Tư tưởng Phật giáo và nho giáo với tiến trình phát triển nhà nước phong kiến Việt Nam từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV

Header Page of 237 TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VÀ NHO GIÁO VỚI TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN NHÀ NƯỚC PHONG KIẾN VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XI ĐẾN THẾ KỶ XV NGUYỄN THANH BÌNH* Trong lịch sử hình thành phát triển Nhà nước phong kiến Việt Nam, khẳng định rằng, từ kỷ XI đến kỷ XV thời kỳ phát triển rực rỡ đặc biệt thịnh trị thời vua Lê Thánh Tơng trị (1460-1497).* Có nhiều ngun nhân, nhân tố tác động đến tiến trình phát triển Nhà nước phong kiến Việt Nam thời kỳ Trong nguyên nhân, nhân tố ấy, khơng thể phủ nhận vai trò Phật giáo Nho giáo Chính ơng vua, triều đại phong kiến Việt Nam thời Lý - Trần Lê sơ vận dụng (trên sở cải biến, phát triển bổ sung) nhiều tư tưởng Phật giáo Nho giáo với tính cách hệ tư tưởng, sở lý luận chủ yếu để kiến tạo phát triển máy nhà nước, xây dựng phát triển quốc gia phong kiến mặt bảo vệ vững độc lập dân tộc Tất nhiên, Phật giáo Nho giáo có nhiều tư tưởng, tính chất khác Do vậy, phạm vi, tính chất ảnh hưởng vai trò hai dòng tư tưởng tiến trình phát triển Nhà nước phong kiến, quốc gia Đại Việt khác Phật giáo Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc Trong Tiến sỹ, Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội * Footer Page of 237 suốt thời kỳ Bắc thuộc, tập đoàn phong kiến phương Bắc du nhập sử dụng hai dòng tư tưởng (chủ yếu Nho giáo) để xâm lược, xoá bỏ văn hoá Việt biến văn hoá thành phận văn hoá Hán, biến nước ta thành quận, huyện Trung Hoa Không thể phủ nhận ảnh hưởng tiêu cực hậu nặng nề mà tập đoàn phong kiến phương Bắc xâm lược gây ra, để lại cho đất nước dân tộc Việt Nam Song, phải thừa nhận vai trò định Phật giáo Nho giáo việc hình thành giai cấp phong kiến Việt Nam, việc kiến tạo đạo hoạt động máy nhà nước phong kiến (sau khởi nghĩa chống phong kiến phương Bắc thắng lợi) xây dựng giáo dục (dù giáo dục tập đoàn phong kiến phương Bắc xâm lược tổ chức, quản lý)1 Chính chí sỹ Nho học đồn kết tham gia nhân dân chống lại quân xâm lược sau giành thắng lợi, biết vận dụng tri thức để xây dựng máy nhà nước, đặt tên nước, Quốc hiệu, triều đại, định thực đường lối trị nước, an dân Sử sách ghi chép rằng, Phùng Hưng nhân dân mộ tôn làm “Bố đại vương” (ông vua lớn cha mẹ) muôn dân thi hành sách bảo dân, an dân Các ông vua Header Page of 237 66 họ Khúc, Khúc Thừa Dụ thời gian trị (906-907) ln nhân dân kính phục có nhiều việc làm, thi hành nhiều sách dân, khoan dân, huệ dân Khúc Hạo cho xây dựng Nhà nước đạo hoạt động máy Nhà nước theo tinh thần khoan, giản, an, lạc Sách Khâm định Việt sử thông giám cuơng mục ghi rõ việc làm Khúc Hạo Nhà nước thời gian trị (907-917) ơng khơng sửa đổi lại chế độ điền tố, thuế má phục dịch nặng nề thời Bắc thuộc, mà “bình quân thuế ruộng, tha bỏ lực dịch; lập sổ hộ khẩu, kê rõ họ tên quê quán, giao cho giáp trưởng trơng coi Chính trị cốt chuộng khoan dung giản dị Nhân dân an vui”2 Ông coi người xây dựng hệ thống quyền thống từ trung ương đến địa phương3 Mặc dù vậy, nhiều nhà nghiên cứu khẳng định, suốt thời Bắc thuộc, Nho giáo chưa ảnh hưởng có vai trò lớn, đáng kể xã hội người Việt Nam Trong Phật giáo với tư tưởng từ bi hỷ xả, cứu khổ cứu nạn, bình đẳng vị tha, v.v., lại đơng đảo người Việt sùng dần trở thành phận quan trọng đời sống tinh thần xã hội người Trong thời Ngô, Đinh, Tiền Lê, so với Nho giáo, Phật giáo ngày có vị trí, vai trò lớn Ảnh hưởng Phật giáo ngày sâu rộng đời sống xã hội người Số lượng chùa chiền tu bổ, xây dựng số lượng tín đồ Phật giáo ngày gia tăng Đã hình thành đội ngũ tri thức dân tộc nhà sư uyên Footer Page of 237 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 4/2013 thâm Phật học Nho học Họ tham gia giảng dạy truyền bá tri thức Phật học Nho học cho tín đồ người dân Cũng nhờ tri thức Phật học Nho học, mà nhiều nhà sư triều đình phong kiến mến mộ, trọng dụng Nhiều người số phong làm quan (trông coi Phật giáo), mời nhà vua bàn sự, ngoại giao Chẳng hạn Ngơ Chân Lưu (933-1011) vua Đinh Tiên Hồng mến mộ ban hiệu Khuông Việt đại sư, giao chức Tăng thống (chức quan, đứng đầu Phật giáo nước); sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) cố vấn quan trọng triều Tiền Lê, vua Lê Đại Hành trọng dụng việc ngoại giao, tham mưu cho nhà vua việc trị nước, an dân; sư Lý Vạn Hạnh nhiều năm làm cố vấn tham gia triều thời trị vua Lê Đại Hành (980-1005) vua Lê Long Đĩnh (1005-1009); nữa, sư Lý Vạn Hạnh góp phần đưa Lý Cơng Uẩn lên ngơi lập nên triều Lý (đầu kỷ XI), việc định yêu cầu ông vua trị thiên hạ đường lối trị nước “quốc thái dân an” (theo tinh thần Nho giáo) nhà vua, nhà nước phong kiến4 Với việc “can dự” đội ngũ tri thức giới Phật giáo, mà tư tưởng Phật giáo nói chung tinh thần “nhập thế” Phật giáo nói riêng ngày ảnh hưởng có vai trò đậm nét đời sống trị nhiều lĩnh vực khác đời sống xã hội người thời Ngô, Đinh, Tiền Lê đầu triều Lý Trong đó, Nho giáo, nhìn tổng thể lại khơng có bước phát triển so với trước Trái lại, chuẩn mực đạo đức Nho giáo lại bị vi phạm nghiêm trọng ngơi vị cao nhất, chốn cung đình, Header Page of 237 Tư tưởng Phật giáo Nho giáo… 67 hoàng tộc xã hội Các quốc sử Đại Việt sử ký toàn thư, Khâm định Việt sử thông giám cương mục nhiều nguồn sử liệu khác cho biết rõ, đầy đủ điều Thực tế cho thấy, Nho giáo chưa ảnh hưởng có vai trò đáng kể máy nhà nước phong kiến xã hội triều Ngô, Đinh, Tiền Lê Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền xác lập (dù chủ yếu theo mơ hình nhà nước phong kiến Trung Hoa) đạt thành tựu định việc bảo vệ chủ quyền quốc gia, việc phục hưng dân tộc xây dựng văn hoá dân tộc, v.v., trật tự, kỷ cương xã hội chưa thật ổn định, nguy phá vỡ thống quốc gia tồn nhiệm vụ xây dựng, phát triển chế độ phong kiến quốc gia Đại Việt mặt Đầu kỷ thứ XI có kiện: Lý Công Uẩn lên vua, lập triều đại Lý việc nhà Lý dời đô Thăng Long (1010); điều tạo điều kiện cho tiến trình phát triển Nhà nước phong kiến quốc gia Đại Việt Về vấn đề này, qua quốc sử nhiều nghiên cứu cho thấy, ông vua đầu triều Lý lựa chọn hợp dung Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo thành hệ tư tưởng “Nho - Phật - Lão” Các ông vua đầu triều Lý nhận thức rằng, ba dòng tư tưởng (nhất Phật giáo Nho giáo), khác nhau, có vai trò định việc hình thành đạo đường lối cai trị, quản lý xã hội thực thi nhiệm vụ thực tiễn đặt cho Nhà nước phong kiến Phật giáo có vai trò đáng kể đời sống tinh thần người Việt công dựng nước giữ nước Nhưng Phật giáo lại khó có vai trò đáng kể việc kiến tạo, trì phát triển máy nhà nước phong kiến, việc trì hiệu trật tự, kỷ cương ổn định xã hội, việc cai trị quản lý xã hội,… Trong đó, tư tưởng “mệnh trời”, “tơn qn quyền”, “chính danh”, lý thuyết “Tam cương, Ngũ thường”, đường Xây dựng, củng cố phát triển Nhà nước phong kiến, phát triển quốc gia Đại Việt phù hợp với quy luật xu phát triển khách quan lịch sử, nhu cầu, nhiệm vụ thiết yếu lâu dài giai cấp phong kiến Việt Nam Song, để thực nhu cầu nhiệm vụ quan yếu này, cần có điều kiện, nhân tố chủ yếu sau: Một là, phải kiến tạo dần hoàn thiện máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền với tư cách công cụ chủ yếu giai cấp phong kiến việc quản lý xã hội triển khai, đạo việc thực Footer Page of 237 Hai là, phải kiến tạo trì xã hội ln có trật tự, kỷ cương thật ổn định từ triều đình phong kiến đến ngồi xã hội Tuy nhiên, để tạo điều kiện, nhân tố đây, để khai triển có hiệu cơng xây dựng, phát triển đất nước mặt đè bẹp hành động xâm lược từ bên ngồi, phải kiến tạo học thuyết, lý luận làm tảng, soi đường Nhưng để có “học thuyết - lý luận” cần có nhiều điều kiện, nhiều nhân tố phải có nhiều thời gian Trong đó, triều Lý, lý luận làm “bệ đỡ” dẫn, soi đường lại cần thiết, cấp bách Header Page of 237 68 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 4/2013 lối Đức trị Nho giáo lại đáp ứng cách thực tiễn hiệu yêu cầu nhiệm vụ Chính ưu vai trò khác Phật giáo Nho giáo mà nhà sư Viên Chiếu coi Phật giáo “mặt trăng”, Nho giáo “mặt trời”; nhà vua Trần Thái Tơng cho rằng, vai trò Phật giáo chủ yếu “làm sáng tỏ lẽ tử sinh”, vai trò Nho giáo “đặt mực thước cho hậu thế, làm khn mẫu cho tương lai” Có nghĩa là, tâm thức tư tưởng nhà sư, nhà vua, Nho giáo có vai trò, hữu ích Phật giáo Sự vận động vai trò Phật giáo Nho giáo hệ tư tưởng “Nho - Phật - Lão” thời Lý - Trần Lê sơ Nhà nước phong kiến Việt Nam quốc gia Đại Việt minh chứng nhận định nhà sư Viên Chiếu nhà vua Trần Thái Tông vua, Nhà nước phong kiến vận dụng để phát triển máy nhà nước, đặt thực thi đường lối cai trị, quản lý xã hội, xây dựng giáo dục khoa cử, xây dựng thực thi pháp luật, v.v Xu hướng vận động Phật giáo Nho giáo Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV triều đại phong kiến Lý, Trần Lê sơ là, địa vị Phật giáo ngày suy giảm, phạm vi ảnh hưởng vai trò đời sống xã hội người ngày thu hẹp, địa vị, ảnh hưởng vai trò Nho giáo ngày gia tăng, phạm vi kiểm soát ngày sâu rộng Đến thời Lê sơ (nhất thời vua Lê Thánh Tơng trị vì), Nho giáo địa vị độc tôn Nếu thời Lý, thời Trần, Phật giáo Quốc giáo, tôn giáo triều đình, đến thời Lê sơ, địa vị vai trò phải nhường cho Nho giáo Nếu thời Lý, thời Trần, Phật giáo thành tố hệ tư tưởng Nho - Phật Lão, đến thời Lê sơ, Nho giáo hệ tư tưởng độc tôn Nhà nước phong kiến chi phối, kiểm soát nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội, sở lý luận chủ yếu mà nhà Bất kỳ chế độ trị nào, nhà nước cần “sáng tạo”, xây dựng đường lối, phương cách cai trị quản lý xã hội để bảo vệ địa vị lợi ích giai cấp thống trị, để đạo thực nhiệm vụ trị đặt cho giai cấp Đường lối cụ thể hóa chủ trương, sách, biện pháp Nhà nước, liên quan đến nhiều mặt, lĩnh vực đời sống xã hội người Footer Page of 237 Từ kỷ XI đến kỷ XV, Phật giáo Nho giáo có ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực đời sống xã hội người Trong đó, ảnh hưởng vai trò Phật giáo Nho giáo thể ba lĩnh vực chủ yếu: định thực thi đường lối cai trị, quản lý xã hội; hình thành triển khai giáo dục - khoa cử; xây dựng thực thi pháp luật Thứ nhất: Tư tưởng Nho giáo Phật giáo sở lý luận, chủ yếu để định thực thi đường lối cai trị, quản lý xã hội Ở nước ta thời Ngơ, Đinh, Tiền Lê, xét thực chất, chưa có đường lối cai trị, quản lý xã hội định hình rõ ràng, Việc cai trị, quản lý xã hội triều đại phần lớn tuỳ tiện Những kiến nghị, tham vấn số nhà sư, Khuông Việt đại sư, Đỗ Pháp Thuận, Vạn Hạnh , việc trị nước ơng vua triều đại nhìn nhận lời tham khảo, mách bảo mà Header Page of 237 Tư tưởng Phật giáo Nho giáo… Chỉ xuất triều đại nhà Lý, Phật giáo Nho giáo lựa chọn sử dụng làm hệ tư tưởng thống trị, quản lý đất nước Các ông vua, triều đại phong kiến Việt Nam sau tiếp thu, vận dụng tư tưởng Phật giáo Nho giáo vào việc định đường lối cai trị, quản lý xã hội cách quán, ổn định lâu dài Tư tưởng Phật giáo Nho giáo, trước hết học thuyết đạo đức Nhà nước phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV vận dụng tư tưởng đạo đức Phật giáo chủ yếu Nho giáo để định đường lối cai trị dựa nội dung bản, chuẩn mực, nguyên tắc quy phạm đạo đức hai học thuyết Đó đường lối Đức trị thể hai nội dung sau: Một là, nhà vua vận dụng kết hợp tư tưởng Phật giáo với Nho giáo để xây dựng máy nhà nước phong kiến cho riêng triều đại Theo quan niệm Nho giáo, xã hội lý tưởng cần phải xây dựng xã hội có trật tự, kỷ cương ổn định; vừa có đời sống vật chất no đủ vừa có đời sống văn hóa, đạo đức phong phú; xã hội đó, người giáo hóa đạo đức, người dân gốc nước nhà Các sử Đại Việt sử ký toàn thư, Lịch triều hiến chương loại chí nhiều nguồn sử liệu khác phản ánh tư tưởng xây dựng triều đại nhà vua sau: “Nghiệp đế thịnh vượng lớn lao, vận nước lâu dài, phong tục giàu thịnh, dân chúng đơng đúc, giàu có, trăm họ khơng hao tổn (Chiếu dời đô Lý Công Uẩn); “Trên đồng lòng, lòng dân khơng chia, anh em hồ mục, nước nhà giúp sức” (Hịch Footer Page of 237 69 tướng sĩ Trần Quốc Tuấn); “Vua sáng lành, nhân dân an cư lạc nghiệp, tiếng hờn giận, ốn sầu” (Nguyễn Trãi); “Thái bình thịnh trị, đất nước hồ bình, dân no ấm, lễ giáo phát triển" (Lê Thánh Tông) Tất tư tưởng nhằm đảm bảo nguyên tắc bất di bất dịch bảo vệ địa vị thống trị lợi ích nhà vua, giai cấp phong kiến Do đó, hành vi vi phạm nguyên tắc xem vi phạm nghiêm trọng luật pháp phải bị trừng trị nghiêm khắc Hai là, vận dụng tư tưởng Phật giáo Nho giáo chủ yếu để định thực thi đường lối cai trị, quản lý xã hội Để thực thi có hiệu đường lối này, điều quan trọng có tính định nhà vua, người cầm quyền phải ln có đạo đức tu dưỡng đạo đức; phải thi hành chủ trương, sách mang nội dung đạo đức có tính đạo đức, phải có trách nhiệm đạo đức với người dân Người cầm quyền có đạo đức cần phải nhân, hiếu đễ, trung thứ, cần mẫn, trọng nghĩa khinh lợi; phải tri thi hành đức việc cai trị, quản lý xã hội nhằm “quốc thái dân an” Nguyễn Trãi cho rằng, nhà vua phải thi hành đường lối trị nhân nghĩa: “Chinh phục nghĩa, đánh dẹp nhân, non sông đổi mới, nhật nguyệt sáng tươi Nhân dân từ bình yên, nước nhà từ thuận trị”5 Ở Nguyễn Trãi, nhân nghĩa gốc, chỗ đứng nhà vua Ơng nói: “ Người làm vua… phải để lòng nơi nhân nghĩa, coi nhân nghĩa chỗ đứng mình”6 Đặc biêt, nhà vua có đạo đức phải thực coi dân gốc (Dân vi bản), dân gốc nước (Dân vi bang bản) Muốn Header Page of 237 70 vậy, nhà vua phải thi hành sách, biện pháp để “dân an”, “dân lạc”, trọng dân, phải đem ân huệ cho dân, phải khoan hòa với dân, phải dưỡng dân (ni dưỡng, chăm sóc đời sống mặt dân đặc biệt với người dân gặp khó khăn, thiếu thốn, phải giúp dân làm giàu, phải dạy dân trồng dâu nuôi tằm, phải cày cấy dân, lấy dân phải có hạn độ, v.v.); phải giáo dục dân, phải bảo vệ dân, phải khoan dung với người dân phạm tội Nguyễn Trãi vạch rõ thực chất mục đích đường lối trị nhà vua là: “Việc nhân nghĩa cốt an dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Đối với triều Trần vua Trần Anh Tông hỏi đạo trị nước, Trần Quốc Tuấn trả lời rằng: “Khoan thư sức dân làm kế sâu gốc bền rễ Đó thượng sách việc giữ nước” Và tư tưởng Trần Quốc Tuấn, khoan thư sức dân đức nhà vua, nội dung mục đích đường lối trị nước, an dân vương triều Trần Những quan niệm Nguyễn Trãi, Trần Quốc Tuấn nội dung mục đích đường lối trị nước triều đại phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV Thực đường lối cai trị này, nhà nước nhà vua an dân, lòng dân, tập hợp, thu phục nhân tâm, sức mạnh nhân dân công bảo vệ, xây dựng phát triển đất nước, thực "cha mẹ" mn dân Thứ hai: Hình thành triển khai giáo dục - khoa cử Giáo dục - khoa cử lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội Giáo dục - khoa cử biện pháp bản, hữu Footer Page of 237 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 4/2013 hiệu để giáo dục, truyền bá hệ tư tưởng, đào tạo nhân tài tầng lớp trí thức cho xã hội, đào tạo người có tri thức đạo đức phù hợp với yêu cầu giai cấp cầm quyền Trong thời kỳ Bắc thuộc, lĩnh vực giáo dục nước ta phong kiến phương Bắc tổ chức, quản lý; người học em họ số người Việt; mục đích giáo dục để bổ sung vào máy nhà nước đô hộ phương Bắc Việt Nam Trong thời Ngô, Đinh, Tiền Lê đầu thời Lý, đội ngũ giảng dạy chủ yếu nhà sư, người uyên thâm Phật học Nho học Nội dung dạy học chủ yếu giáo lý, giáo luật Phật giáo Tuy nhiên, nhằm xây dựng Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền khơng thể dựa vào Phật giáo, vào giáo dục Phật học, mà phải chủ yếu xây dựng mở rộng giáo dục - khoa cử có hệ thống, có lý luận chặt chẽ có tính thực tiễn Ở Việt Nam lúc giáo dục - khoa cử Nho học, tư tưởng giáo dục nội dung chủ yếu Nho giáo, hay nói cách khác, Nho giáo hệ thống triết lý giáo dục với nhiều nội dung chủ yếu, mục đích, đối tượng, nội dung, phương pháp giáo dục vai trò giáo dục phát triển xã hội người Do vậy, đến nửa cuối kỷ XI, với việc lựa chọn Nho giáo làm hệ tư tưởng, làm “bệ đỡ” trị, nhà vua triều đại phong kiến đầu triều Lý thức lựa chọn Nho giáo làm sở lý luận để xây dựng triển khai giáo dục - khoa cử, coi giáo dục - khoa cử phương thức chủ yếu để đào tạo nhân tài tuyển Header Page of 237 Tư tưởng Phật giáo Nho giáo… chọn quan lại bổ sung vào máy nhà nước phong kiến cấp, cấu quyền Các kiện diễn nửa cuối kỷ XI, vua Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu vào năm 1070, vua Lý Nhân Tông mở khoa thi Minh kinh bác học Nho học tam trường vào năm 1075, dựng Quốc Tử giám vào năm 1076, lập Hàn Lâm viện vào năm 1086; kiện cho thấy rõ ràng lựa chọn Việc giáo dục Phật học giới hạn nhà chùa, gia đình tín đồ Việc truyền bá Nho giáo ngày sâu rộng có hiệu Nền giáo dục - khoa cử Nho học dần hình thành ngày mở rộng Nho học tư tưởng giáo dục theo Nho học Nhà nước phong kiến vận dụng vào việc hình thành phát triển giáo dục nước ta từ kỷ XI đến kỷ XV thể phương diện chủ yếu sau đây: Một là, tư tưởng Nho giáo cứ, sở lý luận chủ yếu để xác định mục đích đào tạo tuyển lựa nhân tài Với phương châm “Hữu giáo vô loại”, “Phú nhi hậu giáo” Nho giáo “Con đường tìm người tài giỏi, trước hết khoa mục”7, triều đại phong kiến Lý, Trần, Lê sơ đặc biệt quan tâm đến lĩnh vực giáo dục - khoa cử, coi công việc gắn liền với thịnh suy, hưng vong, thành bại chế độ, quốc gia Nó quan trọng hành chính, pháp luật trị quốc, an dân, bình thiên hạ Nhìn tổng thể, mục đích giáo dục theo tư tưởng Nho giáo dạy đạo lý làm người để nhằm tạo người suy Footer Page of 237 71 nghĩ hành động phù hợp với chuẩn mực đạo đức Nho giáo, tạo người có đạo đức Theo đó, người tuỳ theo địa vị bổn phận mà đem đạo lý để hành đạo Thông qua giáo dục, khoa cử để đào tạo đội ngũ nhân tài - trí thức theo lý tưởng tu tề - trị - bình Nho giáo cho xã hội, cho Nhà nước phong kiến; để đào tạo đội ngũ quan lại máy nhà nước có trí thức, có đạo đức; kiến tạo trì xã hội có đạo đức, có kỷ cương ổn định Tuy nhiên, theo Đại Việt sử ký toàn thư Lịch triều hiến chương loại chí, thời Lý đầu thời Trần, việc dạy, học, thi Nho học tuyển chọn nhân tài đường khoa cử Nho học chủ yếu, khơng phải (vẫn có kỳ thi Tam giáo vào năm 1195, 1227, 1247) Ngoài ra, việc tổ chức dạy, học tuyển chọn nhân tài hạn hẹp, câu nệ, phân biệt chưa thật có quy củ, có nề nếp Điều cho thấy rằng, triều Lý đầu triều Trần, Nhà nước phong kiến chưa thực quan tâm nhiều đến lĩnh vực giáo dục - khoa cử Chỉ từ cuối thời Trần thời Lê sơ (nhất triều đại Lê Thánh Tông), việc dạy, học, thi Nho học tuyển chọn nhân tài, tuyển lựa quan lại khoa cử Nho học chủ yếu Ngoài phương thức khoa cử Nho học, Nhà nước phong kiến phương thức khác, tiến cử (cầu hiền), nhiệm tử…, đòi hỏi người bổ dụng phải tri túc Nho học phải có đạo đức Hai là, tư tưởng Nho giáo chủ yếu để xác định yêu cầu, tiêu chuẩn Header Page of 237 72 đội ngũ dạy học người học, thi Thực thi có hiệu mục đích giáo dục - khoa cử Nho học phụ thuộc nhiều vào đội ngũ dạy học Về bản, để truyền bá sâu rộng Nho giáo, để kiến tạo xã hội có đạo đức người có đạo đức, điều quan trọng có ý nghĩa định đội ngũ người dạy học phải có hai tiêu chuẩn bản: uyên thâm Nho học gương mẫu mặt đạo đức Về người học, thi, đầu triều Lý, người học, thi hệ thống nhà trường chủ yếu cháu Hoàng tộc số người thuộc tầng lớp xã hội, sau, theo thời gian, số người học, thi ngày mở rộng Việc học không diễn hệ thống nhà trường Nhà nước địa phương quản lý, mà diễn gia đình với nhiều hình thức khác Người học, đặc biệt người thi phải đáp ứng hai yêu cầu có đạo đức có tri thức Nho học Tuy vậy, hạn chế lớn giáo dục khoa cử nước ta thời phong kiến người phụ nữ không học, thi hệ thống nhà trường hệ thống thi cử Người phụ nữ học Nho giáo gia đình với mục đích để dễ bị “sai khiến”, để làm tròn đạo làm vợ, làm gia đình mà thơi Ba là, Nho giáo chủ yếu để xác định nội dung dạy, học thi cử Cả Phật giáo Nho giáo chủ yếu học thuyết đạo đức Nội dung kinh sách Phật giáo, Nho giáo chuẩn mực, quy phạm đạo đức để điều chỉnh suy nghĩ, tư hành động người Footer Page of 237 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 4/2013 (xử kỷ), mối quan hệ người (tiếp vật) Xuất phát từ mục đích giáo dục - khoa cử nước ta từ kỷ XI đến kỷ XV, nội dung giáo dục - khoa cử chủ yếu đạo đức Các tài liệu phục vụ cho việc dạy, học thi (sách Nhập môn sách Kinh điển) Nhà nước phong kiến ban hành chủ yếu tri thức đạo đức, phương thức tu dưỡng đạo đức, cách thức ứng xử có đạo đức mối quan hệ xã hội người tri thức kinh nghiệm, học cần thiết cho nhà vua, quan lại việc trị nước, an dân theo đường lối “Đức trị” Nội dung thi để chọn nhân tài, lựa chọn quan lại kỳ thi Hương, Hội, Đình đòi hỏi người thi khơng có tri thức Nho học Phật học (trong kỳ thi Tam giáo), mà phải có lực vận dụng tri thức ấy, tri thức đạo đức để đánh giá thời cuộc, đạo trị nước, sách nhà vua việc giúp nhà vua, nhà nước cai trị, quản lý xã hội, v.v Tuy nhiên, việc đề cao đạo đức, vai trò đạo đức tư tưởng Nho giáo nên hạn chế lớn giáo dục - khoa cử Nho học nước ta thời gian (và giai đoạn sau này) không dạy tri thức khoa học tự nhiên, phương pháp làm nghề nông, thủ công nghiệp buôn bán Như vậy, thời Lý, Trần, Lê sơ, Phật giáo chủ yếu Nho giáo Nhà nước phong kiến sử dụng sở lý luận, chủ yếu để hình thành triển khai giáo dục - khoa cử Với chủ trương sách coi trọng nhân tài, Header Page of 237 Tư tưởng Phật giáo Nho giáo… người hiền tài “nguyên khí quốc gia”, Nhà nước phong kiến xác lập giáo dục - khoa cử tạo truyền thống “hiếu học”, “tôn sư trọng đạo”, “trọng nhân tài” nước nhà Thứ ba, xây dựng thực thi pháp luật Pháp luật chế độ trị ý chí, quyền lực giai cấp thống trị cụ thể hoá, thể chế hoá luật đạo luật cụ thể Thông qua pháp luật mà Nhà nước giai cấp thống trị bắt buộc người, giai cấp phải phục tùng tuyệt đối ý chí giai cấp thống trị Xét đến cùng, mục đích chủ yếu pháp luật giáo dục đạo đức, trách nhiệm mặt đạo đức người người, với cộng đồng, cá nhân với Nhà nước, Nhà nước với cá nhân cộng đồng xã hội khác Ngoài pháp luật, phong tục, tập quán (tập quán pháp) có chức điều chỉnh hành vi, suy nghĩ người, cộng đồng Và xuất Nhà nước, tập quán pháp Nhà nước thừa nhận gọi luật tục Trong thời Ngô, Đinh, Tiền Lê, nước ta chưa có pháp luật Để cai trị, quản lý xã hội đặc biệt trừng trị lực chống đối, Nhà nước phong kiến triều đại sử dụng hình phạt tàn bạo, tuỳ tiện, phi nhân, phi đức Tất nhiên, dân chúng, người ta cư xử, quan hệ với chủ yếu luật tục chuẩn mực đạo đức Phật giáo Nhưng luật tục Phật giáo pháp luật, Phật giáo giới luật Footer Page of 237 73 Pháp luật nước ta thời phong kiến hình thành từ triều Lý với đời Hình thư vào năm 1042 Sự hình thành pháp luật đời Hình thư phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội nước ta lúc đáp ứng yêu cầu nhà vua việc xây dựng Nhà nước có điển chương, pháp độ, việc quản lý xã hội, trì trật tự, kỷ cương xã hội, phát triển đất nước mặt Ngoài Hình thư, đến đời Trần có Quốc triều hình luật (hay gọi Trần triều luật lệ) ban hành vào năm 1341 (dưới thời vua Trần Dụ Tông trị vì), thời Lê sơ có Quốc triều hình luật (còn gọi Luật Hồng Đức) ban hành vào năm 1483 (dưới thời vua Lê Thánh Tơng trị vì)8 nhiều chiếu, dụ, lệnh, huấn điều hình thành pháp luật Việt Nam thời phong kiến Nghiên cứu nội dung, tính chất đối tượng, phạm vi chế tài luật cho thấy, luật chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo Nho giáo, phạm vi, mức độ ảnh hưởng hai dòng tư tưởng khác Các triều đại Lý, Trần, Lê sơ vận dụng nhiều nội dung Phật giáo, Nho giáo để hình thành hướng dẫn việc thực thi luật nói riêng, pháp luật nói chung Về Hình thư, sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi chép, áp dụng thống nước, phạm vi điều chỉnh rộng rãi đến nhiều lĩnh vực xã hội người Tư tưởng khoan dung, nhân từ, độ lượng… Phật giáo vận dụng để hình thành hướng dẫn thi hành luật Do vậy, Phan Huy Chú khẳng định, lỗi hình luật nhà Lý chỗ “khoan rộng” Nhưng qua nhiều nghiên cứu cho thấy, tư tưởng Header Page 10 of 237 74 “Đức trị” Nho giáo; quan niệm dân đậm tính nhân văn Khổng Tử Mạnh Tử; yêu cầu nhà vua, người cầm quyền phải “trọng dân, dân”, đặc biệt người già, trẻ con, người có hồn cảnh đặc biệt; tư tưởng “tơn qn”, “tơn qn quyền”, “chính danh”, “đẳng cấp”, v.v Nho giáo để hình thành hướng dẫn thi hành luật Bộ Quốc triều hình luật thời Trần, nhiều quốc sử ghi chép, thể rõ tinh thần trọng pháp Nhưng từ nội dung luật nhiều văn luật khác cho thấy rõ rằng, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng chi phối nhiều nội dung luật Còn với Quốc triều hình luật (Luật Hồng Đức) cho thấy, phạm vi điều chỉnh luật rộng hơn, cụ thể, chi tiết hai luật Khác với hai luật trước đó, Nho giáo với tất nội dung bản, tính chất hai mặt sở, chủ yếu hình thành luật Theo đó, tư tưởng tôn quân, tôn quân quyền, Tam cương, Ngũ thường, danh, đẳng cấp, thân dân, an dân chuẩn mực, quy phạm đạo đức khác Nho giáo vận dụng để hình thành luật hướng dẫn thi hành luật Theo đó, tất hành động vi phạm chuẩn mực, quy phạm đạo đức Nho giáo vi phạm pháp luật bị pháp luật trừng trị Điều đặc biệt mà cần phải lưu ý là, qua 722 điều luật, đối tượng chế tài, ràng buộc chủ yếu luật đội ngũ quan lại người có chức có quyền, khơng phải chủ yếu người dân (đặc điểm khó thấy luật nước Footer Page 10 of 237 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 4/2013 phong kiến khác) Cụ thể là, nhiều quyền người (đặc biệt quyền sống, quyền bảo vệ nhân phẩm, tính mạng tài sản,…) luật thừa nhận, bảo đảm bảo vệ; tất ai, hành động vi phạm quyền bị nghiêm trị Tất nhiên, không Nho giáo (dù chủ yếu), mà Phật giáo nhiều phong tục, tập quán truyền thống dân tộc cứ, sở để hình thành nhiều điều luật luật Và sở, làm cho Quốc triều hình luật có nhiều yếu tố dân chủ, nhân đạo giảm thiểu tính chất khắc nghiệt, cứng nhắc vốn có Nho giáo pháp luật nói chung Cùng với giáo dục, pháp luật công cụ chủ yếu để nhà vua, Nhà nước phong kiến sử dụng vào việc củng cố địa vị, uy quyền tuyệt đối mình, để truyền bá bảo vệ hệ tư tưởng thống trị nhằm nhiều mục đích trị khác Qua phân tích cho thấy, tư tưởng Phật giáo Nho giáo nhà vua, Nhà nước phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV vận dụng để hình thành thực thi pháp luật nói riêng phát triển đất nước nói chung Cũng cần phải khẳng định, học thuyết, tư tưởng phương Đơng, khơng có học thuyết nào, tư tưởng đưa lý giải vấn đề nhà nước cách có hệ thống, có lý luận chặt chẽ nhiều học thuyết triết học phương Tây Một số tư tưởng, quan niệm nhà nước đề cập đến nhiều hệ thống triết học phương Đông với tư cách cứ, sở để vận dụng vào việc xây dựng, phát triển hoàn thiện máy nhà nước, định Header Page 11 of 237 Tư tưởng Phật giáo Nho giáo… thực thi đường lối cai trị, quản lý xã hội nhà nước, v.v mà Tư tưởng Phật giáo Nho giáo vận dụng vào q trình xây dựng, phát triển Nhà nước phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV minh chứng cho nhận định Chú thích Xem: Trần Quốc Vượng Hà Văn Tấn (biên soạn): Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1960 Đại Việt sử ký toàn thư tập (Ngơ Đức Thọ dịch thích), Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 2000 Khâm định Việt sử thông giám cương mục, tập I (Viện Sử học dịch giới thiệu), Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1998, tr.218 Quỳnh Cư - Đỗ Đức Hùng: Các triều đại Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội, 1995, tr.54 Xin xem thêm: Triết học phương Đông phương Tây - vấn đề cách tiếp cận, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2012, tr.353-368 75 Xem thêm: Triết học phương Đông phương Tây - vấn đề cách tiếp cận, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2012, tr.317-326 tr.327-340; và: Phan Huy Chú: Lịch triều hiến chương loại chí, tập II, Sđd, tr.170 - tr.310 Tài liệu tham khảo Chu Hy, 1998 Tứ thư tập (Nguyễn Đức Lân dịch giải), Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Trần Đình Hượu, 1996 Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Thế Long, 1995 Nho học Việt Nam Giáo dục thi cử, Nxb Giáo dục, Hà Nội Quốc triều hình luật (Viện Sử học dịch giới thiệu), in lần thứ 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 Nguyễn Tài Thư chủ biên, 1993 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư, Tập (Hoàng Văn Lâu dịch thích), Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, 2000, tr.451 Quốc triều hình luật (Viện Sử học dịch giới Sđd tr.513 Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn biên soạn, 1960 Phan Huy Chú, 2007 Lịch triều hiến chương loại chí, tập II, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.5 Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, tập 1, Nxb Footer Page 11 of 237 thiệu), in lần thứ 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 Giáo dục, Hà Nội  ... quán, ổn định lâu dài Tư tưởng Phật giáo Nho giáo, trước hết học thuyết đạo đức Nhà nước phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV vận dụng tư tưởng đạo đức Phật giáo chủ yếu Nho giáo để định đường... đường lối cai trị, quản lý xã hội nhà nước, v.v mà Tư tưởng Phật giáo Nho giáo vận dụng vào trình xây dựng, phát triển Nhà nước phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV minh chứng cho nhận định ... phân tích cho thấy, tư tưởng Phật giáo Nho giáo nhà vua, Nhà nước phong kiến Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XV vận dụng để hình thành thực thi pháp luật nói riêng phát triển đất nước nói chung Cũng