YẾU TỐ TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI TRONG VIỆC THỂ HIỆN VĂN HÓA VIỆT TRONG MẪU THƯỢNG NGÀN CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH

YẾU TỐ TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI TRONG VIỆC THỂ HIỆN VĂN HÓA VIỆT TRONG MẪU THƯỢNG NGÀN CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH Văn hóa Việt, sắc Việt câu hỏi, vấn đề hàng trăm, hàng nghìn nhà nghiên cứu tìm cách lí giải từ lâu Nguyễn Xn Khánh nhà tiểu thuyết, ơng có câu trả lời riêng khơng phải lí lẽ uyên bác mà tiểu thuyết sinh động Người ta tìm nhân vật người người câu trả lời xác văn hóa Việt với thực đan xen hư ảo biến hóa khôn lường, riêng mà lại chung Nguyễn Xuân Khánh đẩy văn hóa Việtnhân vật tiểu thuyết vào hồn cảnh cực đoan nhất: nơng thơn Bắc Bộ cuối kỉ XIX- đầu kỉ XX, dân tộc phải đối mặt một với bọn thực dân phương Tây đến từ văn minh tiên tiến với vũ khí xâm lược đại, đạo Phật- tôn giáo ăn sâu bám rễ suốt nghìn năm suy dần, mà Nho giáo- vũ khí chấn hưng xã hội phong kiến cịn thoi thóp; đến bừng dậy tôn giáo nảy sinh thấm sâu âm thầm từ thuở bình minh dân tộc Đó đạo Mẫu Việt Nam, dồi dào, bất tận Đất, Mẹ, người đàn bà Với Mẫu thượng ngàn, Nguyễn Xuân Khánh thể văn hóa Việt có yếu tố truyền thống lẫn đại, có nghĩa dựa khung truyền thống để làm thể loại Chính thế, tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn xếp vào lộ trình cách tân khung truyền thống văn xuôi từ 1986 đến Mẫu Thượng Ngàn tiểu thuyết lịch sử xã hội Hà Nội cuối kỉ XIX, gắn với việc người Pháp đánh thành lần thứ hai, việc xây nhà thờ lớn, chiến người Pháp với quân Cờ Đen… Tác phẩm kể sống người dân làng Cổ Đình diễn bối cảnh người Pháp bước áp đặt sức mạnh họ lên Bắc Bộ Từ đây, sức sống văn hóa Việt thể thông qua số phận, đời người đàn bà Việt khung cảnh làng cổ với câu chuyện tình yêu bao dung, mãnh liệt, đậm chất bi hài, phồn thực Như nói trên, ta bắt gặp yếu tố truyền thống lẫn đại tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn Về yếu tố truyền thống việc thể văn hóa Việt tác phẩm này, ta đến hai phương diện, nội dung hình thức Yếu tố truyền thống 1.1 Phương diện nội dung Cuốn tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn nhà văn Nguyễn Xuân Khánh xuất tháng năm 2006 ông phát triển từ truyện ngắn Làng nghèo (chưa xuất bản) mà ông viết từ năm 1959 Dù bối cảnh hai câu chuyện hoàn toàn khác vấn đề trung tâm mà hai tác phẩm đặt nỗ lực tìm kiếm dựng lại khơng gian tinh thần mà từ đó, cốt tinh thần người Việt định hình Khơng gian tinh thần ấy, theo nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, khơng gian văn hóa làng mà hạt nhân quan trọng tín ngưỡng dân gian Những biểu giá trị văn hóa Việt, đặc biệt văn hóa tâm linh yếu tố truyền thống thuộc phương diện nội dung Mẫu thượng ngàn Cụ thể hơn, lễ hội Kẻ Đình với tục lệ cổ xưa mang đậm dấu ấn tâm linh; Thờ cúng bách thần tín ngưỡng vật linh – sức hấp dẫn văn hóa địa; Tín ngưỡng thờ Mẫu – điểm hội tụ văn hóa tâm linh tác phẩm với ý niệm thiêng liêng Mẫu với chân dung mang tính Mẫu Có thể thấy, bối cảnh chủ đạo mà Nguyễn Xuân Khánh tạo dựng tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn làng Bắc Bộ vào giai đoạn đầu kỷ XX Trong làng đó, có thống trị quan niệm chung, niềm tin chung, sức mạnh thói tục, đến mức, cá nhân đặt cho hợp, cho khớp với khuôn khổ cộng đồng, đến mức, đời người phần trải nghiệm cộng đồng Trong làng Cổ Đình bé nhỏ, ngự trị khơng gian tâm linh thành kính bao trùm lên khơng gian vật chất Làng Cổ Đình đánh dấu đa khơng phải độ cao mà cịn tính thiêng Một đa cổ thụ trứ danh, gốc to chục người ơm khơng Nó niềm kiêu hãnh Cổ Đình Một đa vừa hùng vĩ, vừa đẹp, người vùng biết Người ta dùng làm điểm xác định vị trí Ví chi tiết: “Làng tơi làng Già, cách làng Cổ Đình hai số phía đơng” Khơng khó tìm hình ảnh đa xum x rễ phủ ban thờ có nậm rượu vàng hoa ngũ sắc Mẫu thượng ngàn khắp chợ quê vào thời điểm đầu kỉ XXI Từ chiên đàn “cao nghìn nhẫn, cành xum xuê, xịe tán rộng khơng nghìn trượng” đất Bạch Hạc thời Kinh Dương Vương (Truyện Mộc Tinh - Lĩnh Nam chích qi) đến tục thờ cịn hữu nhiều nơi đầu kỷ XXI vừa nói trên, thấy rõ ứng hợp Nguyễn Xuân Khánh miêu tả làng đầu kỷ XX Như vậy, điều mà Nguyễn Xuân Khánh viết Mẫu Thượng Ngàn trải nghiệm cộng đồng chưa đứt đoạn, len lỏi, âm ỉ lịng đời sống phận dân cư cộng đồng chấp nhận Điều thiết tưởng không xa lạ với nước khác, chẳng hạn châu Âu, nơi mà theo J.G Frazer, tục thờ cúng thần “một chuyện khơng có hợp lẽ tự nhiên hơn” tàn dư tồn châu Âu với tục lệ trồng rước tháng Năm hàng năm Tuy mang nhiều nét khác biệt Đông-Tây song rõ ràng, vỉa mạch đời sống tinh thần người cần khám phá Ngồi ra, Mẫu Thượng Ngàn, người kể chuyện cịn lồng vào biến thể truyền thuyết tục thờ thần motif “khúc gỗ trôi sông” Motif nhiều người biết đến qua truyền thuyết Tứ Pháp Bắc Ninh, truyền thuyết Thiên Yana, nữ thần người Chăm Việt hóa Khánh Hòa, truyền thuyết chùa Bà Đanh Hà Nam Đây coi phái sinh truyền thuyết thờ tín ngưỡng thờ bị cắt đứt cội rễ, chuyển hóa thành khúc gỗ, sau vớt lên tạc thành tượng Khúc gỗ trôi sơng, vậy, coi mẫu gốc truyền thuyết dân gian Việt Nam Bên cạnh đó, niềm tin tưởng chung người dân Cổ Đình, cịn có việc thờ ơng thần cẩu Việc thờ chó đá, theo nhà nghiên cứu tục thờ xuất muộn phổ biến làng q Bắc Bộ Chó đá chơn đất đặt lên ngai thờ Chó thờ với mục đích canh cửa để trừ tà giữ của, điều phù hợp với quan niệm máu chó trừ quỷ Trong Chuyện cũ Hà Nội, nhà văn Tơ Hồi ghi lại ký ức việc thờ thần chó đá sau: “Chó đá canh cổng trơng quen mắt bình vơi treo đám rễ si, rễ đa… Con chó đá thần canh cửa nơi miếu mạo cổng ngõ nhà có của… Nhà có, nhà nghèo khói hương ngày tết mời ông Khuyển “thượng hưởng”, chó nhà khó ngửi nước lã, chó nhà có máu mặt cúng rượu thịt thật” Việc tác giả thể hình tượng Mẫu nằm yếu tố truyền thống Mẫu tính sống đảm nhận sứ mệnh chở che cho sống Thực viết vẻ đẹp tính Mẫu khơng phải vấn đề Mẫu khái niệm có cỗi lịch sử- xã hội sâu xa, gắn liền với người Mẹ tâm linh Chính truyền thống trọng Mẫu, đề cao vai trị người Mẹ, người vợ xã hội sở để hình thành lưu truyền hình tượng Mẫu tâm thức văn hóa nhiều nước giới, đặc biệt nước phương Đông Là biểu tượng niềm tin tơn giáo, hình tượng Mẫu nơi quy tụ giá trị văn hóa- nghệ thuật dân tộc Bước từ cội nguồn văn hóa dân gian, hình tượng Mẫu vào văn học biểu tượng tiêu biểu dòng văn học thiên tính nữ phương Đơng nói chung Việt Nam nói riêng Điều đậm dấu ấn Mẫu thượng ngàn Tất lối sinh hoạt, cung cách ứng xử với môi trường sống người phụ nữ xây dựng theo luận giải từ hình tượng Thánh Mẫu Ý niệm thiêng liêng Mẫu vốn nét đẹp văn hóa Việt Nam, khơng biểu truyền thống tôn trọng biết ơn người phụ nữ mà cịn ghi nhận đóng góp họ với vai trị gìn giữ văn hóa lịch sử đất nước Ở đây, vốn thuộc sống tâm hồn Thánh Mẫu mà dân gian xây dựng tin tưởng thể sống người phụ nữ đỗi bình dị Ở tiểu thuyết dày 807 trang này, vẻ đẹp Mẫu tính lên qua nhân vật nữ cụ thể như: bà ba Váy, cô đồng Mùi, bà Tổ Cơ, Nhụ, Thắm, Ngơ,…Đó người biết yêu thương khát khao, biết sản sinh hi sinh, đậm vẻ đẹp ngoại hình: phồn thực, đắm đuối đầy trắc ẩn Đầu tiên phải kể đến vẻ đẹp mộc mạc, tròn đầy tinh khiết cô gái Nhụ mà tên xâm lược quen gọi “bông hoa đẹp xứ Đông Dương” Cô bé xuất đầu câu chuyện với hình ảnh sáng với “Đôi tay vung vẩy nhẹ nhàng, đôi chân nhún nhẩy kín đáo, tay trái đặt trước bụng để giữ áo, thân hình đung đưa thật duyên dáng” với gót son tiếng hát thừa hưởng từ Mẹ Khi sống quê cha với người vốn khơng dịng máu vẻ đẹp toát lên từ tâm hồn trắng, hồn nhiên với đảm khéo léo vun vén cho gia đình khơng khác người phụ nữ cô bé 14 tuổi khiến cho người cảm mến yêu thương cô Ông cụ đồ Tiết sung sướng nghe tiếng cười pha lê Nhụ nhà tắm thiên nhiên Bởi xuất cô cháu hờ ngơi nhà xưa vắng bóng người phụ nữ cho ơng cảm nhận gia đình ấm áp, hình ảnh vốn quen thuộc người phụ nữ nhà mà thấy lại Nhụ “cúi đầu, xõa tóc, nắm lấy chân tóc quay vun vút cho nước văng tạo thành đám mưa bụi mát rượi bay vào thềm hè” lấp đầy tình cảm trái tim chỗ trống mà người cứng rắn ông không chịu nói Nhụ khéo léo cơng việc gia đình, sáng dậy sớm pha trà cho ông cụ, lúc lại theo ông học nuôi ong, lúc nhặt trứng Khơng sai nói xuất Nhụ niềm vui sống cho thành viên ỏi gia đình, đặc biệt ông cụ đồ Tiết Riêng nhân vật Điều nhỏ uống nước từ ấm da lươn Nhụ chuẩn bị tỉ mỉ cảm nhận chu đáo bàn tay người đàn bà gia đình Nhụ đẹp lắm, soi tỏ sắc vàng diễm ảo ánh trăng Có lẽ sinh người phụ nữ, dự báo trước bất công mà họ gặp phải, tạo hóa tìm cách nâng đỡ họ bóng đêm đặc biệt ánh trăng để tái sinh khơi gợi ham muốn giao tình Ánh trăng huyền ảo, nhễ nhại làm cho vật trở nên lung linh huyền ảo hơn, cô gái dậy Nhụ dậy hay sao? Gặp ánh trăng, Nhụ đẹp lên gấp lần, ánh trăng tưới vào, tóc bé đen mượt hơn, đôi mắt lúng liếng hơn…Không mang vẻ đẹp nữ tính, tinh khiết mà gái cịn ẩn chứa sức mạnh đấu tranh liệt lịng u thương vơ bờ bến Khi làng Cổ Đình bị dịch bệnh hoành hành, anh cu Điều bị bệnh, Nhụ cuống quýt lấy dầu thoa cho chồng chạy báo cho người thân Khi biết tin chồng chết giãy nảy khóc thét lên: “Bố ơi, cắn rơm cắn cỏ lạy bố, bố đừng chôn xác anh ấy”rồi ôm chặt xác chồng ngồi đêm Khi bị Julien cướp đoạt thân xác Nhụ điên cuồng chống cự kịch liệt “cơ đẩy, cô đạp, cô cào, cô cấu, cô xé, cô cắn” Người gái cố gượng đứng lên, dù trần truồng, đem chút lực tàn chạy trốn ánh trăng, chạy kiệt sức Chỉ chừng đủ thấy Nhụ xứng đáng thân cho vẻ đẹp Mẫu tính, dùng sống để giữ gìn trắng thân trước chiếm đoạt thứ dân xâm lược thể xác tâm hồn Nói đến tính Mẫu nói đến người Mẹ thiên chức làm Mẹ người phụ nữ Trong trường hợp bà ba Váy xứng đáng đại diện cho vẻ đẹp Mẫu tính đậm nét phồn thực khả sinh sản dồi nói rõ phần Nhưng người đàn bà đâu lên với vẻ đẹp gắn liền với thiên chức làm Mẹ người phụ nữ mà miêu tả vẻ đẹp tự nhiên mặn mà, quyến rũ khiến cho người ta mê đắm Tuy phận gái nhà nghèo bà lại sở hữu nét đẹp mà người đàn bà làng có Đó “khn mặt tròn vành vạch trăng rằm, mỡ màng hồng hào, da lúc trắng nõn” Ơng Lí Cỏn mà lên rằng: “Ơi chao! Sao da thịt bà vừa ấm áp vừa mát rượi vừa thơm tho” Bà ba Váy phụ nữ chịu nhiều bi kịch đời, nhà nghèo phải làm vợ lẽ nàng hầu cho nhà Lí Cỏn để gạt nợ, làm vợ Lí Cỏn ln ngóng chờ người bặt vơ âm tín với tình u thương chưa dứt Và gặp lại người xưa tình yêu lại tái sinh trỗi dậy mãnh liệt, khơng mà bà hỏng bổn phận làm vợ Khi dịch tả hồnh hành, đặc biệt sau thấy chồng mình- ơng Lí Cỏn- vật vờ trước chết thương tâm bà bà ba theo sát chăm sóc chồng, bỏ hết công việc, chuyện riêng tư bỏ tất Bởi bà nghĩ bà có đàn với ơng Hơn lịng biết ơn ơng Lí giúp từ bé nhà q mà có sống hơm tạo động lực cho người đàn bà theo mà chăm chút cho người chồng gần đất xa trời Sẽ phải gọi khơng phải tình nghĩa, lịng chung thủy, sắt son gừng cay muối mặn người vợ dành cho người chồng Chẳng phải đáng trân trọng sao? Đọc xong tác phẩm, ta cịn cảm động trước lịng nhân hậu đáng kính trọng người bà Tổ cô Tác giả Nguyễn Xuân Khánh dành hẳn chương để nói người phụ nữ đặc biệt Bà thuộc họ Vũ Xuân, người đàn bà đẹp: “ thắt đáy lưng ong, khuôn mặt trái xoan, mi mục tú…cái dáng sang trọng, cao quý làm sao… ngón tay dài búp măng, lấp ló váy sồi đen nhánh hai bàn chân xinh xinh gót lúc đỏ son Tất người đóa hoa tươi Bà đứng chỗ chỗ sáng sủa lên, rực rỡ lên” Nhưng ông bà xưa nói “hồng nhan bạc mệnh” khơng sai, đời người phụ nữ gặp nhiều thăng trầm sống Bà lấy theo ông cử Khiêm hoàn cảnh nước nhà đau thương nhất: giặc cướp lên tứ tung, quan lại tham nhũng chi lo vét cho đầy túi tham Giặc kéo tới Bà chứng kiến đồng bào giáo dân bị đàn áp khốc liệt Những chết ám ảnh bà chết gây đau đớn cho bà chết ơng cử Khiêm lịng trung với nước Bà Tổ có ý định tự tử, theo chồng qua bên giới để giữ trịn phẩm tiết thương con, bà định không chết mà bám lấy sống dù giá để nuôi Đức hi sinh lớn lao bà, ông trời không phụ Bà cõng trốn thoát quê nhà Thề giữ tròn chữ tiết với người chồng cố để bảo vệ giọt máu cuối chồng mình, bà chấp nhận tái giá ông trưởng Cam Bà khóc tầm tả, chít khăn tang mà quỳ lạy bên bàn thờ chồng Bị ép vào tình bắt buộc phải bước thật khơng có u thương gì, sống lâu dần với ông trưởng Cam, hiểu rõ người cảm thông với nỗi tủi nhục ơng, Bà dùng tình u thương lịng nhân hậu để chữa bệnh đêm cho ơng Tiểu thuyết có đoạn miêu tả: “bà ta bế đầu ông lên, cho ông bú Mẹ cho bú Rồi tay bà xoa vào lưng ông, tay bà kéo chim Đau có vú bú, có tay xoa lưng ơng đỡ đau phần nào…có bận bà kéo mạnh q ơng đau điếng, cắn chảy máu vú bà Cứ thế, ngày ít, cuối chim chui hẳn Và ơng Cam khỏi bệnh Ơng mừng đến phát khóc, ơm lấy vợ nói: Bà sinh lại tơi lần thứ hai”[7, 307] Chính tình u người đàn bà có tình u thương bà Tổ cô làm cho ông Cam sống lại Khi ông Cam đứa chết Bà cải đạo lần nữa, khơng lễ nhà thờ mà trở với đạo Mẫu, với vai trị tẩy Vẻ đẹp Mẫu tính tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn thể đậm nét dục tính mạnh mẽ cô đồng Mùi Hai người chồng anh Tẻo anh Tân- người nuôi ngựa chết khiến cho dân làng xem kẻ dâm đãng khơng người chồng chịu Họ đồn có nguyên cớ nó, rõ ràng người phụ nữ thôn quê lại chất chứa tinh lực mạnh mẽ Cô gật đầu chịu lấy Philip xót xa ơng cụ Tiết dè bĩu dân làng, mang tiếng người lấy chồng Tây xứ sở Đối với kẻ máu lạnh chuyên chinh phục Philip đẹp ngút ngàn khao khát người đàn bà Việt Mùi khiến có giây phút van nài, xin xỏ, quỵ lụy để xin ân sủng từ niềm đam mê dục tính cuối nhận lại thèm khát khôn nguôi mà rên rỉ: “Nàng bắt hồn ta rồi, Ta tan biến nàng Nàng dắt ta tới miền lạc thú mà chưa ta biết Ta run rẩy, ta quỳ sụp trước nàng để van xin phép lạ” Nhân vật Mùi hóa thân cho sức sống ngút ngàn đậm chất phồn thực hình tượng Mẫu mà Nguyễn Xuân Khánh xây dựng, thể ước mơ vai trò người phụ nữ chiến thắng đấu tranh văn hóa Đơng – Tây, âm mưu đồng hóa kẻ xâm lược sức chiến đấu bảo tồn giá trị văn hóa tự ngàn đời người dân địa Đó dụng ý nghệ thuật mà thông điệp tác giả muốn gửi tới người Đó vẻ đẹp phẩm chất tuyệt diệu hình tượng Mẫu- người Mẹ- người đàn bà: vừa dịu hiền vừa mạnh mẽ, vừa oai nghiêm vừa chở che, an ủi, tất khơng nằm ngồi hướng tới Chân- Thiện –Mỹ 1.2 Phương diện hình thức Về phương diện hình thức, trung tâm mơ hình tiểu thuyết truyền thống cịn giữ lại, nghĩa đây, Nguyễn Xuân Khánh tựa có xu hướng quay trở lại theo cách dựng “khung” tiểu thuyết theo kiểu truyền thống Tác phẩm dài 800 trang, chia làm 15 phần (mỗi phần có nhiều tiết nhỏ) với tiêu đề trải dài: I Người trở II Nhụ Điều III Đồn điền Messmer IV Họ Vũ, họ Đinh V Pierre Julien VI Người Cổ Đình VII Bà tổ VIII Philippe Messmer IX Con chim cu cườm X Đối thoại XI Bà Váy kế chuyện XII Tai họa lớn XIII Ông Đùng, Bà Đà XIV Hội Kẻ Đình XV Chương kết Nhận xét cách viết Mẫu thượng ngàn, Hoài Nam khẳng định: Nếu Hồ Quý Ly, cách sáu năm, nhà văn tỏ nỗ lực làm nghệ thuật tự tiểu thuyết Việt Nam đương đại (…) Mẫu thượng ngàn, dường ông quay với lối viết tiểu thuyết nói cổ điển Tuy nhiên khơng bị cũ nhàm Nét gây hấp dẫn tác phẩm làm “cách viết” mà lực làm “cái viết” minh chứng cho sức sống lối viết khơng cịn Trong suốt chặng đường sáng tác mình, Nguyễn Xuân Khánh thừa nhận trung thành với lối viết cổ điển, hạn chế tối đa kĩ thuật đại, hậu đại tác giả khơng thích bỏ nhân vật, bỏ tâm lí, bỏ cốt truyện, đặc biệt cắt đứt mối quan hệ với khứ, mối giao lưu với đọc giả Tác giả tâm niệm rằng: “Hãy cho người có quyền khác anh để người có chỗ đứng ánh nắng mặt trời Đó biểu cao tinh thần dân chủ.” Nhân vật hư cấu, kí ức nhà văn tất tập trung phản ánh chuyển tải giá trị văn hóa Suy cho cùng, với yếu tố truyền thống việc thể văn hóa Việt, giống với số tác giả tiểu thuyết thời này, Nguyễn Xuân Khánh coi trọng việc khám phá nội dung thực thông qua số phận, tính cách nhân vật, mối quan hệ người người hồn cảnh mơ hình tiểu thuyết truyền thống Yếu tố đại Viêc thể văn hóa Việt tác phẩm Mẫu thượng ngàn mang nhiều yếu tố đại, yếu tố đại thể rõ nội dung hình thức tác phẩm 2.1 Phương diện nội dung Khi nhận xét tác phẩm này, Hoài Nam khẳng định: “nét gây hấp dẫn tác phẩm làm “cách viết” mà lưc làm “ viết” tác phẩm thể sâu sắc văn hóa dân gian văn hóa tưởng chừng quen thuộc lại chứa đựng – giải thiêng huyền thoại Tác phẩm mang đậm màu sắc văn hóa dân gian với truyện kể dân gian lễ hội dân gian hai nhân vật Ông Đùng, bà Đà Theo sưu tập truyện dân gian ơng Đùng bà Đà hai nhân vật huyền thoại gắn với sáng tạo vũ trụ người tiền ViệtMường, truyện kể dân gian dấu tích sáng tạo vũ trụ hai ơng bà cịn lại nhiều vùng Hịa Bình Nhưng kí ức người Cổ Đình truyện kể ơng Đùng, bà Đà có hình hài mới, khơng cịn huyền thoại sáng nhất, mà pha trộn huyền thoại giải thiêng huyền thoại theo lớp thời gian thông qua thái độ hệ tác phẩm.Huyền thoại ông Đùng, bà Đà Mẫu Thượng Ngàn chứa đựng lớp huyền thoại hành vi tục phản huyền thoại sau: huyền thoại hai vị thần khổng lồ sáng tạo nên vũ trụ, huyền thoại hôn nhân hai anh em ruột sống sót sau trận đại hồng thủy, huyền thoại Nữ Oa – Tứ Tượng, huyền thoại-bán tục hóa (tín ngưỡng phồn thực với khát khao trần tục việc trải nghiệm đời sống tính giao trai gái làng thể tục “trải ổ”), việc giải huyền thoại thể định xua đuổi bắn chết nhân vật huyền thoại 2.2 Phương diện hình thức Khơng nội dung mà nghệ thuật thể văn hóa Việt tác phẩm mang nhiều nét đại Thứ nhất, với điểm nhìn trần thuật linh hoạt, Nguyễn Xn Khánh có ý thức dịch chuyển điểm nhìn trần thuật để tránh đơn điệu lối kể chuyện, tạo nhìn đa chiều thực điểm nhìn trần thuật chủ yếu thứ ba vài chương điểm nhìn di chuyển sang nhân vật khác Chương 11, “Bà Váy kể chuyện”, việc kể theo nhân vật Hơn nữa, phong tục, huyền thoại mẫu, Chín, ơng Đùng , bà Đà khơng nhìn nhận từ điểm nhìn người kể chuyện mà cảm nhận từ nhân vật khác như: Nhụ, cô Mùi,… Không vậy, điểm nhìn cịn thể kẻ xâm lăng : cha Colomber, pier, Rene, chủ đồn điền Messmer Tác giả sẵn sàng trao điểm nhìn cho nhân vật khơng phân biệt sang – hèn, – phụ tạo chân thực, sinh động , thực mở nhiều chiều Thứ hai, thực xen yếu tố thực, huyền ảo: Nguyễn Xuân Khánh gia tăng chất bí ẩn, chiều sâu văn hóa việt qua kết hợp thực ảo niềm tin vào thánh mẫu mê muội mà nội lực sống mãnh liệt, bảo đảm cho dân tộc tồn xung đột với văn hóa phương Tây Đó chi tiết Julien đến dẹp bỏ buổi hầu đồng bị rắng hổ mang đột ngột xuất bệ thờ cơng Đó hình ảnh Mẫu lên huyền ảo tiếng hát chầu văn cất lên Đó ơng hộ Hiếu, sau bị sét đánh, có khả nhìn thấy thứ, đoán biết vận mạng, tương lai, chữ bách bệnh, tiêu diệt tà ma.Hình ảnh Mẫu thượng Ngàn giống ước mơ nhân dân truyện cổ, người hơm ln tìm kiếm điều bí ẩn, kì lạ đời sống tâm linh Các yếu tố kì ảo khẳng định niềm tin Thứ ba, kết cấu phức tạp Để kể lại câu chuyện này, Nguyễn Xuân Khánh đặt câu chuyện vào miệng số nhân vật (Nhụ, cô Mùi) Ở chỗ này, Nguyễn Xuân Khánh đóng vai trò nhà biên soạn tư liệu folklore (sưu tầm, thu thập xếp lại cốt kể), nữa, cịn đóng vai người kể truyền thuyết (với đặc trưng thuyết phục người nghe tin vào câu chuyện kể) Cũng mang dáng dấp điều tra tư liệu văn học dân gian nghệ nhân, Nguyễn Xuân Khánh “thu thập” truyện kể từ nhân vật mình, cách kể để thuyết phục độc giả tin vào “tính có thực” (một ngun tắc việc sáng tạo truyền thuyết dân gian) điều muốn gửi gắm Mỗi câu chuyện nhân vật kể góc nhìn, dị dị khơng mâu thuẫn với mà hịa vào thành câu chuyện thống nhất, câu chuyện sống tâm khảm người làng Cổ Đình, câu chuyện chung làng Cổ Đình, câu chuyện người kể chuyện giấu mặt, người kiến tạo nên mạch ngầm thống cho tất câu chuyện – người kể chuyện Nguyễn Xn Khánh Đóng vai người kể truyền thuyết, khơng thể khác, nhà tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh chọn điểm nhìn cộng đồng để xâu chuỗi lí giải Trong tác phẩm, câu chuyện kể dù huyền thoại thiêng liêng có tính nhất, huyền thoại bị pha trộn hay huyền thoại bị giải thiêng với người kể chuyện Nguyễn Xuân Khánh, chúng tìm “sự đồng thuận” cộng đồng mà thức nhận mang màu sắc cá nhân ơng hay nhân vật Nói rõ hơn, câu chuyện ông Đùng bà Đà tái dần qua cách kể, cách nghĩ nhiều người, thể tác phẩm tập hợp cách nhìn, cách nghĩ, cách quan niệm nhiều người theo chuẩn tâm lí cộng đồng Theo xếp người kể chuyện, làng Cổ Đình, kẻ kể, người nghe bị theo mạch cảm, mạch nghĩ chung đồng cảm xót thương trộn lẫn nỗi sợ hãi chút ước ao thầm lặng, không mảy may cật vấn phán xét Thứ tư, kết hợp nhiều thể loại Mẫu thượng ngàn có kết hợp tiểu thuyết lịch sử - văn hóa Bên cạnh đó, tác phẩm có kết hợp thơ văn xuôi Đang xen câu chuyện câu hát văn với giọng điệu ngào thiết tha, sâu lắng mở đầu tác phẩm hai câu : Cơ Chín ngự đồng dệt gấm thêu hoa Thêu non, thêu nước, cô thêu đôi phượng chầu Đẹp lạ đẹp lung Rõ ràng Chín đền Sịng giá lâm Với 807 trang viết, ta khơng phủ nhận hút người đọc từ đầu tới cuối lối viết chuẩn mực cổ điển suy cho ta phải nhìn nhận lại cách thật khách quan cho đóng góp yếu tố đại nhà văn văn xuôi đương đại Việt Nam, đặc biệt khía cạnh tiểu thuyết lịch sử, tiểu thuyết văn hóaphong tục Trong buổi tọa đàm mang tên “Lịch sử văn hóa qua tự nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh”, nhà nghiên cứu Phạm Tồn nói này: “Lịch sử người câm Người làm khoa học lịch sử ghi chép đơn theo quan niệm cá nhân Chỉ có người nghệ sĩ chạm tới khát vọng lịch sử, khơi mở vấn đề ẩn khuất lay động lòng người” Còn giáo sư Trần Đình Sử lại cho rằng: “Nguyễn Xuân Khánh người có tư tưởng riêng khơng minh họa cho tư tưởng khác Ông viết lịch sử để viết người, giá trị nhân văn đời sống” ... hệ người người hồn cảnh mơ hình tiểu thuyết truyền thống Yếu tố đại Viêc thể văn hóa Việt tác phẩm Mẫu thượng ngàn mang nhiều yếu tố đại, yếu tố đại thể rõ nội dung hình thức tác phẩm 2.1 Phương... nhà văn tất tập trung phản ánh chuyển tải giá trị văn hóa Suy cho cùng, với yếu tố truyền thống việc thể văn hóa Việt, giống với số tác giả tiểu thuyết thời này, Nguyễn Xuân Khánh coi trọng việc. .. góp yếu tố đại nhà văn văn xuôi đương đại Việt Nam, đặc biệt khía cạnh tiểu thuyết lịch sử, tiểu thuyết văn hóaphong tục Trong buổi tọa đàm mang tên “Lịch sử văn hóa qua tự nghệ thuật Nguyễn Xuân