Tiếp xúc văn hóa việt champa ở miền trung nhìn từ làng xã vùng huế (2008) trần đình hằng

TIẾP VIỆTCHAMPA Ở MIỀN TRUNG: LÀNG KỶ XÚC YẾUVĂN HỘIHỐ THẢ O QUỐ C TẾ VIỆ T NAM HỌCNHÌN LẦN TỪ THỨ BA XÃ VÙNG HUẾ TIỂU BAN GIAO LƯU VĂN HOÁ TIÕP XóC V¡N HO¸ VIƯT - CHAMPA ë MIềN TRUNG: NHìN Từ LàNG Xã VùNG HUế TS Trn Đình Hằng ∗ Đặt vấn đề Với lập luận thơng thường, trở thành thói quen phổ biến, vùng đất miền Trung có chuyển giao quyền sở hữu chủ Champa - Việt trình lịch sử dài lâu, đương nhiên, diễn trình tiếp xúc văn hoá Việt - Champa Do vậy, người ta dễ dàng khẳng định nhạc Huế ảnh hưởng nhạc Chăm, hay tục thờ Cá Voi tiếp thu từ người Chăm… mà tâm chứng minh hay viện dẫn cứ, thực tế khó để làm rõ điều Hiện nay, Huế hữu dòng họ Chế làng Vân Thê, La Vân An Đô, coi dấu hiệu nhận biết rõ ràng cộng đồng Chăm Sẽ vơ khó khăn chưa thực chuyên khảo nhân chủng học (máu, hộp sọ…), ngơn ngữ… để bóc lớp áo Champa văn hoá Việt cách cụ thể Trong trình điền dã thực tế làng xã kết nghiên cứu bước đầu, chúng tơi nhận thấy phân tích, bóc tách lớp áo văn hố với đầu tư thích đáng Những biểu cụ thể cho q trình có lại biểu bàng bạc miếu đổ nát, đối tượng thờ tự mơ hồ; chí khốc lên bên lớp truyền thuyết, giai thoại huyền Tất cả, suy cho cùng, vấn đề nhân tâm, cụ thể khoảng trống tâm linh q trình bồi đắp lớp cư dân Việt vùng đất mới, mà đó, có tác động biện chứng làng xã nhà nước ∗ Phân viện Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam Huế 371 Trần Đình Hằng Từ văn hoi… Từ vùng đất phên dậu phương Nam, xứ Thuận Hố thực Ơ châu ác địa Có lẽ buổi đầu vùng đất này, người Việt “thiểu số”, nhà Lê ban hành chiếu (1499) cấm người Việt kết hôn với phụ nữ Champa để “giữ cho phong tục hậu”2 Tâm trạng quan binh từ miền Bắc có lẽ nỗi buồn thơ Trương Hán Siêu ông mệnh trấn nhậm nơi (9/Quý Tỵ - 1353)3 Nhà thờ họ Bùi làng Câu Nhi (Hải Lăng, Quảng Trị) lưu giữ tư liệu Thuỷ thiên bản4, có nói đến điều này: Lần giả làm khách buôn, thực để tìm đất, người nhà theo khơng thể biết Nhân triều đình ban lệnh: xứ Ơ Châu, người Chiêm Thành bỏ hết, phàm dân nơi khơng có nhà cửa, ruộng vườn, cải, mộ nhiều người tụ tập khai phá cày bừa, đợi lập thành làng xóm đánh thuế Ta đứng lên hưởng ứng, bàn bạc, mộ 20 người Nguyên trước, tơi có bàn bạc với người Chiêm Thành đấy, định chỗ ăn rồi, nên khơng phải lời qua tiếng lại Nhân đó, mua tranh gỗ dựng nhà, chưa đầy ngày xong Làm tạm rạp chỗ nhà, sắm sửa heo xôi, bày biện hai bàn tế lễ, mời tất hưởng, cáo táng kim cốt cáo xin canh phá Từ sau, chỗ chắn, người Chiêm Thành tới lui, đem hết lòng thành đối đãi với họ, họ gặp biến, qua lại giúp đỡ Từ đây, thấy số điểm mấu chốt: nhu cầu tìm đất miền Bắc lớn, triều đình cổ suý nhiều điều khoản thiết thực, vùng đất người Chàm đa số, mơi trường sống lạ hữu hảo, hứa hẹn tương lai, trở làng mộ thêm 20 người, mang theo kim cốt cha mẹ, ông bà Mặc dù vậy, người Việt đến đầy lạ lẫm, đau đáu nỗi lo “thiểu số” Đoạn nói Phạm Duyến có ghi: “ Chúng ta người xứ Bắc, ngày trước quan Ủy lạo tướng công Nguyễn Văn Chánh chôn đây, ngày cha tôi, quan Tổng binh sứ Phạm Duyến chôn đây, trời khiến cháu nên lại xứ Ta khuyên có lòng nghĩ đến nên chí ta làm làng lân cận việc tốt Ơng Phạm Qn nói: Ở người Chiêm Thành đơng, người ít, sợ sau sinh hạ cháu, người Sở kẻ Tề nhuốm theo phong tục họ Cứ chỗ ngài ở, người nhiều, người Chiêm Thành ít, ngày sau họ hố theo ta, có nên phong mỹ tục Vậy ta xin đến nhập với ơng, ơng có đồng ý khơng? Triều đình ban bố chiếu di cư “người Chiêm xứ Ô châu bỏ hết”, đến nơi, thực tế cư dân địa đơng Người Chiêm đây, bao gồm tộc người thiểu số khác mà theo ghi nhận L Cadière, người Mọi, người Rừng5 năm trước 1945, người Tasi 372 TIẾP XÚC VĂN HỐ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ sát cạnh Huế, người Katu tận vùng biển Đà Nẵng Do mà nhiều ngôn từ, địa danh địa cổ tồn không rõ nghĩa tiếng Việt có nguồn gốc Mơn-Khmer từ người Pacoh - Taoi, Bru - Vân Kiều, Katu, Shia/cá/Sịa, H’truoi/gà/Truồi, xà/tà lẹt/gùi Cư dân địa, Thỉ thiên tự có gọi người Bồng Nga: Ngài Nguyễn Kinh ông Ủy lạo sứ Nguyễn Văn Chánh, tướng công cha phụng mệnh uỷ lạo quan quân Ngài đến nhà ta, ngày xem địa thế, đêm chuyện trò tâm đắc Một hôm, tướng công thẳng đến chỗ người Bồng Nga Triều đình giao cho ta ơng thương thuyết với người Bồng Nga Sau ba ngày, dọn bữa tiệc đãi họ, ăn uống xong, họ bàn định với nên đồng lòng hiệp sức với họ để gìn giữ đất nước Tướng cơng nói: Các có lòng nước, triều đình há để giặc Minh đến gây rối, giết hại sao? Năm ngày sau, làm bữa tiệc nữa, người hâm mộ, khâm phục ngài Càng ngày, người gia nhập theo đông, quân sỹ lạc đến 2500 người Cho nên, trình dịch chuyển mối quan hệ “người - kẻ ở” bắt đầu diễn từ giai đoạn này, mà sau, “trong mở mang xuống phía nam, người Lào người Việt né tránh vùng núi hiểm trở, có hại cho sức khoẻ khơng hấp dẫn kinh tế để theo đồng thấp thung lũng sâu” từ kỷ XIV, cư dân vùng miền núi phía nam liên tục bị bao vây từ phía đơng phía tây dân tộc khác , bị đẩy vào vùng chân núi sâu vùng núi6 … đến biểu cụ thể đời sống làng xã Trong bối cảnh lịch sử quan niệm truyền thống Bắc Hà hồi kỷ XVI, vùng đất phía nam Hồnh Sơn tử địa, mơi trường tự nhiên lẫn nhân quần xã hội Sơn lam chướng khí, lực tàn quân Mạc đặc biệt nét dị biệt văn hoá cộng đồng địa tiền trú buộc chúa Nguyễn phải có hoán cải phù hợp, biến chuyển TỬ LỘ thành SINH LỘ bản, thành công Chiến lược nhân tâm họ Nguyễn thành công chỗ tích hợp yếu tố văn hố địa (như tín ngưỡng thờ nữ thần, tín ngưỡng sơng nước) với Phật giáo, trở thành hệ tư tưởng thống cho Nam Hà kể từ khai sinh Thiên Mụ tự năm Tân Sửu (1601) Tất cả, để xây dựng xã hội "hữu Phật, phi Nho"7 Có ý kiến nhấn mạnh Nguyễn Hồng "có xu hướng thu hút nữ thần"8 "Nguyễn Hồng có đủ đức độ để giành quan tâm giúp đỡ lực siêu nhiên"9 Thực ra, khơng hồn tồn nữ thần "thu hút" Nguyễn Hồng mà lập luận biện chứng: tài Chúa Tiên thấy sức mạnh cố kết nhân tâm cách thiết yếu, mà nghiệp bá ông cần, theo nguyên tắc "thiêng hoá", khẳng định yếu tố sắc - địa hoá: từ cấp độ (1) làng xã, (2) vùng miền, sau (3) quốc gia lãnh thổ, giúp khẳng định tính danh 373 Trần Đình Hằng vấn đề nhân tâm họ Nguyễn, hợp lòng người, thuận ý trời, dần bước từ quân tình đến dân tình: Hình ảnh Bà Tơ10 (ở An Mô, Quảng Trị; Bác Vọng, Thừa Thiên), Cô Gái Áo Xanh - Trảo Trảo Phu nhân11 Bà Trời Áo Đỏ - Thiên Mụ12 Ở đây, có ý kiến nhận rằng: "Các giai thoại ghi lại gặp gỡ Nguyễn Hoàng với thần linh địa phương thiết lập nơi thờ cúng gợi cho thấy việc áp dụng phương thức đặc biệt Việt Nam thiết lập địa điểm quyền lực hợp pháp, lần vùng đất phương Nam"13 Tương tự, nhiều kiện cần lưu ý Ngay từ buổi đầu vùng đất đứng chân Ái Tử, trước tượng người dân địa mang CHUM NƯỚC đến vẩy mừng vị tân trấn thủ, lời giải thích vị quốc cữu Nguyễn Ư Dĩ có ý nghĩa: "Đấy phúc Trời cho Việc trời tất có hình tượng Nay chúa thượng đến mà dân đem NƯỚC dâng lên, có lẽ điềm NƯỚC chăng"14 Sự tích hợp tín ngưỡng địa Phật giáo, "có vẻ hình ảnh tin tưởng tôn giáo tiên tri phương Nam trùng hợp với quan niệm mong đợi chân chúa Nho giáo đưa để ủng hộ ý thức phân ly thành hình người Nguyễn Hồng sau lần trốn nam (1600)"15 Nguyên tắc thiêng hoá họ Nguyễn tóm lược qua sơ đồ đây: - Ái Tử TRẢO TRẢO PHU NHÂN - Trà Bát Hoành Sơn - Dinh Cát BÀ TƠ AN MÔ - Phước Yên Hải Vân - Bác Vọng BÀ TƠ BÁC VỌNG - Kim Long - Phú Xuân DẤU ẤN CÁC NỮ THẦN TRONG QUÁ TRÌNH DỜI DỰNG THỦ PHỦ XỨ ĐÀNG TRONG16 374 BÀ TRỜI ÁO ĐỎ TIẾP XÚC VĂN HOÁ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ Từ Thiên Mụ, “trục thiêng” sơng Hương, xác định “tam giác thiêng”: Thiên Mụ - Thành Lồi - Hòn Chén (đền Y Na, Huệ Nam điện) Thời tiền Việt, đền Y Na trung tâm tín ngưỡng tơn giáo cộng đồng địa, “Ô châu cận lục” ghi nhận17 Từ thời chúa Nguyễn sau, linh nghiệm đền mà triều đình thường tổ chức cầu đảo Từ chỗ nhìn nhận “thần đàn bà”, ngơi đền mang thêm chức đảo vũ cho cư dân Việt nông nghiệp lúa nước Từ Bà Mẹ Xứ Sở người Chăm, có nét tương đồng với Bà Mẹ Lúa Nước người Việt Yếu tố Thần địa nhà nước tôn trọng cách hợp lý nhất, đến lượt nó, tác động trở lại với nhìn từ phía triều đình Từ ghi chép Ô châu cận lục, Phủ biên tạp lục, Nhất thống chí, Thực lục…, phác hoạ nhìn nhận bước triều đình phong kiến vai trò tâm linh ngơi đền Y Na - điện Huệ Nam sau Diễn trình hình thành, bổ sung kiện tồn dần từ đền thờ thần, trở thành điện thờ Mẫu mà không gặp phải trở ngại nào, tâm lý dân cư vùng Đặc biệt với người Việt, đền Y Na hội tụ đầy đủ ba chức thờ tự: Thiên thần, Thuỷ thần Sơn thần Triều đình thường xuyên tổ chức đảo vũ, nhờ vào linh ứng đặc biệt trước hiểm hoạ thiên tai, thú dữ… Chúa Ngọc đối tượng thờ cúng cao ban đầu18, để đến thời Minh Mạng, có đổi gọi “đền Hàm Long” thành “Ngọc Trản sơn từ”, thờ đồng thời Thiên Y A Na Diễn Phi Chúa Ngọc thần Thuỷ Long19 Cho nên, đến thời Nguyễn mạt, nói vua Đồng Khánh “vị vua cơng nhận tín ngưỡng dân gian ông đồng bà cốt Việt Nam”20 trước đó, vấn đề bị đặt ngồi vòng pháp luật (như Hoàng Việt luật lệ - Luật Gia Long); Huệ Nam điện đời từ đó, với quy mô quốc gia, nâng lên hàng quốc lễ, thờ Mẫu Thiên Y A Na21 Mẫu trường hợp này, hợp thức cách danh mang đầy đủ tư cách vị thần chủ Ngọc Trản sơn từ: Thiên thần (Mẫu gái Ngọc Hoàng), Sơn thần (Bà dạy dân trồng lúa, dệt vải) Thuỷ thần (Bà vợ Thái tử Bắc Hải) Quy trình lễ từ có thay đổi, cách tiệm tiến: “Người ta rước cách thật long trọng Nữ thần Thiên Y A Na vật dụng thần đến đình Hải Cát, vùng đất mà thần coi thành hồng làng”, vì, “Theo truyền thuyết Thiên Y A Na thành hồng làng Hải Cát Tuy nhiên thần lại muốn có đền lớn núi Ngọc Trản, nằm phạm vi làng Bà rời đình làng Hải Cát năm lần, vào mùa thu, để nhận lễ dân bà bảo trợ”22 Nữ thần/Mẫu Thiên Y A Na có điền tơn vinh làm Thành hồng làng Hải Cát, sớm theo chúng tôi, diễn vào thời Thành Thái (1889 375 Trần Đình Hằng - 1906), đạo sắc năm Thành Thái II (1890) có nói rõ Bổn thổ Thành hồng làng Hải Cát23 Bên Thiên Y A Na, Trảo Trảo, Thiên Mụ, ý đến Bà Dương/Bà Dàng/Bà Ràng - chủ đất phạm vi nhỏ hẹp tận làng xã Ở đây, cần lưu ý đến kiện người Chăm rình bắt người Việt tổ chức hội hè Bà Dương Đó khơng danh từ mà thế, trở thành khái niệm lề, tượng văn hố đọng cho mối quan hệ giao lưu tiếp biến Việt - Chăm, vốn diện rộng khắp đời sống làng xã Vùng đất đứng chân nhiều cộng đồng người Việt di cư để khai lập xã hiệu xứ Cồn Dương, làng Vu Lai (Quảng Điền), hay Phước Tích (Phong Điền) Cồn Dương Vu Lai nơi toạ lạc miếu Chàm đổ nát, sau người Việt đến tái thiết tiếp tục thờ phụng để “thờ Bà” danh xưng Am Bà Dàng mà đó, đến bia Chàm cổ (bia Lai Trung), xây dựng tương quan trung tâm xưa cũ Champa24 Ở làng “cổ”, “làng di sản” Phước Tích, xứ Cồn Dương trở thành trung tâm làng Miếu Quảng Tế ý phía trước hữu Yoni dân làng họ thờ Kết sơ chúng tơi25 xác định miếu Bà Dàng mà người Việt sớm Việt hoá mỹ tự sắc phong nhà Nguyễn26 Ở đây, L Cadière có chuyên khảo công phu nhiều làng xã Trị Thiên, từ vấn đề địa danh học, trình định cư dòng họ khai canh địa điểm gần di tích Chàm, thuận lợi cho việc trồng lúa nước Người Việt nhanh chóng tiếp cận Việt hố địa danh, tượng, giai thoại, truyền thuyết mới, giữ lại chi tiết trọng tâm Bà, có dựng chồng lên trên, bên cạnh, miếu đền v.v Đó hai miếu Bà Lồi Mỹ Xuyên (nay trở thành Phật Bà tám tay), chùa Lồi Trạch Phổ, đình làng Phò Trạch sát bên phế tích Chàm Miễu Lồi, mả Chàm, mả Mọi; Cồn Dàng Phù Nông, Cổ Tháp Tất trở thành liệu để dễ dàng nhận thấy diện đến mức phổ biến di tích, di vật có liên quan đến Dàng/Yan mà nhiều trường hợp, người dân vùng khơng hiểu ngữ nghĩa nó; Thần người Chàm tộc người thiểu số - gắn liền với đền tháp Chữ Lồi lại giải thích trồi ra, lên cách khơng bình thường mà người Việt thường dùng để tượng, thành luỹ vốn có Sở dĩ có tượng đó, suy cho cùng, bởi: "Người Annam có ký ức mơ hồ xứ sở họ xưa có dân tộc khác sinh sống Phần nhiều họ quên tên dân tộc ấy, họ gọi dân tộc người Mọi, người Man rợ, người Rừng ”27 376 TIẾP XÚC VĂN HỐ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ Tương tự An Lỗ, văn thời Minh Mạng đề cập đến danh mục thần vị làng An Bằng (Phú Vang), bên cạnh Thiên Y A Na có Chúa Dàng Phu nhân chi thần, gia tặng Hoằng Hậu Phổ Tế Trung đẳng thần28 Miếu Bà nhiều làng xã định danh Miếu Bà Chúa Ngọc, thờ Thiên Y A Na, có với Cậu Quý, Cậu Tài Hai miếu Bà Bác Vọng Đông thuộc phạm vi quản lý thơn xóm29 Cũng có khi, Bà lại Liễu Hạnh công chúa, Phổ buôn cau làng Nam Phổ (Phú Vang)30 Chi tiết tương tự tìm thấy sinh hoạt tín ngưỡng phổ bn đồng Phường Đúc thơng qua hình thức kết cúng bái Bà sông Hương vào ngày tốt tháng Khơng có thế, nhiều trường hợp, Bà thờ phụng tơn kính chùa làng nhiều sơn môn xứ Huế31 Chúc văn làng Diên Sanh (Quảng Trị) có nhiều điểm đáng lưu ý với đối tượng thờ cúng, Bổn thổ Thành hồng đến “Ơng Giàng bảo hộ chi thần, Bà Giàng bảo hộ chi thần”, “bổn thuộc Thuận Châu Ơ Rí”, “Ai Lao dinh Cai đội” cho thấy rõ nhân sinh quan, ứng xử độc đáo, đầy đủ cộng đồng cư dân Việt từ miền Bắc, trước sinh cảnh đặc biệt văn hoá cộng đồng cư dân địa tiền trú Trên vùng đất trước có chủ, người đến ln nhận điều cảm thấy yên tâm tơn vinh đối tượng thờ cúng xem chưa rõ ràng lên đầu chúc văn, dạng “thần bổn thổ” (thần vùng đất này) Tương tự tượng vò nước theo giải thích Nguyễn Ư Dĩ trước Nguyễn Hồng, nhiều tượng văn hoá lạ cộng đồng cư dân địa người Việt tích hợp thành “của mình” theo nhiều phương sách, “thiêng hố” truyền tích, huyền thoại Đền Thai Dương Phu nhân Thuận An tiếng linh ứng, với tước hiệu Thai Dương Linh Thạch Đoan Thục Nhu Thuận Trinh Ý Từ Tế Ý Đức Cẩn Hạnh Phu nhân Tương tự Kỳ Thạch Phu nhân Thanh Phước32 thực ra, giống tượng Bà Mỹ Xuyên, tượng nữ thần Champa Thậm chí, Thai Dương Phu nhân Thành hồng làng Diên Đại (Phú Xn, Phú Vang) thực ra, biến thân Bà Dàng (Thần tích thần sắc, 1937) Cũng liên quan đến tín ngưỡng thờ đá đặc biệt vấn đề mốc giới, qua khảo sát thực tế diện rộng, nhận thấy có nhiều dị phổ biến tượng tranh chấp làng xã ngày trước thường tất phải trải qua thi thố, trắc nghiệm, căng thẳng kiện tụng: xây thành, đắp luỹ, bưng đá (cột mốc), ném đũa, sửa - ăn cắp - xé địa bạ phơi lũ lụt (chàng rể, người làng bên tình cờ ghé qua) Tất cả, suy cho cùng, nhằm phản ảnh nhu cầu mở rộng địa giới làng xã cấp thiết, đặc biệt ruộng đất, bật vai trò Ơng Mốc Có thể thấy rõ điều qua số giai thoại họ Lê bị đuổi khỏi làng Phú Hải (Hải Ba, Hải Lăng, Quảng Trị) thua kiện làng Linh Chiểu; "Sự tích Cồn 377 Trần Đình Hằng Giới" bà lão ném đũa bếp để xác định địa giới làng An Hưng Triệu Sơn; việc bà Quán bưng đá làm mốc giới làng Ðồng Bào; hay việc tranh chấp chợ Thuận làng Võ Thuận Đại Hào Tương truyền làng Phú Ốc (Hương Trà) thắng vụ kiện nhờ ảnh hưởng bà phi dân làng (?!)33 Quá trình Việt hố từ khía cạnh cần lưu tâm, cụ thể biến âm Zàng - Dương, điển hình với truyền tích ngơi miếu Thai Dương Phu nhân Thuận An Vẫn giữ tên gọi miếu Bà Giàng, nơi thờ bệ tượng, gắn liền Linga, làng Hưng Nhơn (Hải Hoà, Hải Lăng, Quảng Trị) chuyển hoá thành truyền thuyết “trống đá”: chuyện bà lão thắng vụ tranh kiện cách thi bưng “trống đá”, nhờ mà mốc giới làng xác lập rộng Ghi nhớ công ơn này, làng xây dựng nên miếu đưa Bà vào quy chế thờ tự sau Về sau, truyền thuyết thể sở phong tục hoá, qua lệ thành đinh: trai làng phải thi bưng trống đá để đánh dấu nghi lễ trưởng thành34 Ở phạm vi gia đình thơn xóm, lễ tục Cúng đất phía bắc hay Tá thổ từ phía nam Hải Vân tâm điểm thể cô đọng nét nhân ứng xử người Việt trước cộng đồng địa tiền trú: xác định vùng thổ canh thổ cư họ có chủ, đến xin hay xin thuê đất (tá thổ) ln ghi nhớ cơng ơn thơng qua lễ tục cụ thể Đối tượng thờ cúng Chăm - Chợ - Mọi - Rợ… Không đồng mà miền biển, chúng tơi tìm thấy nội dung tương tự tìm hiểu tín ngưỡng thờ Cá Ơng, mà lâu thường coi người Việt kế thừa từ người Chăm Chúng chưa tiếp cận nhiều tài liệu nói Cá Voi văn hố Champa, ngồi thơng tin qua hai viết Mus P., (1931) Thái Văn Kiểm (1972), thực ra, Po Riyak - Thần Sóng, hay Vua Ðại Dương, vốn xuất phát từ truyền thuyết Chăm mà không thấy dẫn chứng thờ cúng nào, nay, người Chăm Biển có vai trò vơ to lớn tai ương người Việt miền Trung, chí từ thời chúa Nguyễn Tuy nhiên, hệ thống thần linh mang theo từ đất Bắc lại hoàn toàn thiếu vắng đương nhiên, hữu nhiều khoảng trống tâm linh đứng trước biển Do vậy, mạnh dạn đặt vấn đề khẳng định ý nghĩa hình tượng Cá Ơng việc lấp đầy khoảng trống tâm linh người Việt tiếp quản Nam Hải Đó q trình cụ thể hố đối tượng thờ cúng vùng biển, từ lệ định cầu gió đầu mùa xuân cho cửa biển địa phương đầu thời Gia Long35 Riêng cửa biển Thuận An (Huế) có miếu Hội đồng (xây dựng từ năm Gia Long thứ II - 1803), thờ vị dương thần, âm thần hai ban đông tây thờ Đương cảnh, Thổ địa, Long thần, Ngũ 378 TIẾP XÚC VĂN HỐ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ phương, Hà bá thuỷ quan, Tiên sư, Thổ công, Táo quân, Trụ thạch36; năm 1815, tách lập miếu thờ thần Hà Bá riêng Hà Trung37 Đầu thời Minh Mạng (1820), chuẩn cho vị thần cửa biển Thuận An làm thượng đẳng, vị thần cửa biển Tư Hiền, vị thần Hà Bá làm trung đẳng38 cuối năm Minh Mạng (1821), đền Thuận An Hải môn đổi thành miếu Nam Hải Long Vương (thờ Chiêu Minh Huệ Tế Viên Phương Nam Hải Long Vương Tôn thần)39, đến thời Tự Đức, gia tặng Chiêu Minh Huệ Tế Viêm Phương Tĩnh An Quảng Lợi An Hợp Thượng đẳng thần40 Trước đó, nhiều giai thoại dân gian tồn đến thường khẳng định cứu giúp Cá Ơng lúc bơn tẩu vùng biển Gia Định, nên sau vua Gia Long ban sắc phong Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân Ở bối cảnh lịch sử này, dạng thức “thiêng hoá” lại vận dụng cách có lợi nhất41 Tương tự thời chúa Nguyễn, thể hồ hợp “lòng người, ý trời” tái lập triều Nguyễn, Nguyễn Ánh nhận cứu giúp cá sấu, trâu cưỡi đưa người qua sông, rái cá, bầy rắn cứu người, dòng nước cứu nguy, hay dòng sơng trở nên cách đột ngột, điềm báo hiệu thái bình thịnh trị 42 Rõ ràng người Việt động q trình thích ứng với môi trường sống đầy lạ lẫm Từ vị thần cửa biển chung chung, nhanh chóng trở thành Nam Hải Long Vương, Cá Voi từ hình tượng thần Sóng Biển xa xăm truyền thuyết Chàm, trở thành Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân, nâng cấp dần từ Tôn thần lên đến Thượng đẳng thần43 Do vậy, mạnh dạn đưa giả thiết rằng, người Việt miền Trung, miền Nam thờ cúng Cá Voi Từ sở ban đầu tiếp thu từ truyền thuyết văn hoá Champa địa, người Việt nơi hình thành nên tín ngưỡng thờ Cá Ông đặc trưng nay44 Kết luận Từ dẫn liệu phân tích trên, nhận thấy cộng đồng làng xã Việt miền Trung động, có thái độ ứng xử đặc thù, mềm dẻo hiệu trước di sản văn hoá cộng đồng địa tiền trú mà lâu thường gọi Champa Vượt qua tử địa Hồnh Sơn, truyền thống nơng nghiệp cộng đồng cư dân Việt phương Nam trở thành sinh lộ độc đạo nhanh chóng tiếp thu, tích hợp tính chất Đơng Nam Á, tạo nên sức mạnh tư tưởng xứ Đàng Trong phong phú, đa dạng văn hoá miền Trung sau Sự động cần phải nhìn nhận biện chứng từ hai phía: (1) chủ trương tiên phong tơn trọng tính chủ động, động làng xã từ nhà nước phong kiến (nhất thời chúa Nguyễn) 379 Trần Đình Hằng (2) chủ động, động cộng đồng cư dân làng xã Văn hố miền Trung tổng hồ tích hợp biện chứng hồ bình suốt q trình lịch sử dài lâu, từ làng xã nhà nước Đó thành tựu học lịch sử to lớn, thiết thực sách dân tộc tôn giáo, quan trọng hơn, đậm tính thời CHÚ THÍCH Cùng gia phả nói rõ điều phong tục kỵ giỗ vào ngày huý (ngày mất) Đại Việt sử ký toàn thư, tập 3, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998, tr.17 “Ngoảnh trông kinh khuyết rợp trời mây/Lạc lõng hồn tan nỗi khổ đầy/Xương ốm đánh chơn ngồi cõi vắng/Biển trời cỏ nhuốm buồn lây” (Lê Nguyễn Lưu, 2006, II: 29) Thỉ thiên tự - ghi buổi đầu dời chỗ, hay nguyên uỷ việc di dân, khởi viết từ năm Thuận Thiên thứ (1429) vị thuỷ tổ Bùi Trành Bản dịch hậu duệ Bùi Hoành, trải qua sáu lần lục, gần thời Tự Đức, Khải Định (Nguyễn Hữu Thông, 1997, 124 -125; Lê Nguyễn Lưu, 2006, II: 47 - 48) Cadière, L., "Monuments et souvenirs chams du Quảng Trị et du Thừa Thiên", B.E.F.E.O, Tome V, 1905, N01 - 2: p 195 Clive J Christie, Lịch sử Đông Nam Á đại (Trần Văn Tửu dịch, Lưu Đoàn Huynh hiệu đính), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr.155 Ly Tana, "Xứ Đàng Trong kỷ XVII XVIII Một mơ hình khác Việt Nam", Nhiều tác giả, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, NXB Trẻ - Nguyệt san Xưa & Nay, Hà Nội, 2001, tr.186 Tạ Chí Đại Trường, Thần, Người đất Việt, NXB Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 2006, tr.210 Taylor Keith W., "Nguyễn Hoàng bước mở đầu Nam tiến người Việt", Nhiều tác giả, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, Hà Nội, NXB Trẻ - Nguyệt san Xưa & Nay, 2001, tr.98 Trong nguyên Taylor K W “Nguyễn Hoàng and the beginning of Vietnams’ southward expansion”, Southeast Asia in the Early Modern Era, Anthony Reid biên tập (Ithaca, Cornell University Press, 1993) 10 Bao gồm di tích gắn liền với giai thoại, truyền thuyết lễ hội gắn liền với Bà Tơ có cơng phò chúa Nguyễn Hồng phá Tam Giang (Quốc sử quán triều Nguyễn, 1997a, 83 - 84; Chapuis A., 1932; Trần Đình Hằng, 2005) 11 Đó ủng hộ Thần sơng Trảo Trảo qua hình ảnh CƠ GÁI ÁO XANH, hiến kế mỹ nhân giúp Nguyễn Hồng có trận thắng đầy ý nghĩa trước tướng Mạc Lập Quận công Bạo bên bờ sông Ái Tử năm 1572 Đây vị thần thống Nam Hà, sau đó, " phong cho thần sông làm Trảo Trảo Linh Thu Phổ Tế Tương Hựu phu nhân, cho lập miếu thờ" (Quốc sử quán triều Nguyễn, 2002: 30; Quốc sử quán triều Nguyễn, 1997b: I: 197; Quốc sử quán triều Nguyễn, 2003: 1387) 12 Thật ý nghĩa xem xét trước đây, Nguyễn Hoàng ghét đạo Phật (Nguyễn Khoa Chiêm, 1994: 38) đến đây, "Bấy chúa dạo xem hình núi sơng, thấy đồng 380 TIẾP XÚC VĂN HỐ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ xã Hà Khê (thuộc huyện Hương Trà), đồng lên gò cao, hình đầu rồng quay lại, phía trước nhìn sơng lớn, phía sau có hồ rộng, cảnh trí đẹp Nhân hỏi chuyện người địa phương, họ nói gò thiêng, tục truyền rằng: Xưa có người đêm thấy bà già áo đỏ quần xanh ngồi đỉnh gò nói rằng: 'Sẽ có vị chân chúa đến xây chùa đây, để tụ khí thiêng, cho bền long mạch' Nói xong bà già biến Bấy nhân gọi núi Thiên Mụ Chúa cho nơi có linh khí, dựng chùa, gọi chùa Thiên Mụ" (Quốc sử quán triều Nguyễn, 2002: 35) 13 Taylor Keith W, Nguyễn Hoàng bước mở đầu Nam tiến người Việt, sđd, tr.179 14 Quốc sử quán triều Nguyễn (1997a), Ðại Nam liệt truyện, tập I, Tiền biên, NXB Thuận Hoá, 1997, Huế, tr.83 15 Tạ Chí Đại Trường, Thần người đất Việt, sđd, tr.211 Taylor K việc phân tích hai sử Tồn thư Thực lục, khắc họa rõ nét nên hai hệ thống quan điểm nhìn nhận, xuất phát từ hai hệ quy chiếu khác nhau, tạm gọi tính chất Đơng Á tính chất Đơng Nam Á: "Tồn thư nêu bật ý tưởng Nguyễn Hoàng kẻ xảo trá, ngạo mạn đầy tham vọng, người đe dọa hồ bình ổn định quốc gia, người lay chuyển yêu cầu lòng trung thành Thực lục phác họa ơng người làm muốn, người làm họ Trịnh lo sợ; điều không mâu thuẫn với cách nhìn phương Bắc Nhưng cho thấy Nguyễn Hồng người có số mệnh vượt đường chân trời bậc tiền bối, người gây nên tiếng vang với phong cảnh vùng đất mới, lực siêu nhiên cư ngụ hội có được" (Taylor Keith W., 2001, 175, 181) 16 Chúng tơi phân tích, trình bày vấn đề kỹ “Từ Cơ Gái Áo Xanh ” (Trần Đình Hằng, 2008b) 17 Ở xã Khuất Phố, “Tục truyền thần đàn bà, có linh ứng Hằng năm, đầu xuân, đảo vũ, mở hội đua thuyền, quan hạt thân hành chủ tế mưa ngay" (Vơ danh thị, 1961, 76) 18 Như lời tâu Lễ, “Chúa Ngọc vốn Thượng đẳng Chính thần, trước chưa phong tặng, chiếu cấp đạo sắc”, thờ Thuỷ Long tôn thần (trước gọi Thuỷ long Thánh phi) (Nội Các triều Nguyễn, 1993, VIII, 177) 19 Quốc sử quán triều Nguyễn, Ðại Nam thống chí, tập 1, NXB Thuận Hố, Huế, 1997, tr.196 20 Trần Văn Tồn, “Le temple Huệ Nam Huế: étude précédée d'une note sur la Sainte religion de l'Immortelle Céleste (Thiên Tiên Thánh Giáo) dans la région de Huế”, B.S.E.I: XLIV: N0 – 4, 1969, 243 – 262, tr.13 21 Cụ thể tháng giêng năm Bính Tuất, Đồng Khánh năm I (1886): “Đổi đền Ngọc Trản làm điện Huệ Nam Vua ẩn náu, thường chơi xem núi ấy, đến đền cầu khẩn, phần nhiều có ứng nghiệm Ðến vua phê bảo rằng: đền Ngọc Trản thực núi tiên nữ linh sơn sáng đẹp muôn đời, trông rõ hình sư tử uống nước sông, nơi chân cảnh thần tiên Ðền nhờ linh khí đắc nhất, cứu người, độ đời; giáng cho phúc lộc hàng muôn, giúp dân giữ nước; cho đổi đền làm điện Huệ Nam, để biểu ơn nước phần muôn phần Rồi chuẩn cho Công chế làm biển ngạch treo lên đền (bốn bên chạm rồng, khắc chữ to HUỆ NAM ÐIỆN, bên khắc chữ Ngự chế, bên khắc niên hiệu)” (Quốc sử quán triều Nguyễn, 1963-1978, XXXVII, 127 - 128) 381 Trần Đình Hằng 22 Trần Văn Toàn (1969), “Le temple Huệ Nam Huế: étude précédée d'une note sur la Sainte religion de l'Immortelle Céleste (Thiên Tiên Thánh Giáo) dans la région de Huế”, p 4, 12 23 “Sắc Thừa Thiên phủ, Hương Trà huyện, Hải Cát xã, phụng thự Bổn Thổ Thành Hoàng Chi thần, nẫm trứ linh ứng Hướng Lai vị hữu dự phong Tứ kim phỉ thừa cảnh mệnh, miễn niệm thần hưu trước phong vị Dực Bảo Trung Hưng Linh Phò Chi thần Chuẩn y cựu phụng tự thần kỳ tương hựu bảo ngã lê dân Khâm tai” (Sắc cho xã Hải Cát, huyện Hương Trà, phủ Thừa Thiên phụng thờ thần Bổn Thổ Thành Hoàng, thật linh ứng Trước nay, chưa dự phong, mệnh lớn, vợi nghĩ công đức thần, trước phong Dực Bảo Trung Hưng Linh Phò Chi thần Chuẩn cho làng y cựu cũ phụng tự, thần bảo bọc lê dân Khâm tai) (Lê Đình Hùng dịch Tư liệu Phân Viện Văn hố Nghệ thuật Việt Nam Huế) 24 Tấm bia Phạn ngữ viết vào năm 840 kỷ nguyên Caka (tức năm 919 - 920) Danay Pinan, đại thần - thần thuộc vua Cri Jaya Indravarman, có danh hiệu “người mang trầu phục vụ vua”, tên người cung tiến cho đền thành phố Amarendrapura “những cánh đồng, ngựa, ông bà nô lệ, trâu bò, v.v… giống ngũ cốc, lúa, áo quần, tiền bạc, vàng, đồng báu vật khác” Cụm di tích, phế tích Chàm góp phần củng cố cho giả thiết khu vực có lẽ vùng thuộc thành phố Amarendrapura vốn ban cấp cho hoàng thân Danay Pinan (Huber, Edouard., 1911, 17 - 22) 25 Gia phả họ Đồn (Tự Đức năm thứ 2/1849), nói đến mộ phần vị thuỷ tổ Đồn Q Cơng (Vỹ) có nhấn mạnh: “…mộ táng Cồn Dương xứ, cận Dương Phu nhân miếu” (Lê Đình Hùng dịch) 26 Một sắc phong thời Thiệu Trị (1844) cho Dương Phu nhân làng An Lỗ cho biết vị Hoằng Phu Quảng Tế Dương Phu nhân trung đẳng thần, sau gia tặng “Hoằng Phu Quảng Tế Trang Nhu Trung đẳng thần” (Lê Văn Thuyên, Lê Nguyễn Lưu, Huỳnh Đình Kết, 2008, 175) Để thấy tính chất thần, vào điển chế triều Nguyễn, lệ định năm Tự Đức III: Phân cấp Tính chất Thượng đẳng thần Trung đẳng thần Hạ đẳng thần Thiên thần Tuý mục Linh thuỷ Thuần Thổ thần Hàm quang Tĩnh hậu Ðôn ngưng Sơn thần Tuấn tĩnh Củng bạt Tứ ngực Thuỷ thần Hồnh hợp Nơng nhuận Trừng trạm Dương thần Trác vĩ Quang ý Ðoan túc Âm thần Trang huy Trai thục Nhan uyển (Nội triều Nguyễn, 1993: VIII: 187) 27 Cadière, L (1905), "Monuments et souvenirs chams du Quảng Trị et du Thừa Thiên", p 195 Trong nghiên cứu đề cập đến trường hợp đáng lưu ý: Miễu Thần đá Phường Sơn (nay thuộc Triệu Sơn, Triệu Phong, Quảng Trị), thờ tượng Chàm bị vỡ bàn tay phải Dân gian truyền tụng người đánh cá làng buông lưới, gặp tượng nhấc lên khấn xin thần phù hộ, thờ 382 TIẾP XÚC VĂN HOÁ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ phụng thần chu đáo Anh ta mang nhà, xây am nhỏ vườn để thờ cúng, nhờ đó, nhanh chóng phát đạt Nhưng việc lan truyền bên dân làng xin thức thờ tự Thần để hưởng ân huệ Rồi câu chuyện lại tiếp tục đến lúc làng An Lưu cận cư ghen tị, liền trộm tượng thờ đến đoạn ranh giới hai làng, nhiên tượng kêu hô người Phường Sơn cứu Người làng An Lưu liền vứt tượng vào lùm bỏ chạy, sau làng Phường Sơn lại mang thờ Tuy nhiên, Thần lại báo qua “cô đồng” làng bên có lòng thành nên từ nay, cho phép họ thờ vọng Câu chuyện tương tự hỏi người dân làng An Lưu, khác có thay đổi chủ sở hữu Từ đó, ơng đưa giả thiết người Phường Sơn từ Bắc Bộ di cư đến, gần người Mọi lại xa khu vực canh tác thuận lợi họ cư trú từ trước “khư khư giành riêng địa điểm tốt nhất, chắn đám ruộng tốt nhất” Dần dần sau, diễn trình tranh chấp mà cộng đồng địa yếm thế, thờ vọng mà thơi 28 Lê Nguyễn Lưu, Văn hoá Huế xưa, tập: tập I Đời sống gia tộc; tập II Đời sống làng xã; NXB Thuận Hố, Huế, 2006, tr.431 29 Ngơi miếu toạ lạc hai đầu làng, um tùm nhiều bóng cổ thụ Hằng năm, xóm thơn cử hành nghi lễ cúng tế vào hai ngày rằm, tháng hai tháng tám, cầu mong ban phát sức khoẻ, thịnh vượng (Chapuis, A, 1932, 392) 30 Là hội người buôn cau, mua cau tươi bửa sấy khô để bán miền Bắc, thường tổ chức đại lễ ba năm để dâng cúng lên Bà miếu Can Lang (cau khô - Miếu Tào Lao) 31 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng dân gian Huế, NXB Thuận Hố, Huế, 1995, tr.101, 156 32 Đền xã Thai Dương, năm đến tế vào ngày Quý tháng 2, sau tế xã tắc ngày Thượng Quý tháng Tương truyền ngày trước có ngư dân tên Bố, đêm mưa gió tối om đến tận nửa đêm trời tạnh, thấy bên bờ có đá kỳ dị, liền ôm vô hồi ngủ quên, mộng thấy phu nhân tuyệt đẹp đến nói rằng: Ta Thai Dương phu nhân, kẻ phàm phu, khinh lờn ta thế, phải tránh cho mau! Bố giật thức dậy, biết đá thần, khấn: Trong đá có thần, xin phù hội cho nghề cá Từ đó, nghề chài lưới nhờ phát đạt Bố cất đền tranh bến sông phụng thờ Về sau đền linh ứng, có ghe bn người Nhật qua, bảo đá có ngọc lấy búa đập phá, ngã lăn ra, lại thêm sóng yên biển lặng mà ghe thuyền bị lật úp, chết cả, đền thêm linh ứng Thời chúa Nguyễn thường sai quan đến cầu đảo, linh nghiệm, gia phong tước, trùng tu đền, đặt lệ quốc tế Năm Gia Long 10 (1811), cho làm đền gạch ngói, Minh Mạng nguyên niên trùng tu, lại hiệp tự với miếu Hội đồng Đền Kỳ thạch phu nhân, tục truyền xưa có ngư phủ thường đánh lưới sông Một ngày, lưới nặng không cất lên được, bơi xem bị đá chặn, gắng khơng dỡ nổi, bủa lưới nơi khác Đêm đến, mộng thấy bà già đến bảo: Ta thần, đem ta lên bờ, ta phù hộ Hôm sau, ông rủ người bạn lội xuống sơng khiêng lên hai đá vuông to chiếu, sắc xanh trắng, mặt đá chạm hình thân người mặt thú, 20 tay, chân Các ngư phủ kinh hãi, cho Thần vật, khiêng để chỗ vắng, làm đền tranh phụng tự Từ đó, nghề cá ơng đắc lợi linh ứng Buổi đầu, triều phong tước Kỳ Thạch Phu nhân chi thần, cầu đảo ứng nghiệm Có năm đại hạn, vua sai quan đến cầu đảo không được, sai dời hai đá đến chỗ bến sơng Tối hơm ấy, gió 383 Trần Đình Hằng mưa rầm rộ, hơm sau biến viên đá, sai mang trở lại đền cũ (Quốc sử quán triều Nguyễn, 1961, 79 - 81) 33 Hồ Quốc Hùng, Văn học dân gian Triệu Hải, Sở VHTT Bình Trị Thiên xuất bản, 1998, tr.52 - 55; Phương Văn, "Chợ Thuận xưa nay", Tạp chí Cửa Việt, số 3, 1990, tr.88 - 90) 34 Hoàng Thị Ái Hoa, "Trống Đá - Miếu Bà Giàng lệ thành đinh làng Hưng Nhơn" (Hải Hồ, Hải Lăng, Quảng Trị), Thơng tin Khoa học, Huế: Phân viện Nghiên cứu Văn hố Thơng tin Huế, số tháng 3, 2005, tr.94 – 104 35 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập I, Hà Nội, 2002, NXB Giáo dục, tr.635 36 Lưu ý Thai Dương phu nhân thờ chung miếu Hội đồng, đến năm Gia Long 12 xây đền riêng, “vua thấy có nhiều linh ứng, sai dinh thần Quảng Đức lập đền riêng để thờ xã Thai Dương, năm mùa xuân mùa thu đến tế” (Nội triều Nguyễn, 1993: VI, 500, 503, 509; Quốc sử quán triều Nguyễn, 2004, II, 53) 37 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập 1, sđd, tr.907 38 Nội triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 8, NXB Thuận Hoá, Huế, 1993: tr.174 39 Nội triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 6, tr.501 40 Nội triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 8, sđd, tr.501 41 Do vậy, có nhiều cơng trình nghiên cứu viện dẫn truyền tích (Lê Quang Nghiêm, 1970, 26 - 27; Thái Văn Kiểm, 1972; Toan Ánh, 1992, 133; Trần Đại Vinh, 2006, 98 – 99 ) 42 Quốc sử quán triều Nguyễn, Quốc triều chánh biên tốt yếu, Nhóm Nghiên cứu Sử Địa Việt Nam, 1972: - 9; Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, sđd, tập 1: 217-218 43 Ảnh hưởng sâu đậm không làng ngư mà với làng nông nghiệp, trường hợp nông Mỹ Lợi (Vinh Mỹ, Phú Lộc), chúc văn số văn Hán Nơm làng cung cấp thông tin nhiều cấp độ vị Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân: - Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân, sắc tặng Từ Tế Chương Linh Trừng Trạm chi thần (Bài vị) - Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân chi thần (Minh Mạng) - Từ Tế Chương Linh Trợ Tín Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân chi thần (Thiệu Trị) - Từ Tế Chương Linh Trợ Tín Trừng Trạm Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân chi thần (Tự Ðức) - Từ Tế Chương Linh Trợ Tín Trừng Trạm Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân chi thần (Ðồng Khánh) - Từ Tế Chương Linh Trợ Tín Trừng Trạm Dực Bảo Trung Hưng Thượng đẳng thần (Khải Ðịnh) Thậm chí văn nghi làng Thanh Phước ngã ba Sình, tơn xưng theo sắc phong với tước hiệu cao Nam Hải Cự tộc Ngọc Lân, gia tặng Từ Tế Linh Chương Trợ Tín Trừng Trạm Phu Ứng Dực Bảo Trung Hưng Hộ Quốc Tý Dân Hoằng Hợp Thượng đẳng thần (Trần Đại Vinh, 2006: 100) 44 Trần Ðình Hằng (2008a), “Ai thờ Cá Voi: góc nhìn văn hố Việt ven biển miền Trung”, tham luận Hội thảo quốc tế thay đổi văn hoá Huế, Huế.: Viện Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam - Viện Nghiên cứu Văn hoá Châu Á (Đại học Toyo - Nhật Bản), 30/8/2008 TÀI LIỆU THAM KHẢO 384 TIẾP XÚC VĂN HOÁ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ Cadière, L, "Monuments et souvenirs chams du Quảng Trị et du Thừa Thiên", B.E.F.E.O, Tome V, N01 - 2: 1905, pp 185 - 195 Chapuis A Les lieux de culte du village de Bac-Vong-Dong, B.A.V.H, 1932, N0 4: 371 - 410 Clive J Christie, Lịch sử Đông Nam Á đại (Trần Văn Tửu dịch, Lưu Đồn Huynh hiệu đính), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000 Hồ Quốc Hùng, Văn học dân gian Triệu Hải, Sở VHTT Bình Trị Thiên xb, 1988 Hồng Thị Ái Hoa, “Trống Đá - Miếu Bà Giàng lệ thành đinh làng Hưng Nhơn (Hải Hoà, Hải Lăng, Quảng Trị)”, Thông tin Khoa học, Huế: Phân viện Nghiên cứu Văn hố – Thơng tin Huế, số tháng 3/2005, 94 - 104 Huber, Edouard, “Études indochinoises: La citadelle Chame et la stèle sanscrite de Lai - Trung", B.E.F.E.O, Tome XI, 1911, No – 2, 15-22 Lê Nguyễn Lưu, Văn hoá Huế xưa, tập: tập I Đời sống gia tộc; tập II Đời sống làng xã; tập III Đời sống cung đình, NXB Thuận Hố, Huế, 2006 Lê Q Đơn, Tồn tập, tập - Phủ biên tạp lục, Hà Nội, NXB Khoa học Xã hội, 1977 Lê Văn Hưu - Phan Phu Tiên - Ngô Sỹ Liên , Đại Việt sử ký toàn thư, in Nội quan bản, mộc khắc năm Chính Hồ thứ 18 (1697), Hà Nội, NXB Khoa học Xã hội, 1998 10 Lê Văn Thuyên – Lê Nguyễn Lưu – Huỳnh Đình Kết, Văn Hán Nơm làng xã vùng Huế, NXB Thuận Hố, Huế, 2008 11 Ly Tana, "Xứ Đàng Trong kỷ XVII XVIII Một mơ hình khác Việt Nam", Nhiều tác giả, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, NXB Trẻ, Hà Nội, - Nguyệt san Xưa & Nay, 2010, 185 - 200 12 Mus P., “Etudes Indiennes et Indochinoises IV Deux légendes chames”, BEFEO: XXXI: N0 - 2, 1931, pp 39-101 13 Nguyễn Hữu Thông (1997), "Bức tranh dân cư vùng Thuận Hoá đầu kỷ XV qua văn Thỉ thiên tự", tạp chí Thơng tin KHCN & MT Thừa Thiên Huế, số Xuân Ðinh Sửu, 1997 14 Nguyễn Hữu Thông – Nguyễn Phước Bảo Đàn – Trần Đình Hằng…, Hải Cát, Đất Người, NXB Thuận Hoá, Huế, 2006 15 Nguyễn Khoa Chiêm, Việt Nam khai quốc chí truyện (Ngơ Ðức Thọ – Nguyễn Thuý Nga dịch giới thiệu), NXB Hội Nhà văn, Hà Nội, 2004 16 Nguyễn Thế Anh, “The Vietnamization of the Cham Deity Po Nagar”, in Essays into Vietnamese Pasts, K.W.Taylor and John K Whitmore, Editors, Ithaca (New York) 1995, Cornell University Press 17 Nguyễn Thế Anh, “Thiên Y A Na hay tiếp nhận Nữ thần Po Nagar triều đại Nho giáo Việt Nam ”, tạp chí Xưa Nay, số (233), 2005, 29 - 33 18 Phương Văn, "Chợ Thuận xưa nay", tạp chí Cửa Việt, số 3, 1990, 88 - 90 385 Trần Đình Hằng 19 Quốc sử quán triều NguyễnĐại Nam thống chí - Thừa Thiên phủ, tập Thượng, S.: Nha Văn hoá, Bộ Quốc gia Giáo dục xuất bản, 1961 20 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập I Tiền biên, NXB Viện Sử học, Hà Nội, 1962 21 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, Hà Nội, NXB Khoa học Xã hội - Viện Sử học, 1963 - 1978 22 Quốc sử quán triều Nguyễn, Quốc triều chánh biên toát yếu, S.: Nhóm Nghiên cứu Sử Địa Việt Nam, 1972 23 Quốc sử quán triều Nguyễn, Ðại Nam liệt truyện, tập I, Tiền biên, NXB Thuận Hoá, Huế, 1997a 24 Quốc sử quán triều Nguyễn, Ðại Nam thống chí, NXB Thuận Hoá, Huế, 1997b 25 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập I, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2002 26 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đồng Khánh địa dư chí, Hội Sử học Việt Nam, Viện Viễn Đông Bác Cổ Pháp, Trường Cao học Thực hành Pháp - NXB Thế giới, Hà Nội, 2003 27 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập II - V, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2004 28 Tạ Chí Đại Trường, Thần, Người đất Việt, NXB Văn hóa – Thông tin, Hà Nội, 2006 29 Taylor Keith W., "Nguyễn Hoàng bước mở đầu Nam tiến người Việt", Nhiều tác giả, Những vấn đề lịch sử Việt Nam, NXB Trẻ, Hà Nội - Nguyệt san Xưa & Nay, 2001, 161 - 184 Trong nguyên Taylor K W “Nguyễn Hoàng and the beginning of Vietnams’ southward expansion”, Southeast Asia in the Early Modern Era, Anthony Reid biên tập Ithaca, Cornell University Press, 1993 30 Thái Văn Kiểm, “Le culte de la baleine”, Bulletin de la Société des Etudes Indochinoises (B.S.E.I): II, 1972, 311 - 324 31 Thần tích thần sắc (1937): Kết điều tra Hội Nghiên cứu Văn hoá Dân gian Đông Dương (Société du Folklore Indochinois), làng: Lý Hồ (Quảng Bình); Tường Vân, An Cư, Đại Hào, Bích La, Nhan Biều, Đại Hào, Đơn Duệ, Liêm Công Tây, Bơng Vang, Huỳnh Cơng (Quảng Trị), Niêm Phò, Phổ Lại, Nguyện Biều, Diên Đại (Thừa Thiên), Hà Nội, Viện Thông tin Khoa học Xã hội, Số hiệu TT-TS FQ 40 18 32 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng dân gian Huế, NXB Thuận Hố, Huế, 1995 33 Trần Đại Vinh, Tín ngưỡng dân gian Huế, NXB Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội, 2006 34 Trần Đình Hằng (2005), "Sự tích miếu Bà Tơ lễ hội cầu ngư làng Bác Vọng Đơng", Viện Nghiên cứu Văn hố, Thơng báo Văn hoá Dân gian, 2004, Hà Nội, NXB Khoa học Xã hội, 2005 In lại tạp chí Khoa học Phát triển, Huế, Sở KH - CN Thừa Thiên Huế, số Xuân Ất Dậu, 2005 35 Trần Ðình Hằng, "Phong Lai, ứng xử đa tình huống", Viện Nghiên cứu Văn hố, Thơng báo Văn hố Dân gian, 2005, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2006 36 Trần Ðình Hằng, “Sự tác động qua lại làng xã nhà nước: trường hợp Hải Cát (Hương Thọ, Hương Trà, Thừa Thiên Huế)”, Viện Nghiên cứu Văn hố, Thơng báo Văn hố Dân gian, 2006, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2007 386 TIẾP XÚC VĂN HỐ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ 37 Trần Ðình Hằng (2008a), “Ai thờ Cá Voi: góc nhìn văn hố Việt ven biển miền Trung”, tham luận Hội thảo quốc tế thay đổi văn hoá Huế, Huế.: Viện Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam - Viện Nghiên cứu Văn hoá Châu Á (Đại học Toyo Nhật Bản), 30/8/2008 38 Trần Ðình Hằng (2008b), “Từ Cơ Gái Áo Xanh Ái Tử (Quảng Trị), đến Bà Trời Áo Đỏ Thiên Mụ (Huế): sinh lộ tư tưởng vùng đất Nam Hà”, tham luận hội thảo khoa học Chúa Nguyễn vương triều Nguyễn lịch sử Việt Nam từ kỷ XVI đến kỷ XIX, Thanh Hoá: Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam - UBND tỉnh Thanh Hoá, dự định tổ chức ngày 18 - 19/10/2008 39 Trần Văn Toàn, “Le temple Huệ Nam Huế: étude précédée d'une note sur la Sainte religion de l'Immortelle Céleste (Thiên Tiên Thánh Giáo) dans la région de Huế”, B.S.E.I: XLIV: N0 – 4, 1969, pp 243 - 262 40 Vơ danh thị, Ơ châu cận lục (Dương Văn An nhuận sắc tập thành, Bùi Lương phiên dịch), S.: Văn hoá Á Châu xuất bản, 1961 41 Vơ danh thị, Ơ châu cận lục (Dương Văn An nhuận sắc tập thành, Trần Đại Vinh, Hoàng Văn Phúc tân dịch, hiệu chú), NXB Thuận Hoá, Huế, 2001 387 ... hội, Hà Nội, 2007 386 TIẾP XÚC VĂN HOÁ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ 37 Trần Ðình Hằng (2008a), “Ai thờ Cá Voi: góc nhìn văn hoá Việt ven biển miền Trung , tham luận Hội... Tasi 372 TIẾP XÚC VĂN HOÁ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN TỪ LÀNG XÃ VÙNG HUẾ sát cạnh Huế, người Katu tận vùng biển Đà Nẵng Do mà nhiều ngôn từ, địa danh địa cổ tồn không rõ nghĩa tiếng Việt có... đổi văn hoá Huế, Huế. : Viện Văn hoá Nghệ thuật Việt Nam - Viện Nghiên cứu Văn hoá Châu Á (Đại học Toyo - Nhật Bản), 30/8/2008 TÀI LIỆU THAM KHẢO 384 TIẾP XÚC VĂN HỐ VIỆT- CHAMPA Ở MIỀN TRUNG: NHÌN