Nhằm đáp ứng nhu cầu văn hóa đa dạng,phong phú và không ngừng tăng lên của các tầng lớp nhân dân, vấn đề bảotồn và phát huy giá trị văn hóa của các lễ hội truyền thống ở các địa phương;t
Tính cấp thiết của đề tài
Lễ hội truyền thống có nguồn gốc từ lâu đời trong lịch sử nhân loại, phản ánh hoạt động thực tiễn và sự giao lưu văn hóa của cộng đồng Mỗi quốc gia và dân tộc đều có lễ hội riêng, mặc dù hình thức và nội dung có thể khác nhau Đây là hoạt động văn hóa tinh thần quan trọng, thể hiện khát vọng và ước muốn tâm linh của cộng đồng trong những hoàn cảnh cụ thể Lễ hội truyền thống là một phần không thể thiếu trong văn hóa dân tộc, được gìn giữ qua các thời kỳ lịch sử.
Cha ông đã để lại cho chúng ta những di sản văn hóa quý giá, trong đó hệ thống lễ hội đặc sắc là một phần không thể thiếu, tạo nên ký ức văn hóa dân tộc Lễ hội không chỉ tồn tại qua thời gian mà còn lan tỏa mạnh mẽ trong đời sống nhân dân, đặc biệt trong bối cảnh đất nước đang chuyển mình trong công nghiệp hóa và hội nhập quốc tế Khi đời sống vật chất và tinh thần được nâng cao, nhu cầu tham gia lễ hội truyền thống ngày càng trở nên thiết yếu Để đáp ứng nhu cầu văn hóa đa dạng, việc bảo tồn và phát huy giá trị của các lễ hội truyền thống là cần thiết, bao gồm việc khai thác những giá trị đặc sắc và khắc phục những hạn chế trong tổ chức lễ hội.
Theo thống kê của Tổng cục Du lịch, năm 2015, cả nước có hơn 8.000 lễ hội, trong đó Bắc Ninh tổ chức gần 600 lễ hội lớn nhỏ Miền đất Kinh Bắc, quê hương của Kinh Dương Vương và Lý Bát Đế, nổi bật với kho tàng văn hóa nghệ thuật đặc sắc, đặc biệt là làn điệu Quan họ đã được UNESCO công nhận là Di sản phi vật thể đại diện của nhân loại Người dân Bắc Ninh mang trong mình truyền thống văn hóa Kinh Bắc với các nghề thủ công như tơ tằm, gốm sứ, và khắc gỗ Nơi đây còn nổi tiếng với lễ hội Lim, một sự kiện văn hóa quan trọng, góp phần phát triển văn hóa Quan họ và đáp ứng nhu cầu văn hóa tâm linh của người dân.
Trong những năm gần đây, lễ hội Lim đã gặp phải nhiều vấn đề như sự biến tướng của hát Quan họ, các hoạt động đấu võ và đấu vật gây phản cảm cho du khách Những hình ảnh như ngửa nón xin tiền hay các hiện tượng tiêu cực, mê tín dị đoan, thương mại hóa trong lễ hội đã làm dấy lên lo ngại trong cộng đồng và các cơ quan chức năng Do đó, việc nghiên cứu và bảo tồn giá trị văn hóa của lễ hội Lim là rất cần thiết, nhằm nâng cao chất lượng văn hóa và đáp ứng nhu cầu phát triển bền vững của đất nước.
“Bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội Lim ở Bắc Ninh hiện nay” làm đề tàiLuận văn Thạc sĩ, chuyên ngành Triết học của mình.
Lịch sử nghiên cứu
Nhóm công trình nghiên cứu lễ hội 2.2 Nhóm công trình nghiên cứu về lễ hội Lim 3 Mục đích nghiên cứu
Trước Cách mạng Tháng Tám, lễ hội chưa được chú trọng trong các nghiên cứu văn hóa Một số học giả thời kỳ này, như Phan, đã đề cập đến lễ hội trong các tác phẩm nghiên cứu văn hóa, chẳng hạn như "Việt Nam phong tục".
Kế Bính; “Việt Nam văn hóa sử cương” của Đào Duy Anh; “Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam” của Nguyễn Văn Huyên Sau Cách mạng
Từ tháng Tám năm 1945 đến năm 1954, trong bối cảnh cả nước tập trung vào cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, các lễ hội truyền thống ít được chú ý, nghiên cứu và sưu tầm.
Từ năm 1954 đến 1975, đất nước Việt Nam bị chia cắt tạm thời, dẫn đến sự khác biệt trong nghiên cứu lễ hội giữa hai miền Nam và Bắc Ở miền Bắc, các công trình nghiên cứu nổi bật bao gồm “Một số tục cổ và trò chơi Việt Nam trong Tết Nguyên Đán và Xuân” của Nguyễn Đổng Chi và "Thời Đại Hùng Vương" của Lê.
Văn Lan đã giới thiệu tác phẩm "Hà Nội nghìn xưa" của Trần Quốc Vượng, trong khi miền Nam cũng có nhiều công trình nghiên cứu giá trị Những tác phẩm như "Lễ tế xuân hay Đám rước thần nông" của Nguyễn Bửu Kế, "Nhớ lại hội hè đình đám" của Nguyễn Toại, "Mùa xuân với đời sống tình cảm Việt Nam" và "Trẩy hội hành hương" của Nguyễn Đăng đã góp phần làm phong phú thêm hiểu biết về văn hóa và truyền thống Việt Nam.
Thục; "Nếp cũ hội hè đình đám quyển thượng” của Toan Ánh
Từ năm 1975, nhiều học giả đã nghiên cứu sâu sắc về lễ hội Việt Nam, điển hình là tác phẩm "Đất lề quê thói" của Nhất Thanh, "Lễ hội truyền thống và hiện đại" của Thu Linh và Đặng Văn Lung, "60 lễ hội truyền thống Việt Nam" của Thạch Phương và Lê Trung Vũ, cùng với "Lễ hội Việt Nam" của Lê Trung Vũ và Lê Hồng Lý Những nghiên cứu này đóng góp quan trọng vào việc hiểu rõ hơn về giá trị văn hóa và truyền thống của các lễ hội trong đời sống người Việt.
Lễ hội cổ truyền và lễ hội truyền thống trong đời sống xã hội hiện đại là những chủ đề quan trọng được nghiên cứu bởi các tác giả như Lê Trung Vũ và Đinh Gia Khánh Các công trình như “Ý nghĩa xã hội và văn hóa của hội lễ dân gian và văn hóa dân gian Việt Nam” và “Lễ hội cổ truyền của người Việt ở Bắc Bộ” cũng đóng góp vào việc hiểu rõ hơn về vai trò của lễ hội trong văn hóa Việt Nam Bên cạnh đó, hội thảo khoa học quốc tế về lễ hội truyền thống và đề tài khoa học cấp Bộ Văn hóa - Thông Tin về quản lý lễ hội cổ truyền cũng chỉ ra thực trạng và giải pháp cần thiết để bảo tồn và phát triển các giá trị văn hóa này trong xã hội hiện đại.
Hội thảo quốc tế năm 1993 của Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn đã thảo luận về vai trò của lễ hội truyền thống trong xã hội hiện đại Tác giả Vũ Ngọc Khánh nhấn mạnh rằng lễ hội không phải là hiện tượng văn hóa cố định, mà là một thực thể có sự biến đổi theo thời gian Sự tiếp tục và biến đổi của các lễ hội phản ánh sự hài hòa của chúng với không gian và thời gian cụ thể.
Các nhà nghiên cứu thừa nhận rằng lễ hội cổ truyền không chỉ là sự tồn tại bền vững mà còn là biểu hiện của nỗi luyến tiếc về quá khứ, giúp con người kết nối với di sản văn hóa Tuy nhiên, lễ hội cũng có thể tạo ra sự cô lập, khi mà người tham gia chỉ sống trong huyền thoại mà quên đi thực tại.
Lễ hội không chỉ đơn thuần là nơi con người tìm kiếm sự huyền bí hay thoát ly thực tại, mà còn là di sản văn hóa tinh thần quý giá được truyền lại cho các thế hệ sau Giáo sư Lê Hữu Tầng đã đặt ra câu hỏi quan trọng về việc liệu lễ hội có thực sự đáp ứng nhu cầu của đa số người dân hay chỉ phục vụ cho một số cá nhân lợi dụng để kinh doanh và phát triển các hoạt động mê tín dị đoan Hơn nữa, những biến đổi kinh tế - xã hội sẽ ảnh hưởng như thế nào đến nhu cầu tham gia lễ hội của người dân và ngược lại?
Lễ hội đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển xã hội, đặc biệt trong đời sống đương đại Theo GS Ngô Đức Thịnh, lễ hội mang năm giá trị cơ bản, trong đó giá trị cộng đồng là nổi bật nhất Lễ hội không chỉ là “sự biểu dương sức mạnh của cộng đồng” mà còn là yếu tố kết dính, tạo nên “sự cố kết cộng đồng” Nó góp phần quan trọng trong việc hình thành niềm “cộng mệnh” giữa các thành viên trong xã hội.
Lễ hội truyền thống mang lại nhiều giá trị quan trọng cho cộng đồng, bao gồm sự gắn kết và cảm thông giữa các thành viên Chúng có nguồn gốc tự nhiên và cộng đồng, thường kết hợp với hành hương và du lịch Lễ hội cũng đáp ứng nhu cầu tâm linh của con người, mang lại sự cân bằng trong đời sống tinh thần Được tổ chức bởi chính người dân, lễ hội không chỉ tái hiện các hoạt động văn hóa cộng đồng mà còn giúp họ thưởng thức và trải nghiệm văn hóa đó Hơn nữa, lễ hội còn là phương tiện bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, tạo điều kiện cho nền văn hóa được hồi sinh và truyền lại qua các thế hệ Nghiên cứu của nhóm Nguyễn Thu Linh và Phan về “Quản lý lễ hội cổ truyền: thực trạng và giải pháp” đã chỉ ra những khía cạnh này.
Văn Tú nhấn mạnh rằng các thế hệ con người đã hiểu và cảm nhận về lịch sử và văn hóa dân tộc thông qua các trải nghiệm hội hè Nhiều trò chơi và diễn xướng dân gian không chỉ giúp phục hồi và tôn tạo văn hóa mà còn củng cố và phát triển các nghề thủ công, mỹ nghệ và ẩm thực truyền thống Điều này tạo ra cơ hội việc làm và thu nhập cho nhiều lao động, đồng thời góp phần bảo vệ di sản công nghệ dân gian, biến chúng thành hàng hóa có giá trị trong xã hội hiện đại.
Lễ hội đang trở thành một sản phẩm du lịch quan trọng, góp phần thúc đẩy phát triển kinh tế và văn hóa ở nhiều địa phương, đặc biệt là tỉnh Bắc Ninh Những công trình nghiên cứu đã giúp tôi hiểu rõ hơn về vị trí và vai trò của lễ hội trong đời sống, đáp ứng nhu cầu văn hóa và tinh thần Đồng thời, tư liệu này cũng cung cấp kiến thức về hệ thống lễ hội truyền thống, hỗ trợ quá trình thực hiện luận văn.
2.2 Nhóm công trình nghiên cứu về lễ hội Lim
Trong bối cảnh đất nước đang trong quá trình đổi mới và phát triển kinh tế xã hội, đời sống vật chất và tinh thần của người dân ngày càng được cải thiện Điều này đã dẫn đến nhu cầu tìm về những giá trị truyền thống, trong đó có Lễ hội Lim, trở thành một phần quan trọng trong việc gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.
Lễ hội Lim, một sự kiện văn hóa đặc sắc của người Kinh Bắc tại Bắc Ninh, thu hút sự quan tâm từ nhiều lĩnh vực Nhiều công trình nghiên cứu đã được thực hiện về lễ hội này, bao gồm "Hội xứ Bắc" của Sở Văn hóa thông tin Hà Bắc, "Địa chí Hà Bắc" của Trần Linh Quý, và "Hội hè đình đám" của Toan Ánh Các tác phẩm khác như "Bắc Ninh thổ tạp kỹ" và "Một số vấn đề về dân ca Quan họ" cũng đóng góp vào việc tìm hiểu giá trị văn hóa của lễ hội Những nghiên cứu này không chỉ làm rõ nguồn gốc và quá trình phát triển của Quan họ mà còn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc quản lý và bảo tồn di sản văn hóa Bắc Ninh trong bối cảnh phát triển du lịch.
“Những yếu tố cơ bản để xây dựng lễ hội ở Hà Bắc” của Lê Hồng Lý
Trong cuốn sách Hội xứ Bắc, Sở Văn hóa thông tin Hà Bắc, tập 2,
Khách thể và đối tượng nghiên cứu
- Khách thể nghiên cứu : Những giá trị văn hóa của lễ hội Lim
- Đối tượng nghiên cứu : Luận văn tập trung nghiên cứu việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của lễ hội Lim ở Bắc Ninh hiện nay
Giả thuyết khoa học
Phân tích và làm rõ thực trạng của lễ hội Lim sẽ giúp đề xuất những biện pháp hiệu quả nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của lễ hội này ở Bắc Ninh hiện nay.
Nhiệm vụ nghiên cứu
Để đạt được mục đích nghiên cứu trên, luận văn phải thực hiện được các nhiệm vụ sau:
- Làm rõ nguồn gốc của lễ hội Lim, thực trạng cách thức tổ chức lễ hội Lim xưa và nay.
- Nghiên cứu những giá trị văn hóa của lễ hội Lim.
- Đề ra phương hướng, giải pháp, kiến nghị nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của lễ hội Lim.
Phương pháp nghiên cứu
Dựa trên lập trường thế giới quan của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng
Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng, Nhà nước về văn hóa, đặc biệt là việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa lễ hội truyền thống, được phân tích qua các phương pháp biện chứng duy vật và lịch sử Luận văn áp dụng kết hợp phương pháp logic, lịch sử, liên ngành và chuyên ngành, cùng với tổng hợp và phân tích, nhằm giải quyết các vấn đề liên quan đến đề tài.
Những luận điểm cơ bản và đóng góp mới của luận văn
Những luận điểm cơ bản
- Cơ sở lý luận và thực tiễn của việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của lễ hội Lim.
- Những giá trị văn hóa của lễ hội Lim.
- Thực trạng, giải pháp, kiến nghị về bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của lễ hội Lim ở Bắc Ninh hiện nay.
Những đóng góp mới của luận văn
Luận văn nghiên cứu về lễ hội Lim cung cấp một cái nhìn toàn diện và hệ thống, giúp độc giả hiểu rõ hơn về giá trị văn hóa đặc sắc của lễ hội này trong đời sống người Việt Tài liệu phong phú trong nghiên cứu sẽ làm nổi bật những nét đẹp văn hóa và truyền thống gắn liền với lễ hội Lim.
Nghiên cứu thực trạng bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa lễ hội Lim nhằm đề xuất các phương hướng, giải pháp và kiến nghị, từ đó nâng cao chất lượng công tác chỉ đạo và quản lý lễ hội cổ truyền, đặc biệt là lễ hội Lim.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo luận văn gồm có 2 chương, 5 tiết.
10 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA VIỆC BẢO TỒN VÀ PHÁT
Quan niệm về lễ hội, lễ hội cổ truyền Một là, giá trị hướng về cội nguồn
Lễ hội là một phần quan trọng trong văn hóa Việt Nam, thể hiện sự đa dạng và bản sắc của các cộng đồng dân tộc trên lãnh thổ thống nhất Với nền văn hóa lâu đời, mỗi lễ hội không chỉ mang nét đặc trưng riêng của từng dân tộc mà còn góp phần làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Việt Nam Những phong tục tập quán và truyền thống được gìn giữ qua các lễ hội đã tạo nên một nền văn hóa đặc sắc, phản ánh sự gắn kết và đa dạng của các vùng miền và tôn giáo.
Ngày nay, khái niệm lễ hội vẫn đang được hiểu và lý giải theo nhiều cách khác nhau trong giới nghiên cứu Có nhiều ý kiến về cấu trúc lễ hội, bao gồm những phân tích chung về lễ hội cũng như những nghiên cứu riêng biệt về từng phần của lễ và hội Những ý kiến này dựa trên thực tế rằng có những hoạt động văn hóa dân gian chỉ có lễ mà không có hội, hoặc ngược lại.
Lễ hội, theo học giả Đào Duy Anh trong tác phẩm "Việt Nam văn hóa sử cương", được gọi là đại hội, tức là vào đám hay vào hội Sau này, nhiều học giả đã thay thế thuật ngữ này bằng các thuật ngữ tương đương khác Tuy nhiên, trong các công trình nghiên cứu, tên sách và tên bài viết lại có nhiều cách gọi khác nhau về lễ hội.
Trong cuốn sách "Nếp cũ hội hè đình đám", tác giả Toan Ánh định nghĩa hội hè đình đám là những sự kiện tổ chức tại các thôn xã nhân dịp lễ hội, nơi có nhiều hoạt động giải trí cho cộng đồng Quan niệm này nhấn mạnh giá trị tích cực của các hoạt động vui chơi và sinh hoạt tập thể, nhưng vẫn chưa khai thác sâu các yếu tố nghi thức tâm linh và tín ngưỡng liên quan.
Theo Bùi Thiết, lễ là các hoạt động đạt trình độ nghi lễ, trong khi hội là những hoạt động nghi lễ cao hơn, bao gồm cả văn hóa truyền thống Ngược lại, Thu Linh cho rằng lễ phản ánh các sự kiện đặc biệt, với những nghi thức quy định nghiêm ngặt và không khí trang nghiêm, tạo nên sự giao thoa giữa lễ và hội, dẫn đến việc hai từ này thường được sử dụng chung.
Nguyễn Quang Lê cho rằng lễ hội bao gồm hai hệ thống chính: hệ thống lễ và hệ thống hội Hệ thống lễ liên quan đến các nghi lễ tín ngưỡng dân gian và tôn giáo, cùng với những lễ vật thiêng liêng được chuẩn bị tỉ mỉ, giúp con người kết nối với thế giới siêu nhiên và cầu mong sự bảo trợ từ các thần thánh Trong khi đó, hệ thống hội bao gồm các hoạt động vui chơi, trò diễn và diễn xướng dân gian, tạo không khí vui tươi, giải trí, nhưng vẫn có sự gắn kết với việc thờ cúng.
Giáo sư Đinh Gia Khánh nhấn mạnh rằng văn hóa dân gian, bao gồm lễ hội, có đặc điểm cơ bản là tính nguyên hợp, cho thấy mối quan hệ nghệ thuật phản ánh hiện thực một cách toàn diện Tương tự, Trần Bình Minh cũng cho rằng lễ và hội không tách rời nhau, mà hòa quyện để biểu thị giá trị của cộng đồng, với sự hiện diện của cả lễ trong hội và ngược lại.
Các nhà nghiên cứu thống nhất rằng lễ hội bao gồm hai thành tố cấu trúc chính: phần lễ, đại diện cho nghi lễ và các yếu tố tinh thần, tôn giáo, tín ngưỡng, linh thiêng; và phần hội, thể hiện khía cạnh vật chất, văn hóa nghệ thuật và đời sống thường nhật.
Từ những quan điểm trên, chúng tôi đã nhận thức như sau:
Lễ là tập hợp các hành vi và động tác thể hiện lòng tôn kính của con người đối với thần linh, đồng thời phản ánh những ước mơ chính đáng mà con người chưa thể thực hiện trong cuộc sống.
Hội là sự kết hợp của các trò diễn nghi thức và hoạt động giải trí, thường diễn ra trong không gian tôn giáo hoặc gần gũi với nó, thu hút đông đảo người tham gia Đây không chỉ là một phần của đời sống văn hóa tinh thần hàng ngày mà còn là yếu tố thiết yếu trong đời sống tinh thần của cá nhân và cộng đồng, thường được tổ chức để kỷ niệm những sự kiện quan trọng trong xã hội.
Lễ hội là di sản văn hóa của xã hội từ xa xưa, được gìn giữ và phát huy bởi người dân và cộng đồng trong các hoạt động văn hóa và tín ngưỡng hiện nay.
Lễ và hội luôn có mối liên hệ chặt chẽ, không thể tách rời; lễ hội mang tính thiêng liêng, với ngôn ngữ biểu tượng vượt lên trên cuộc sống hàng ngày Phần hội gắn liền với phần lễ, tạo thành một hệ sinh thái, kết nối với những điều thiêng liêng và các vị thần mà con người tôn thờ Trong các hoạt động vui chơi và giải trí tại lễ hội, các trò diễn không chỉ đơn thuần là giải trí mà còn mang tính nghi lễ, được thiêng liêng hóa, phản ánh sâu sắc văn hóa và phong tục của cộng đồng.
Sinh hoạt văn hóa dân gian tổng hợp là một hình thức lễ hội độc đáo và phong phú của dân tộc Việt Nam Nó có nguồn gốc từ lâu đời và đã phát triển mạnh mẽ trong lịch sử văn hóa của đất nước.
Lễ hội cổ truyền là biểu tượng đặc trưng của văn hóa dân gian, thể hiện bản sắc dân tộc qua nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa phong phú Nó bao gồm văn học dân gian như truyền thuyết, ca dao và các tác phẩm văn bia, cùng với nghệ thuật biểu diễn như dân ca, dân vũ Bên cạnh đó, lễ hội còn phản ánh các phong tục và tín ngưỡng, với những nghi lễ, trò chơi và đối tượng thờ cúng Do đó, lễ hội cổ truyền không chỉ là một hiện tượng xã hội lịch sử mà còn là một phần quan trọng của văn hóa dân gian, khắc họa rõ nét bản lĩnh và tâm linh của người Việt qua các thời kỳ lịch sử.
Lễ hội cổ truyền không chỉ là một phần của lịch sử - văn hóa dân tộc mà còn phản ánh sinh động đời sống văn hóa - xã hội qua các thời kỳ Những yếu tố văn hóa tinh thần được bảo tồn và trao truyền qua các thế hệ đã tạo nên di sản văn hóa vô giá, thể hiện rõ nét bản sắc và bản lĩnh của dân tộc Việt Nam Đây chính là kho tàng quý giá chứa đựng những giá trị văn hóa tinh hoa.
Khái niệm cổ truyền được Từ điển tiếng Việt cắt nghĩa như sau:
Nguồn gốc, lịch sử và diễn trình của lễ hội Lim
1.2.1 Vài nét về địa danh, phong tục của huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh
Tiên Du là huyện thuộc tỉnh Bắc Ninh, nằm cách thủ đô Hà Nội 25km về phía Bắc, với diện tích 9.568,65 ha theo thống kê năm 2007 Huyện Tiên Du giáp với thành phố Bắc Ninh và huyện Yên Phong ở phía Bắc, huyện Thuận Thành ở phía Nam, huyện Quế Võ ở phía Đông, và thị xã Từ Sơn ở phía Tây.
Huyện Tiên Du có địa hình phức tạp với hệ thống đồng bằng xen kẽ các ngọn núi thấp như đồi Lim, núi Vân Khám, núi Chè, núi Phật Tích, núi Bát Vạn và núi Đông Sơn, có độ cao từ 20-120m Khu vực này còn được bao quanh bởi hệ thống kênh rạch chằng chịt Đất đai ở huyện đa dạng, bao gồm đất đá, đất đỏ bazan ở các núi, đất phù sa cổ ở đồng bằng, đất phù sa ngập nước và đất cát, rất thích hợp cho việc trồng cây công nghiệp và lúa hai vụ.
Huyện Tiên Du có tên gọi xuất phát từ dãy núi Tiên Du tại thôn Phật Tích, được ghi chép trong sách Đại Việt sử kí toàn thư về việc Triệu Đà và tướng quân Nguyễn Thủ Thiệp đóng quân tại đây Theo Đại Nam nhất thống chí, tên huyện Tiên Du đã tồn tại từ thời Trần trở về trước Trong thời kỳ thuộc Minh (1414 - 1427), huyện Tiên Du thuộc châu Vũ Ninh và là một phần của phủ Bắc Giang, và từ thời Lê (1428), huyện Tiên Du bắt đầu có những thay đổi quan trọng trong quản lý hành chính.
Huyện Từ Sơn, theo sách Dư địa chí của Nguyễn Trãi và bản đồ Hồng Đức, vào thời Lê (1428 - 1781) có 52 xã Thời Gia Long (1802 - 1819), huyện này gồm 9 tổng và 52 xã, bao gồm các tổng như Phù Đổng, Dũng Vĩ, Đại Vi, Đông Sơn, Thụ Triền, Nội Duệ, Khắc Niệm, Chi Nê và Nội Viên Các xã Nguyễn Xá, Phù Đổng, và Văn Trinh đã bị phiêu tán vào năm 1807 nhưng được phục hồi vào năm 1808 Đến năm Đông Khánh thứ nhất (1886), huyện Từ Sơn có 9 tổng với 56 xã thôn.
Tổng Khắc Niệm, cùng với các tổng Phù Đổng, Dũng Vị, Đại Vi, Đông Sơn, Thụ Phúc, Nội Duệ, Khắc Niệm, Chi và Nội Viên, thuộc địa bàn huyện Tiên Du Đến thế kỷ 20, tổng Khắc Niệm đã được chuyển về huyện Võ Giàng, nhưng sau đó đã được trả lại cho huyện Tiên Du.
Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, cấp tổng bị bãi bỏ, các xã cũ vẫn được giữ nguyên và thuộc huyện Tiên Du Năm 1948, các xã mới được thành lập từ việc sát nhập một số làng Ngày 20 tháng 4 năm 1961, theo quyết định của Hội đồng Chính phủ, xã Phù Đổng và xã Trung Hưng (sau đổi tên thành Trung Màu) đã chuyển về huyện Gia Lâm thuộc Thành phố Hà Nội.
Ngày 14 tháng 3 năm 1963, Hội đồng Chính phủ ra quyết định 25/QĐ nhập hai huyện Tiên Du và Từ Sơn thành một huyện lấy tên là Tiên Sơn Cũng theo quyết định này, 2 xã Phú Lâm và Tương Giang của huyện Yên Phong được chuyển về huyện Tiên Sơn và chuyển 2 xã Đông Thọ và Văn Môn của huyện Từ Sơn về huyện Yên Phong (nay là xã Tương Giang, Thị xã Từ Sơn).
Ngày 4 tháng 6 năm 1969, Hội đồng Chính phủ ban hành quyết định 84-CP hợp nhất huyện Tiên Sơn và huyện Yên Phong thành một huyện lấy tên là Tiên Phong Nhưng đến ngày 19 tháng 1 năm 1974, Hội đồng Chính phủ ban hành quyết định số 17-CP phê chuẩn đề nghị của Ủy ban nhân dân tỉnh
Hà Bắc thôi không hợp nhất huyện Tiên Sơn với huyện Yên Phong.
Ngày 3 tháng 5 năm 1985, Hội đồng Bộ trưởng ban hành quyết định số 130-HĐBT về việc điều chỉnh giới các huyện Tiên Sơn, Quế Võ và Thị xã Bắc Ninh Sau khi điều chỉnh lộ giới, huyện Tiên Sơn có 26 xã và 1 thị trấn. Đó là các xã: Khắc Niệm, Hạp Lĩnh, Lạc Vệ, Tân Chi, Phú Lâm, Vân Tương, Liên Bão, Hiên Viên, Việt Đoàn, Minh Đạo, Cảnh Hưng, Nội Duệ, Tương Giang, Hoàn Sơn, Phật Tích, Tri Phương, Tam Sơn, Đồng Nguyễn, Tân Hồng, Đại Đồng, Hương Mạc, Phù Khê, Châu Khê, Đồng Quang, Đình Bảng, Phù Chẩn và Thị xã Từ Sơn.
Ngày 10 tháng 12 năm 1998, Chính phủ ban hành nghị định số 101/1998/NĐ-CP về việc thành lập thị trấn Lim - thị trấn huyện lỵ huyện Tiên Sơn trên cơ sở toàn bộ 488 ha diện tích tích nhiên và 9.778 nhân khẩu của xã Vân Tương Ngày 11 tháng 8 năm 1999, Chính phủ ra nghị định số 68/1999/NĐ
Vào năm 2006, Chính phủ đã quyết định tách huyện Tiên Sơn thành hai huyện Tiên Du và Tiên Sơn, với huyện Tiên Du có diện tích 10.630,03 ha và dân số 125.157 người, bao gồm 16 đơn vị hành chính (15 xã và 1 thị trấn) Đến năm 2007, theo nghị định số 60/2007/NĐ-CP, một phần diện tích và dân số của xã Khắc Niệm và xã Hạp Lĩnh đã được chuyển giao cho thành phố Bắc Ninh, dẫn đến việc huyện Tiên Du hiện nay chỉ còn 14 đơn vị hành chính, gồm 13 xã và 1 thị trấn.
∗ Phong tục, tập quán, tín ngưỡng
Phong tục thờ cúng tổ tiên và ông bà đóng vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân huyện Tiên Du Mỗi gia đình đều có bàn thờ để tưởng nhớ vào các ngày giỗ, rằm và mùng một Ngoài ra, người dân còn xây dựng từ đường, nhà thờ, khắc gia phả và bia đá nhằm giúp các thế hệ con cháu ghi nhớ nguồn gốc và tổ tông của dòng họ.
Huyện Tiên Du từ lâu đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo, khiến cho vào mỗi ngày mùng 1 và ngày rằm, người dân thường đến các ngôi chùa làng và danh lam như chùa Phật Tích, chùa Hồng Ân để bái Phật và cầu nguyện cho bình an, hạnh phúc cho bản thân và gia đình Điều này đã tạo nên một nét đặc sắc trong tín ngưỡng của cộng đồng nơi đây.
Tín ngưỡng thờ thành hoàng làng là một phong tục quan trọng trong đời sống văn hóa tâm linh của người dân Tiên Du Người dân tin rằng “đất có thổ công”, mỗi vùng đất và làng đều có vị thần bảo hộ, giúp họ tránh khỏi tai ương và đảm bảo cuộc sống làm ăn ổn định.
Huyện Tiên Du không chỉ nổi bật với những tín ngưỡng và phong tục đặc sắc mà còn có phong tục Kết chạ, một phong tục phổ biến ở hầu hết các tỉnh đồng bằng và trung du Bắc Bộ.