LỄ hội – một nét đẹp TRONG đời SỐNG văn hóa TINH THẦN VIỆT NAM

Phương thức tổ chức và nội dung của lễ hội có sự kết hợp, đan xen giữa các tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thần hoàng làng, tín ngưỡng tôn giáo thể hiện qua các lễ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP

LỄ HỘI – MỘT NÉT ĐẸP TRONG ĐỜI SỐNG VĂN

HÓA TINH THẦN VIỆT NAM

Chuyên ngành: Sư phạm Giáo dục công dân

Giáo viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện:

Th.s GVC Nguyễn Thanh Sơn Trần Thị Hạnh

MSSV:6077779 Lớp: SP GDCD 02-33

Cần Thơ, tháng 5/2011

MỤC LỤC

Trang

PHẦN MỞ ĐẦU 01

1 Lý do chọn đề tài 01

2 Mục đích nghiên cứu 02

3 Đối tượng nghiên cứu 02

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 02

5 Kết cấu của đề tài 02

PHẦN NỘI DUNG 03

Chương 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ LỄ HỘI VÀ VĂN HÓA TINH THẦN 03

1.1 LỄ HỘI VÀ CHỨC NĂNG CỦA LỄ HỘI .03

1.1.1 Khái niệm về lễ hội 03

1.1.2 Sự hình thành và chức năng của lễ hội 04

1.2 TÍNH THẨM MỸ VÀ TÍNH CỘNG ĐỒNG CỦA LỄ HỘI 08

1.2.1 Phân loại lễ hội 08

1.2.2 Tính thẩm mỹ của lễ hội 11

1.2.3 Tính cộng đồng của lễ hội 16

1.3 KHÁI NIỆM VĂN HÓA TINH THẦN VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA LỄ HỘI VỚI VĂN HÓA TINH THẦN 28

1.3.1 Khái niệm văn hóa tinh thần 28

1.3.2 Mối quan hệ giữa lễ hội với văn hóa tinh thần 29

Chương 2 GIÁ TRỊ VÀ VAI TRÒ CỦA LỄ HỘI ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN VIỆT NAM 33

2.1 CÁC GIÁ TRỊ CỦA LỄ HỘI 33

2.1.1 Lễ hội đề cao và khuyến khích những phẩm chất tốt đẹp của cộng đồng 33

2.1.2 Lễ hội – nơi thể hiện thẩm mỹ của cộng đồng 37

2.1.3 Lễ hội đề cao cái cao cả, cái bi, cái hài 40

2.1.4 Cái hài trong lễ hội góp phần đề cao tình cảm yêu – ghét của cộng đồng 42

2.2 VAI TRÒ CỦA LỄ HỘI ĐỐI VỚI CỘNG ĐỒNG 43

2.2.1 Lễ hội biểu hiện một giá trị xã hội của một cộng đồng 43 2.2.2 Lễ hội mang lại khoảng thời gian nhàn rỗi và cuộc sống phong phú, thoái mái hơn 45

2.2.3 Lễ hội nhắc nhở người ta sống trật tự, mực thước 47 2.2.4 Lễ hội hoàn thiện các chủng loại văn hóa, văn nghệ và tạo điều kiện cho sự tái tạo của mỗi người trong lĩnh vực hoạt động của mình 49

2.2.5 Lễ hội có chức năng cố kết cộng đồng 50 2.2.6 Chức năng đáp ứng nhu cầu về đời sống tinh thần của lễ hội 52

2.3 THỰC TRẠNG TRONG SINH HOẠT LỄ HỘI HIỆN NAY Ở NƯỚC TA 54 Chương 3 MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC VÀ KHẮC PHỤC HẠN CHẾ CỦA LỄ HỘI HIỆN NAY 62 3.1 NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA CHO LỄ HỘI CỦA XÃ HỘI HIỆN NAY 62 3.2 MỘT SỐ GIẢI PHÁP PHÁT HUY GIÁ TRỊ TÍCH CỰCVÀ KHẮC PHỤC HẠN CHẾ CỦA LỄ HỘI HIỆN NAY 64

a) Tăng cường quản lý lễ hội truyền thống từ góc độ quản lý di

b) Tăng cường quản lý lễ hội truyền thống bằng các biện pháp tuyên truyền, giáo dục cho người dân thông qua dư luận xã hội 67

PHẦN KẾT LUẬN CHUNG 71 TÀI LIỆU THAM KHẢO 73

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hóa là toàn bộ giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra được duy trì, lưu truyền và tồn tại với thời gian Lễ hội được xem là một trong những tiêu chuẩn quan trọng nhất để đánh giá sự tồn tại và trình độ phát triển của một dân tộc Đó là một loại hình sinh hoạt đặc biệt có tính văn hóa, tập thể phản ánh tín ngưỡng và sinh hoạt của người dân trong lao động nông nghiệp, lao động các ngành nghề hoặc trong việc hình dung lại các sự kiện lịch sử

Đối với hầu hết các tộc người trên thế giới, nhất là những nhóm cư dân nông nghiệp, lễ hội có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần và đời sống xã hội Lễ hội chứa đựng và phản ánh nhiều mặt của đời sống kinh tế - xã hội, văn hóa, tâm lý và tôn giáo tín ngưỡng của tộc người và của địa phương Ở Việt Nam, lễ hội ngày nay đang trở thành một hình thức sinh hoạt văn hóa tinh thần trong đời sống cộng đồng Lễ hội

là một loại hình thiết chế văn hóa, góp phần bảo tồn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc gắn với tín ngưỡng tâm linh, giáo dục đạo lý, cố kết cộng đồng trong công cuộc xây dựng, bảo vệ quê hương đất nước

Phần lớn các lễ hội đều gắn với các di tích lịch sử, văn hóa Phương thức tổ chức

và nội dung của lễ hội có sự kết hợp, đan xen giữa các tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thần hoàng làng, tín ngưỡng tôn giáo thể hiện qua các lễ hội tổ chức ở đình, chùa, đền với các ý nghĩa không chỉ đơn thuần mang đến yếu tố tín ngưỡng thuần túy mà còn là hình thức sinh hoạt văn hóa tinh thần mang đậm truyền

thống, đạo lý tôn kính tổ tiên “Uống nước nhớ nguồn”, tưởng nhớ công lao các vị anh

hùng dân tộc có công xây dựng, bảo vệ quê hương đất nước, những bậc tiền nhân đã truyền nghề, mang lại đời sống ấm no, hạnh phúc cho nhân dân

Sự phong phú của lễ hội là nét đẹp văn hóa dân tộc, là hoạt động mang tính cộng đồng sâu sắc thể hện sự đoàn kết vì một ước nguyện chung cho sự phồn vinh của quê hương đất nước, cũng vừa là một trong những sản phẩm du lịch hấp dẫn du khách

trong và ngoài nước Lễ hội được coi là những “nguồn sữa mẹ” nuôi dưỡng các loại

hình nghệ thuật Lễ hội hỗn dung các tầng văn hóa của tộc người trong tiến trình lịch

sử Lễ hội bảo lưu, nuôi dưỡng và phát triển nhiều truyền thống văn hóa của cộng đồng

các làng xã Lễ hội còn là chỗ dựa tinh thần của người nông dân thể hiện quan niệm đối với cái đẹp và khát vọng vươn lên cái đẹp của họ

Đứng ở vai trò là một sinh viên, tôi nhận thấy tìm hiểu sâu hơn về lễ hội để trân trọng hơn những giá trị văn hóa lễ hội của dân tộc là một điều cần thiết, đồng thời góp phần giữ gìn và phát huy kho tàng văn hóa dân gian của dân tộc, chính vì thế tôi đã

chọn “Lễ hội – một nét đẹp trong đời sống văn hóa tinh thần Việt Nam” để làm

luận văn tốt nghiệp Qua luận văn này giúp cho mọi người dân bản địa cũng như du khách nâng cao tầm hiểu biết, nhất là về lĩnh vực văn hóa của các dân tộc ở Việt Nam

2 Mục đích nghiên cứu

Đề tài nghiên cứu nội dung và ý nghĩa của lễ hội, phân tích ảnh hưởng của lễ hội đến đời sống tinh thần của người dân Qua đó đưa ra những giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế tiêu cực của lễ hội đối với đời sống văn hóa tinh thần của người dân của người dân ở nước ta hiện nay

3 Đối tượng nghiên cứu

Tìm hiểu đặc trưng văn hóa dân tộc thể hiện qua lễ hội – một bộ phận cấu thành nền văn hóa Việt Nam đậm đà bản sắc dân tộc

Đây là đề tài rộng nên tôi chỉ dừng lại trong phạm vi nghiên cứu: sự hình thành lễ hội; phân loại lễ hội;các giá trị của lễ hội và những ảnh hưởng của lễ hội đối với đời sống tinh thần của người dân Từ đó giúp tôi hiểu được đặc trưng văn hóa của đất nước mình

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và những quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn đã kết hợp nhiều phương pháp của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, trong đó chủ yếu là các phương pháp logic và lịch sử; phân tích và tổng hợp; thống kê, phân tích để thực hiện những nhiệm

vụ mà đề tài đặt ra

5 kết cấu của đề tài

Đề tài bao gồm các phần: Mục lục, mở đầu, nội dung (gồm 3 chương, 8 tiết), phần kết luận và tài liệu tham khảo

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I KHÁI QUÁT CHUNG VỀ LỄ HỘI VÀ VĂN HÓA TINH THẦN

1.1 KHÁI NIỆM LỄ HỘI, SỰ HÌNH THÀNH VÀ CHỨC NĂNG CỦA LỄ HỘI

1.1.1 Khái niệm về lễ hội

Mỗi dân tộc trên thế giới dù lớn hay nhỏ cũng đều có một nền văn hóa riêng mang đậm tính dân tộc Văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra, được duy trì và tồn tại với thời gian

Cho đến nay, có nhiều cách gọi và sự giải thích khác nhau về thuật ngữ lễ và hội

Có người gọi lễ hội là hội lễ, có người gọi là hội hè, hay hội hè đình đám Tuy tên gọi

và cách diễn đạt khác nhau, nhưng các ý kiến đó không có gì mâu thuẫn mà thống nhất với nhau trong một nội dung: Lễ hội là sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, nghệ thuật truyền thống của cộng đồng

Từ lâu các nhà nghiên cứu đã đưa ra những định nghĩa khác nhau về lễ hội Ông

M.Bachie khi nghiên cứu lễ hội ở nước Nga và cho rằng: “Thực chất, lễ hội là cuộc

sống được tái hiện dưới hình thức tế lễ và trò diễn, đó là cuộc sống lao động và chiến đấu của cộng đồng dân cư Tuy nhiên, bản thân cuộc sống không thể trở thành lễ hội được nếu như chính nó không được thăng hoa, liên kết và quy tụ lại thành thế giới của tâm linh, tư tưởng của các biểu tượng, vượt lên trên thế giới của những phương tiện và điều kiện tất yếu Đó là thế giới, là cuộc sống thứ hai thoát ly tạm thời thực tại hữu hiệu, đạt tới hiện thực lý tưởng mà ở đó, mọi thứ đều trở nên đẹp đẽ, lung linh, siêu việt và cao cả”[4]

Khi xem xét tính chất và ý nghĩa của lễ hội ở Nhật Bản, giáo sư Kurahayashi cho

rằng: “Xét về tính chất xã hội, lễ hội là quảng trường của tâm hồn; xét về tính chất

văn hóa, lễ hội là cái nội sản sinh va nuôi dưỡng nghệ thuật như mỹ thuật, nghệ thuật giải trí, kịch bản văn hóa và với ý nghĩa đó, lễ hội tồn tại và liên quan mật thiết với sự phát triển của văn hóa”[4]

Ở Việt Nam, lễ hội là khái niệm chỉ mới xuất hiện khoảng hơn vài chục năm trở lại đây Trước đó chỉ có khái niệm lễ hoặc hội Cả hai khái niệm lễ hoặc hội đều là từ gốc Hán, được dùng để gọi một nhóm lọai hình phong tục, là cuộc vui tổ chức đông

đảo cho người dự với các hoạt động nghi lễ mang tính văn hóa truyền thống của dân tộc Chẳng hạn như lễ thành hoàng, lễ gia tiên, lễ hạ điền, lễ thượng điền, lễ cưới Trong lễ cưới lại có nhiều thứ lễ như lễ vấn danh, lẽ chạm ngõ, lễ tơ hồng, lễ chạm mặt Cũng như vậy, hội cũng có nhiều hội khác nhau như: Hội Gióng, hội Lim, hội Chùa Hương, hội chọi Trâu, hội hè đình đám Lễ cho hội, người thời nay mong muốn gắn hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng này có ít nhất hai yếu tố cũng là hai đặc trưng đi liền với nhau: trước hết là lễ bái, tế lễ thần linh, cầu phúc và sau đó là tham thú, vui chơi ở nơi đông đúc vui vẻ

Lễ: theo từ điển tiếng Việt, thì lễ là “những nghi thức tiến hành nhằm đánh dấu

hoặc kỷ niệm một sự việc, sự kiện có ý nghĩa nào đó” [3] Trong thực tế, lễ có nghiều ý

Như vậy lễ là cách ứng xử của con người trước tự nhiên đầy bí hiểm và thách đố những câu hỏi không dễ gì giải đáp được Các nghi thức của lễ toát lên được sự cầu mong phù hộ, độ trì của các thần và giúp người tìm ra được những giải pháp tâm lý mặc dù phảng phất chất linh thiêng, huyền bí Lễ ở Việt Nam chủ yếu tập trung trong các nghi thức, nghi lễ liên quan đến sự cầu mùa, người an, vật thịnh Có thể nói, lễ là phần đạo, nghĩa là phần tâm linh của cộng đồng, nhằm đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng và đảm bảo nền nếp, trật tự cho hội được hoàn thiện hơn

Hội là cuộc vui tổ chức cho đông đảo người dự, theo phong tục hoặc nhân dịp đặc biệt Hội là đám vui đông người tập trung trong một địa điểm và vui chơi với nhau Nhưng, nếu chỉ có vậy, nhiều khi chưa trở thành hội Muốn được gọi là hội theo nghĩa Dân tộc học phải gốm các yếu tố sau:

Được tổ chức nhân dịp kỷ niệm một sự kiện quan trọng nào đó liên quan đến cộng đồng nào đó như làng bản Nhằm đem lại lợi ích tinh thần cho mọi thành viên của cộng đồng, mang tính cộng đồng, cả tư cách tổ chức lẫn mục đích của nó Có khi

tính cộng đồng đó được mở rộng đến các làng bản khác Đây là sự cộng cảm cần thiết của phương diện tâm lý sau những ngày tháng lao động vất vả với những dồn nén cần được giải tỏa và thăng bằng trở lại

Như vậy hội là cuộc vui chơi bằng vô số hoạt động giải trí công cộng, diễn ra tại một thời điểm nhất định vào dịp cuộc lễ kỷ niệm một sự kiện xã hội hay tự nhiên, nhằm diễn đạt sự phấn khích, hoan hỉ của công chúng dự lễ hội Nều lễ là phần đạo, thì hội là phần đời, là khát vọng của mọi thành viên trong cộng đồng vươn tới những điều tốt đẹp Những khát vọng đó thường được khái quát hóa, lý tưởng hóa hay nhân cách hóa bởi những nghi thức hay những hoạt động thật cụ thể, thật sinh động và rất đời thường Cho nên phần hội thường được kéo dài hơn phần lễ rất nhiều và được diễn ra thật sôi động, vui vẻ, trẻ trung, mọi người đều vào hội để lãng quên nỗi vất vả, nhọc nhằn và cả những điều ác, sự bất công mà hướng tới niềm vui sống và những tương lai tốt đẹp trong thời gian tới

Trong đời sống, lễ hội đóng một vai trò rất quan trọng, nó chi phối mọi mặt của đời sống vật chất và tinh thần, đồng thời nó chiếm một thời gian khá dài của người dân

Do gắn thêm lễ vào hội mà các nhà nghiên cứu Việt Nam đã đưa ra những định nghĩa khác nhau về lễ hội như sau:

Trong cuốn Lễ hội cổ truyền, Phan Đăng Nhật cho rằng: “Lễ hội là một pho lịch

sử khổng lồ, ở đó tích tụ vô số những lớp phong tục, tín ngưỡng, văn hóa, nghệ thuật

và cả các sự kiện xã hội- lịch sử quan trọng của dân tộc”[19], và lễ hội còn là bảo tàng

sống về các mặt sinh hoạt văn hóa tinh thần của người Việt Chúng đã sống, đang sống với đặc trưng của mình, chúng tạo nên sức cuồn hút và thuyết phục mạnh mẽ nhất Trong cuốn Hội hè Việt Nam, các tác giả đã định nghĩa khái niệm lễ hội như sau:

“Hội và lễ là một sinh hoạt văn hóa lâu đời của dân tộc Việt Nam chúng ta Hội và lễ

có sức hấp dẫn, lôi cuốn các tầng lớp trong xã hội để trở thành một nhu cầu, một khát vọng của nhân dân trong nhiều thập kỷ”[5]

Như vậy, lễ hội là hai phạm trù hợp nhất thành một sinh hoạt văn hóa cộng đồng hoàn chỉnh Lễ vốn là phép ứng xử văn hóa, trong ứng xử xã hội, bao gồm ửng xử giữa

cá nhân với nhau, giữa cá nhân với cộng đồng và ngược lại, giữa các thiết chế con trong cộng đồng lớn với nhau thường được bắt đầu bằng lễ, tức là từ nghi thức trước khi đi vào một nội dung giữa hai quan hệ hoặc các quan hệ trong xã hội Từ những

nghi thức mang xã giao đời thường là lễ, phép tắc để phân biệt trên, dưới, sang, hèn dần dần được thiêng hóa, để trở thành những nghi thức lễ mang tính tôn giáo, về sau chúng trở thành nghi thức mở đầu cho lễ hội

Lễ và hội là một thể thống nhất không thể chia tách trong hoạt động tín ngưỡng

và tôn giáo của con người Lễ là phần đạo, phần tín ngưỡng, phần thế giới tâm linh sâu lắng của con người Còn hội là phần tập hợp các trò diễn có tính lễ thức, các cuộc vui chơi, giải trí tại một địa điểm nhất định, thường trong khuôn viên các công trình tôn giáo hay ở sát chúng, có đông người tham gia, là đời sống văn hóa thường nhật và một phần đời của một cá nhân và cả cộng đồng, nhân kỷ niệm một sự kiện quan trọng đối với một cộng đồng xã hội

Như vậy, trong khái niệm của lễ hội bao gồm yếu tố lễ và hội Hai yếu tố này luôn luôn tồn tại song song, bổ sung, hỗ trợ và hoàn thiện lẫn nhau, trong lễ có hội, trong hội có lễ Nó vừa mang tính trang nghiêm, khuôn khổ, vừa mang tính giải trí vui chơi

1.1.2 Sự hình thành và chức năng của lễ hội

Môi trường sống của cư dân phương Đông là xứ nóng sinh ra nhiều mưa, tạo nên các con sông lớn với những vùng đồng bằng trù phú Còn phương Tây là xứ lạnh với khí hậu khô, không thích hợp cho thực vật phát triển Hai loại địa hình này khiến cho

cư dân hai khu vực phải sinh sống bằng hai nghề khác nhau là trồng trọt và chăn nuôi Sau này, các dân tộc ven biển thì phát triển thương nghiệp buôn bán, chỉ còn lại các dân tộc trong lục địa làm nông nghiệp, nhưng chăn nuôi vẫn còn là mối quan tâm của họ Mặc dù sau này, các dân tộc phương Tây đã chuyển sang thương nghiệp, rồi phát triển công nghiệp và đô thị, nhưng cái gốc du mục đã để lại dấu ấn quan trọng trong đời sống văn hóa của họ Do đó, căn cứ vào nguồn gốc của hai khu vực văn hóa,

chúng ta có thể phân chia văn hóa nhân loại ra thành hai loại hình văn hóa: lọai hình văn hóa gốc nông nghiệp và loại hình văn hóa gốc du mục

Việt Nam nằm trong vùng văn hóa phương Đông, do vậy thuộc loại văn hóa gốc nông nghiệp điển hình Các cư dân nông nghiệp phải sống định cư để gieo trồng và chờ cây cối lớn, ra hoa kết trái và thu hoạch Do sống phụ thuộc vào thiên nhiên nên

họ ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên, có lúc họ còn thần thánh hóa thiên nhiên Bởi thế mà trên khắp các vùng miền, đâu đâu cũng có những lễ hội tưởng nhớ công ơn của các vị thần thiên nhiên như: Thần Nước, Thần Sông, Thần Biển Do vậy, cũng có thể nói rằng, phương thức sản xuất nông nghiệp là một trong các nguồn gốc của lễ hội của người Việt Nam, lễ hội luôn tồn tại và phát triển ngày càng sinh động và hoàn thiện hơn

Ngoài ra, lễ hội còn là loại hình sinh hoạt văn hóa, sản phẩm tinh thần của người dân được hình thành và phát triển trong quá trình lịch sử Khởi nguồn của lễ hội là từ tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng nông nghiệp như những hình chạm khắc trên trống đồng – một biểu tượng của nền văn hóa Đông Sơn Trên mặt trống đồng Đông Sơn có hình Mặt Trời, rồi tiếp đến các hình chim, người và hoa văn khác như chuyển động quay quanh Mặt Trời Đó cũng chính là biểu tượng của vạn vật sinh sôi, nảy nở bởi có Mặt Trời, rồi dần dần trở thành lễ hội cổ truyền có nhiều thành tố tham gia

Người Việt Nam từ hàng ngàn đời nay có truyền thống “Uống nước nhớ nguồn”

Vì vậy, lễ hội là sự kiện thể hiện truyền thống quý báu đó của cộng đồng, tôn vinh

những hình tượng thiêng liêng, được suy tôn là những “vị thần”, những nhân vật có

thật trong lịch sử dân tộc hay huyền thoại Hình tượng các vị thần linh đã hội tụ những phẩm chất cao đẹp của con người Đó là những anh hùng chống giặc ngoại xâm; những người khai phá vùng đất mới, tạo dựng nghề nghiệp; những người chống chọi với thiên tai, trừ ác thú; những người chữa bệnh cứu người; những nhân vật truyền thuyết đã chi phối cuộc sống nơi trần gian, giúp con người hướng thiện, giữ gìn cuộc sống hạnh phúc

+ Chức năng của lễ hội

Lễ hội là sự kiện tưởng nhớ, tỏ lòng tri ân công đức của các vị thần đối với cộng đồng dân tộc

Lễ hội là dịp con người trở về với cội nguồn Dù là cội nguồn tự nhiên hay nguồn cội của dân tộc thì đều có ý nghĩa thiêng liêng trong tâm trí của mỗi người Lễ hội thể

hiện sức mạnh cộng đồng làng xã, địa phương hay rộng hơn là quốc gia dân tộc Họ thờ chung một vị thần, có chung mục tiêu đoàn kết để vượt qua gian khó, giành cuộc sống ấm no, hạnh phúc

Lễ hội cũng là nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ những giá trị văn hóa, vật chất và tinh thần của mọi tầng lớp dân cư; là hình thức giáo dục, chuyển giao cho các thế hệ sau biết giữ gìn, kế thừa và phát huy những giá trị đạo đức truyền thống quý báu của dân tộc theo cách riêng, kết hợp giữa các yếu tố tâm linh và các trò chơi đua tài, giải trí Lễ hội còn là dịp để con người giải tỏa, dãi bày phiền muộn, lo âu với thần linh, mong được Thần giúp đỡ, chở che để vượt qua những khó khăn vất vả trong cuộc sống

1.2 TÍNH THẨM MỸ VÀ TÍNH CỘNG ĐỒNG CỦA LỄ HỘI

1.2.1 Phân loại lễ hội

Muốn nghiên cứu một loại hình văn hóa nào đều cũng phân loại chúng Đối với

lễ hội , một bảo tàng sống lại càng cần thiết tiến hành phân loại cụ thể hơn Ở nước ta,

lễ hội là một sinh hoạt văn hóa vô cùng phong phú và đa dạng và lại thường đan xen, hòa lẫn vào nhau cả về nội dung lẫn hình thức Vì vậy, việc phân loại lễ hội lại càng trở nên cần thiết trong quá trình tìm hiểu, nghiên cứu lễ hội

Dựa trên sự phân tích của Dân tộc học về ý nghĩa của cội nguồn làng, Lê Thị Nhâm Tuyết đã phân lễ hội thành 5 loại như sau:

Lễ hội nông nghiệp: là loại lễ hội mô tả lại những lễ nghi liên quan đến chu trình sản xuất nông nghiệp, mang tính chất cầu mùa

+ Hội lễ phồn thực giao duyên: là loại lễ hội gắn với quan niệm sinh sôi, nảy nở cho con người và vật nuôi, cây trồng mang tính chất tín ngưỡng phồn thực

+ Lễ hội văn nghệ: thi hát dân ca, nghệ thuật

+ Lễ hội thi tài: thi thố tài năng

+ Lễ hội lịch sử: các trò diễn nhắc lại hay biểu dương công tích của các vị thành hoàng và những người có công với làng với nước

Theo tác giả Hồ Hoàng Hoa thì các hội làng được chia làm ba loại:

+ Lễ hội phản ánh cuộc sống lao động sản xuất

+ Lễ hội phản ánh cuộc đấu tranh giữ nước, giữ làng

+ Lễ hội có các trò diễn đáp ứng hay phản ánh đời sống văn hóa tinh thần, phong tục, tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân ta

Trong “Lễ hội cổ truyền”[19], các tác giả lại căn cứ vào nội dung các lễ hội mà phân thành 4 loại lễ hội:

Các hội làng tái hiện những sinh hoạt tiền nông nghiệp

Các hội làng tái hiện sản xuất nông nghiệp

Các hội làng tái hiện những sự kiện lịch sử

Các hội làng tái hiện các đề tài khác

Ngoài ra, dưới góc độ xã hội học, người ta còn phân loại thêm các hoạt động lễ hội mang tính chất quốc gia, dân tộc hay quốc tế và những lễ hội thuộc về từng nhóm, từng vùng và các tôn giáo độc thần cụ thể Như vậy qua những cách phân loại lễ hội trên, ta có thể rút ra một số nhận xét chung như sau:

Hội là thành phần ngoại lễ, nên cuộc lễ nào không có hội kèm theo, sẽ không được gọi là hội Khi đã gọi là hội thì bao giờ cũng gồm cả phần lễ và phần hội Vì thế không thể tách phần lễ ra khỏi phần hội và ngược lại Cả lễ và hội trong lễ hội truyền thống đều có chung một mục đích: cầu cho người an vật thình, mùa màng phong đăng, hòa cốc Cho nên không thể tách những lễ thức phồn thực như giao duyên, hát đối nam

nữ, rước nõ nường ra khỏi lễ hội nông nghiệp - hội mùa

Các trò diễn xướng nghệ thuật, thi tài, thi khỏe cũng nằm trong mục đích “người

an, vật thịnh” nên chúng vẫn thuộc loại lễ hội cầu mùa Cho nên, không thể tách

những lễ thức đó thành một loại lễ hội riêng

Xét đến cùng, lễ hội nào cũng mang ý nghĩa tôn giáo Phần lễ là phần tâm linh

thuộc về tín ngưỡng thực chất là “niềm tin tôn giáo” (thường là tôn giáo sơ khai hay

còn gọi là tôn giáo nguyên thủy) Vì thế không thể phân loại lễ hội ra hai loại có tôn giáo và không có tôn giáo Đối với các lễ hội liên quan đến các vị Thánh hay vị Phật ở các hội đền, hội chùa hay ở các hội đình ở Việt Nam cũng thường pha trộn, đan xen cả

các yếu tố “tam giáo đồng nguyên” hay giữa các yếu tố tôn giáo độc thần với tôn giáo

nguyên thủy, thậm chí các yếu tố tôn giáo nguyên thủy nổi trội lên hơn cả yếu tố tôn giáo hiện đại Có thể nói, không có lễ hội truyền thống nào lại không mang yếu tố tôn giáo, nên không thể phân loại lễ hội tôn giáo và lễ hội không tôn giáo.Trên cơ sở những nhận xét trên đây, nhiều nhà nghiên cứu đã phân lễ hội truyền thống ra hai loại chính như sau:

+ Lễ hội liên quan đến tín ngưỡng cầu mùa

Đây là loại lễ hội phổ bến ở tất cả các dân tộc Tuy ở mỗi địa phương, mỗi dân tộc có những nghi thức, nghi lễ khác nhau nhưng đều cùng chung một nội dung cầu mùa Những nội dung đó được thể hiện một cách sinh động ở các lễ thức sau:

+ Lễ thức liên quan đến chu trình sản xuất nông nghiệp

bao gồm lễ hội tái hiện các sinh hoạt kinh tế tiền nông nghiệp như săn bắn, hái lượm, lễ mở cửa rừng, hội đánh cá và những lễ thức tái hoạt động sản xuất nông nghiệp như hội cấy, hội tằm tang, trình nghề nông, thờ Ông điền

+ Lễ thức cầu đảo: cầu mưa, cầu tạnh, mưa thuận gió hòa, sóng yên, biển lặng

+ Lễ thức biểu dương, dâng cúng các thành phẩm nông nghiệp: như rước lợn, lễ

ăn cơm mới

+ Lễ rước thờ cúng hồn lúa

+ Lễ hội trình nghề, có liên quan đến tổ sư ngành nghề

+ Lễ hội thi tài và các trò bách hí: thi nấu cơm, thi bắt dê, bắt vịt

+ Lễ thức tín ngưỡng phồn thực: nhằm biểu dương, kết hợp âm dương cho con

người và sự vật sinh sôi phát triển, như hội bắt Chạch trong chum, hội chơi hang, hội trai gái tìm nhau

+ Lễ thức hát giao duyên: hát xoan, hát quan họ

Những lễ thức trên đều mang tính chất tín ngưỡng cầu mùa Mong sao mùa màng phong đăng, hòa cốc, người an, vật thịnh, ngành nghề phát triển Vì vậy, không thể tách chúng ra thành các loại lễ hội khác nhau

Lễ hội liên quan đến việc tưởng niệm công lao các vị danh nhân văn hóa, anh hùng lịch sử, các vị thành hoàng và chư vị Thánh, chư vị Phật Loại lễ hội này đều thờ cúng, diễn tích liên quan đến các vị nhiên thần đã có công khai sơn, phá thạch, xây dựng, gìn giữ, bảo vệ làng xóm, đất nước và chư vị Thánh, Phật có công khai minh, khai mang, xây dựng đền, chùa giúp dân diệt ác trừ tà, bảo vệ cái thiện Điều đáng lưu

ý ở đây là sự thờ cúng ở các dân tộc miền núi chủ yếu là các lực lượng thiên thần, còn

Qua các lễ thức trên đây đã thể hiện đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” của nhân

dân của các dân tộc ở nước ta Từ đạo lý đó đã được khái quát hóa và siêu linh hóa các

vị đã có công với dân, với nước Vì vậy, vị trí của các vị đó đã chiếm phần quan trọng

trong tâm linh nhân dân ta Đồng thời, qua những lễ nghi tưởng niệm long trọng và

trang nghiêm đó cũng đã bộc lộ những khát vọng, những mong muốn tốt lành đối với

cộng đồng các dân tộc Hơn nữa, thông qua các lễ hội này, càng tăng thêm sự cố kết

cộng đồng, và liên cộng đồng ở miền xuôi cũng như miền ngược ở nước ta Cho dù

trong quá trình tồn tại và phát triển, các lễ hội đó không tránh khỏi sự đan xen, thu

thập các yếu tố mới, kể cả yếu tố ngoại lai, nhưng nhìn chung các yếu tố lễ hội ở nước

ta vẫn giữ được giá trị truyền thống, đậm đà bản sắc dân tộc

Tuy nghi thức, nghi lễ của hai loại lễ hội trên đây diễn ra có thể khác nhau ở từng

nơi, từng dân tộc, nhưng dù ở góc độ nào, nội dung chính của các lễ hội đó vẫn mang ý

nghĩa cầu mùa, người an vật thịnh, uống nước nhớ nguồn Đó chính là khát vọng, là

đạo lý, là ước mong muôn đời của nhân dân các dân tộc ở nước ta Với ước mong đó,

lễ hội mãi mãi vẫn là nơi gủi gắm niềm tin và hi vọng của mỗi con người, nhất là khi

cuộc sống gặp nhiều khó khăn, trình độ khoa họa, kỹ thuật còn lạc hậu và sự lệ thuộc

vào sự ưu đãi của thiên nhiên còn lớn trong đời sống của các dân tộc Trong một

chừng mực nhất định, lễ hội vẫn là chỗ dựa tinh thần, và là sức mạnh để nhân dân

vươn tới cái cao đẹp trong cuộc sống

Như vậy, bốn nhu cầu cơ bản của con người và làng xã ngày xưa trước mọi biến

chuyển lịch sử là những tín hiệu nhớ về cội nguồn, chuyển giao văn hóa, khích lệ sáng

tạo thẩm mỹ, liên kết cộng đồng

1.2.2 Tính thẩm mỹ của lễ hội

Mỹ học xuất hiện từ thời cổ đại với đối tượng nghiên cứu chính là cái đẹp Tuy

nhiên, cái đẹp cũng được quan niệm rất khác nhau Nhìn chung, có thể chia các nhà

mỹ học suốt từ thời cổ đại đến nay thành hai khuynh hướng chính: khuynh hướng duy

tâm và khuynh hướng duy vật

Đại biểu đầu tiên của khuynh hướng duy tâm là Platon Tuy không bàn trực tiếp

đến lễ hội, những các quan niệm của Platon về cái đẹp thường liên quan đến thần linh

Ông cho rằng: Cái đẹp là một ý niệm Đó là ý niệm mang tính thiên khải và thần

thánh Trong tác phẩm “Yến tiệc” mang đầy những biện luận về lễ hội, Platôn coi mọi

cái đẹp là một ý niệm siêu thoát tạo nên mọi vẻ sinh động của con người và trời đất

Ông cho rằng nghệ thuật là “Cái bóng của cái bóng”, tức nghệ thuật tối cao này ăn rất

sâu vào các thần tích và hương khói lễ hội Phát triển quan niệm này đến đỉnh cao nhất

là Hêghen, nhà triết học duy tâm, đồng thời cũng là nhà mỹ học lỗi lạc của Đức Hêghen cũng cho rằng cái đẹp và nghệ thuật chẳng qua cũng chỉ là phản ánh của ý

niệm tuyệt đối cũng là “cái bóng của cái bóng” mà thội

Đối lập với khuynh hướng duy tâm là khuynh hướng duy vật Tiêu biểu cho khuynh hướng duy vật của thời cổ đại Aristốt – một trong những học trò của Platôn Trong khi tranh luận với quan điểm của Platôn, trong cuốn Thi pháp, Aristốt cho rằng

sử thi, bi kịch, thơ, hài kịch là sự tán tụng tiểu thần, ngợi ca những ngày hội chiến thắng; nhạc sáo và nhạc diễn đàn lạc huyền vang lên trong lễ hội ở thành Aten được Aristốt phản ánh và bình luận sâu sắc thông qua các phạm trù đẹp và bi hài Tiếp tục cho khuynh hướng duy vật ở thời kỳ trước Mác đã từng xuất hiện nhiều tên tuổi, mà tiêu biểu nhất là Sécnưsepski ở Nga Với quan điểm duy vật triệt để, Sécnưsepski cho

rằng “cái đẹp là cuộc sống”, nghĩa là cái đẹp có trong lao động và chiến đấu, trong

hiện thực khách quan, chứ không phải do thần thánh nào tạo ra

Cuộc đấu tranh giữa hai trường phái duy tâm và trường phái duy vật kéo dài suốt

cả quá trình lịch sử phát triển của mỹ học Qua các thời kỳ Phục hưng và Khai sáng, cho đến khi mỹ học Mác- Lênin ra đời Mỹ học Mác – Lênin cho rằng: Cái đẹp là một phạm trù cơ bản của mỹ học, là trung tâm của các quan hệ thẩm mỹ dùng để chỉ thực tại thẩm mỹ tích cực, khách quan Thực tại này chúng ta biết được là nhờ cảm xúc thẩm mỹ phổ biến có tính sâu sắc Dưới ánh sáng lý tưởng thẩm mỹ chân chính, các cảm xúc thẩm mỹ phán ánh thực tại cái đẹp Tác động của cái đẹp là một tác động có tính chất thanh cao, vô tư, không vụ lợi, không thô thiển, theo quy luật hài hoà biện chứng tự thân bên trong tâm hồn con người, bên trong tự thân xã hội loại người và cái đẹp là có năng lực biểu hiện sức sống tồn tại và phát triển, là cái có khả năng gợi cho con người thấy bản chất chân chính của mình Nó là cái có thể báo hiệu về con người, gợi lên ở con người những rung động thẩm mỹ, những xúc cảm say mê, tích cực khiến con người khát vọng và yêu đời, muốn cống hiến cho đời

Nhìn lại mỹ học ở thời kỳ cổ đại, thời Phục hưng, thời Ánh sáng và cả sau này là

Mỹ họ Mác – Lênin, khi trình bày các phạm trù cơ bản cũng luôn coi lễ hội là một đối tượng phải được phân tích về mặt thẩm mỹ Trong các cuốn giáo trình lớn, người ta đi

sâu phân tích cái đẹp rộn ràng trong ngày hội, cái cao cả thần thánh trong những nghi

lễ

Ở nước ta, từ trước đến nay, đã có nhiều tác phẩm bàn về lễ hội, song chủ yếu ở dưới góc độ Dân tộc học và Văn hóa dân gian Trong khi hoặc sau khi miêu tả tiến trình của lễ hội, các tác giả đều đưa ra những nhận xét về những biểu hiện của cái đẹp trong lễ hội Tuy nhiên, đấy dường như chỉ là những ý kiến tản mạn, chưa thành một

hệ thống

Lễ hội truyền thống là sinh hoạt văn hóa cao cấp và toàn diện của người nông dân Lễ hội phản ánh cái đẹp, hướng tới cái đẹp – một cái đẹp toàn diện, được coi như

là “lý tưởng” của một cuộc sống “mẫu mực” ngày thường cần hướng tới Về nội dung,

lễ hội đề cao cái đẹp của những vị thần được tôn thờ, những anh hùng chiến trận và anh hùng văn hóa Thông qua các nghi lễ và trò diễn, lễ hội đề cao tinh thần yêu nước, yêu lao động được nâng lên thành truyền thống yêu nước, yêu lao động của nhân dân

ta

Các lễ hội thường là nơi thi thố tài năng nghệ thuật về trồng trọt, chăn nuôi, chế biến nông sản và làm các thủ công mỹ nghệ chẳng hạn như thi gà béo, lợn to, thi làm bánh, làm cỗ hoặc thi pháo hoa và các loại pháo trong lễ hội ở vùng Hà Tây, Hà Bắc, Vĩnh Phú, Hà Nội Hoặc các cuộc đua tài trong các trò chơi mang tính thượng võ giành cho nam giới như đánh phết, cướp cầu, đấu vật, đua thuyền Quy tụ về hội còn có những hoạt động nghệ thuật biểu diễn dân gian như thi hát Quan họ, hát ví, hát trống quân giành cho nam và nữ ngoài ra, lại còn có các hoạt động vũ đạo như các loại múa: múa quạt, múa chèo thuyền, múa bông dành cho nữ Nhìn chung, sự tập hợp những sinh hoạt văn hóa nghệ thuật đã tạo cho lễ hội truyền thống trung du và đồng bằng Bắc

Bộ một diện mạo sinh động, hết sức hấp dẫn đối với mọi người thuộc mọi lứa tuổi, mọi giai tầng, mọi nhóm xã hội trong làng và thiên hạ

Về hình thức, bất kỳ sự vật hay con người tham gia vào lễ hội đều phải được biểu thị theo phương thức thẩm mỹ Chẳng hạn, các nghi trượng, hương án, ngạc rùa, cờ quạt, tàn tán, bài vị đều được sơn son thiếp vàng hoặc có màu sắc sặc sỡ tạo nên không khí vừa trang nghiêm vừa đẹp đẽ Các lễ vật như xôi, gà, lợn hoặc hoa quả cũng có màu sắc, dáng vẻ đẹp, được xếp đặt một cách có nghệ thuật, theo một chủ đích nhất định khác hẳn với những vật đó được sử dụng trong ngày thường Quan sát mâm xôi, đĩa xôi, mâm bánh dày hay oản ngày hội, nhiều người cho rằng, đó là biểu tượng thu

hình sinh thực khí nữ Còn bánh dày hay cái giò lại theo hình sinh thực khí nam Đó là những biểu tượng của sinh sôi, nảy nở Cũng tương tự bánh dày tượng trưng cho trời tròn, bánh chưng biểu tượng cho đất vuông, biểu tượng cho vũ trụ quan ngây thơ thời tiền sử: trời tròn, đất vuông Đối với người cử lễ hay người dự lễ hội cũng vậy, từ y phục, lời ăn tiếng nói, dáng vẻ, thái độ của họ cũng phải tuân theo những nghi thức nhất định và cố nhiên là phải đẹp hơn ngày thường Tất cả con người và sự vật đó lại phải tuân theo một nghi trình, tức là phải tuân theo một kịch bản mang tính nghệ thuật

đã được hình thành từ nhiều đời trước, để biểu thị một vấn đề hay một giá trị xã hội nào đó

Như vậy các lễ hội đều diễn ra theo “quy luật của cái đep” Tuy nhiên, cái đẹp

mới chỉ là một trong những phạm trù cơ bản của mỹ học Bên cạnh của cái đẹp, mỹ học còn có các phạm trù cơ bản khác là cái cao cả, cái bi, cái hài Cũng có người cho rằng, thực ra chỉ có cái đẹp mà thội, bởi vì cái cao cả chính là biểu hiện cao nhất của

cái đẹp, cái bi là cái đẹp trong sự thất bại tạm thời, còn cái hài là sự “vi phạm” các

chuẩn mực của cái đẹp Trong các lễ hội truyền thống Việt Nam có chứa tất cả các phạm trù cơ bản đó

Trước hết, nói về cái cao cả trong lễ hội truyền thống: Nét nổi bật hay chủ đề nổi bật của hội làng truyền thống của người Việt là tôn thờ các vị anh hùng đánh giặc giữ nước, giữ làng, tổ chức các trò mô phỏng các trận chiến đấu oanh liệt của thần Trong hội còn có những biểu tượng cho chủ đề hay nội dung của hội Đó được gọi là cái cao

cả và cái hoành tráng của hội

Bên cạnh cái cao cả, lễ hội của người Việt còn chứa dựng cái bi Theo các nhà nghiên cứu, bi có các cấp độ là bi thảm, bi hùng và bi tráng Bi thảm là sự phản ánh những chết chóc, mất mát, tan vỡ của một nhân vật nào đó ở thế cô đơn, không phản kháng, không có tính cách mạng, chỉ để lại niềm xót thương cho mọi người trong một thời gian rồi bị quên lãng; còn bi hùng và bi tráng là cái bi hay sự tổn thất, mất mát của

những người anh hùng có lý tưởng, chết còn để lại “hào quang” rực rỡ để người đời

sau mãi mãi nhắc đến và ca ngợi Có người đã cho rằng, bi kịch chính là bài ca đau thương về sự tổn thất không thể bù đắp được và là bài ca vui mừng về sự bất tử của con người Nó đưa ra và giải quyết những vấn đề tối cao của cuộc sống Bi kịch bắt đầu từ nơi con người đưa tất cả khả năng của mình để phát triển lên cực điểm khi biết rằng mình sẽ không tồn tại Sự thất bại của một cái đẹp vượt ra ngoài cá nhân mình là

một sự kiện bi hùng Cái đẹp bị cái xấu lừa dối và cái đẹp đi tới thất bại tạm thời tạo nên sự đồng cảm sâu sắc trong cộng đồng và sự tẩy rửa, thanh lọc tâm hồn cả một thời đại cho đến muôn đời là những nét quan trọng của mọi cái bi kể cả những cái bi kịch lịch sử mà nhiều lễ hội tưởng niệm

Trong nhiều lễ hội Việt Nam đã thể hiện các triết lý cái bi đó Ví dụ, trong ngày hội giỗ Mỵ Châu ở Nghĩa Hưng (Nam Định) vào ngày 18 tháng 8 Âm lịch có lễ kiệu

Mỹ Châu từ Đền con đến Đền Cha ( Đền Thục An Dương Vương) để tạ tội Các vị chức sắc trong làng Đông Cảo tham gia rước kiệu Mỹ Châu đến Đóng Bộ là nơi vua cha là An Dương Vương Có thể nghĩ rằng, các cử chỉ này mang tính bi kịch và cái bi

về phương diện thẩm mỹ của lễ hội thể hiện việc tạ tội của Mỹ Châu được tổ chức rất nghiêm trang và thiêng liêng, cảm động Các chức sắc rước từ Đền Con sang Đền Cha gợi lại một tình huống thật là bi tráng của lịch sử

Hội Hát Môn ở Phúc Thọ (Hà Tây): Là hội tưởng niệm Hai Bà Trưng, ngày hội

đó tổ chức rất trọng thể, nó mang đậm sắc thái bi hùng Hội được tổ chức thành nhiều đợt với nhiều lễ trong một năm: lễ dâng bánh trôi cho hai Bà (ngày 6- 3) để hai Bà ăn khi bị địch vây hãm; lễ xuất quân (ngày 4 – 9); lễ tắm tượng ( 24 thàng chạp) lau rửa tượng hai Bà Đặc biệt trong các ngày lễ hai Bà ở Đền Hát Môn, nhân dân chỉ được dùng màu đen, đồ đen, đồ thờ sơn đen, các vị hành lễ mặc đồ đen, khách thập phương cũng thế Màu đen ở đây không chủ yếu biểu hiện màu tang của người Việt, mà là biểu hiện của một cái hèm Bên cạnh của cái hùng tráng của ngày hội, ta thấy sự thay đổi màu đỏ bằng màu đen cũng gợi lên một không khí ảm đạm, xót thương mang một khoảnh khắc bi kịch của lịch sử Những bi kịch ở đây thể hiện trong xung đột với cái xấu, những người tốt đó lại gặp nhiều bất hạnh nhưng cái chết của họ lại không uổng

phí, họ được người đời ca ngợi, vẽ chân dung khắc họa đến mức “đẹp hơn thực tế” để

trở thành tấm gương giúp con người tránh điều ác, làm điều thiện

Một nét nổi bật nhất của lễ hội là sự tôn nghiêm Tuy nhiên, trong lễ hội của người Việt, bên cạnh sự trang nghiêm, cung kính là nét bao trùm, lại nổi lên cái hài, xuất phát từ đặc điểm lạc quan, thích vui nhộn và thích hài hước của người nông dân Ngay trong đám rước thể hiện sự tôn nghiêm nhất, người ta thấy xuất hiện hình ảnh

“con đĩ đánh bồng” nhảy múa ngược xuôi rất vui nhộn và ngỗ nghĩnh

Trong nhiều lễ hội có nhiều nghi lễ dùng tiếng cười, dùng lời nói tục, dùng điệu

bộ, cả cách ăn mặc và các động tác vừa để phản ánh thực tại, vừa để gây cười làm tăng

thêm sự vui nhộn của ngày hội Chẳng hạn, trò “Bách Nghệ khội hài” của các làng ở

trung du Vĩnh Phú, có những người đóng vai các nghề với quần áo, cử chỉ, điệu bộ, lời nói gây cười một cách hỏm hỉnh Ở đây, cái hài không làm mất đi ý nghĩa trang nghiêm của lễ hội mà còn do nội dung của từng lễ hội, người ta đã thêm những tình tiết gây cười bằng động tác và những lời hối đáp, thể hiện cái hồn nhiên chân thật đầy đam mê của chính cuộc sống và yêu cầu được cười của nhân dân Trong lễ hội có rất nhiều hình thức hài hước được thể hiện bằng tiếng cười Tiếng cười trào lộng, bất ngờ, hỏm hỉnh, râm ran thường xuất hiện nhiều hơn là tiếng cười cay độc, mỉa mai, đau đớn Nó phản ánh sự phong phú của các hình thức tình cảm thẩm mỹ trong lễ hội

Những cái hay phân tích ở trên có ý nghĩa là “Một hiện tượng thẩm mỹ khách quan,

trước cuộc đời con người thường có hai thái độ cơ bản là yêu và ghét, hai tình cảm thẩm mỹ lớn, ngợi ca hoặc giễu cợt”[5]

Điều cần chú ý là, dù lễ hội phản ánh nội dung nào: cái cao cả, cái bi hay cái hài thì bên cạnh đó cũng luôn có cái đẹp Cái cao cả, cái bi, cái hài trong lễ hội cũng chính

là cái đẹp Hơn nữa, việc mô tả đẹp ở đây cũng bằng phương thức thẩm mỹ, tức là phải

có hình tượng, phải có biểu tượng và nhờ vào các thủ pháp của nghệ thuật Cụ thể là:

Có “kịch bản” về vị thần được thờ dựa trên truyền thuyết, thần phả và kịch bản

hội dựa trên tập tục được tuân thủ từ bao đời như quy định rõ về thời gian mở hội và trình trự công việc trò diễn của từng ngày Có nghệ thuật biểu diễn như trong trong tế

lễ, rước xách, trong các trò diễn Có hình tượng là đặc trưng cơ bản của thẩm mỹ Hình tượng trong lễ hội được thể hiện ở hành động về các vị thần, về nơi tổ chức các lễ hội như đình chùa, bến sông, hình tượng trong các trò diễn, nghi thức của lễ hội Đó cũng

là lý do giải thích tại sao lễ hội mãi mãi làm say mê mọi tầng lớp, mọi nhóm xã hội và

do đó còn có ý nghĩa xã hội lâu dài

1.2.3 Tính cộng đồng của lễ hội

Lễ hội truyền thống từ nội dung đến hình thức, từ lúc chuẩn bị đến lúc kết thúc đều được biểu thị qua một cảnh diễn, theo một kịch bản có sẵn và tồn tại dưới hình thức cái đẹp, cái thiêng liêng Nói cách khác, bản thân lễ hội là một loại hình văn hóa trên hai phương diện: đề cao các giá trị xã hội và được biểu thị bằng phương thức thẩm

mỹ Tính thẩm mỹ và tính cộng đồng là hai thuộc tính của lễ hội Chúng có mối quan

hệ mật thiết với nhau Để hiểu được tính cộng đồng của lễ hội, cần thiết phải hiểu được tính thẩm mỹ Vấn đề đó được biểu hiện qua một số vấn đề chính sau đây:

c) Các vị thần được thờ

Theo Tư liệu Dân tộc học và Văn hóa dân gian đã chỉ ra rằng, phần đông các vị thần được thờ trong các làng Việt là nhân thần, trong đó tuyệt đại đa số là những người

có công tích với dân với nước

Xét về nguồn gốc, lai lịch các vị nhân thần, ta thấy họ là những vị thần sau đây: Những anh hùng dân tộc, những tướng lĩnh tài ba và có công lao trong các cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm Nhiều vị là người làng, trực tiếp đánh giặc tại làng rồi lại hi sinh tại làng như Bà Trưng, Bà Triệu, Đức thánh Trần Hưng Đạo Những người có công khai lập hoặc đóng góp, xây dựng làng xóm, hoặc có công truyền nghề thủ công cho dân cho làng, những tiên công có công khai phá những vùng đất mới Với nguồn gốc, lai lịch với công trạng đó, các vị thần này được tôn là Phúc thần hay chính thần và trong các sắc phong của triều đình phong kiến đều ghi họ là Thượng đẳng thần

Về tính cách, phẩm chất của các vị thần, có thể thấy qua “phác họa” trong các

cuốn thần phả: Là những người sinh ra trong hoàn cảnh đặc biệt như: thụ thai nhờ lực

lượng siêu nhiên và mang thai trong một thời gian “không bình thường”, đẻ ra trong

trong điều kiện đặc biệt như giông bão, sắc hồng khí vận; dáng người diện mạo dị thường

Lớn lên trong hoàn cảnh bình thường nhưng lại có những tính cách khá đặc biệt

cả về giọng nói, dáng người, khuôn mặt, chẳng hạn như Thánh Gióng thì lên 3 tuổi mà không biết đi, không biết nói, nhưng luôn là người có tài năng, đức độ như học giỏi,

tinh thông võ nghệ Gặp khi đất nước, xóm làng bị “lâm nguy” thì tự nhiên “ứng

biến” thành người “phi thường” ra giúp dân cứu nước

Khi thành đạt trở về sống với làng, đem bổng lộc của vua ban công đức, đóng góp xây dựng làng xóm Riêng đối với các tướng lĩnh đánh giặc thì sau khi thắng trận

trở về thì thường “hóa” luôn, để lại niềm tiếc thương trong nhân dân hoặc sống một cuộc sống bình dị với nhân dân một thời gian rồi “hóa” mà không nhận chức tước của vua ban, không “công thần”, không sống dựa trong “hào quang chiến thắng”

Như vậy toàn bộ cuộc đời và sự nghiệp của các vị thần được thờ đều là những hình tượng nghệ thuật được huyền thánh hóa với các thủ pháp tượng trưng, cách điệu hóa, ước lệ, phóng đại, nghĩa là được đẹp hóa, cao cả hóa và thiêng hóa để miêu tả cái phi thường và hiện thực những công việc phi thường như mong ước của nhân dân

d) Nơi tổ chức lễ hội

Hội làng thường được tổ chức tại đình làng Nhiều làng tổ chức tại Đền hay tại Chùa Nhiều làng, trung tâm hội là một khoảng đất rộng trước hay ven đồi Song, dù được tổ chức ở đâu thì những nơi đó đều mang các đặc điểm chính sau:

+ Đẹp về hình thế: đình, chùa, đền, miếu các làng thường được tọa lạc trên những khu đất ở trung tâm làng, rộng rãi, cao ráo; cảnh quan xung quanh thoáng đãng, hài hòa với sông núi nước non Riêng hội Quan họ được trải rộng trên một vùng đất rộng lớn Đó là những vùng quê phong cảnh hữu tình: sông núi quây vùng ôm lấy những cánh đồng thẳng tắp, mượt mà, rồi bỗng nhiên đột khỏi những ngọn núi thấp hay những quả đồi thoai thoải, trên đó là một ngôi chùa tĩnh mịch, cổ kính hay một làng xóm xanh tươi Lách mình giữa những làng xóm, cánh đồng, quả núi thấp, là những con sông cổ với những sự tích đã đi vào huyền thoại như sông Tiêu Tương dưới chân núi Lim với truyền thuyết về chàng Trương Chi mơ mộng Đình làng với chiều cao nổi trội so với nhà dân, nóc đình có rồng uốn lượn, hàng mái rộng đan thành nhiều hàng lốp lô xô, các đầu đao công vút thấp thoáng ẩn hiện bên cây đa cổ thụ hay hàng tre xanh rì Tất cả tạo cho đình làng vẻ đẹp tôn nghiêm, bề thế nhưng lại rất mộc mạc, thân thương và gợi cảm đối với người dân quê:

“Qua đình làng ngả nón trông đình Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu”

Ở bên trong, các đình đều được bổ trí bàn thờ, các khu vực tế lễ rất gọn gẽ, cân đối; các bức đại tự, hoành phi, câu đối sơn son thếp vàng được sắp xếp hài hòa vừa làm nổi lên cái đẹp, vừa làm tăng lên vẻ tôn nghiêm của nội thất, chưa nói đến những nội dung mang tính giáo dục và tính thẩm mỹ cao của các câu đối, các bức hoành phi

đó Hòa cùng các bức hoành phi, các câu đối này là các họa tiết trên cửa võng, ở các bức cuốn, kẻ, bẩy với nhiều môtíp, họa tiết uyển chuyến, tinh tế

+ Nơi tọa lạc của đình, đền: là nơi thần luyện quân đánh giặc hay nơi thần “hóa” hoặc là điểm “thiêng” theo quan niệm của thuyết phong thủy, nơi “Long chầu hổ

phục” hoặc trên mình rồng, trên nghiên bút

Trên nền “đẹp” và “thiêng” này của đình đền, chùa miếu, lễ hội các làng được

diễn ra càng tăng thêm vẻ đẹp và sự linh thiêng của các nghi thức như nghi tiết, nghi vật, nghi phục, nghi trình Cùng với khoảng không gian hay một không gian trung tâm của hội, cũng là trung tâm hoạt động tôn giáo của làng Vào hội, cái không gian im ắng

ngày thường ấy của đồng quê bình dị bỗng rộn lên biết bao âm thanh quen thuộc và hấp dẫn của trống, chiêng, tù, đàn, sáo của biết bao bước chân, tiếng reo hò, nói cười rộn rã, hồ hởi của dân làng Vào hội, cái không gian thầm lặng ngày thường ấy bỗng sáng lên bởi cờ quạt cắm dọc đường làng và quanh khu quần thể kiến trúc này, bởi sắc màu của đủ loại lễ phục của các nhân vật trong hội cùng với hoạt động theo chức năng của từng nhân vật ấy, như chủ tế, ông hiệu, chân cờ, chân kiệu, nhạc công Bởi hình khối, đường nét rực rỡ của kiệu tàn, lõng, vọng, voi, ngựa gỗ thờ và các tự khí Tất cả hợp thành và vận động trông một tổng thể: lễ - nhạc – rước và trò diễn, theo một trật tự chặt chẽ, theo nhịp điệu lúc khoan lúc nhặt của tiếng nhạc nhộn nhịp, tươi sáng Tất cả đồng thời giấy lên giữa bầu trời xanh, sáng nắng, tạo thành khung cảnh uy nghi, lộng lẫy, nhìn không chán mắt, nghe không chán tai, lôi cuốn dân làng với tất cả niềm say

mê

e) Chuẩn bị lễ hội

Theo lệ các làng, vào những ngày làng chuẩn bị vào đám, các xóm ngõ phải tu bổ đường xá, khơi thông cổng rãnh, phạt bỏ các bụi tre, cành cây che khuất các đoạn đường đi của đám rước Các gia đình quét dọn lại nhà cửa Xóm làng như đẹp hơn khi vào hội

Ở đình, chùa, đền, miếu thì trước khi mở hội phải sửa sang lại, nơi nào dột nát thì

tu bổ lại, tường được quét vôi cho mới đẹp Sát ngày hội, giáp đăng cai dọn dẹp lại đình, chùa, đền, miếu, lau chùi các đồ thờ, sắm thêm các đồ bị thiếu, bị mất hay cũ nát Cho đến khi lá cờ thần (cờ đại) được dựng sân đình hoặc trước cửa tam quan đình đền, miếu, ở chùa lá cờ Phật thì không khí xóm làng không chỉ nhộn nhịp hơn, và còn

“thiêng” hơn Hầu hết các làng có quy định duy trì sự linh thiêng này bằng việc “cấm động” như cấm gây ầm ĩ, huyên náo hay động thổ, và không cho phép những gia đình

có tang được nổi kèn trống, không đưa đám trên những đoạn đường đi của đám rước; thậm chí có làng vẫn còn cấm chôn cất tang chủ phải quàn xác người thân trong nhà cho đến hết kỳ hội

d) Tổ chức biện lễ

Hội làng muốn duy trì phải có lễ vật thờ cúng và các đồ nghi vật phục vụ thờ cúng Theo lệ các làng, việc biện lễ, phục vụ hành lễ và tổ chức các hoạt động vui chơi, giải trí được phân công cho giáp Thông thường, mỗi năm có một hoặc hai giáp

đăng cai, tức giáp chịu trách nhiệm chính việc dâng lễ vật thờ cúng cũng như việc thực hành hành lễ

Trước hết, đối với việc biện lễ và các đồ thờ cúng khác Như đã trình bày, các lễ vật này được phân cho các giáp Trên nguyên tắc, giáp lại bổ đầu lượt cho các thành viên và những người phải đảm đương việc đó đã làm với một sự cẩn thận đến cầu kỳ,

bởi công việc của họ cũng như “sản phẩm” mà họ làm ra đều phải “đẹp hóa” và

“thiêng hóa” Ví dụ: về đẹp hóa: người nuôi lợn thờ hay gà thờ, hàng ngày phải chăm

sóc lợn, gà rất cẩn thận để lợn có da bóng nhẫy, đến ngày “rước lợn” ra đình phải tắm

rửa sạch sẽ, phun rượu mùi cho lợn rồi đặt lợn vào trong chiếc cũi được trang trí bằng bằng các loại giấy tráng kim rực rỡ Người nuôi gà thờ cũng phải rất cầu kỳ, từ chuồng trại, thức ăn, theo dõi bệnh tật của gà Đến khi tiễn lễ cho làng phải thuê người mổ cẩn thận: từ việc cắt tiết, vặt lông không được để xây xát da, mổ xong phải dùng bộ que tre

bó và ép con gà tạo thành thế thẳng đứng, sau đó đặt cả con gà đứng trong một nồi to rồi lấy nước nóng ở những thùng nước nóng bên cạnh dội đều lên mình gà không chỉ

có dáng đẹp, bay bướm như gà còn sống mà thịt phải có màu da trắng hoặc vàng đều, mịn đặt trên mâm hoặc long đình hay bàn thờ rước ra đình

Về “thiêng hóa”: mọi đối tượng có trách nhiệm biện lễ đều tự coi mình đang làm

“nghĩa vụ đặc biệt” với thần thánh, ở nhiều làng những người trong cuộc coi đó là

“vinh dự”, là “may mắn”, do vậy toàn bộ quá trình sửa lễ của họ đều diễn ra với sự

“giám sát” của thần: ngày mua lợn thờ, gà thờ hay ngay gieo mạ, ngày cấy ruộng đều

phải làm lễ cáo yết tổ tiên ở nhà và thành hoàng ở đền miếu Quá trình nuôi dưỡng lợn,

gà thờ ngoài việc phải “chăm bẵm” còn phải kiêng gọi theo “tên tục” của vật nuôi mà phải gọi là ông Khi vật nuôi bị ốm hay “trái gió trở trời” phải làm lễ “giải hạn” tại đình, miếu Việc “thiêng hóa” càng được coi trọng vào dịp làm lễ dâng lên Thành

Hoàng: phải nhờ người biết làm, hơn nữa là những người không tang trở, song toàn, đức độ, đông con, nhiều cháu, biết tính toán làm ăn đến làm giúp Xong công việc, tức dâng lợn thờ, gà thờ hay cỗ xôi lên đình, người trong cuộc tin rằng trong năm sẽ tiếp nhận được những linh thiêng, may mắn, tốt lành từ phía thần thánh

e) Tế lễ

Việc tế lễ cũng phải được nghi thức hóa, đẹp hóa theo phương thức thẩm mỹ Trong các cuộc tế lễ, người ta thấy từ nghi trượng, hương án, tam sư, ngũ sư, hạc rùa… đều có hình thức đẹp đẽ, chạm trổ tinh vi, sơn son thếp vàng, tạo cảm giác vừa

đẹp, vừa trang nghiêm Các lễ vật dâng tiến như xôi, oản, lợn, gà, hoa quả cũng đẹp và được bày biện công phu đem lại sự linh thiêng và lòng tôn kính Những người tham gia cử lễ cũng phải đẹp từ nghi phục, đến lời ăn tiếng nói phải trang trọng, có nhịp điệu khác thường lời ăn tiếng nói thường ngày, từ điệu bộ đến tư thái đều phải nghiêm trang kính cẩn Chẳng hạn, ngày thường, người ta có thể chào hỏi nhau một cách rất tự nhiên, song hành động chào hỏi nhau trong ngày lễ phải được cách điệu hóa thành các động tác chắp tay và quỳ xuống khấn vái, vừa để tỏ lòng tôn kính, vừa đẹp đẽ khác thường Sau cùng, toàn bộ nghi trình của cuộc lễ cũng phải tuân theo một kịch bản ít nhiều mang tính nghệ thuật được truyền lại từ bao đời, chứ không tùy ý sáng tạo ra, để biểu thị trước toàn bộ công chúng tham gia lễ hội một vấn đề hay một giá trị xã hội nào đấy

f) Đám rước

Rước là một trong ba hoạt động trọng tâm của lễ hội Để có một đám rước đẹp, đúng nghi thức, dân làng phải chuẩn bị rất công phu Nhiều làng có lệ tập nghinh Để

có thể thấy được cái đẹp của một đám rước, cần thiết phải xem trình tự của nó

Phân tích ở hội Gióng ta thấy: Đi đầu là hai lá cờ tiết mao Cờ tiết mao là cờ vua trao để làm tin, tượng trưng cho sự chỉ huy Cờ mao tượng cho mệnh lệnh của vua Cả hai thứ cờ này cũng là biểu hiện cho uy đức thần linh Tiếp đến là bộ cờ ngũ hành (cờ

có màu sắc xanh, đỏ, vàng, đen, trắng) và cờ tứ phương (màu xanh, đỏ, trắng đen) và

cờ tứ linh (cờ thêu lân, ly, quy, phượng) hoặc cờ bát quái (cờ thêu một trong các chữ tượng trưng cho 8 quẻ: càn, khôn, chấn, tốn, khảm, cấn, đoài, ly) Tiếp đến là các chân

cờ (tổng cờ) đầu đội nón dấu (nón của binh lính ngày xưa), áo nâu nẹp đỏ, thắt lưng bỏ que Trên ngực mỗi người đeo một cái cối con để đỡ dốc cờ cho nhẹ

Sau những người cầm cờ là hai tráng đinh vác hai biển nhỏ, hình chữ nhật, gốc

uốn tròn, sơn son thếp vàng đi hai bên Một biển đề chữ “Hoi tỵ” nghĩa là tránh xa; một biển đề chữ “Tĩnh túc” nghĩa là đi đứng nghiêm túc Tiếp theo cờ là trống cái, do

hai người khiêng bằng dóng, có làng đặt trống trên giá xe để kéo Một hiệu trống cầm tay, cầm đùi (trống, dùi, dóng hoặc giá đề sơn son thếp vàng) Sau trống là chiêng Hiệu trống và hiệu chiêng điểm nhịp từng tiếng một, trống trước, chiêng sau

Tiếp là ngựa hồng, ngựa bạch hoặc đôi voi, tùy từng làng Ngựa, Voi bằng gỗ, to như thật, trang trí đẹp, yếm thêu, dây cương, có làng đúc ngữa bằng đồng Ngựa, voi được đặt trên bệ gỗ, có bánh xe để kéo Mỗi con có hai người kéo hai bên Voi, ngựa

đều có tán, lọng che và ngừơi quản mã chỉ huy, một người vác thanh siêu đao đi hộ vệ Tiếp là các chấp kích vác đồ lễ bộ và bát bửu Giữa hai tốp này có hai quan viên mặc

lễ phục mang chiếc biển hình bầu dục có đề chữ “Thượng đẳng tối linh” và “Lịch

triều phong tặng”

Phường nhạc đồng văn đi theo, tiếng thanh la hòa với tiếng trống bản, sênh tiền

nghe thật vui tai, gợi cảm Kèm theo nhóm bát âm này có trò “con đĩ đánh bồng” vừa

đi vừa múa, vừa vỗ chiếc trống cơm đeo ở bụng, nhí nhảnh, làm trò cười tăng thêm niềm vui nhộn cho không khí ngày hội Tiếp theo, một quan viên trong lễ phục mang

sớ vía bằng vóc thêu chữ “Lệnh” có lọng vàng che Đây là lệnh của vua, tướng thừa

hành Rồi đến ba người lính, nón dấu, thắt lưng bó que mang kiếm lệnh, tức là thanh gươm Ba thanh gươm dàn hàng ngang hoặc ba người đi theo hàng dọc nối nhau với ý nghĩa là phò tá Sau lớp lệnh và kiếm lệnh uy nghiêm là phường bát âm với tiếng nhạc lưu thủy và ngũ lôi hòa tấu, trẻ trung với tám âm sắc hài hòa, êm tai, góp một âm thanh chính quy làm nền cho hội

Tiếp là long đình (kiệu có mái) do bốn đô tùy (chân kiệu) khiêng, kèm bốn đô tùy khác đi theo phòng, khi mệt sẽ thay nhau Long đình rước đỉnh trầm tỏa hương thơm thoảng và mâm quả Trước long đình có hai người cầm trống khẩu và chiếc cảnh để gióng hiệu, giữ thăng bằng và tốc độ đi cho những người khiêng Hai bên long đình có tán, lọng, quạt che rất tôn nghiêm Nếu trong đám rước thấy hai, ba long đình và hai,

ba long kiện thì hiểu ngay là đám rước chung của hai, ba làng Các đô tùy thường mỗi người đem một vòng hoa bưởi hoặc hoa có hương thơm để được tinh khiết trong Thánh tôn nghiêm Tiếp theo là một nghi trượng như trên rồi mới đến long kiệu, long kiệu do tám người khiêng, những người này rước bài vị mũ, áo thần, vàng nến, đỉnh trầm hoặc bình hương đang tỏa khói hương nghi ngút Kiệu rước Thánh Ông do nam thanh niên khiêng Kiệu rước Thánh Bà do thanh nữ đảm nhiệm Đúng như câu ca dao:

“Trai thanh tân chân quỳ vai kiệu Gái yểu điệu phụ giá nữ quan”

Nếu diễn thường là đoạn đường dài, đám rước đi xa thì phải có chỗ trì kiệu, tức

là nơi ngưng kiệu, nghỉ ngơi, mọi người ăn trầu, hút thuốc và nhân đó các chân kiệu

thay nhau Trong đám rước có khi thấy “kiệu ba y” tức là các chân kiệu rảo bước, kiệu được chuyển dịch nhanh và được mệnh danh là “Thánh đang vội”, “Rước gặp giờ

linh” hoặc hành động theo một tục hèm nào đó

Tới đây, sau long kiệu mới là hàng bô lão, chức sắc chẫm rãi bước đều, đẹp trong

bộ lễ phục tế hoặc áo the đen, quần ống sớ trắng, khăn xếp, dày Gia Định, từ tốn đi theo đám rước như một lực lượng hộ tống trang nhã, tạo nên một quang cảnh trọn vẹn

về nhiều mặt: con người, thẩm mỹ và đạo đức, gây ấn tượng sâu sắc về sự hoàn thiện cho dân làng trong việc ứng xử chu đáo với vị thần hộ mệnh của cộng đồng

Còn dân làng, đủ mọi lứa tuổi, đặc biệt là trẻ con đi theo các cụ, cũng kiên nhẫn

đi theo suốt cuộc hành trình “ngoài nghĩa vụ” này, đi lên, đi xuống, có lúc chen chúc

nhau, cười nói nhưng có ý trật tự, tạo nên không khí khác: hồn nhiên, tự do, sáng khoái Bởi vì, ngay cả cái ồn ào hỗn độn này cũng là một thanh âm ngày hội mang ý nghĩa tổng hòa nào đó Ngoài ra ở một số hội làng có múa sư tử, đặc biệt múa rồng Rồng vờn cầu được coi là quả đỏ tượng trưng cho mặt trời, nguồn nước và ánh sáng hộ tống và làm vui, làm đẹp đám rước Vì đầu trống uy nghi kéo thân dài chờ khúc uốn lượn đi lên, lui xuống như làm cho đám rước uyển chuyển, năng động hơn, hội làng

tràn đầy sinh khí và hứng thú hơn Nhìn từ xa hay đến gần hoặc “hòa nhập” vào đám rước, ta có thể cảm nhận thấy sự uy nghi, biểu hiện qua sự hài hòa “cặp đôi” giữa thần

quyền và thế quyền hay giữa siêu nhiên và trần thế, giữa thiêng và tục, giữa trần thế và người, giữa quá khứ và hiện tại, giữa tĩnh và động, giữa màu sắc và âm thanh, giữa tổ tiên và con cháu, giữa con người với cảnh quan môi trường Sức mạnh linh thiêng và cứng rắn của quyền uy đã được hòa vào và lồng vào trong sự uyển chuyển, lộng lẫy của nghệ thuật rước qua hình ảnh của các bộ long kiệu có tàn, tán lọng che phủ, các bộ bát bửu, ngựa đồng, ngựa gỗ, nhiều nơi lại có cả voi; các âm thanh của các dàn bát âm;

các điệu múa lân hay “con đĩ đánh bồng” Ngay cả các âm thanh của dàn bát âm cũng

có sự đối ứng hòa hợp kỳ lạ Bên cạnh những tiếng trống cái, trống con thỉnh thoảng điểm một tiếng gọn chắc là những tiếng đàn, sáo, nhị, hồ khi nhẹ nhàng, khi trầm lắng, khi vút cao, réo rắt như vương tới cõi trời cao xa Trong đoàn người tham gia đám rước cũng vậy, bên dáng vẻ đĩnh đạc, trang nghiêm của các quan viên, chức sắc, các cụ

già cao tuổi lạ có sự đừa vui, pha trò nhỉ nhánh của các “con đĩ đánh bồng” Đặc biệt

trong nhiều hội làng, đám rước được tiến hành vào ban đêm Toàn bộ sắc màu (chủ yếu là màu đỏ, màu vàng) của kiệu, tán, lọng của áo các quân kiệu và cờ ngũ sắc hiện lên rực rỡ trong ánh sáng lung linh, huyền ảo của hàng trăm cây đuốc và đình liệu Người tham dự đám rước cũng như người đi xem hội lễ cảm nhận được cái đẹp, cái

lộng lẫy của đám rước thần; sự uy nghiêm của thần linh hòa trong cõi linh thiêng của trời đêm

Qua những điều trình bày ở trên cho thấy, tính thẩm mỹ của một đám rước thể hiện ở sự phối hợp và hòa đồng giữa các yếu tố sau:

Sự vận động trang nghiêm mang tính thiêng của những con người hành lễ (nhân vật của lễ hội) trong khi thực hiện mọi nghi thức của lễ hội Sự thực hành mang tính nghệ thuật như tấu nhạc (đánh trống, đánh chiêng, thổi kèn) hoặc biểu diễn múa như các loại múa rồng, múa cô gái đẹp tung bông, ca hát Các đồ thờ mang giá trị nghệ thuật cao như kiệu, cờ, tán, lọng, quạt, nghệ thuật đóng đồ gỗ, chạm trổ, sơn thếp, thêu ren Các màu sắc đỏ, vàng, tím, xanh có tính cân xứng

Tóm lại, tiến trình và những quy tắc của một cuộc rước trong một lễ hội là rất điển hình Nó thể hiện một số cố gắng làm sống lại những hình ảnh hào hùng thửa xưa, một cảnh tượng đã đi vào lịch sử nay được tái diễn lại, được biểu diễn với lòng mong mỏi của cộng đồng dân cư được làm sống lại những hình ảnh đẹp đẽ đó Để làm nên quang cảnh mang đầy tính thẩm mỹ này, toàn thể các thành viên trong làng- những người làm nên lễ hội và tham gia lễ hội đã chứng tỏ một khả năng tổ chức, cụ thể ở đây là một đám rước, với một quy trình chặt chẽ, một tài năng tinh tế, sáng tạo trong

việc tế chác những “đạo cụ” trong ngày lễ Sự hài hòa giữa những cảnh quan chung

với đám rước, giữa trang phục, âm thanh, âm nhạc, hành trình đã tạo nên cảm nhận thẩm mỹ trong lòng người đi dự hội Tất cả những cái đó đã hòa quyện vào nhau, bổ sung cho nhau trong một quan hệ thẩm mỹ mang đậm màu sắc dân tộc

g) Các trò diễn trong hội

Trong hội làng, bên cạnh các chầu tế và đám rước, còn có các trò tế mô tả lại cốt lõi chính của sự tích thành hoàng làng và vô số các trò vui Các trò diễn hay trò vui này còn có mục đích giải trí cho mọi thành viên thuộc mọi giai tầng, mọi nhóm xã hội trong cộng đồng làng xã, cũng như khách thập phương thuộc các cộng đồng làng xã khác Thiếu các trò vui ấy thì hội không thể vui được Trên bình diện tâm lý học và xã hội học thì tác động xã hội học của các trò vui trong ngày hội là ở chỗ, mọi thành viên

trong cộng đồng, trong đời sống thường nhật đều có những dồn nén, những “bí bách”

về mặt tâm lý Đến hội, với vô số các trò vui, thế nào họ cũng tìm được các phút giây cộng cảm để giải tỏa những u uất, những căng thẳng bị dồn nén trước đó Nhiều trò vui, mà mỗi trò có ý nghĩa nét đẹp khác nhau, chính là đáp ứng những nhu cầu, những

sở thích khác nhau của mỗi thành viên trong cộng đồng, chẳng hạn như nét đẹp trong

lễ hội mùa xuân của cộng đồng người Việt

Mùa xuân là mùa hội tụ tinh hoa, hương sắc đất trời; xuân mang nét thanh tân, hương vị ngạt ngào, đầm ấm, vui tươi khắp mọi nơi, từ đồng quê cỏ nội hoa lá thắm tươi khoe hương, khoe sắc, muôn chim ca hót tưng bừng từ nông thôn cho đến thành thị, phố phường, hoa đăng rực rỡ, người người nhộn nhịp đón xuân Mùa xuân là bản tình ca hòa điệu giữa thiên, nhân và địa Mùa xuân là thời điểm thích hợp nhất để người Việt trở về với cội nguồn dân tộc qua những lễ hội trở về với truyền thống tổ tiên, như việc cử hành nghi lễ rước bánh dầy, bánh chưng, hay bánh tét thể hiện đạo vuông, tròn của Trời, Đất đã ăn vào tâm thức của dân tộc Việt

Mốc thời gian quan trọng của mùa xuân là giây phút giao thừa Làm sao chúng ta

có thể tả hết nỗi xúc động trong khoảng khắc giao hòa Trời, Đất giữa năm cũ và năm mới Cả gia đình, ông bà, cha, mẹ, con cháu quây quần bên nhau, thắp lên nén thờ một vài nén hương thơm tưởng nhớ đến ông bà tổ tiên, những người thân yêu đã qua đời; trong làn khói quyện, mùi thơm nhẹ lan tỏa làm cho mọi người trong gia đình gần gũi, thân ái nhau hơn không những với người hữu hình đang hiện diện, mà gắn kết luôn với những người thân ở cõi vô hình

Ngoài tình nước non, dân tộc, tình gia đình, người Việt với tinh thần tôn sư trọng

đạo nên vẫn giữ truyền thống tốt đẹp “mồng một tết cha, mồng ba tết thầy”; tình làng nghĩa xóm sớm hôm có nhau “bà con xa, láng giềng gần”; tình đồng đạo “linh sơn cốt

nhục” Tết là lúc mọi người thể hiện rõ tình tương thân, tương ái cùng chia sớt ly rượu

mừng xuân, chén trà thơm ngát, những lời chúc tụng ngọt ngào, đầm ấm

Mỗi khi Tết đến Xuân về, trong tiết trời se lạnh nhưng tràn đầy sức sống của đất trời, cỏ cây, hoa lá nảy mầm khoe sắc đơm hoa là dịp để khắp nơi trên cả nước mở lễ hội, một nét đẹp văn hóa truyền thống có từ ngàn đời của dân tộc Việt Nam

Trong đời sống cộng đồng làng xã Việt Nam, có lẽ không có một nơi nào là không có lễ hội Lễ hội là hình ảnh thu nhỏ bộ mặt làng xã người Việt Nam nói chung

và từng làng, từng xóm nói riêng Tuy hội làng có thể chưa thể phản ánh đầy đủ mọi mặt trong đời sống của một làng, một địa phương, song ở đây có những nét tiêu biểu đáng chú ý: Hội làng là hiện thân của nền văn hóa đương đại Hội làng có một vị trí đặc biệt quan trọng trong đời sống của dân làng Từ xa xưa, hội làng đã trở thành một

nếp sinh hoạt văn hóa dân gian, một món ăn tinh thần không thể thiếu của người dân ở mọi vùng quê

Lễ hội mùa xuân của mỗi làng quê hiện nay thường được mở trong 03 ngày Ngày đầu là lễ nhập tịch (mở cửa đình), ngày thứ hai (chính hội) gồm các nghi lễ như: Rước ngai kiệu, tế lễ, dâng hương và các trò vui Ngày thứ ba làm tế lễ dã và kết thúc hội Trong những ngày đại sự của làng, nội dung chủ yếu được chia ra làm hai phần rõ

rệt: phần lễ và phần hội Trong phần nghi lễ, đoàn rước có tính chất “quy mô và hoành

tráng nhất” Tục lễ rước của làng đều tương tự giống nhau Đây có thể gọi là “cuộc

biểu dương lực lượng” của các làng Đoàn rước lớn có thể đông tới ba, bốn trăm người, được phân ra làm nhiều tiểu ban, mỗi tiểu ban đảm nhiệm một trọng trách Tiểu ban phù giá: kiêng ngai kiệu, chiêng trống, hương án, đồ thờ có cờ ngũ hành và các đồ

bộ quốc như trùy đồng, hồng trượng, phủ việt, rồi tiếp theo là tán lọng uy nghi cùng

đội nhạc cổ “lưu thủy” hòa tấu rộn rã

Phần lễ ở trong Đình (Đền, Chùa) trang trọng và tôn nghiêm là vậy, ngược lại ở bên ngoài thì phần hội thật là vui nhộn, sôi nổi Hội làng từ xa xưa vốn đã có rất nhiều trò vui như: Đánh đu, đấu vật, cướp cờ, chọi gà, cầu long, bóng bàn, bóng chuyền, cờ tướng thu hút nhiều người tham gia cổ vũ Ngoài ra còn các tiết mục như Hát ả đào, hát trống quân, hát đối quan họ ở các nơi Buổi tối thường có chiếu chèo hoặc giao lưu văn nghệ, thơ ca Nói chung có nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa mang đậm màu sắc dân gian truyền thống

Ngày xuân, người ta thường đi chơi đông hơn ngày thường Kẻ đi xa, người đi gần, trang phục lộng lẫy, hân hoan, phấn khởi làm cho không khí đầu xuân càng thêm rạo rực Ai ai cũng muốn giành ít thời gian để vãn cảnh thiên nhiên đất trời, tận hưởng bầu không khí trong lành với mùa xuân tươi đẹp Họ đến với các di tích lịch sử, danh thắng, đền, chùa để tham dự các lễ hội truyền thống Chỉ tính riêng tháng Giêng cũng

đã có biết bao nhiêu lễ hội tưởng nhớ các vị anh hùng dân tộc, những người có công chống giặc ngoại xâm như Hội Đống Đa, kỷ niệm chiến thắng của vị anh hùng dân tộc Nguyễn Huệ và tưởng niệm các chiến sĩ vong trận trong đại chiến thắng Đống Đa ngày

5 – 1; Hội đền An Dương Vương (Cổ Loa – Hà Nội) ngày mùng 6 – 1 tưởng niệm Thục Phán, người có công dựng nước Âu Lạc, xây thành Cổ Loa; Hội đền Hạ lôi (Mê Linh) tưởng niệm Hai Bà Trưng cùng với rất nhiều lễ hội khác

Cũng vào thời điểm này, du khách bốn phương về hội Hoa Vị Khê (Nam Định)

từ ngày 20 đến ngày 30 tháng Giêng để chiêm ngưỡng hoa, cây cảnh của làng nghề truyền thống Vị Khê, hội du xuân lễ bái cầu mong một năm mới thịnh vượng ở núi Bà Đen (Tây Ninh) Đặc biệt vào mùa này, du khách đổ lên núi Yên Tử dự lễ hội chùa, vãn cảnh hùng vĩ của đất nước và thử thách lòng thành của mình Đến Hòa Bình để được xem hội Chơi hang, hội Xên bản, Xên mường của người Thái; lên Sơn La cùng thử hồn vòa những cánh rừng ban trắng trong ngày hội hoa ban, đi chơi núi, du thuyền độc mộc trên thắng cảnh Hồ Ba Bể Ngoài ra, người Tày, Nùng, Tây Bắc còn có hội Lòng Tòng, người Dao có hội Tết Nhảy, người Mông có hội Sắc bùa, hội chơi núi chơi xuân, người Khơme Nam Bộ có hội mừng năm mới cùng với các lễ hội khác trên khắp

cả đất nước

Tóm lại, lễ hội truyền thống luôn luôn là một hình thức biểu thị các giá trị xã hội,

có sức mạnh cố kết cộng đồng Lễ hội luôn tồn tại dưới hình thức cái đẹp và phản ánh cái đẹp, thể hiện ở những mặt sau:

+ Các vị thần được thờ hầu hết là những người cớ công với dân với nước Họ cũng là những con người đẹp cả về hình thức lẫn tâm hồn, cả công lao và đức độ từ khi sinh ra đến khi qua đời Họ tiêu biểu cho các giá trị xã hội, các ước vọng mà cộng đồng cần vươn tới Nơi tổ chức lễ hội là đình, chùa, đền, miếu tức là những di tích có giá trị lịch sử- văn hóa và giá trị nghệ thuật cùng những khoảng không gian có cảnh quan đẹp, có nơi trở thành danh lam thắng cảnh Việc chuẩn bị vào hội được tiến hành chu đáo làm cho xóm làng, đình, chùa, đình, miếu đẹp hơn so với ngày thường

+ Việc biện lễ rất được coi trọng, các thành viên hay các nhóm xã hội được đứng

ra biện lễ đều thực hiện với ý thức tự giác đề cao để lễ vật không chỉ đủ về số lượng đúng chất lượng mà còn thể hiện được cái đẹp Các hoạt động tế lễ, rước xách, các trò diễn không chỉ đúng, ổn định và đẹp về nghi thức mà còn ở trang phục, đồ tế tự, rước xách; ở cái đẹp cả về hình thức lẫn tâm hồn của những người tham gia Cái đẹp còn thể hiện ở sự hài hòa và hòa đồng của mọi yếu tố tham gia vào hội Chỉ riêng về trang phục của người dự hội ta đã thấy được cái đẹp hài hòa đó thể hiện ở các mặt sau:

- Đúng quy cách truyền thống đã được quy định cho từng loại hình lễ hội, không tùy tiện, không thay đổi mà mang một tính chất ổn định, quen thuộc làm nổi rõ cái đẹp đặc thù và riêng biệt của từng lễ hội

- Đúng tuổi tác, giới tính, vị trí và chức năng: chức sắc và phụ lễ, nam, nữ tuổi trẻ hay già đều tùy thuộc vào sự phân vai theo yêu cầu của nghi lễ Trang trọng, thanh lịch: trong lễ hội giữ không khí thành kính, thiêng liêng cho nên ai ai cũng đẹp đẽ và trang nhã Áo quần có màu sắc phù hợp với ý nghĩa của lễ hội và vai trò của những người tham gia nghi lễ

Những biểu hiện trên đây chứng tỏ rằng, bên cạnh các thiết chế xã hội như hương ước, gia đình hay dòng họ, các phong tục lễ hội- một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng cũng đóng một vai trò nhất định trong việc kiểm soát xã hội và điều chỉnh các quan hệ xã hội nơi làng xã

Từ góc độ xã hội học, ta thấy rằng việc giải trí, đua tài bằng cái đẹp hay thông qua cái đẹp cũng có tác động rất lớn trong đời sống xã hội Chúng ta biết rằng, trong cuộc sống thường ngày, mỗi người có một vị thế nhất định: người này giàu có, người kia nghèo hèn đều có một khoảng cách với nhau nhưng khi đi đến lễ hội và tham gia vào không khí lễ hội thì những ranh giới ngăn cách ấy dường như bị xóa đi Bất kỳ họ thuộc nhóm xã hội nào, người ta cũng có thể tham gia vào các nhóm hoặc các cấu trúc của lễ hội như cùng chơi các trò chơi giải trí, cùng tham gia tổ chức lễ hội làm giảm nhẹ hoặc xóa bớt những khoảng cách của ngày thường Đó là nhờ cái đẹp và cái linh thiêng trong lễ hội mà mọi cấu trúc xã hội, mọi nhóm xã hội ít nhất là trong thời gian

lễ hội có thể hòa đồng với nhau, qua đó củng cố và tăng cường tính cộng đồng làng xã

1.3 KHÁI NIỆM VĂN HÓA TINH THẦN VÀ MỐI QUAN HỆ GIỮA LỄ HỘI VỚI VĂN HÓA TINH THẦN

1.3.1 Khái niệm văn hóa tinh thần

Văn hóa là một hiện tượng khách quan, là tổng hoà của tất cả các khía cạnh của đời sống của con người, là tổng thể phức hợp về những giá trị vật chất và giá trị tinh thần do con người kiến tạo có tính đặc thù của mỗi dân tộc Văn hóa tinh thần đó là mọi cái được sáng tạo theo xu hướng đi tới những lý tưởng Chân – Thiện – Mỹ Đó là toàn bộ những tư tưởng tập quán, lối sống, thể chế, những vật tượng trưng thể hiện những tư tưởng cao đẹp và thể hiện sức sống, sức sáng tạo phát triển của con người Văn hóa tinh thần là tất cả những hình thái của đời sống tinh thần của một xã hội nhất định Đó là trình độ mà xã hội đã đạt được về các mặt như giáo dục, khoa học, văn nghệ, triết học Văn hóa tinh thần là một cái vô hình, trái với vật chất là cái hữu hình Tinh thần là cái sáng, cái tinh túy trong con người để hiểu biết, nhận thức trái,

phải, đúng, sai, chân giả, thiện, ác Tinh thần bao gốm tình cảm, trí tuệ, tâm hồn của mỗi con người

Văn hóa tinh thần đã tạo ra một hệ thống ý nghĩa và giá trị ở các lĩnh vực tri thức, tâm linh và nghệ thuật Ở lĩnh vực tri thức, năng lực tinh thần đã khám phá, phát minh những tư tưởng, những giá trị khoa học ngày một tinh vi và hiện đại hơn Ở lĩnh vực tâm linh, tinh thần hướng tới cái thiêng liêng cao cả, cái đạo đức Ở lĩnh vực nghệ thuật, loài người đã tạo ra những giá trị thẩm mỹ ngày mỗi phong phú hơn Văn hóa tinh thần hướng đời sống tinh thần, tâm linh của con người đến điều hạnh phúc , điều thiện, cái thiêng liêng cao cả, cái tinh túy, cái vĩnh hằng trong đời sống hiện thực nghĩa

là hướng con người đi tới cái Chân – Thiện – Mỹ

Như vậy, văn hóa tinh thần hay còn gọi là văn hóa phi vật thể, nó là những biểu hiện tượng trưng mà chúng ta không thấy được và nó được lưu trữ qua mọi thời gian với quá trình tái tạo của đông đảo cộng đồng

1.3.2 Mối quan hệ giữa lễ hội với văn hóa tinh thần

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa tinh thần ra đời và phát triển trong xã hội loài người Lễ hội là một loại hình sinh hoạt văn hóa của cộng đồng phổ biến và đậm đà bản sắc dân tộc, là tài sản vô giá trong kho tàng di sản văn hóa phi vật thể, làm giàu và phát huy giá trị nền văn hóa dân tộc Lễ hội phản ánh những sinh hoạt, những khát vọng cùng tài năng của nhân dân về nhiều mặt của đời sống; đồng thời thông qua

lễ hội: trí tuệ, đạo lý, tình cảm, khuynh hướng thẩm mỹ của nhân dân được tỏa sáng

Ở Việt Nam, lễ hội gắn bó với làng xã như một thành tố không thể thiếu vắng trong đời sống văn hóa của cộng đồng Trong lễ hội, tín ngưỡng ẩn tàng trong cả lễ hội như một phần âm tính của văn hóa tâm linh Khó có thể nói đến một lễ hội mà không

đề cập đến tín ngưỡng trong lễ hội Không có tín ngưỡng không thành lễ hội, bởi chủ nhân đích thực của lễ hội là những người nông dân sống trong lũy tre xanh với nghề trồng lúa nước Vòng quay tuần tự của thiên nhiên và mùa vụ khiến cho người nông dân có những nhu cầu tâm linh nhất định Lễ hội là nơi chứa đựng, là nơi giải tỏa những ước muốn tâm linh của người nông dân, và hội làng được mở ra là để người dân lập lại một sự cân bằng trong quan hệ nhiều chiều: người và người, người và vạn vật, người và thần linh, người và vũ trụ Hay nói cách khác, đó là những triết lý mang đậm

đà màu sắc Á Đông của người nông dân Việt Nam về trời, đất, người với nước non,

thiên thời địa lợi nhân hòa Người dân mở hội để cầu mùa mong quốc thái dân an, nhân khang vật thịnh, phong đăng hòa cốc

Bởi vậy, lễ hội chính là một phương diện nào đó lại là cơ hội để giải tỏa những uất ức của người dân, nhất là trong xã hội từ thười xa xưa, con người có hàng trăm hàng ngàn điều cần giải thoát Do đó, lắng động trong lễ hội là những niềm tin dân dã

đã được lịch sử thời gian định hình những tín ngưỡng dân gian của con người, hay nói cách khác, đó là nét đẹp trong đời sống văn hóa tâm linh của người Việt từ ngàn xưa tới nay Các lễ hội như một bảo tàng tâm linh chứa đựng những khát vọng thiết tha và mãnh liệt của người nông dân trong xã hội cổ xưa rất đời thường và cũng rất cao cả, thiêng liêng nhưng lại rất thực Lắng động trong các lễ hội dân gian là tín ngưỡng bản địa của người dân ở một nước nông nghiệp được gửi gắm trong nhân vật phụng thờ, trong trò diễn, lễ thức không thể thiếu vắng trong đời sống cộng đồng

Như vậy, khởi điểm là các nghi thức nông nghiệp của những cư dân sống bằng nghề trồng lúa nước, lễ hội trở thành một sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của cộng đồng-một thành tố văn hóa đặc biệt ở làng quê Vì thế, lễ hội mang một tính chất thiêng liêng và tính chất thế tục

Trong các lễ hội, âm thanh náo nức của tiếng trống vào hội, những khuôn mặt rạng rỡ, hoan hỉ của những cư dân trong cộng đồng, dù đó là cộng đồng của dân tộc người Việt hay đồng bào các dân tộc ít người Đường làng, ngõ xóm như sạch sẽ, phong quang hơn Mọi thứ đều trở nên khác với bình thường Tâm trí mọi thành viên của cộng đồng đều hướng vào vị Thần được thờ phụng, vị Thánh của làng Nhân vật này vừa gần gũi, vừa xa vời, vừa thiêng liêng, vừa rất đời thường Đó là nơi người dân

ký thác mọi niềm vui nỗi buồn, là chỗ dựa tinh thần của cá thể, gia đình, dòng họ và cả cộng đồng Tất cả mọi người khi đến lễ hội đều tìm thấy chỗ dựa ấy cho mình và cả cộng đồng Trong một xã hội nông nghiệp đầy phấp phỏng, lo âu cùng các trắc trở đều

có thể ập đến

Lễ hội là lúc đẹp nhất để mọi người dân trong cộng đồng thể hiện niếm biết ơn, niềm tin tưởng ấy Tràn ngập trong các nghi thức, nghi lễ, hoạt động của các ngày lễ hội là chất thiêng Chất thiêng này cố kết các số phận con người, hướng con người vươn tới sự trong sáng, bằng an ủi tinh thần, tâm hồn Con người đến với lễ hội là đến với một chuỗi thời gian không xác định quá khứ, hiện tại, tương lai mà là thời gian đồng hiện, đưa con người vào cõi thiêng, sống trong một không gian thiêng từ trung

tâm điện thần của những di tích đến những địa điểm liên quan đến nhân vật phụng thờ Các trò diễn, các nghi lễ đưa con người vào tâm thể trở về cội nguồn, tắm mình trong không gian huyền thoại đậm đặc chất lịch sử, và biểu hiện trong con người lòng biết

ơn, sự mong ước thầm kín khi họ đến với vị Thánh của làng, đến với Thần linh để cầu mong cho bản thân, gia đình, dòng họ, cộng đồng sự an bình, sinh sôi, nảy nở của con người lẫn tạo vật

Tuy nhiên, đan cài hòa lẫn vào chất thiêng ấy là chất thế tục Lễ hội vì thế luôn luôn thấm đượm chất đời Dẫu có một thoáng ngẩn ngơ vì những nghi thức cổ xưa, một chút thầm thì từ ngàn xưa vọng về thì âm thanh náo nức của lễ hội vẫn là âm thanh cuộc đời tươi nguyên nhựa sống Ai có thể quên được mùi thơm cay nồng quyến

rũ của miếng trầu mà cô gái làng có làn môi cắn chỉ đã mời ta trong không khí bảng lảng của chiều hội làng Ai có thể quên cô gái làng thắt đáy lưng ong vừa cõng em bé vừa giữ chú tóc trong vòng vôi, vừa nấu nồi cơm thi, những biểu hiện của chất thể tục

ấy hòa quyện vào chất thiêng, khiến cho lễ hội là “thời điểm mạnh của sinh hoạt cộng

đồng là một sinh hoạt văn hóa đặc biệt của văn hóa làng”[18]

Tất cả đó không phải là công việc đơn giản, có thể giải quyết một sớm một chiều

và càng không thể là công việc của một người hay một số người mà là công việc của

cả một cộng đồng, cả dân tộc Dù thế nào, lễ hội vẫn như dòng nước mát lành chảy từ cội nguồn văn hóa dân tộc qua thời gian và không gian và có sức mạnh lan tỏa đến thế

hệ hôm nay và mai sau Đó cũng chính là hành trang của thế hệ hôm nay để bước vào thiên niên kỷ thứ ba, xây dựng một nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc

Lễ hội là thời điểm mạnh của sinh hoạt cộng đồng về phương diện văn hóa, hội

tụ những sinh hoạt văn nghệ đặc sắc của nhân dân ta Lễ hội với những đặc trưng chung và riêng của nó được đánh giá như một pho lịch sử văn hóa khổng lồ, một bộ bách khoa thư đồ sộ về văn hóa; một điểm hội tụ của văn hóa làng, là môi trường văn hóa thấm đượm chất cộng cảm, cộng đồng Lễ hội bao giờ cũng gắn bó chặt chẽ với văn hóa làng hay đô thị, gồm những cảnh quan văn hóa, di tích, phong cảnh, tục ngữ, môi trường, phong tục, tập quán Lễ hội là một hình thức chuẩn, một cơ cấu chuẩn để thể hiện tất cả những cái hay, cái tốt, cái đẹp của cảnh quan môi trường, của tín ngưỡng phong tục tập quán Lễ hội còn là dịp để con người ôn lại truyền thống lịch sử

của đất nước, của làng, thực hiện tốt những cái đã biết, biết được những cái chưa biết, trao truyền lòng biết ơn thần linh và thế hệ đi trước

Lễ hội còn là một hình thức tổng hòa văn hóa nghệ thuật: vừa lễ trang nghiêm thành kính, vừa hội chan hòa vui vẻ, vừa cảnh quan tươi đẹp, lại vừa có trò chơi bách

hí cuốn hút say mê người đi hội Trong khung cảnh lễ hội, không ai cảm thấy mình thừa Mối giao cảm cộng đồng khiến cho nhóm này dễ hòa nhập với nhóm kia, cá nhân này dễ làm bạn với cá nhân khác Và tất cả, trong cái thiêng, cái vui ấy dễ cố gắng làm đẹp và sống đẹp, chơi đẹp với nhau

Lễ hội đóng một vai trò rất quan trọng trong đời sống tinh thần người Việt và trở thành hành động thường niên, không thể thiếu nhất là đối với người dân nông thôn Tính lan truyền của cơn lốc lễ hội khiến người dân tưng bừng dân khí Người dân khắp nơi hưởng thụ lại nhiều cái mà họ trước kia chưa được biết hoặc bị lãng quên Họ vừa kéo vào cuộc chơi trực tiếp sáng tạo, tự làm, tự thưởng thức và đem niềm vui đến cho mọi người Lễ hội vì thế được coi là môi trường văn hóa lành mạnh, thấm đẫm chất cộng cảm cộng đồng Sức hút của lễ hội đối với con người thật mạnh mẽ

CHƯƠNG II GIÁ TRỊ VÀ VAI TRÒ CỦA LỄ HỘI ĐỐI VỚI ĐỜI

SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN VIỆT NAM 2.1 CÁC GIÁ TRỊ CỦA LỄ HỘI

2.1.1 Lễ hội đề cao và khuyến khích những phẩm chất tốt đẹp của cộng

đồng

Cái đẹp mà lễ hội đề cao và khuyến khích là vẻ đẹp của các hình tượng anh hùng văn hóa và anh hùng lịch sử dân tộc Đó là vẻ đẹp của các nhân vật được cử lễ, những nhân vật ấy dù có thật hay hư cấu đều bắt nguồn từ ý thức cộng đồng và gắn bó với cộng đồng trong quá khứ và hiện tại Cho nên, khi lễ hội đề cao những nhân vật được

cử lễ cũng chính là đề cao, khuyến khích những giá trị của cộng đồng Những nhân vật

đó thực chất là những tinh hoa và khát vọng của cộng đồng tụ lại trong đó

Cho dù những biểu tượng đó chỉ là một huyền thoại như chuyện Sơn Tinh, Thủy Tinh (anh hùng văn hóa), hay câu chuyện Thánh Gióng đánh giặc Ân (anh hùng lịch sử), thì những cốt chuyện đó cũng đều chuyên chở những giá trị xã hội Đó là những mục tiêu hay những ước mơ nào đấy của hiện thực Đằng sau và bên trong cái linh thiêng, huyền bí bao phủ những hình tượng đó bao giờ cũng có cứu cánh trần tục của

nó Cái trần tục đó, xét đến cùng đó là vẻ đẹp của cuộc sống thực Ca ngợi, đề cao những biểu tượng đó cũng chính là biểu dương, khuyến khích cái đẹp của cuộc sống, của cộng đồng thông qua một hình ảnh, một biểu tượng cụ thể để ca ngợi vẻ đẹp của cuộc sống ẩn tàng trong đó

Ở đây, trong các biểu tượng anh hùng văn hóa, anh hùng lịch sử đã mang trong

đó cả sức mạnh và ý chí của cộng đồng Ý chí quật cường đó chính là vẻ đẹp của sức mạnh cộng đồng: quyết chiến thắng để tồn tại và phát triển, ý chí quyết thắng lũ lụt để chinh phục đồng bằng Bắc Bộ và chiến thắng giặc ngoại xâm để bảo toàn dân tộc, giữ yên bản làng là nét đẹp truyền thống của nhân dân ta – một dân tộc phải liên tục đương đầu với thiên tai và giặc ngoại xâm

Quan niệm thẩm mỹ của nhân dân ta còn được thể hiện ở những hành vi của các nhân vật được cử lễ Đó là cách xử lý rất hào hiệp, nghĩa cử của các nhân vật được tôn thờ: đánh xong giặc Ân, Thánh Gióng bay lên trời, để lại đằng sau một niềm thương nhớ, kính trọng; chiến thắng được Thủy Tinh (lũ lụt), Sơn Tinh hóa lên núi Ba Vì mờ sương mà không hề màng gì tới chiến công của mình Chiến đấu vì cộng đồng, vì quê

hương chứ không vì bản thân họ, một quan niệm, một cách ứng xử thật anh hùng Vẻ đẹp của chất anh hùng đó tỏa sáng muôn đời

Hình ảnh hai Bà Trưng, một trong những nhân vật được cử lễ trong nhiều lễ hội thà tuẫn tiết, thà trầm mình dưới dòng sông Hát để giữ chí khí người anh hùng, tấm lòng son của người vợ, người phụ nữ cũng là một biểu tượng của cái đẹp cần đề cao, cần được muôn đời ghi nhớ Tôn thờ Hai Bà Trưng không chỉ tôn thờ công lao đánh giặc của hai Bà mà còn tôn thờ chí khí, tấm lòng và tâm hồn trong sáng của người phụ

nữ Việt Nam Vẻ đẹp đó khiến hai Bà sống mãi với quê hương, với dân tộc Hơn thế,

đó còn là niềm tự hào, là vinh dự của những người tôn thờ hai Bà Vẻ đẹp đó trở thành cái cao quý, cái thiêng liêng trong tâm linh cộng đồng người Việt

Khi thắp nén hương cung kính trước bàn thờ Trần Quốc Toản, hay các vị anh hùng dân tộc khác, mọi người đều nhận ra một vẻ đẹp cao quý của những tấm lòng và tâm hồn họ Người đời cung kính trước những vẻ đẹp rất đời thường của các vị anh hùng Bên cạnh các việc tôn thờ, đề cao những vẻ đẹp của các vị anh hùng trên đây, trong lễ hội các dân tộc Việt Nam còn tôn kính, đề cao, khuyến khích những vẻ đẹp đời thường của những con người bình thường không phải là các vị anh hùng lịch sử

Đó là người mẹ Văn hóa anh hùng đã có công sinh thành, nuôi dưỡng phát triển các dân tộc, phát triển ngành nghề và các sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng Việt Nam

Vẻ đẹp sinh thành, tạo dựng cội nguồn của Quốc Mẫu Âu Cơ trở thành bài ca đại đoàn kết của các dân tộc anh em, miền núi, miền xuôi, miền đất liền, duyên hải đều chung một mẹ Vẻ đẹp thống nhất của lực lượng đoàn kết, thống nhất của ý chí sinh thành của các dân tộc sinh sống trên dải đất Việt Nam đã trở thành sức mạnh phi thường để các thế hệ tiếp nhau chiến thắng thiên tai như Sơn Tinh, thắng địch họa như Thánh Gióng cùng xác định và bảo vệ đất Mẹ mà vua Hùng thứ nhất – người con trưởng của Mẹ Âu Cơ đã có công tạo dựng lên Quốc mẫu Âu Cơ sinh ra các dân tộc Việt Nam, trong quá trình trưởng thành đã trở thành Phật Mẫu Man Nương từ cái nôi bản địa Biểu tượng đó là thành quả đầu tiên của cuộc tiếp xúc giữa tín ngưỡng dân gian Việt Nam với yếu tố Phật Giáo Thờ Phật đấy nhưng vẫn dựa trên cái nền bản địa của tín ngưỡng sùng bái tự nhiên Từ quan niệm đó đã tạo nên vẻ đẹp nhân hóa của tín ngưỡng Việt Nam Đó là vẻ đẹp toát lên từ sức mạnh của sự kết hợp hay hòa hợp giữa con người với thế giới tự nhiên để đạt những gì con người mong muốn Vẻ đẹp của sự

hài hòa giữa thế giới con người với môi trường sinh thái- một vẻ đẹp vĩnh hằng của nhân loại

Trong cuộc tiếp xúc để trưởng thành, tín ngưỡng Việt Nam bản địa đã không theo một chiều, mà còn tiếp xúc với đa chiều, đa hướng Kết quả của cuộc tiếp xúc đó

đã có thêm Tam Phủ, Tứ Phủ nơi cư ngụ của các Mẫu tạo dựng các miền tròn vũ trụ Đến đây, vẻ đẹp tinh thần nói chung và vẻ đẹp tâm linh nói riêng của con người Việt Nam đã thêm vẻ đẹp lung linh của Điện Thờ Đạo Giáo

Từ trên điện thờ huyền bí đó, các Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng, Mẫu Thoải, Mẫu Đại đã thấu tỏ lòng người, luôn luôn và ở bất kỳ nơi đâu khi dân chúng cần là các Mẫu sẵn lòng che chở, cưu mang, ban phúc, Ban lành Các Mẫu đã trở thành chỗ dựa,

là thành trì của niềm tin, là ánh sáng của hi vọng mà nhân dân các dân tộc trông chờ Trong tâm linh của nhân dân lao động, các Thánh Mẫu đã trở thành biểu tượng cao đẹp của lòng vị tha, độ lượng của sự thông cảm, sẵn lòng giúp người, giúp đời Tấm lòng đó mặc dầu thiêng liêng, huyền bí nhưng cũng rất thực, rất đời thường nên đã trở thành chỗ dựa tinh thần của nhân dân Đó là vẻ đẹp của lòng nhân ái

Vẻ đẹp đó càng gần gũi với nhân dân lao động khi Tiên Chúa Quỳnh Hoa hóa kiếp xuống trần gian để trở thành cô gái bình dân đầy lòng vị tha, nhân ái, yêu điều thiện, trừ điều ác, cưu mang, giúp đỡ dân làng Để rồi khi bà trở thành Mẫu Nghi thiên

hạ, trở thành Thánh Mẫu Hình tượng của bà lung linh tỏa sáng khắp nơi, sưởi ấm lòng người, làm đẹp thêm tình người

Vẻ đẹp của các Thánh Mẫu không chỉ dừng ở mức cao siêu, thiêng liêng mà vẻ đẹp đó còn thể hiện khá cụ thể, thiết thực trong sinh hoạt của người dân lao động Đó còn là tấm lòng trung hậu, cần kiệm, đảm đang của Bà Chúa Kho đã từng lo đủ lương thảo cho quân dân triều Lý đánh giặc Tống, bảo vệ đất nước Vẻ đẹp đó là vẻ đẹp thuần phác của người phụ nữ lao động, của cả hậu phương, của cả một đất nước, cả ngàn năm đánh giặc Sự tôn nghiêm, linh nghiệm của đền thờ Bà Chúa Kho (Thị Cầu- Bắc Ninh) không chỉ ở công lao lo đủ lương thực cho vua quan triều Lý đánh giặc mà

là ở tính cần kiệm, sự đảm đang, chịu thương, chịu khó của ngườ phụ nữ Việt Nam Bà Chúa Kho là một hình tượng tiêu biểu Những đức tính của Bà Chúa Kho là đức tính cần thiết, là nét đẹp lý tưởng, xứng đáng là tấm gương sáng cho mọi người noi chung Đến với Bà Chúa Kho là đến với vẻ đẹp lý tưởng cao cả đó

Lễ hội còn đề cao, khuyến khích cả những vẻ đẹp hiền thục, dám hi sinh vì người khác, chịu thiệt về phận mình để người khác được vui vẻ, hạnh phúc Sự cam chịu và đức hi sinh của Thị Kính để giúp người cũng được người đời tôn thờ Đó là một vẻ đẹp của một tâm hồn giản dị, chất phác mà người đời từng mong ước Vì thế, trong nhiều đền hoặc chùa, bên cạnh những vị Thần Thánh cao siêu, tuy ở vị trí thật khiêm tốn, nhưng hình ảnh của Thị Kính, của tấm lòng nhân hậu cũng vẫn được thờ phụng một cách cung kính

Ngoài ra, trong những nhân vật được cử lễ, nét đẹp riêng của những nhân vật đó được đề cao, tôn thờ một cách khác nhau ở những lễ hội khác nhau Sự tôn thờ, đề cao như thế không chỉ vì các nhân vật đã được linh thiêng hóa mà sự thờ phụng cung kính

đó còn là tôn thờ cái đẹp riêng của từng thần tượng Tất cả những vẻ đẹp tạo nên linh thiêng cho các thần tượng đó chứ không phải vì sự linh thiêng mà sinh ra các vẻ đẹp

Vì vậy, các vẻ đẹp của ta thờ phụng các vị thần linh chính là tôn thờ và đề cao các vẻ đẹp tàng ẩn trong các vị thần linh đó

Như vậy, lễ hội được mở ra nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh, thỏa mãn khát vọng của con người Những gì ngày thường không thể có, không thể đáp ứng được nhu cầu của con người thì người ta dồn hết vào những ngày lễ hội Người ta nghĩ rằng, nếu ngày thường không thể đạt tới những khát vọng, những ước mong thì trong không gian linh thiêng của lễ hội, những khát vọng đó có cơ hội thành hiện thực Vì tất cả những mong ước đó sẽ được thần linh chứng giám, che chở, cảm thông và phù hộ và đem lại cho con người niềm tin và hi vọng

Mặt khác, nói đến những ước mong, những khát vọng tưởng là những điều cao

xa, nhưng thực ra đó là những điều bình thường mà đời người cần đến Trong thực tế, không phải tất cả những gì, dù là bình thường nhất hễ người ta ước mong là có thể đạt được ngay Vì thế, con người cần sự phù hộ, độ trì của một sức mạnh siêu linh nào đó Đặc biệt là những ước mong, khát vọng về cái đẹp, về sự hoàn thiện của Chân-Thiện-

Mỹ, càng cần sự phù hộ của các bậc thần linh hơn

Theo quan niệm của dân gian, những điều gì được đề cao, tôn thờ thì những điều

đó cũng dễ thành hiện thực hơn Cho nên những đức tính, những phẩm chất và những giá trị mà các vị được cử lễ mang trong mình được đề cao, tôn thờ, nhất là trong các dịp tổ chức lễ hội Trong không gian linh thiêng của lễ hội thì những vẻ đẹp đó càng

dễ được thực hiện hơn Thực ra, đề cao, tôn thờ những phẩm chất tốt đẹp của các nhân

vật được cử lễ cũng chính là đề cao và khuyến khích những phẩm chất tốt đẹp của cộng đồng và thể hiện sự mong muốn của cộng đồng có được những phẩm chất đó Như vậy, có thể nói rằng, giá trị của các nhân vật được cử lễ cũng chính là giá trị của cộng đồng

2.1.2 Lễ hội – nơi thể hiện thẩm mỹ của cộng đồng

Lễ hội không chỉ là nơi đề cao và tôn thờ những phẩm chất tốt đẹp của con người, của các bậc thần linh mà còn bộc lộ khả năng thẩm mỹ của cộng đồng Khả năng làm đẹp đó được thể hiện ở nhiều lĩnh vực, nhiều hoạt động của không gian lễ hội Tất cả các hoạt động trong lễ hội cũng được trí thức hóa và đẹp hóa theo phương thức của thẩm mỹ Tất cả đều phải được nghệ thuật hóa

Từ khi chuẩn bị lễ và hội, cả làng đã phải quét dọn đường sá, nhà cửa, chùa chiền, chỗ nào cũng phải sạch sẽ, mới mẻ, đặc biệt là tránh sự hỏng hóc, dở dang Sự sạch sẽ, mới mẻ đó đã tạo ra một không gian khác thường, đẹp hơn ngày thường Vẻ đẹp đó đã khiến mọi người náo nức hẳn lên để mong chờ một điều gì tốt đẹp hơn đang đến Bắt đầu từ không khí chung đó, mọi người đã bị không khí háo hức đó cuốn hút,

ai cũng hồ hởi, phấn khởi hơn, phải làm một điều gì đó xứng đáng với sự mới mẻ trang trọng đó

Như vậy, từ trong nhà đến ngoài ngõ, từ đồ vật đến bình thường nhất đến con người, tất cả đều phải mới, đều phải đẹp, phải gọn gàng khác với những ngày thường Những thời gian khác trong năm có thể lam lũ, thế nào cũng xong, nhưng giờ đây, người ta không cho phép mình giữ nguyên nếp sống đó mà mọi sinh hoạt đều phải thay đổi, đều phải đổi mới, phải khác đi Sự khác thường đó cũng là một nét đẹp, một

sự trang trí thẩm mỹ mà ngày thường không có

Nghệ thuật trang trí đó bắt đầu từ việc lau chùi, quét sơn, làm mới lại tất cả các nghi trượng, hương án, tam sư, ngũ sự, hạc rùa cho tới các bức tượng cũng được tắm rửa, thay trang phục mới Nguyên lý của không khí hội là cái gì, vật gì thì cũng đều phải rửa sạch, phải mới, vật gì cũng phải bổng bẫy, lung linh Nguyên lý thay đổi đó cũng chính là một cái đẹp, vẻ đẹp có phương pháp, có chủ ý hẳn hoi

Như vậy, những thay đổi đó cũng chính là một cái đẹp, một đẹp có phương pháp

Sự lặp đi lặp lại của lễ hội nhìn qua tưởng không có gì thay đổi, nhàm chán Nhưng trong thực tế, sự lặp đi lặp lại đó là một sự kế tiếp, sự phát triển liên tục cũng như cuộc sống của một đời người bởi vì, cái đẹp không phải là một ý niệm mà cái đẹp là cuộc