Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)

Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê (Luận án tiến sĩ)

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

TRẦN THỊ THỦY

TƯ TƯỞNG LỄ TRỊ CỦA NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐƯỜNG LỐI TRỊ NƯỚC

THỜI HẬU LÊ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2018

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Nguyên Việt

Hà Nội, năm 2018

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu đã sử dụng trong luận án là trung thực Những kết luận của luận án chưa có công trình khoa học nào công bố

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Trần Thị Thủy

Chương 2 CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG LỄ TRỊ CỦA NHO GIÁO TRUNG QUỐC 23

2.1 Những điều kiện và tiền đề cơ bản cho sự hình thành tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo 23 2.2 Nội dung cơ bản trong tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo 28 Tiểu kết chương 2 65

Chương 3 ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG LỄ TRỊ ĐẾN ĐƯỜNG LỐI TRỊ NƯỚC THỜI HẬU LÊ 67

3.1 Những nhân tố ảnh hưởng của tư tưởng Lễ trị đến đường lối trị nước thời Hậu

Lê 67 3.2 Ảnh hưởng của tư tưởng “Lễ trị” trong việc tu dưỡng đạo đức của nhà vua và tầng lớp quan lại thời Hậu Lê 77 3.3 Ảnh hưởng của tư tưởng “Lễ trị” trong chủ trương giáo hóa dân và chính sách

an dân của nhà Hậu Lê 88 3.4 Ảnh hưởng của tư tưởng “Lễ trị” trong việc xây dựng và ban hành pháp luật 101 Tiểu kết chương 3 110

LỐI TRỊ NƯỚC THỜI HẬU LÊ DƯỚI ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG LỄ TRỊ 112

4.1 Những giá trị, hạn chế của đường lối trị nước thời Hậu Lê dưới ảnh hưởng của tư tưởng

“Lễ trị” 112 4.2 Ý nghĩa hiện thời của đường lối trị nước thời Hậu Lê dưới ảnh hưởng của tư tưởng Lễ trị 132 Tiểu kết chương 4 143

KẾT LUẬN 145 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 148 TÀI LIỆU THAM KHẢO 149

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Nho giáo là một học thuyết chính trị - đạo đức do Khổng Tử sáng lập, ra đời vào khoảng thế kỷ VI TCN Học thuyết này gắn bó mật thiết với các vấn đề về tổ chức nhà nước và quản lý xã hội dưới thời phong kiến Với bản chất chính trị và sự tham chính của giai cấp phong kiến, từ thời nhà Hán đến cách mạng Tân Hợi (1911), Nho giáo đã trở thành hệ tư tưởng thống trị của xã hội Trung Quốc

Tư tưởng chủ đạo của Nho giáo là chính trị - đạo đức, bởi “Nho giáo chủ trương Đức trị, nghĩa là lấy đạo đức để răn dạy con người, từ đó ổn định xã hội, nâng cao đời sống tinh thần và vật chất của nhân dân” [55, tr.9] Tuy nhiên, “đạo đức chỉ có sức mạnh bền vững khi được củng cố bằng những nghi thức và bằng những quy tắc trong đời sống <…> Thái độ của bề tôi đối với vua, của con cái đối với cha mẹ, của vợ đối với chồng đều được xác định rành rọt Lễ trị là biện pháp chặt chẽ nhất để thực hiện Đức trị” [55, tr.21-22]

“Lễ” của Nho giáo được du nhập vào nước ta từ những năm đầu công nguyên, nhằm phục vụ cho mục đích đô hộ và đồng hóa nhân dân ta của các thế lực phong kiến phương Bắc Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, nó đã đáp ứng được nhu cầu của giai cấp phong kiến nên dần trở thành một thứ lễ giáo chính thống trong lịch sử Sau khi giành được độc lập, tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo tuy không được các triều đại phong kiến Việt Nam ở thế kỷ X (Ngô, Đinh, Tiền Lê) chú trọng, nhưng từ thời Lý, nó đã dần chiếm lĩnh vị trí quản lý nhà nước và trở thành công cụ quyền lực của Nhà nước phong kiến Việt Nam độc lập Tuy nhiên, tư tưởng “Lễ trị” trong thời kỳ này chưa thực sự chiếm vị trí độc tôn trong xã hội Phải đến thế kỷ XV, khi vương triều Lê Sơ được thành lập thì tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo mới thực sự trở thành hệ tư tưởng chính thống, xuất phát từ yêu cầu xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Đây cũng là vương triều đầu tiên trong lịch sử phong kiến Việt Nam xác nhận vai trò và vị thế của “Lễ” trong đường lối trị nước Đường lối trị nước của nhà Hậu Lê là đức trị kết hợp với pháp trị, trong đó đạo đức là chủ đạo, còn pháp luật là bổ trợ Sự pháp luật hóa các điển lễ, các hành vi ứng xử của con người là hệ quả của sự kết hợp “đức - pháp” Do đó, tư tưởng “Lễ trị” thời Hậu

2

Lê tuy được xem là một trong những biểu hiện của đường lối Đức trị, song nội hàm của

nó vẫn không phải hoàn toàn trùng hợp với Đức trị mà Khổng Tử đề xuất

Tư tưởng “Lễ” và “Lễ trị” của Nho giáo đã có ảnh hưởng rất sâu đậm trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của dân tộc ta, là công cụ đáp ứng yêu cầu quản lý xã hội phong kiến, đồng thời góp phần xây dựng nền văn hóa dân tộc Do

đó, việc nghiên cứu, tìm hiểu tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo, đặc biệt là ảnh hưởng của nó tới mô hình nhà nước quân chủ chuyên chế điển hình dưới thời Hậu

Lê vào quản lý xã hội, trên cơ sở đó rút ra các bài học có giá trị phục vụ yêu cầu phát triển đất nước hiện nay, theo chúng tôi, rõ ràng là cần thiết, đồng thời có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp bách

Ngày nay, tuy cơ sở xã hội cho sự tồn tại của tư tưởng “Lễ trị” không còn, nhưng những tàn dư của “Lễ”, những quy tắc ứng xử, chuẩn mực, lễ nghĩa của Nho gia…vẫn còn im đậm trong tâm thức của nhiều người Ảnh hưởng của “Lễ” trong đạo đức, phong tục tập quán, tâm lý xã hội…ở nước ta vẫn còn Bên cạnh

đó, khi đời sống văn hóa, đạo đức mới chưa hoàn thiện, nhiều hiện tượng đạo đức tiêu cực trong quan hệ cha con, anh em, vợ chồng… đang nảy sinh hàng ngày trong cuộc sống Vì vậy, trong sự nghiệp xây dựng đổi mới đất nước ta hiện nay đòi hỏi phải phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế, ngăn ngừa những ảnh hưởng tiêu cực của chúng

Xuất phát từ cơ sở lý luận và thực tiễn nêu trên, nghiên cứu sinh chọn vấn

đề: “Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Hậu Lê” làm đề tài luận án tiến sĩ Triết học của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

- Mục đích:

Trên cơ sở phân tích, trình bày cơ sở hình thành, nội dung tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo Trung Quốc, luận án làm rõ ảnh hưởng của tư tưởng Lễ trị đến đường lối trị nước thời Hậu Lê và ý nghĩa hiện thời của nó

- Nhiệm vụ:

Để đạt được mục đích nêu trên, luận án tập trung làm rõ những nhiệm vụ chủ yếu sau đây:

3

+ Trình bày cơ sở hình thành và nội dung cơ bản trong tư tưởng “Lễ trị”

của Nho giáo

+ Trình bày ảnh hưởng của tư tưởng “Lễ trị” đến đường lối trị nước thời Hậu Lê

+ Chỉ ra những giá trị và hạn chế của tư tưởng “Lễ trị” trong đường lối trị nước thời Hậu Lê, từ đó làm rõ ý nghĩa của tư tưởng Lễ trị đối với các triều đại phong kiến về sau cũng như rút ra bài học lịch sử đối với xã hội ta hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

+ Phân tích những biểu hiện của tư tưởng “Lễ trị” trong đường lối trị nước thời Hậu

Lê gồm giai đoạn Lê Sơ, nhà Mạc và Lê Trung hưng

4 Cơ sở phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

- Đề tài dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử,

tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước về chính trị và đạo đức, lối sống

- Đề tài chủ yếu dùng các phương pháp nghiên cứu của khoa học xã hội như phương pháp so sánh, phân tích, tổng hợp trên cơ sở kết hợp các phương pháp liên ngành triết học, sử học, đạo đức học, chính trị học

5 Đóng góp mới về mặt khoa học của luận án

- Làm rõ các điều kiện, tiền đề cho sự ra đời tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo

- Làm sáng tỏ nội dung cơ bản trong tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo

- Làm sáng tỏ ảnh hưởng của tư tưởng “Lễ trị” đối với đường lối trị nước thời Hậu Lê

- Chỉ ra được giá trị và hạn chế của tư tưởng “Lễ trị”, từ đó làm rõ ý nghĩa của

nó đối với các triều đại phong kiến về sau cũng như việc rút ra bài học lịch sử đối xã hội ta hiện nay

4

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Luận án góp phần vào việc tìm hiểu tư tưởng “Lễ trị” - một nội dung cơ bản trong học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo, từ đó chỉ ra ảnh hưởng tích cực cũng như hạn chế của nó đến đường lối trị nước ở thời Hậu Lê

- Luận án có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy triết học, chính trị, đạo đức nói chung và Nho giáo nói riêng ở các trường Đại học, Cao đẳng chuyên và không chuyên triết học

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận án gồm 4 chương:

Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án Chương 2 Cơ sở hình thành và nội dung tư tưởng Lễ trị của Nho giáo Trung Quốc

Chương 3 Ảnh hưởng của tư tưởng Lễ trị đến đường lối trị nước thời Hậu Lê Chương 4 Giá trị, hạn chế của và ý nghĩa hiện thời của đường lối trị nước thời Hậu Lê dưới ảnh hưởng của tư tưởng Lễ trị

5

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI

XX đến nay Do đó liên quan đến vấn đề này từ trước đến nay có khá nhiều công trình nghiên cứu theo những phương diện khác nhau Để tiện theo dõi và khảo cứu, chúng tôi phân định thành một số nhóm các vấn đề cơ bản sau đây:

1.1 Những công trình nghiên cứu liên quan đến cơ sở hình thành và nội dung

tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo Trung Quốc

Các công trình thuộc hướng nghiên cứu này tuy đi sâu vào việc luận giải cơ sở hình thành, nội dung của Nho giáo, song ở mức độ nhất định đều đề cập đến tư tưởng

“Lễ” và “Lễ trị” của học thuyết này Trong số các công trình tiêu biểu cả về nội dung

lẫn thời điểm xuất hiện của chúng, phải kể đến các công trình nghiên cứu của Trần Trọng Kim, Phan Bội Châu, Đào Duy Anh, Quang Đạm, Lã Trấn Vũ, Cao Xuân Huy, Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Khắc Viện… Các tác giả đã có nhiều đóng góp quan trọng trong việc phân tích, trình bày một số nội dung cơ bản của phạm trù “Lễ”, đồng thời nhấn mạnh những yếu tố tích cực và nêu được vai trò của nó đối với đời sống tinh thần

xã hội

Trước hết, đó là cuốn “Nho giáo” của Trần Trọng Kim, được in lần đầu tại Hà

Nội vào những năm 30 của thế kỷ XX Trong cuốn sách này, tác giả đã trình bày, phân tích những tư tưởng cơ bản của Nho giáo trong quá trình hình thành và phát triển của

6

nó Khi đánh giá về Nho giáo, tác giả đã đề cao những nhân tố tích cực của Nho giáo, cho rằng đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức cho con người và ổn định trật tự, kỷ cương của xã hội Đặc biệt, khi bàn về phạm trù “Lễ”, tác giả đã viết: “Chữ lễ trước tiên dùng để nói cách thờ thần cho được phúc, tức là chỉ có nghĩa cúng tế, thuộc về đường tông giáo mà thôi Sau dùng rộng ra, nói gồm cả những quy củ mà phong tục và tập quán của nhân quần xã hội

đã thừa nhận…Sau cùng chữ lễ lại có nghĩa thật rộng nói gồm cả cái quyền bính của vua và cách tiết chế sự hành vi của nhân chúng” [59, tr.137-138] Không chỉ khái quát được nội dung cơ bản của “Lễ”, tác giả còn chỉ ra được tác dụng của “Lễ”

Theo ông, tác dụng của “Lễ” có thể chia ra làm 4 chủ đích như sau: Thứ nhất, là để

“hàm dưỡng tính tình” [59, tr.138]; Thứ hai, là để “giữ những tình cảm cho thích

hợp đạo trung” [59, tr.140] Nghĩa là, dùng “Lễ” để tiết chế hành vi của con người

ta cho có chừng mực, để lúc nào cũng phù hợp với đạo trung; Thứ ba, là dùng “Lễ”

để phân định phải trái, tình thân sơ và trật tự trên dưới cho phân minh; Thứ tư, là

dùng “Lễ” để “tiết chế cái thường tình của người ta” [59, tr.143], để người ta ngày càng tránh xa điều tội, gần với điều thiện Tuy tác giả đã khái quát được nội dung cơ bản của “Lễ” và chỉ ra vai trò của nó, song việc xem xét “Lễ” như một phạm trù của đường lối trị nước, tức là “Lễ trị”, thì chưa được tác giả làm rõ

Tiếp đó, phải kể đến cuốn “Khổng giáo phê bình tiểu luận” của Đào Duy

Anh, Nhà xuất bản Quan Hải Tùng Thư, Huế, năm 1939 Theo ông, để đánh giá đúng Nho giáo, cần phải có thái độ khách quan, toàn diện, khoa học, không nên đề cao Nho giáo quá mức, cho rằng đó là một “học thuyết bất di, bất dịch”, cũng không nên phê phán Nho giáo là “vạn ác chi đoan” Từ cách tiếp cận như vậy, tác giả đã

khẳng định, các nhà nho đều chủ trương dùng lễ nhạc để cai trị: “Khổng giáo lại

chủ trương cả nhạc và lễ <…> Nhạc cũng có quan hệ về chính trị như lễ…, cho nên

lễ nhạc thường đi đôi với nhau Nhưng mỗi bên có một hiệu dụng riêng: lễ là cốt ở

sự trung kính, để giữ trật tự phân minh ở ngoài xã hội, mà nhạc thì cốt ở cảm thương, để điều hòa tâm tính người ta ở bên trong, hai cái dung hòa với nhau thì mới hoàn toàn, cho nên Khổng Tử cho rằng chính trị bằng lễ nhạc là chính trị lý tưởng” [1, tr.67-68] Tuy tác giả đã có trình bày về sự ảnh hưởng của Nho giáo đến Việt Nam, song tác giả cũng chưa phân tích cụ thể ở một giai đoạn lịch sử nào

7

Vào những năm 30 của thế kỷ XX, Sào Nam Phan Bội Châu cũng khởi thảo

cuốn “Khổng học đăng”, được xuất bản lần đầu tiên tại Huế vào năm 1957 Tác giả

đã phân tích quá trình phát triển và những tư tưởng cơ bản của Nho giáo Ông cũng đặc biệt đề cao những giá trị của Nho giáo và coi đạo đức Nho giáo có vai trò cực

kỳ to lớn đối với việc làm chính trị Khi luận giải tư tưởng chính trị của Khổng Tử, tác giả phân tích như sau: “Phương pháp trị dân ở một nước, chỉ theo ở đường ngọn, không bằng theo ở đường gốc “Ngọn” là gì? Là Pháp luật “Gốc” là gì? Là giáo hóa Pháp luật không phải là không hiệu lực, nhưng hiệu lực chỉ ở trong một lúc; tất phải vun trồng ở nơi cội gốc bằng giáo hóa thời hiệu lực mới được lâu xa <…> Nhà chính trị muốn cho công hiệu xa lớn, có chi bằng chú trọng vào đường giáo dục: một phương diện lấy đạo đức giữa tâm thân mà mở mang bày vẽ cho nó, lại một phương diện lấy văn hóa lễ nghĩa mà dắt đưa nó vào khuôn trật tự…” [13, tr.77] Mặc dù đã nhấn mạnh công hiệu của “Lễ” trong việc làm chính trị, song do mục đích nghiên cứu của tác phẩm nên tác giả chỉ dừng lại ở việc trình bày những tư tưởng cơ bản của Nho giáo mà chưa đi sâu phân tích khái niệm “Lễ” và “Lễ trị”, chưa chỉ ra được sự ảnh hưởng của nó tới chế độ quân chủ Việt Nam, điển hình là dưới thời Hậu Lê Tuy nhiên, đó cũng là cơ sở để chúng tôi tiếp tục đi sâu nghiên cứu theo hướng này

Tác giả Lã Trấn Vũ trong cuốn “Lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc”

(Trần Văn Tấn dịch, Nhà xuất bản Sự Thật, năm 1964), đã đứng trên lập trường của chủ nghĩa Mác - Lênin, của giai cấp công nhân để nghiên cứu, giải thích các học thuyết triết học Trung Quốc Trong cuốn sách này đã có sự phân tích, so sánh những quan điểm, chủ trương của những nhà lý luận và hoạt động chính trị từng thời đại; phân tích những mâu thuẫn nội tại giữa cái mới và cũ, giữa cái bị trị với thống trị

ở Trung Quốc Khi trình bày về học thuyết chính trị của Khổng Tử, tác giả đã đề cập tới các thuyết chính danh, “Lễ trị”, “đức” và “hình”… Bàn về “Lễ”, tác giả nhận định: ““Lễ” mà Khổng Tử nói tới, không những là một thứ nguyên tắc về chính trị, một văn bản về nghi tiết, mà còn là một thứ chế độ Trong các tầng lớp do chế độ đẳng cấp tạo nên thì có một loại thước đo để phân biệt họ, do đó mà có

“danh” để đặt ra đạo nghĩa, đạo nghĩa để đặt ra “Lễ” Đó là nguồn gốc của cái gọi là dùng “lễ để cai trị”” [134, tr.92] Tác giả cũng đã bước đầu có sự phân tích, so sánh

Cuốn “Tư tưởng phương Đông - gợi những điểm nhìn tham chiếu”, của tác

giả Cao Xuân Huy, Nhà xuất bản Văn học, năm 1995, là tập hợp những bài giảng về triết học phương Đông được trình bày tại Viện Văn học từ năm 1962 -1963 Trong phần III của cuốn sách (Đề cương bài giảng triết học cổ đại Trung Quốc), tác giả đã tập trung nghiên cứu về tư tưởng triết học của Khổng Tử, Mạnh Tử và Tuân Tử Khi trình bày về tư tưởng chính trị và nhân sinh quan của Khổng Tử, tác giả cũng

đề cập đến phạm trù “Lễ”, mối quan hệ của nó với các phạm trù khác Theo tác giả

““Lễ” là cái phạm trù tôn giáo cơ bản, làm công cụ cho sự thống trị của quý tộc, thị tộc <…> “Lễ là để phân biệt quý tiện” cho nên Khổng Tử chủ trương lễ trị mà phản đối pháp trị, vì pháp luật không phân biệt quý tiện” [46, tr.404]

Nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê cũng có rất nhiều các công trình nghiên cứu

về lịch sử triết học Trung Quốc nói chung và Nho giáo nói riêng, trong đó phải kể tới

các tác phẩm: “Khổng Tử”, “Mạnh Tử”, “Tuân Tử”, “Đại cương triết học Trung Quốc” Trong cuốn “Khổng Tử”, Nguyễn Hiến Lê đã trình bày những nội dung cơ

bản trong triết học của Khổng Tử như: vấn đề con người, tư tưởng chính trị, chính sách trị dân, đạo làm người Khi trình bày về tư tưởng chính trị và chính sách trị dân ông cũng dành một phần để bàn về tư tưởng “Đức trị”, “Lễ trị” Không chỉ khái quát nội dung cơ bản của “Lễ”, tác giả còn chỉ ra được tác dụng của “Lễ”: “Dù tích cực, hay tiêu cực, lễ cùng có mục đích tập cho ta “khắc kỷ” để tu thân Dân tộc nào trọng lễ thì cũng trọng sự khắc kỷ, và hễ khắc kỷ thì tinh thần hi sinh cao mà nước

dễ hùng cường, như dân tộc Nhật trước thế chiến vừa rồi” [66, tr.173] Trong cuốn

9

“Mạnh Tử”, Nguyễn Hiến Lê trình bày tư tưởng chính trị và tư tưởng kinh tế của

Mạnh Tử Trong đó, tác giả đã đề cập đến chính sách trọng hiền, vai trò của dân, chủ trương “dưỡng dân” “giáo dân”, chủ trương hạn chế chiến tranh của Mạnh Tử

Trong cuốn “Tuân Tử”, Nguyễn Hiến Lê viết riêng một chương “Bàn về chính trị”

(chương X) Trong đó, tác giả đã trình bày những nội dung cơ bản trong chủ trương

chính trị của Tuân Tử, thể hiện tập trung ở các phần Vương chính, Lễ trị, Phú quốc, Cường binh, những nội dung này thể hiện rõ nét chính sách của Tuân Tử nhằm xây

dựng một quốc gia thịnh trị

Bộ sách “Khổng Tử”, “Mạnh Tử”, “Tuân Tử” (bản thảo được hoàn thành vào

năm 1978) của Nguyễn Hiến Lê là những công trình nghiên cứu hệ thống và công phu, trong đó tác giả đã trình bày khá đầy đủ những nội dung cơ bản của Nho giáo sơ kỳ Tư tưởng “Lễ trị” cũng đã được trình bày trong chủ trương chính trị của các nhà tư tưởng đó Đặc biệt, các tác phẩm trên của Nguyễn Hiến Lê cũng đã bước đầu có sự

so sánh, đánh giá sự kế thừa, phát triển trong tư tưởng “Lễ trị” từ Khổng Tử, Mạnh

Tử đến Tuân Tử

Trong cuốn “Đại cương triết học Trung Quốc” của Giản Chi và Nguyễn Hiến

Lê, Quyển 1 và Quyển 2, xuất bản năm 1992, các tác giả đã nói về nhân sinh quan của

Khổng Tử, đi sâu vào phân tích các khái niệm: Nhân, Trí, Dũng, Lễ, Trung, Hiếu, Đễ…Về phạm trù “Lễ”, tác giả cho rằng: Khổng Tử dùng chữ “Lễ” theo nghĩa rộng,

bao quát cả những việc thích hợp và lẽ phải, coi lễ với nghĩa là một Các tác giả chủ yếu bàn về “Lễ” trong quan niệm của Khổng Tử và Tuân Tử mà ít đề cập đến sự vận động, phát triển của nó trong các giai đoạn lịch sử về sau, bởi lẽ họ cho rằng các giai đoạn sau này của Nho gia ít bàn đến “Lễ”

Mặc dù chủ yếu đề cập đến “Lễ” từ góc độ lịch sử tư tưởng, thiên về trình bày, mô tả, giải thích kinh điển, nhưng các công trình nghiên cứu trên cung cấp những tài liệu cần thiết cho việc tiếp tục đi sâu, làm rõ hơn nội dung của “Lễ” trong học thuyết Nho giáo, đặc biệt xem xét nghiên cứu về “Lễ” với tư cách là một đường lối trị nước

Khác với thái độ cực đoan về Nho giáo, hoặc sùng bái, ca ngợi, muốn làm

sống lại Nho giáo, cuốn “Bàn về đạo Nho” của Nguyễn Khắc Viện, xuất bản năm

1993, đã đề cập đến cả hai mặt tích cực và tiêu cực của Nho giáo Nói về những

10

điều tâm đắc của mình khi nghiên cứu, tìm hiểu Nho giáo, Nguyễn Khắc Viện đã đánh giá cao tính “vừa phải” (không thái quá) trong đạo làm người của Nho giáo và vấn đề “xử thế” (xử thế trong mọi tình huống, đối với người này, người khác, với bề trên, kẻ dưới ) của Nho giáo Ông viết: “Mỗi lời nói, mỗi hành động của người quân tử phải làm theo đúng lễ: Đây là nét đặc biệt của học thuyết Nho giáo Có lễ

để kính thờ cha mẹ, để đối xử giữa vợ chồng, giữa anh chị em, lễ trong quan hệ với bạn bè, với người dưới và người trên, lễ độ với vua Có lễ để biểu thị sự vui, giận,

để tang, ăn uống, và cả khi ngủ…” [128, tr.23] Điều đó cho thấy, trong cuốn sách này tác giả chủ yếu đề cập đến “Lễ” ở khía cạnh văn hóa, đạo đức, chưa phân tích

“Lễ” ở khía cạnh chính trị một cách chuyên biệt

Trong cuốn “Nho giáo xưa và nay” của Quang Đạm, xuất bản năm 1994, tác

giả cho rằng, sức sống dai dẳng của Nho giáo chủ yếu ở chữ “Lễ”: “Mặc dù các văn miếu và các nền tư văn không còn phảng phất chút khói hương nào, Nho giáo vẫn còn sống bằng chữ lễ trong đầu óc và trong nền văn hóa con người ở nhiều nơi” [32, tr.148] Theo tác giả, điều nguy hiểm của “Lễ” là ở chỗ, nó như một cái lưới bủa ra rất rộng và xiết lại rất chặt, nó là xiềng xích trói buộc, kìm hãm sự vươn lên của con người Đề cập đến “Lễ” trên phương diện chính trị, tác giả khẳng định: “Lễ còn là một công cụ chính trị mạnh mẽ và là vũ khí của một phương pháp trị nước trị dân đắc lực lâu đời mà Nho giáo đã cống hiến cho bao nhiêu thời đại đế vương Phương pháp ấy là phương pháp lễ trị” [32, tr.149] Tuy nhiên, tác giả chưa đi sâu phân tích nội dung của đường lối “Lễ trị”, chưa làm rõ sự ảnh hưởng của tư tưởng “Lễ trị” tới đường lối trị nước của các triều đại phong kiến Việt Nam

Tác phẩm “Nho gia với Trung Quốc ngày nay” của Vi Chính Thông, Nhà xuất

bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, năm 1996 (sách dịch theo nguyên bản tiếng Trung, nhà xuất bản Nhân dân Thượng Hải, năm 1990) Tác giả đã tập trung phân tích một

số nội dung cơ bản trong tư tưởng của Nho gia và ảnh hưởng của nó đối với xã hội, con người Trung Quốc truyền thống cũng như hiện tại dưới cái nhìn phản biện Khi trình bày về tư tưởng chính trị của Nho gia, tác giả cho rằng: “Ngày nay, chúng ta vẫn coi trọng mặt tích cực của tư tưởng chính trị Nho gia Chúng ta coi trọng nhưng không phải như những người sùng bái truyền thống, nói tới cái gì cũng bảo xưa kia

đã có rồi <…> Điều chúng ta cần suy nghĩ là làm như thế nào để những tư tưởng

11

vẫn còn giá trị, mà trước đây bị các nhà nho lãng quên, nay được phát hiện dưới ánh sáng của học thuật hiện đại”[105, tr.189]

Trong cuốn “Khổng Tử” của tác giả Lý Tường Hải (Nguyễn Quốc Thái dịch từ

nguyên bản Trung văn, nhà xuất bản Tứ Xuyên, Trung Quốc, năm 1995), đã dành phần lớn nội dung tác phẩm trình bày về tư tưởng triết học Khổng Tử và ảnh hưởng của nó đến xã hội Trung Quốc Trong đó, tác giả đã có những nhận định xác đáng về tư tưởng

“Lễ trị” của Khổng Tử: “Lấy lễ trị quốc thành ra cương lĩnh cơ bản của Khổng Tử liên

quan đến an bang trị quốc Song tư tưởng lấy lễ trị quốc của Khổng Tử không giống như ở một số học giả đã nêu, là lấy đức trị đối lập với pháp trị Thực ra trong hành vi chính trị thực tế chúng hỗ trợ cho nhau, trên một ý nghĩa nhất định, tư tưởng an bang trị quốc của Khổng Tử được coi là lấy lễ làm vành lưới, lấy phép tắc làm phụ trợ” [43, tr.130-131]

Trong cuốn “Nho giáo Trung Quốc”, xuất bản năm 2005, do Nguyễn Tôn

Nhan biên soạn, đã giới thiệu khái quát quá trình phát triển cũng như nội dung của Nho giáo qua các thời kỳ (từ trước thời Tần cho đến thời kỳ Nho giáo ngưng kết vào thời Minh và Thanh) Khi trình bày về nội dung tư tưởng triết học của Khổng Tử, tác giả cho rằng: “Dùng lễ trị nước là truyền thống đời Chu, cũng là ý kiến phổ biến của các chính trị gia thời Xuân Thu” [85, tr.173] Nguyễn Tôn Nhan chủ yếu phân tích phạm trù “Lễ” ở phương diện tế lễ, song theo tác giả, tế lễ cũng là hành vi chính trị quan trọng: “Lễ nghi tế thần là tế lễ, mà tế lễ không chỉ đơn giản là tế cáo hay cầu nguyện được ban phúc mà là bản thân tế lễ đã là một hành vi chính trị quan trọng, một loại

lễ quan trọng nhất trong việc trị nước Khổng Tử chủ trương dùng “Lễ” trị nước, trước tiên cũng là tế lễ.” [85, tr.181] Tác phẩm cũng có trình bày sự vận động, phát triển của “Lễ” qua các thời kỳ Tuy nhiên, như trên đã nói, trong tác phẩm, tác giả chỉ mới chỉ khai thác “Lễ” ở phương diện tế lễ chưa đi sâu phân tích “Lễ” trong trong lĩnh vực chính trị như một đường lối trị nước

Nhìn chung, những cuốn sách trên đây là những công trình khá bổ ích cho những ai quan tâm và nghiên cứu Nho giáo Song cũng do lập trường, mục đích của những người nghiên cứu Nho giáo ít nhiều có sự khác nhau, chính vì thế mà những công trình trên vẫn chưa đi sâu vào nghiên cứu tư tưởng “Lễ trị” với tư cách là tư tưởng trị nước để từ đó làm rõ ảnh hưởng của nó ở mức nào, giai đoạn lịch sử cụ thể

Vũ Khiêu, Nguyễn Tài Thư, Phan Đại Doãn… Bên cạnh việc phê phán những ảnh hưởng tiêu cực trong tư tưởng “Lễ” của Nho giáo, nhiều tác giả còn đặt ra vấn đề kế thừa và phát triển những giá trị tích cực của nó nhằm khắc phục những mặt tiêu cực, góp phần xây dựng đạo đức mới ở nước ta hiện nay

Vào các năm 1973 và 1978, trong khuôn khổ chương trình nghiên cứu lịch

sử tư tưởng Việt Nam, viện Triết học đã tổ chức hai cuộc hội thảo với đề tài “Nho

giáo trong lịch sử và tàn dư của nó trong xã hội Việt Nam” Cuốn “Nho giáo tại Việt Nam”, do Lê Sĩ Thắng chủ biên, xuất bản năm 1994, là tập hợp các bài viết của

các nhà nghiên cứu trong các cuộc hội thảo trên Khi nghiên cứu Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến Việt Nam trong lịch sử và hiện tại, các tác giả đã đề cập đến cả những mặt tích cực và tiêu cực trong tư tưởng “Lễ trị” của Nho giáo Cụ thể:

Trong bài viết: “Góp phần phê phán lễ giáo phong kiến” của tác giả Hà Thúc

Minh, đã phân tích về quá trình du nhập và hình thành của lễ giáo, thực chất của

“Lễ” và tàn dư của nó Theo tác giả, ở nhà Hậu Lê, đặc biệt là triều Lê Thánh Tông,

lễ giáo được đặt lên hàng đầu, trở thành tiêu chuẩn của mọi thước đo trong xã hội, mọi cử chỉ hành vi con người nhất cử nhất động đều được lấy lễ giáo để soi rọi và

cứ như vậy, lễ giáo ngày càng chiếm vị trí quan trọng trong xã hội phong kiến: “Lễ giáo ngày càng củng cố được quyền uy Lễ giáo không những chỉ ở trong lĩnh vực đạo đức mà còn được luật pháp công nhận và bảo hộ Từ luật Hồng Đức đến luật Gia Long pháp luật làm hậu thuẫn mạnh mẽ cho lễ giáo và lễ giáo cũng tiếp nối cho những nơi mà luật pháp không với tay đến được” [103, tr.360] Từ chỗ chỉ ra những mặt tiêu cực của “Lễ”, tác giả lưu ý đến việc cần phải khắc phục tàn dư của lễ giáo

dụ và những quy định về nghi lễ để phổ biến Nho giáo vào tận thôn xóm” [103, tr.432] Cũng trong bài viết này tác giả còn đề cập đến những tác dụng tích cực và tiêu cực của Nho giáo trong xã hội Việt Nam ở thế kỷ XV - thời kỳ cực thịnh của Nho giáo

Vào thập niên 90 của thế kỷ XX, nhà nghiên cứu Vũ Khiêu cũng có nhiều công

trình nghiên cứu về Nho giáo như: “Đại học và Trung dung Nho giáo”, “Nho giáo xưa

và nay”, “Nho giáo và đạo đức”, “Nho giáo và gia đình”, “Đức trị và pháp trị trong Nho giáo”, “Nho giáo và sự phát triển ở Việt Nam”…

Trong cuốn “Nho giáo và đạo đức”, xuất bản năm 1995, tác giả Vũ Khiêu

cho rằng, khi đánh giá lại Nho giáo không chỉ một chiều đề cao quá mức tư tưởng đạo đức của học thuyết này mà bỏ quên mặt tiêu cực của nó trong giáo dục ràng buộc con người vào những nghi lễ hà khắc Nho giáo luôn luôn lấy khuôn mẫu của người đời xưa giáo dục đời nay: “Theo lịch nhà Hạ, đi xe nhà Ân, mang mũ niệm nhà Chu, dùng nhạc Thiều của vua Vũ Nho giáo khuyên răn con người ta bảo thủ

và an phận; Đạo đức Nho giáo đối lập với tinh thần bình đẳng và dân chủ giữa người với người; Nho giáo đem Đức trị đối lập với Pháp trị…” [53, tr.8] Từ nhận định đó, tác giả chỉ rõ: trước những mạnh yếu của đạo đức Nho giáo, chúng ta có thể tiếp thu những gì để phục vụ sự nghiệp đổi mới đất nước Nhân, Nghĩa, Lễ, Tín…nếu được tước bỏ đi những yếu tố tiêu cực vẫn đầy sức thuyết phục Cuốn sách

có ý nghĩa tham khảo khá quan trọng đối với những người nghiên cứu về tư tưởng đạo đức và “Lễ” của Nho giáo Song cuốn sách mới dừng lại ở việc nêu lên những câu trích

14

của Nho giáo về “Lễ” chứ chưa có sự phân tích, đánh giá, bình luận sâu sắc hơn về những câu trích đó

Trong cuốn“Đức trị và pháp trị trong Nho giáo”, xuất bản năm 1995, tác giả

Vũ Khiêu đã nhấn mạnh quan điểm của Nho giáo về vai trò của “Lễ” trong lĩnh vực chính trị: “Dùng lễ thì việc gì cũng thi hành được” [55, tr.55] Tuy nhiên theo tác giả tư tưởng “Lễ trị” cũng có những hạn chế của nó: “Chế độ đức trị còn sản sinh ra đông đảo phần tử đạo đức giả, những kẻ kiếm ăn trong “nghề đạo đức”, những kẻ

bề ngoài nói điều nhân nghĩa, nhưng bên trong đầy rẫy những tật xấu < > Thực hành đức trị, giai cấp phong kiến đã đưa lợi ích và trật tự xã hội của nó thành những quy tắc đạo đức chung của mọi người Bởi vậy sức mạnh của Nho giáo là suốt mấy ngàn năm lịch sử, nó đã duy trì xã hội phương Đông trong một trạng thái trì trệ và bảo thủ bằng cái gọi là đạo đức” [55, tr.22-23]

Cuốn “Nho giáo và sự phát triển ở Việt Nam”, của tác giả Vũ Khiêu, xuất

bản năm 1997, bao gồm ba phần Phần 1: Nho giáo trong lịch sử - sự ra đời và phát triển; Phần 2: Việc đánh giá lại Khổng Tử và những bài học vận dụng Nho giáo ở thời đại ta hiện nay; Phần 3: Nho giáo trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam ngày nay Khi đánh giá về mặt hạn chế của tư tưởng “Lễ trị” tác giả viết: “Lễ trị là biện pháp chặt chẽ nhất để thực hiện đức trị Vi phạm những nguyên tắc gọi là lễ ấy đều

bị gia đình lên án, xã hội xỉ vả, nhà nước trừng trị Không cần kể ra đây những bất công mà người lao động, người phụ nữ phải gánh chịu dưới ách đức trị và lễ trị này” [57, tr.124]

Mặc dù có đề cập đến vấn đề dùng “Lễ” để cai trị của nhà Hậu Lê, nhưng các công trình trên của Vũ Khiêu dường như chưa đi sâu làm rõ biểu hiện của tư tưởng

“Lễ trị” dưới thời Hậu Lê và ở đây tác giả cũng chủ yếu bàn đến triều đại Lê Sơ, chưa tìm hiểu sự vận động biến đổi của tư tưởng “Lễ” ở giai đoạn cực thịnh cho đến thời kỳ suy thoái của triều đại này

Năm 1998, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia đã xuất bản cuốn sách “Một số vấn

đề về Nho giáo Việt Nam” do Phan Đại Doãn chủ biên Trong cuốn sách này, các tác giả

đã phân tích rõ những nét cơ bản của tiến trình xác lập vị thế và những thành tựu của Nho giáo Việt Nam trong chặng đường lịch sử từ thế kỷ XV đến thế XX, mà đỉnh cao của nó là thời Lê Thánh Tông (1460 - 1497) Đây là thời kỳ Nho giáo Việt Nam chiếm vị

15

trí độc tôn trong sự thịnh trị của chế độ quân chủ chuyên chế ở nước ta Tuy nhiên, cuốn sách chủ yếu đề cập tới vấn đề văn hóa, giáo dục, khoa cử, chứ chưa nghiên cứu về vai trò của tư tưởng chính trị của Nho giáo

Cuốn “Nho giáo với văn hóa Việt Nam” của Nguyễn Đăng Duy, Nhà xuất

bản Hà Nội, năm 1998 Đây là công trình nghiên cứu Nho giáo trên nhiều phương diện, từ đó làm rõ sự ảnh hưởng của Nho giáo đối với văn hóa Việt Nam… Đặc biệt, trong Chương 6: “Nho giáo với văn hóa chính trị”, tác giả đã trình bày khái quát nội dung tư tưởng chính trị của Nho giáo, từ đó rút ra nhận xét và phân tích sự ảnh hưởng của nó đối với văn hóa chính trị trong lịch sử Việt Nam Tác giả cho rằng: “Nho giáo dựa vào Lễ Lễ là một trong năm tiêu chuẩn đạo đức, song đứng về

tư tưởng chính trị, lễ là phương tiện để vận hành chính trị” [31, tr.229] Đồng thời tác giả cũng khẳng định Nho giáo chiếm vị trí tuyệt đối trong đời sống tư tưởng và văn hóa tinh thần từ đầu thế kỷ XV trở đi, tư tưởng chính trị của Nho giáo cũng có ảnh hưởng sâu sắc tới đường lối trị nước của các vị vua triều Lê

Hội thảo “Nho giáo ở Việt Nam”, do Viện nghiên cứu Hán Nôm và Viện

Harvard - Yenching (Mỹ) phối hợp tổ chức trong hai ngày 17 và 18 tháng 12 năm

2004 Nội dung các tham luận trình bày trong Hội thảo được chia thành ba phần: Phần 1: Quá trình du nhập và ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam; Phần 2: Thư tịch Hán Nôm Việt Nam về Nho giáo; Phần 3: Ảnh hưởng của Nho giáo trong đời

sống xã hội Việt Nam thời phong kiến Trong đó đáng chú ý là các bài viết:“Vai trò của Nhà nước trong quá trình Nho giáo hóa xã hội thời Lê”, của Trần Thị Kim Anh; “Nội dung Nho học và văn sách thi Đình thời Lê Sơ và cuối Nguyễn” của Đinh Thanh Hiếu; “Luật pháp thời Lê dưới ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo” của

Nguyễn Ngọc Thuận… Các bài viết trên hầu hết đều khẳng định rằng, Nho giáo và

tư tưởng “Lễ trị” của nó giữ một vị trí khá quan trọng trong đời sống tinh thần của

xã hội Việt Nam thời Hậu Lê

Ngoài các công trình kể trên còn có các luận văn, luận án tiến sỹ cũng đề cập đến một số khía cạnh của Nho giáo về con người, đạo đức, về tư tưởng chính

trị…và sự ảnh hưởng của nó ở Việt Nam như luận án “Vấn đề con người trong Nho học sơ kỳ của Nguyễn Tài Thư”; luận án “Ảnh hưởng của Nho giáo đối với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống” của Trần Thị Hồng Thuý; luận án “Một số

Luận án đầy đủ ở file: Luận án full