên đọc vào lúc giao thừa của Lưu Minh Sơn tuyển chọn, Đêm bướm ma của Ngô Tự Lập và Lưu Minh Sơn tuyển chọn và giới thiệu, Tinh tuy ển văn học Việt Nam, Văn xuôi lãng mạn Việt Nam (8 tập),

T ổng tập văn học Việt Nam (cuốn 29B, 30A, 30B, 30C, 31) chúng tôi

nhận thấy có khoảng 12 tác giả và gần 50 tác phẩm văn xuôi viết theo

dạng kỳ ảo (Trong bài viết này, rất tiếc chúng tôi không thể tìm được văn

bản các truyện đường rừng của Lan Khai gồm: Đôi vịt con, Ma thuồng

lu ồng, Con bò dưới thủy tề, Người lạ, Người hóa hổ, Con thuồng luồng nhà h ọ Ma để khảo sát Đây là những truyện ngắn có giá trị của Lan

Khai và cũng rất tiêu biểu cho dòng văn xuôi kỳ ảo lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945) Tuy chưa phải là con số thống kê hoàn toàn chính xác, nhưng chừng ấy cũng đủ nói lên rằng: Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 đã tạo nên một dòng riêng, một

xu thế văn xuôi mới trong lịch sử văn học dân tộc Sự xuất hiện của dòng

văn học này đã góp phần tạo nên sự đa hương sắc cho bộ mặt của văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 Sau đây chúng tôi giới thiệu

một số tác giả, tác phẩm tiêu biểu và đây cũng chính là đối tượng để luận văn phân loại và mô tả

(B ảng thống kê tác giả và tác phẩm có sử dụng yếu tố kỳ ảo)

Để định hướng cho việc tiếp nhận cũng như tạo sự thuận tiện cho công việc nghiên cứu, chúng tôi xin được nhắc rõ: đối tượng nghiên cứu

của luận văn là những tác phẩm có sử dụng yếu tố kỳ ảo Nghĩa là tác

phẩm đó phải có sự tham gia của các yếu tố kỳ ảo: hồn ma, quỷ dữ, cảnh tượng kỳ dị, sự hóa thân vào cốt truyện Yếu tố này có thể xuất hiện thường xuyên hoặc không thường xuyên nhưng nó có khả năng chi phối

đến cốt truyện, kết cấu và chủ đề của tác phẩm Tùy vào khả năng sáng tạo

của tác giả và tầm đón nhận của bạn đọc, yếu tố kỳ ảo có thể gây ra những

hiệu ứng tâm lý như sự tò mò, nỗi sợ hãi, sự hoang mang, sự hoài nghi,

niềm xác tín hay một cảm xúc thẩm mĩ nào đó nơi người đọc Đó chính là tiêu chí làm cơ sở đế chúng tôi xác định những tác phẩm đã nêu (trong

bảng thống kê ở trên) là những tác phẩm có sử dụng yếu tố kỳ ảo Theo đó

mục 2.2 sẽ giải thích rõ hơn việc xác định đối tượng nghiên cứu của chúng tôi

Qua bảng thống kê ở mục 2.1.1, chúng tôi nhận thấy: Yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 hầu hết chỉ xuất

hiện trong thể loại truyện ngắn Truyện dài, tiểu thuyết chứa đựng yếu tố

kỳ ảo chỉ đến trên đầu ngón tay Vậy tại sao yếu tố kỳ ảo trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 thường chọn hình thức thể loại truyện ngắn để tồn tại? Giải đáp vấn đề này phải dựa vào các góc nhìn sau:

T ừ góc nhìn lịch sử văn học: Lịch sử thể loại truyện ngắn thế giới có

điểm tựa từ rất xa xưa dưới các hình thức truyện cổ dân gian Truyện ngắn

Việt Nam cũng không phải là trường hợp ngoại lệ Hơn nữa, nó lại có sự chuẩn bị kĩ lưỡng trong văn học trung đại qua: Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái, Thánh Tông di th ảo, Truyền kì mạn lục để hình thành nên

truyện ngắn Việt Nam đầu thế kỉ XX Những đặc điểm trên cho thấy, ngoài sử thi (chiếm tỉ lệ không lớn trong văn học nhân loại), thì truyện

ngắn đóng vai trò chủ đạo trong việc dung chứa những yếu tố huyền ảo, kỳ

dị và tâm linh Từ góc nhìn lịch sử văn học, chúng ta có thể kết luận, ngay

từ buổi khởi nguyên của văn học nhân loại, hình thức ngắn ngọn đã chiếm

ưu thế trong việc chuyển tải những vấn đề thuộc về thế giới kỳ ảo, linh dị,

ma quái cũng như quan niệm tâm linh của con người

T ừ góc nhìn nhu cầu sáng tạo: Nguồn gốc truyện ngắn là một vấn đề