tiểu luận Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại

Trong trường hợp Việt Nam, sự tiếp xúc và giao lưu văn hóa giữa Đông và Tây – với tư cách là hai thực thể văn hóa khu biệt, đã diễn ra từ rất sớm trong lịch sử.. Nhưng phải đến giữa thiê

Thay lời mở đầu

Tiếp xúc và giao lưu văn hóa Đông - Tây là một vấn đề học thuật lớn thu hút nhiều học giả thuộc nhiều nghành, nhiều lĩnh vực quan tâm nghiên cứu

Trong trường hợp Việt Nam, sự tiếp xúc và giao lưu văn hóa giữa Đông và Tây – với tư cách là hai thực thể văn hóa khu biệt, đã diễn ra từ rất sớm trong lịch sử Nhưng phải đến giữa thiên nhiên kỷ thứ hai, với hàng loạt sự kiện gây biến đổi, dịch chuyển mạnh mẽ nền khoa học và thế giới quan của Tây Âu, thế giới Phương Tây và Phương Đông mới thực sự có cơ hội tiếp xúc nhau một cách gần gũi và trực tiếp hơn

Tiếp xúc, giao lưu văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam lại càng không thể

bỏ qua một kênh tiếp xúc quan trọng vào bậc nhất: đó là Thiên Chúa Giáo Chưa có tôn giáo ngoại lai nào vào Việt Nam lại vất vả và gian truân đến thế Đằng sau mỗi một tôn giáo là sự hiện hữu cả một nền văn minh làm nền tảng (background) hỗ trợ nó

Chuyên đề Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây ở Việt Nam thời cận đại do

Th.S Trần Viết Nghĩa giảng dạy đã gợi mở cho học viên nhiều ý tưởng khoa học mới, rộng mở và rất thú vị Người viết bài tiểu luận này lựa chọn

đề tài: Tiếp xúc văn hóa Đông Tây ở Việt Nam thời cận đại, một vài nhận

xét qua trường hợp của Đạo Thiên Chúa vào Việt Nam, với mong muốn có

một số nhận thức bước đầu về vấn đề trên

I Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây, đụi nét về cơ hội và trở ngại:

1.1 Cơ hội và thuận lợi:

Văn hóa Đông – Tây, ở khái niệm của nó, là hai nửa toàn vẹn của nền

văn hóa thế giới

Văn hóa Phương Tây nói riêng và Phương Tây nói chung, cội nguồn, địa vực, cái nôi chính thống của nó là Âu châu Nền tảng kinh tế ban đầu của nó là kinh tế du mục, ưa vận động trong vùng nuôi dưỡng rộng lớn Tính trọng động là đặc trưng rõ nét nhất của xã hội Phương Tây Tính trọng thương khởi nguồn từ văn minh Hi – La rực rỡ, mà chúng ta tìm thấy tiêu biểu nhất trong tri thức dân gian còn đọng lại là hình thượng những ông thợ trong truyện cổ tích

Văn hóa Phương Đông trong khái niệm trên chỉ một nền văn hóa

“ngoài Phương Tõy” rất rộng lớn Cơ tầng kinh tế là kinh tế nông nghiệp,

ưa tĩnh tại, biện chứng phức hợp trong suy nghĩ, kết cấu xã hội ổn định, trọng lóo… Là nơi sớm ra đời những nền văn minh cổ xưa rực rỡ nhất của nhân loại.Là nơi sớm ra đời những nền văn minh cổ xưa rực rỡ nhất của nhân loại

Đến trước các cuộc phát kiến địa lý thế kỷ XV, hai nền văn hóa Đông

Tây bị khu biệt một cách tương đối Bao quanh Phương Tây lúc đó là biển

cả, phía đông bị chặn lại bởi thế giới Hồi Giáo ở Bán đảo Tiếu Á mênh mông yêu sa mạc, vì sa mạc mang lại cho họ sự tự do và nhiều thứ lợi nhuận do cướp bóc từ các thương đoàn của mạch đường tơ lụa trên đất liền

Sự nhận thức của Phương Tây về thế giới Phương Đông xa xôi rất mơ hồ, nhiều lệch lạc cũng như quan niệm của nó về thuyết “địa tõm” mà thần học giáo hội phổ biến Những tập du ký như của Mỏccụ-phụlụ (thế kỷ XII) được giới hiếu kỳ ưa phiêu lưu đón nhận với nhiều thích thú Một thành tố văn hóa quan trọng bậc nhất, chi phối ảnh hưởng của nó đến mọi lĩnh vực

của đời sống văn hóa văn minh Âu Tây cổ đại, đó là Thiên Chúa Giỏo-một căn tính quan trọng của văn minh Phương Tây

Phải đến thế kỷ XV, khi mà nhiều cuộc phát kiến địa lý lớn diễn ra rất thành công, cơ hội tiếp xúc và giao lưu giữa Đông và Tây mới thật sự mở

ra một cách rộng rãi, nó diễn ra một cách trực tiếp, liên tục và thường

xuyên Khoa học kỹ thuật phát triển mạnh, tạo tiền đề và cơ sở vật chất

quan trọng giúp cho “hai nửa” văn hóa đó xích lại gần nhau

Thuyết “địa tõm” của thần học giáo hội bị chấn động mạnh mẽ khi Copecnic đưa ra thuyết “nhật tõm” đầy thuyết phục Cho dù Giáo hội có cố gắng gò ép về mặt tư tưởng và cao hơn là trừng phạt bằng giàn hỏa thiêu đối với những phần tử đại diện cho một nền khoa học mới như G Galilờ,

một luồng tư tưởng mới về trái đất hình cầu đang lan nhanh khắp trong dân

chúng Lý thuyết đó là cơ sở thôi thúc những khám phá, thám hiểm mạnh bạo của những người dũng cảm được bảo trợ của nhà vua Hai ông hoàng

về kinh tế và quyền lực tiêu biểu lúc bấy giờ là Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha đã quyết định thành lập, bảo trợ và hứa hẹn quyền lợi của các đoàn thám hiểm: Henri, C Cụlụmbụ, V D Gama, Magienlăng…

Khoa học kỹ thuật phát triển mạnh mẽ, cung cấp những phương tiện

cơ bản, cần thiết cho các chuyến thám hiểm đó cũng như cho cỏc

thương-giỏo đoàn về sau này Lý thuyết về thiên văn, hằng hải được nghiên cứu và ứng dụng hiệu quả La bàn ra đời và đặc biệt là tầu Caravelle-kiểu tàu mới, mũi thiết kế vát nhọn, cắt sóng, nhiều cột buồn (3 cột 5 cánh), tốc độ có thể đạt 10 km/h, sức chứa lớn… cho phép những chuyến ra khơi dài ngày trên đại dương mênh mông…

Trên phương diện kinh tế, ngay từ giữa thế kỷ XV, những mầm mống kinh tế tư bản đã manh nha xuất hiện trong lòng nền kinh tế phong kiến Tây Âu Sự phát triển kinh tế hàng hóa tư bản trong giai đoạn đầu tự do cạnh tranh khiến thị trường truyền thống của các thương nhân nơi đây trở

lờn chật hẹp “Hạt tiờu và linh hồn” chớnh là hai khớa cạnh mật thiết,

khăng khớt giữa thương đoàn và giỏo đoàn

Trờn phương diện tụn giỏo, giới tư sỏn giàu cú hỡnh thành nhưng mới chỉ chứng tỏ sức mạnh của mỡnh trờn địa hạt kinh tế, đang rất muốn cú một quyền lực thực sự tương xứng với địa vị của mỡnh Đạo Tin Lành ra đời dưới những dịch chuyển xó hội to lớn trờn nhiều phương diện, đó đỏp ứng được phần nào mong muốn cú một chỗ dựa tinh thần của giai cấp tư sản nhằm tấn cụng trực diện vào thế lực giỏo hội đang thao tỳng quyền lực ở cừi trần thế Vị thế của Cụng giỏo La Mó đang giảm dần, khụng cũn được như lời tuyờn bố của giỏo hoàng Innocent VIII (1484-1492) khẳng định:

“Vương quyền phải tiếp nhận ỏnh sỏng của Giỏo quyền” Cụng giỏo La Mó

trước tỡnh thế đú, cũng hướng ra vựng đất ngoại, mong muốn tỡm lại vị thế

đang mất dần của mỡnh ở Phương Đụng.

Đối với Việt Nam, cơ hội và thuận lợi cho sự giao lưu tiếp xỳc văn húa cũng xuất hiện rộng rói, thường xuyờn trong giai đoạn đầu đầy cởi mở

và thõn thiện ấy

Vị trớ địa lý của chỳng ta nằm ở rỡa đụng bỏn đảo Đụng Dương, là ngó

tư đường giao thoa cỏc nền văn húa lớn, là một nhịp cầu nối chớnh yếu giữa Đụng Nam Á lục địa và Đụng Nam Á hải đảo tuy nhiờn, ưu thế lớn của Việt Nam trước vấn đề đang đặt ra khụng chỉ dừng lại ở đỳ, nú cũn cỳ một nhõn tố rất quan trọng, ảnh hưởng ghờ gớm tới mụi trường sinh thỏi, nhõn

văn của nước ta, đú là Biển Đụng Cỏc quốc gia ven biển là vựng đất tiếp

xỳc đầu tiờn đối với khụng chỉ thương nhõn mà cả cỏc giỏo sĩ Việt Nam ở

vị trớ rỡa phớa đụng của bỏn đảo Đụng Dương, từ xưa đến nay yếu tố biển luụn tỏc động rất mạnh mẽ vào mụi trường sống của người dõn nước Việt Một lần nữa, biển lại mang đến cho chúng ta một tụn giỏo mới Biển Đụng

Điều kiện tự nhiên và môi trờng sinh thái Việt Nam chịu ảnh hởng sâu sắc của yếu tố biển, đặc biệt là các vùng ven bờ Không chỉ đơn thuần là những tác động về mặt tự nhiên, nó còn có ảnh hởng rất mạnh

mẽ đến cách ứng xử, sinh hoạt của con ngời Chỉ số duyên hải (ISCL) của nớc ta 106, một chỉ số không nhỏ khi xem xét sự tác động của biển tới văn hoá, theo đó chỉ số càng nhỏ thì tác động càng mạnh

bao quanh một nửa đất nước chỳng ta Theo Bernard Philippe Groslier, biển cả đó gợi ra trong trớ úc người dõn Đụng-Dương cỏi ấn-tượng về nguồn gốc của muụn loài, một từm-tưởng đến cả thế-giới trước khi khai-thiờn lập-địa và cũng là nơi quờ-hương cho người chết (tổ-tiờn) trở về Mỗi khi đề-cập đến đất nước quờ-hương, mọi người Việt chỳng ta đều cú một ý-thức sõu xa về "hồn nước linh-thiờng" Một học-giả ngoại-quốc, Tiến-sĩ Keith Weller Taylor cú lẽ là người đầu-tiờn nhận ra điều này ễng phừn-tớch chớnh-xỏc nhiều điều về tớnh-thần tự-chủ của dõn Việt-Nam rất đỳng Taylor cho rằng: "Nước (Water) cú hồn nước (Aquatic Spirit) linh-thiờng,

cú năng-lực tạo dựng nờn dừn-tộc, nờn nước Việt-Nam chớnh-thống " Quả thật, đoạn văn của ụng thật sõu sắc uyờn bỏc và thật khú chuyển ngữ Vậy xin chộp lại nguyờn-văn như sau: "The idea of an aquatic spirit's being the source of political power and legitimacy, which attended the formation

of the Vietnamese people in prehistoric times, is the earliest hint of the concept of the Vietnamese as a distinct and self-conscious people"

Trong trường hợp của Thiờn Chỳa giỏo và Việt Nam, chỳng ta cú thể thấy, đất nước ta vào thế kỉ XVI vẫn cũn là một xứ sở xa lạ, “trinh nguyờn” đối với đạo KiTụ Sự phúc õm hoỏ trong kế hoạch của Chúa mà đại diện là giỏo hội Chõu Âu sẽ được mở rộng và phỏt triển tới những vựng đất tiềm năng- nơi chưa được hưởng hồng õn và sự cứu rỗi của Ngài

Lõu nay, cỏc nhà sử học khi xem xột nghiờn cứu về những thuận lợi của đạo Thiờn Chúa khi truyền bỏ ra bờn ngoài đều bỏ qua cỏi gọi là “vị

nhõn chi bản” (lấy người làm gốc) Cỏc giỏo sĩ là một nhõn tố hết sức quan

trọng của cụng cuộc mở rộng “nước chỳa” Họ là lực lượng chớnh cú vai

trũ đem “Đức Tin” đến cho những vựng đất ngoại đạo Tất cả cỏc giỏo sĩ đều là những nhà thần học, tõm lớ học xuất sắc, họ được đào tạo tại cỏc chủng viện Chõu Âu một cỏch bài bản cả về khoa học kĩ thuật và cỏc mụn học tự nhiờn xó hội: thiờn văn, tướng số, y học… vỡ vậy việc hoạt động và ISCL AL (tổng diện tích tự nhiên chia cho chiều dài đờng bờ biển)

giúp đỡ những người bản xứ, lôi kéo họ về với đạo là một vấn đề không quá khó khăn đối với các giáo sĩ …

Bên cạnh đó ngoài những mặt lợi rất cơ bản về mặt nhân lực, vật lực của các giáo đoàn, những bối cảnh lịch sử vào thế kỉ XVII- XVIII cũng là những điều kiện, cơ hội tốt cho sự truyền bá Thiên Chóa Giáo Vào thời điểm này để củng cố địa vị và sức mạnh quân sự của mình, do sức Ðp của những đối trọng chính trị, cả chóa Nguyễn và chóa Trịnh đều muốn có được những vũ khí đạn dược và cả những vật phẩm có giá trị từ Phương Tây, chẳng hạn như đoạn thư của Thanh đô vương Trịnh Tráng gửi thương nhân Hà Lan: “Bởi vì quý ông có ý thân thiện với chúng tôi, quý ông có thể giúp chăng cho chúng tôi hoặc hai hay ba chiếc tàu, hoặc hai trăm binh sĩ thiện xạ, như là bằng chứng cuả lòng giao hảo cuả quý ông Những binh sĩ nầy có thể giúp ích chúng tôi với các khẩu đại bác Thêm vào đó, xin quý ông vui lòng gởi cho chúng tôi 50 chiếc thuyền với những tuyển binh và những khẩu súng [có sức công phá] mạnh mẽ, và chúng tôi sẽ gởi những các binh sĩ tín cẩn để hướng dẫn thuyền quý ông đến Quảng Nam, như sự tăng cường cuả chúng tôi”1 Các quan chức địa phương cũng lấy làm thó vị khi có đựơc và sử dụng các sản phẩm chất lượng và lạ mắt từ bên ngoài đem vào Giáo sĩ tỏ ra là một trong những môi giới hoa tiêu năng động và hữu hiệu nhất của các mối quan hệ thương mại trên: phiên dịch, dẫn đường, quảng bá sản phẩm… do đó Thiên Chóa Giáo dễ dàng xâm nhập vào nước

ta trong giai đoạn đầu đầy cởi mở và thân thiện Êy… các giáo sĩ còn chủ động tạo ra các cơ hội có lợi cho mình như việc gặp gỡ tiếp xúc với các quan lại địa phương để có thể dễ dàng đi lại

Những biến động về chính trị, quân sự lại là cửa ngỏ cho tôn giáo phát triển Dân nghèo là nạn nhân chính yếu của các cuộc bắt bớ, đi lính phục vụ mục đích chính trị, quân sự của các tập đoàn phong kiến Các cuộc chiến tranh liên miên xảy ra cuốn nhân dân vào vòng xoáy của nó để rồi trả

1 www.viendu.com

một phần trong số họ về với đúi nghốo, thương tật và đau khổ Những mệt mỏi chỏn chường trong sự bất ổn của cuộc sống hướng họ tới một chỗ dựa tinh thần “Khi Nho giỏo suy thỡ Phật giỏo và đạo giỏo vốn phổ biến trong dõn chỳng lại hồi phục phần nào ở lớp trờn, ảnh hưởng sõu sắc đến nhiều bậc đại nho, cả trong đời sống lẫn trong văn chương Thiờn Chúa Giỏo thừa

sự khủng hoảng chớnh trị xó hội và tinh thần ấy mà chen chõn vào nước ta giành một chỗ đứng”2

Về mặt tõm lớ và tớnh cỏch của người dõn Việt- chủ yếu là những người đồng bằng, vựng ven biển cũng là những điều kiện cơ hội thuận lợi cho cỏc giỏo sĩ thi hành nhiệm vụ truyền đạo Bản tớnh “khụng từ chối” là một đặc trưng của văn húa và con người Việt Nam Tớnh khoan dung trong văn hoỏ khiến cho họ dễ dàng chấp nhận theo một tụn giỏo khỏc, sống mói với Phật giỏo, Đạo giỏo, Nho giỏo cũng chẳng hơn được gỡ, nờn cú theo một thứ mới “cũng chẳng mất gỡ” Linh mục Le Royer, bề trờn giỏo đoàn Đàng Ngoài thuộc MEP viết trong một bức thư đề ngày 10 6.1700 nh sau:

“Dõn chỳng Đàng Ngoài thụng minh, lịch sự và thuần hậu Đem họ về với chúa KiTụ khụng là việc khú, và họ khụng gắn bú lắm với chựa chiền, cũng khụng trọng nể sư sói của cỏc tà thần lắm Ngoài ra, phong tục của họ khỏ hồn nhiờn và họ khụng cú những thói xấu đồi bại của cỏc dõn tộc khỏc ở Phương Đụng thường mắc phải”3 Sự lung lay của Phật, Lóo, Nho trong đời sống tõm linh, dõn chỳng giai đoạn này ngày càng mạnh khi gặp phải một

“luồng giú mới”.Thỏi độ cởi mở, hoà đồng của dõn chỳng là một điều kiện hết sức lớn cho việc mở rộng đạo Thiờn Chúa Giỏo Nicole Dominige viết:

“về những gỡ liờn quan đến tụn giỏo và triết lớ, người Việt Nam khụng bảo lưu gỡ nguyờn chất Người ta cú thể núi đú là một tỡnh hỡnh pha lộn, xen kẽ,

2

Trần Văn Giàu, Sự phát triển của t tởng ở Việt Nam, tập I Hệ ý thức Phong kiến và sự thất bại của nó

tr-ớc các nhiệm vụ lịch sử, NXB TP HCM năm 1993 tr.79

MEP là chữ viết tắt của: Société des Missions étrangères de Paris tức Hội Thừa sai Paris

3

Yoshiharu Tsuboi, Nớc Đại Nam đối diện với Pháp và Trung Hoa 1847-1885, Ban KHXH Thành uỷ TP

HCM năm 1990 tr.63

chồng chất của các tôn giáo đó, thái độ dễ dàng chấp nhận đủ mọi thứ Êy

sẽ giúp cho đạo KiTô phát triển và mở rộng, trong khi các nước Viễn Đông khác thì những cố gắng phóc âm hoá của các thừa sai hầu như không kết quả”4 Bằng hệ thống thần học cao siêu, giáo lí chặt chẽ và sức mạnh vật chất của văn minh Phương Tây, các giáo sĩ thừa sai với tài năng của mình

đã tạo được hình ảnh một “nước chúa” đem lại cho họ niềm tin và hi vọng được cứu rỗi không chỉ ở phần hồn

1.2 Một số trở ngại cơ bản

Sự khác biệt về văn hoá, chính trị, xã hội là những trở ngại sâu xa

và chính yếu nhất đối với sự du nhập của Thiên Chóa Giáo (với tư cách là kênh tiếp xúc trực tiếp của Phương Tây vào Việt Nam Thế giới Phương

Tây – một nền văn hoá “trọng động” khi tiếp xúc và hội lưu với dòng chảy của nền văn hoá Phương Đông “tĩnh tại” tương đối như Việt Nam qua hình ảnh của một tôn giáo nhất thần như Đạo Gia Tô đã có những biến động không nhỏ cả từ hai phía Có thể nói những biến động trên cũng giống như nơi gặp gỡ của một con suối nhỏ chảy mạnh với một cái hồ lớn, mặt hồ về

cơ bản vẫn giữ được nét tĩnh lặng truyền thống của nó, những xáo trộn chỉ xảy ra ở cửa nơi con suối đó nhập vào hồ và lan toả một phần tới xung quanh khu vực đó mà thôi, tốc độ chảy của con suối giảm đi do trở lực của nước hồ nơi đó và ngược lại

Trở ngại nhãn tiền của Thiên Chóa Giáo lại chính là con đường mà các giáo sĩ thừa sai đã đến với Việt Nam Sù xuất hiện của họ không chỉ

đơn thuần với mục đích truyền giáo, động cơ tôn giáo thiêng liêng đã mét phần nào đó trộn lẫn với những động cơ trần tục khác Trong bài viết “Trở

về với dân tộc” (tập san Nhịp cầu số 2 năm 1962), Hồ Vượng có viết:

“Nhìn lại quá khứ, Thiên Chóa Giáo đã gia nhập đất Việt cùng một chiếc thuyền và cùng một ngọn nước với bọn đế quốc đi cướp thuộc địa Các vị

4 Yoshiharu Tsuboi, sđd, tr.63

thừa sai không đến để cướp nước, đồng bào công giáo không có dã tâm bán nước Nhưng thừa sai truyền đạo đã đồng thuyền với thực dân bóc lột; người công giáo đã tiếp nhận Đạo Chóa trong hoàn cảnh “đi tay đôi” mờ

ám gian hiểm đó, dầu có tất cả thành tâm, nhiều phen đã không tránh khỏi cái hoạ vì đức tin mà vô tình “nối giáo cho giặc”” Khi tiếp xúc với Đạo

Thiên Chóa, dân Việt trong cách nhìn của mình, hình ảnh Chóa Jesus

mang dáng dấp của một người Châu Âu nhiều hơn là chính quê hương ông lại ở vùng Tiểu á Bên cạnh đó động cơ mang tính chính trị mà cao hơn là

các hoạt động thăm dò mang đầy tính thực dân của các giáo sĩ cũng đã tạo

những Ên tượng không tốt cho dân bên Lương Đứng đằng sau giáo sĩ là

thực dân, cả hai đều vì mục đích của mình mà gặp gỡ và hợp tác với nhau.

Niềm vô tư tôn giáo bị thay thế một cách lộ liễu bởi những động cơ trần tục khác Xin không được trình bày cụ thể trong bài tiểu luận nhỏ này bởi có quá nhiều những công trình khoa học xoay quanh vấn đề trên

Không chỉ có vậy, một đặc tính truyền thống của tâm lý dân tộc Việt

Nam là sự nghi kỵ những người ngoại quốc trong tiếp xúc Bởi, một lý do

đơn giản và thực tế là dân tộc này đã phải trải qua quá nhiều cuộc chiến tranh chống xâm lược trong lịch sử Tâm lý cảnh giác và nghi kỵ luôn

thường trực trong mỗi con người đất Việt Màng lọc trong giao lưu, tiếp

nhận các luồng văn hóa ngoại lai của dân tộc Việt Nam chính là đúi nghốo

và tinh thần dân tộc cao hơn hết thẩy Sự lọc chọn, tiếp biến văn hóa trên

đất nước này mạnh hơn, lớn hơn, thường xuyên và điển hình hơn nhiều dân tộc trên thế giới

Trần Văn Giàu, sđd, tr 380

II Một vài nhận xét

1 Tiếp xúc văn hóa, văn minh giữa Phương Tây và Phương Đông ở

Việt Nam đã diễn ra từ rất sớm Bằng chứng hiển hiện dù ít ỏi nhưng rất

quan trọng đú chớnh là đồng tiền La Mã xuất hiện ở di chỉ Óc Eo (xã Óc

Eo, Thoại Sơn, An Giang) trong nền văn hóa Óc Eo đã từng tồn tại những năm đầu công nguyên của chúng ta Tuy chưa có thể phục dựng lại một cách rõ nét những khía cạnh của vấn đề trên, nhưng chúng ta có thể khẳng định, những yếu tố là sản phẩm của nền văn minh Phương Tây đã có mặt từ rất sớm ở Việt Nam Sự tiếp xúc Đông - Tây thời kỳ này chỉ như những tia nước nhỏ bắt nguồn từ phía tây chảy về phía hồ nam, không liên tục, không liền mạch và bị đứt quãng Có lẽ, sự giao lưu kể trên chỉ nghiêng nặng về khía cạnh thương mại

2 Đến thế kỷ XVI, sau những thành công của các cuộc phát kiến

địa lý vĩ đại, sự tiếp xúc giữa Đông và Tõy đó trở nên trực tiếp, liên tục và

thường xuyên Sự tiếp xúc đó được trải ra trên hai “kờnh” tôn giáo và thương mại Các giáo sĩ và nhà buôn là những người bạn đồng hành trên

cùng một chiếc thuyền, cùng một ngọn nước để đến Việt Nam Chính vì vậy, lệnh cấm đạo năm 1663 lại được chóa Nguyễn ra chỉ dụ mang tên

“Cấm tà đạo Hoa Lang”, một sự đồng nhất tên gọi đạo Thiên Chóa với đạo

mà các thương nhân Hà Lan là tín đồ

3 Với mặc cảm tự cao của một độc thần giáo (MonoTheism), Thiên

Chúa giáo ngay từ buổi đầu vào Việt Nam đã tỏ ra xa lạ và gặp phải những

phản kháng nội thân của văn hóa bản địa.

Bên cạnh những mặt tích cựu có đóng góp nhiều giá trị cho văn hoá Việt Nam : Chữ quốc ngữ, khoa học kĩ thuật… Thiên Chóa Giáo cũng tác

động không nhỏ dẫn tới giải thể một số yếu tố văn hoá trong những vùng

ảnh hưởng của nó Là một tôn giáo nhất thần, ngay trong điều răn thứ nhất:

“Không được thờ phụng một thần nào khác ngoài ta”, Đạo Ki Tô cũng tỏ

xem Phô lôc 2.