Chương 2. GIÁ TRỊ VÀ VAI TRÒ CỦA LỄ HỘI ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN VIỆT NAM
2.1 CÁC GIÁ TRỊ CỦA LỄ HỘI
2.1.1 Lễ hội đề cao và khuyến khích những phẩm chất tốt đẹp của cộng đồng
Cái đẹp mà lễ hội đề cao và khuyến khích là vẻ đẹp của các hình tượng anh hùng văn hóa và anh hùng lịch sử dân tộc. Đó là vẻ đẹp của các nhân vật được cử lễ, những nhân vật ấy dù có thật hay hư cấu đều bắt nguồn từ ý thức cộng đồng và gắn bó với cộng đồng trong quá khứ và hiện tại. Cho nên, khi lễ hội đề cao những nhân vật được cử lễ cũng chính là đề cao, khuyến khích những giá trị của cộng đồng. Những nhân vật đó thực chất là những tinh hoa và khát vọng của cộng đồng tụ lại trong đó.
Cho dù những biểu tượng đó chỉ là một huyền thoại như chuyện Sơn Tinh, Thủy Tinh (anh hùng văn hóa), hay câu chuyện Thánh Gióng đánh giặc Ân (anh hùng lịch sử), thì những cốt chuyện đó cũng đều chuyên chở những giá trị xã hội. Đó là những mục tiêu hay những ước mơ nào đấy của hiện thực. Đằng sau và bên trong cái linh thiêng, huyền bí bao phủ những hình tượng đó bao giờ cũng có cứu cánh trần tục của nó. Cái trần tục đó, xét đến cùng đó là vẻ đẹp của cuộc sống thực. Ca ngợi, đề cao những biểu tượng đó cũng chính là biểu dương, khuyến khích cái đẹp của cuộc sống, của cộng đồng thông qua một hình ảnh, một biểu tượng cụ thể để ca ngợi vẻ đẹp của cuộc sống ẩn tàng trong đó.
Ở đây, trong các biểu tượng anh hùng văn hóa, anh hùng lịch sử đã mang trong đó cả sức mạnh và ý chí của cộng đồng. Ý chí quật cường đó chính là vẻ đẹp của sức mạnh cộng đồng: quyết chiến thắng để tồn tại và phát triển, ý chí quyết thắng lũ lụt để chinh phục đồng bằng Bắc Bộ và chiến thắng giặc ngoại xâm để bảo toàn dân tộc, giữ yên bản làng là nét đẹp truyền thống của nhân dân ta – một dân tộc phải liên tục đương đầu với thiên tai và giặc ngoại xâm.
Quan niệm thẩm mỹ của nhân dân ta còn được thể hiện ở những hành vi của các nhân vật được cử lễ. Đó là cách xử lý rất hào hiệp, nghĩa cử của các nhân vật được tôn thờ: đánh xong giặc Ân, Thánh Gióng bay lên trời, để lại đằng sau một niềm thương nhớ, kính trọng; chiến thắng được Thủy Tinh (lũ lụt), Sơn Tinh hóa lên núi Ba Vì mờ sương mà không hề màng gì tới chiến công của mình. Chiến đấu vì cộng đồng, vì quê
hương chứ không vì bản thân họ, một quan niệm, một cách ứng xử thật anh hùng. Vẻ đẹp của chất anh hùng đó tỏa sáng muôn đời.
Hình ảnh hai Bà Trưng, một trong những nhân vật được cử lễ trong nhiều lễ hội thà tuẫn tiết, thà trầm mình dưới dòng sông Hát để giữ chí khí người anh hùng, tấm lòng son của người vợ, người phụ nữ cũng là một biểu tượng của cái đẹp cần đề cao, cần được muôn đời ghi nhớ. Tôn thờ Hai Bà Trưng không chỉ tôn thờ công lao đánh giặc của hai Bà mà còn tôn thờ chí khí, tấm lòng và tâm hồn trong sáng của người phụ nữ Việt Nam. Vẻ đẹp đó khiến hai Bà sống mãi với quê hương, với dân tộc. Hơn thế, đó còn là niềm tự hào, là vinh dự của những người tôn thờ hai Bà. Vẻ đẹp đó trở thành cái cao quý, cái thiêng liêng trong tâm linh cộng đồng người Việt.
Khi thắp nén hương cung kính trước bàn thờ Trần Quốc Toản, hay các vị anh hùng dân tộc khác, mọi người đều nhận ra một vẻ đẹp cao quý của những tấm lòng và tâm hồn họ. Người đời cung kính trước những vẻ đẹp rất đời thường của các vị anh hùng. Bên cạnh các việc tôn thờ, đề cao những vẻ đẹp của các vị anh hùng trên đây, trong lễ hội các dân tộc Việt Nam còn tôn kính, đề cao, khuyến khích những vẻ đẹp đời thường của những con người bình thường không phải là các vị anh hùng lịch sử.
Đó là người mẹ Văn hóa anh hùng đã có công sinh thành, nuôi dưỡng phát triển các dân tộc, phát triển ngành nghề và các sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng Việt Nam.
Vẻ đẹp sinh thành, tạo dựng cội nguồn của Quốc Mẫu Âu Cơ trở thành bài ca đại đoàn kết của các dân tộc anh em, miền núi, miền xuôi, miền đất liền, duyên hải đều chung một mẹ. Vẻ đẹp thống nhất của lực lượng đoàn kết, thống nhất của ý chí sinh thành của các dân tộc sinh sống trên dải đất Việt Nam đã trở thành sức mạnh phi thường để các thế hệ tiếp nhau chiến thắng thiên tai như Sơn Tinh, thắng địch họa như Thánh Gióng cùng xác định và bảo vệ đất Mẹ mà vua Hùng thứ nhất – người con trưởng của Mẹ Âu Cơ đã có công tạo dựng lên. Quốc mẫu Âu Cơ sinh ra các dân tộc Việt Nam, trong quá trình trưởng thành đã trở thành Phật Mẫu Man Nương từ cái nôi bản địa. Biểu tượng đó là thành quả đầu tiên của cuộc tiếp xúc giữa tín ngưỡng dân gian Việt Nam với yếu tố Phật Giáo. Thờ Phật đấy nhưng vẫn dựa trên cái nền bản địa của tín ngưỡng sùng bái tự nhiên. Từ quan niệm đó đã tạo nên vẻ đẹp nhân hóa của tín ngưỡng Việt Nam. Đó là vẻ đẹp toát lên từ sức mạnh của sự kết hợp hay hòa hợp giữa con người với thế giới tự nhiên để đạt những gì con người mong muốn. Vẻ đẹp của sự
hài hòa giữa thế giới con người với môi trường sinh thái- một vẻ đẹp vĩnh hằng của nhân loại.
Trong cuộc tiếp xúc để trưởng thành, tín ngưỡng Việt Nam bản địa đã không theo một chiều, mà còn tiếp xúc với đa chiều, đa hướng. Kết quả của cuộc tiếp xúc đó đã có thêm Tam Phủ, Tứ Phủ nơi cư ngụ của các Mẫu tạo dựng các miền tròn vũ trụ.
Đến đây, vẻ đẹp tinh thần nói chung và vẻ đẹp tâm linh nói riêng của con người Việt Nam đã thêm vẻ đẹp lung linh của Điện Thờ Đạo Giáo.
Từ trên điện thờ huyền bí đó, các Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng, Mẫu Thoải, Mẫu Đại đã thấu tỏ lòng người, luôn luôn và ở bất kỳ nơi đâu khi dân chúng cần là các Mẫu sẵn lòng che chở, cưu mang, ban phúc, Ban lành. Các Mẫu đã trở thành chỗ dựa, là thành trì của niềm tin, là ánh sáng của hi vọng mà nhân dân các dân tộc trông chờ.
Trong tâm linh của nhân dân lao động, các Thánh Mẫu đã trở thành biểu tượng cao đẹp của lòng vị tha, độ lượng của sự thông cảm, sẵn lòng giúp người, giúp đời. Tấm lòng đó mặc dầu thiêng liêng, huyền bí nhưng cũng rất thực, rất đời thường nên đã trở thành chỗ dựa tinh thần của nhân dân. Đó là vẻ đẹp của lòng nhân ái.
Vẻ đẹp đó càng gần gũi với nhân dân lao động khi Tiên Chúa Quỳnh Hoa hóa kiếp xuống trần gian để trở thành cô gái bình dân đầy lòng vị tha, nhân ái, yêu điều thiện, trừ điều ác, cưu mang, giúp đỡ dân làng. Để rồi khi bà trở thành Mẫu Nghi thiên hạ, trở thành Thánh Mẫu. Hình tượng của bà lung linh tỏa sáng khắp nơi, sưởi ấm lòng người, làm đẹp thêm tình người.
Vẻ đẹp của các Thánh Mẫu không chỉ dừng ở mức cao siêu, thiêng liêng mà vẻ đẹp đó còn thể hiện khá cụ thể, thiết thực trong sinh hoạt của người dân lao động. Đó còn là tấm lòng trung hậu, cần kiệm, đảm đang của Bà Chúa Kho đã từng lo đủ lương thảo cho quân dân triều Lý đánh giặc Tống, bảo vệ đất nước. Vẻ đẹp đó là vẻ đẹp thuần phác của người phụ nữ lao động, của cả hậu phương, của cả một đất nước, cả ngàn năm đánh giặc. Sự tôn nghiêm, linh nghiệm của đền thờ Bà Chúa Kho (Thị Cầu- Bắc Ninh) không chỉ ở công lao lo đủ lương thực cho vua quan triều Lý đánh giặc mà là ở tính cần kiệm, sự đảm đang, chịu thương, chịu khó của ngườ phụ nữ Việt Nam. Bà Chúa Kho là một hình tượng tiêu biểu. Những đức tính của Bà Chúa Kho là đức tính cần thiết, là nét đẹp lý tưởng, xứng đáng là tấm gương sáng cho mọi người noi chung.
Đến với Bà Chúa Kho là đến với vẻ đẹp lý tưởng cao cả đó.
Lễ hội còn đề cao, khuyến khích cả những vẻ đẹp hiền thục, dám hi sinh vì người khác, chịu thiệt về phận mình để người khác được vui vẻ, hạnh phúc. Sự cam chịu và đức hi sinh của Thị Kính để giúp người cũng được người đời tôn thờ. Đó là một vẻ đẹp của một tâm hồn giản dị, chất phác mà người đời từng mong ước. Vì thế, trong nhiều đền hoặc chùa, bên cạnh những vị Thần Thánh cao siêu, tuy ở vị trí thật khiêm tốn, nhưng hình ảnh của Thị Kính, của tấm lòng nhân hậu cũng vẫn được thờ phụng một cách cung kính.
Ngoài ra, trong những nhân vật được cử lễ, nét đẹp riêng của những nhân vật đó được đề cao, tôn thờ một cách khác nhau ở những lễ hội khác nhau. Sự tôn thờ, đề cao như thế không chỉ vì các nhân vật đã được linh thiêng hóa mà sự thờ phụng cung kính đó còn là tôn thờ cái đẹp riêng của từng thần tượng. Tất cả những vẻ đẹp tạo nên linh thiêng cho các thần tượng đó chứ không phải vì sự linh thiêng mà sinh ra các vẻ đẹp.
Vì vậy, các vẻ đẹp của ta thờ phụng các vị thần linh chính là tôn thờ và đề cao các vẻ đẹp tàng ẩn trong các vị thần linh đó.
Như vậy, lễ hội được mở ra nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh, thỏa mãn khát vọng của con người. Những gì ngày thường không thể có, không thể đáp ứng được nhu cầu của con người thì người ta dồn hết vào những ngày lễ hội. Người ta nghĩ rằng, nếu ngày thường không thể đạt tới những khát vọng, những ước mong thì trong không gian linh thiêng của lễ hội, những khát vọng đó có cơ hội thành hiện thực. Vì tất cả những mong ước đó sẽ được thần linh chứng giám, che chở, cảm thông và phù hộ và đem lại cho con người niềm tin và hi vọng.
Mặt khác, nói đến những ước mong, những khát vọng tưởng là những điều cao xa, nhưng thực ra đó là những điều bình thường mà đời người cần đến. Trong thực tế, không phải tất cả những gì, dù là bình thường nhất hễ người ta ước mong là có thể đạt được ngay. Vì thế, con người cần sự phù hộ, độ trì của một sức mạnh siêu linh nào đó.
Đặc biệt là những ước mong, khát vọng về cái đẹp, về sự hoàn thiện của Chân-Thiện- Mỹ, càng cần sự phù hộ của các bậc thần linh hơn.
Theo quan niệm của dân gian, những điều gì được đề cao, tôn thờ thì những điều đó cũng dễ thành hiện thực hơn. Cho nên những đức tính, những phẩm chất và những giá trị mà các vị được cử lễ mang trong mình được đề cao, tôn thờ, nhất là trong các dịp tổ chức lễ hội. Trong không gian linh thiêng của lễ hội thì những vẻ đẹp đó càng dễ được thực hiện hơn. Thực ra, đề cao, tôn thờ những phẩm chất tốt đẹp của các nhân
vật được cử lễ cũng chính là đề cao và khuyến khích những phẩm chất tốt đẹp của cộng đồng và thể hiện sự mong muốn của cộng đồng có được những phẩm chất đó.
Như vậy, có thể nói rằng, giá trị của các nhân vật được cử lễ cũng chính là giá trị của cộng đồng.