tiểu luận vai trò của Tự Lực văn đoàn trong quá trình tiếp xúc văn hoá Đông- Tây.

21 955 0
tiểu luận vai trò của Tự Lực văn đoàn trong quá trình tiếp xúc văn hoá Đông- Tây.

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Mở đầu Tiếp xúc văn hoá Đông -Tây là một nội dung quan trọng của lịch sử/lịch sử văn hoá Việt Nam thời cận đại. Có nghiên cứu vấn đề trên, chúng ta mới có cái nhìn toàn diện và sâu sắc về lịch sử Việt Nam trong giai đoạn bản lề này. Vì vậy đã có nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước quan tâm nghiên cứu về tiếp xúc văn hoá Đông -Tây ở Việt Nam,đặc biệt trong thời kỳ toàn cầu hoá hiện nay không chỉ có hội nhập về kinh tế mà còn giao lưu và hội nhập về văn hoá thì vấn đề trên càng mang ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc. Có thể thấy trong quá trình đụng độ với văn minh phương Tây, diện mạo văn hoá truyền thống Việt Nam đã thay đổi một cách nhanh chóng, sâu sắc và toàn diện- điều này trước đó chưa thể có đựơc dù Việt Nam đã có hàng mấy thế kỷ tiếp xúc với văn minh Trung Hoa và Ân Độ. Vì thế chúng ta phải có cái nhìn toàn diện, phải tiếp cận theo nhiều hướng khác nhau và trên các lĩnh vực, khía cạnh khác nhau . Chuyên đề "Tiếp xúc văn hoá Đông -Tây ở Việt Nam thời cận đại" của Th.s Trần Viết Nghĩa đã gợi mở ra cho chúng tôi ý tưởng tìm hiểu về vai trò của Tự Lực văn đoàn trong quá trình tiếp xóc văn hoá Đông- Tây. Tìm hiểu về Tự Lực văn đoàn , trước hết chúng ta phải lưu ý "về mặt phương pháp luận, khi người ta nghiên cứu văn hoá gắn liền với chính trị thì không thể nào đi đến những kết luận thoả đáng về tiếp xúc văn hoá"[4;458], vì thế ở đây chúng ta không xét tính chất chính trị của tổ chức này. Mặt khác, chúng ta phải nhìn nhận Tự Lực văn đoàn một cách toàn diện - đây không chỉ là một tổ chức văn học, chỉ có vai trò trong văn học (dù đây là vai trò chủ yếu) mà trên nhiều góc độ nó còn đóng vai trò rất quan trọng đối với văn hoá và xã hội Việt Nam nói chung.Có thể nói Tự Lực văn đoàn là một hiện tượng độc đáo của văn học/ văn hóa Việt Nam trong quá trình tiếp xúc với văn học/văn hoá phương Tây, vì vậy tìm hiểu 1 về vai trò của Tự Lực văn đoàn chúng tôi muốn khai thác sâu những biểu hiện rõ nhất của quá trình tiếp xúc văn hoá Đông -Tây ở Việt Nam. I. vài nét về tiếp xúc văn hoá đông -tây thời cận đại ở việt nam Giao lưu văn hoá, tiếp xúc văn hoá là một thuộc tính của văn hóa. Khái niệm này được dịch ra từ những thuật ngữ như cultural contacts, acculturation của các nước phương Tây, theo nhiều cách khác nhau như văn hoá hoá, đan xen văn hóa, hỗn dung văn hoá Cách dịch đựơc nhiều người chấp nhận nhất là giao thoa văn hoá, tiếp (xúc) và biến (đổi ) văn hoá. Dù cách dịch khác nhau, nhưng nội hàm của thuật ngữ đó vẫn cho thấy rằng"giao lưu và tiếp xúc văn hoá là sự vận động thường xuyên của xã hội, gắn bó với tiến hoá của xã hội nhưng cũng gắn bó với sự phát triển của văn hoá, là sự vận động thường xuyên của văn hoá"[1;50] Trong quá trình tồn tại và phát triển, văn hoá Việt Nam về căn bản đã có sự giao lưu, tiếp xúc với văn hoá Trung Hoa, Ân Độ và với văn hoá phương Tây. So với cuộc gặp gỡ với văn hoá Trung Quốc và Ân Độ, tiếp xúc văn hoá Đông - Tây ở Việt Nam (thời cận đại) diễn ra trong một thời gian tương đối ngắn nhưng lại cho ta chứng kiến "một sự vượt gộp hơn hẳn tức là văn hoá Việt Nam tiếp thu những điÒu mới khác hẳn văn hoá trước đây của mình nhưng vẫn duy trì bản chất được một hình thức cao hơn và hiện đại hơn"[4;454]. Không phải đến khi người Pháp vào xâm lược, giao lưu văn hoá Việt Nam và văn hoá phương Tây mới diễn ra. Ngay từ thời cổ đại, qua con đường buôn bán tơ lụa, Đông -Tây đã có sự gặp gỡ với nhau.Đến thế kỷ XV, XVI sau các cuộc phát kiến địa lý, người châu Âu biết rõ hơn về phương Đông và từ đây cũng như các thế kỷ về sau đó, quá trình sang phương Đông thăm dò, tìm hiểu và xâm lược diễn ra mạnh mẽ. ậ Việt Nam đến giữa thế kỷ XVI, các linh mục phương Tây cũng đã truyền giáo ở cả Đàng Trong lẫn Đàng Ngoài, rồi đến thế kỷ XVIII, nhà Tây Sơn cũng có quan hệ với phương Tây. Nhưng quan hệ Đông- Tây diễn ra thực sự trực tiếp ở Việt Nam phải vào nửa sau thế kỷ XIX, khi thực dân Pháp nổ súng đánh cửa biển Cần Giơ (1858) và đặt ách đô hộ lên dân téc Việt Nam.Đây là mốc mở đầu đánh dấu sự thay đổi căn bản của văn hóa Việt Nam. Nhìn ở phương diện tính chât giao lưu văn hoá, thì quá trình tiếp xúc văn hoá Đông - Tây trong suốt thời kỳ cận đại đã diễn ra theo dạng thức khác nhau, giao lưu một cách cưỡng bức, tiếp nhận một cách tự nguyện, tiếp xúc trong sự đối đầu giữa các giá trị với nhau Vì vậy trong sự áp chế dân téc, Việt Nam cũng chịu sự áp chế văn hoá. Để tồn tại, Việt Nam vừa phải đấu tranh giải phóng dân téc, vừa phải tiến hành duy tân đất nước, tăng cường khả năng đẩy lùi nguy cơ bị xâm lược về văn hoá"giải quyết được vấn đề cơ bản với phương Đông suốt từ thế kỷ XVI là thoát khỏi sự 2 trì trệ, khủng hoảng bằng con đường tiếp thu văn minh kỹ thuật phương Tây"[14;2].Vì vậy ngay từ buổi đầu trực tiếp đụng độ với văn minh phương Tây, ở cuối thế kỷ XIX, đã có nhiều và ngày càng nhiều người hiểu được sức mạnh của văn minh phương Tây, mong muốn tiến hành cải cách đất nước qua việc tiếp thu văn minh phương Tây. Đó là những gương mặt tiêu biểu như Nguyễn Lé Trạch, Bùi Viện, Nguyễn Trường Tộ Trong buổi đầu đụng độ này, bên cạnh việc "thâu hoá"văn minh phương Tây tích cực như thế hệ Nguyễn Trường Tộ, cũng có không Ýt những người chối bỏ hoàn toàn, kiên quyết quay lưng lại với văn minh phương Tây(trường hợp như nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Thông), song cũng có trường hợp "chấp nhận vô điều kiện và thực tế thường coi là lai căng, vong bản"[14;22] (như Tôn Thọ Tường, Trần Bá Léc hay như nhóm Nam Phong sau này). Song cũng phải thấy rằng, dù có điều kiện trực tiếp tiếp xúc với văn hoá phương Tây,dung hoà được văn hoá Đông - Tây nhưng cả thế hệ Nguyễn Lé Trạch, Nguyễn Trường Tộ cũng mới chỉ dừng lại ở việc đề ra các biện pháp thực hiện, chứ chưa có một hệ tư t ưởng làm bệ đỡ. Đến đầu thế kỷ XX, văn hoá phương Tây đã thâm nhập sâu rộng vào Việt Nam. Song trong những năm đầu, con đường thâm nhập đó không diễn ra một cách trực tiếp mà gián tiếp đến với Việt Nam qua con đường Trung Quốc, Nhật Bản. Những tân thư, tân báo của Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, công cuộc cải cách Minh Trị của Nhật Bản đã ảnh hưởng sâu sắc đến tầng líp sĩ phu yêu nước của Việt Nam Trên thực tế một phong trào duy tân, một phong trào yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản đã được khởi xướng lên rầm ré từ Bẵc đến Nam bởi những sĩ phu tiến bộ như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng được coi là thế hệ sĩ phu tư sản hoá thứ hai sau thế hệ Nguyễn Trường Tộ. Đây chính là một bứơc phát triển mới trên con đường tiếp nhận văn hóa phưương Tây của người Việt, dẫu sự tiếp nhận này bị khúc xạ Ýt nhiều. Phải đến thập kỷ 20,30 của thế kỷ XX, văn hoá phưương Tây mới thực sự bắt rễ vào Việt Nam . ở thời kỳ này, điều kiện mới của lịch sử Việt Nam hình thành rõ nét hơn, nổi bật lên là hai cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp; lần I (1897-1914), lần II(1919-1929) đã làm kinh tế- xã hội nứơc ta có những chuyển biến rõ rệt.Một trong những chuyển biến quan trọng nhất là sự ra đời và phát triển của hệ thống thành thị kiều phưương Tây .Từ đây hình thành phát triển một tầng líp thị dân với một lối sống thị dân mới mẻ."Họ tìm đến với văn hoá phưương Tây để thoả mãn nhu cầu của mình. Đây là một nhu cầu nội sinh chứ không có sự cưỡng chế hay áp đặt văn hoá"[15;23]. Cùng với nó, là chính sách văn hoá, chính sách giao dục của thực dân Pháp đã tạo ra một đội ngò trí thức Tây học được đào tạo trực tiếp từ nền văn hoá- giáo dục phưương Tây . Đây chính là thế hệ tiếp nhận văn hoá một cách toàn diện nhất trên mọi lĩnh vực đưa đến sự biến đổi sâu sắc diện mạo văn hoá Việt Nam . 3 Như vây, cho đến những năm 30 của thế kỷ XX, quá trình giao lưu, tiếp xúc của văn hoá Việt Nam với văn hoá phưương Tây đã khiên người Việt Nam đã có thể thay đổi căn bản cấu trúc văn hoá của mình, đi vào vòng quay của văn minh phưương Tây giai đoạn công nghiệp. Diện mạo văn hoá Việt Nam thay đổi trên mọi lĩnh vực: chữ Quốc ngữ từ chỗ là loại chữ viết trong nội bộ một tôn giáo được dùng như chữ viết của một nền văn hóa; các phương tiện như nhà in, nhà xuất bản, máy in xuất hiện cùng với báo chí, sự ra đời của một loạt các thể loại, loại hình văn nghệ mới như tiểu thuyết, kịch, thơ mới, điện ảnh Và đặc biệt là sự hình thành của một lối sống mới với sự thay đổi sâu sắc trong nhận thức của đời sống nhân dân. II. vai trò của Tự Lực Văn Đoàn trong quá trình tiếp xúc văn hoá Đông- Tây 1.Vai trò của Tự Lực văn đoàn trong nền văn xuôi hiện đại Việt Nam 1.1.Văn học Việt Nam trong quá trình hiện đại hoá Không có một quốc gia nào trong quá trình phát triển lại tự khép mình, từ chối tiếp xúc với nền vắn hoá khác. Sự tiếp xúc này là một nhu cầu không thể thiều đựơc, nó làm phong phú thêm cho nền văn hoá mỗi quốc gia đồng thời cũng làm giàu thêm cho nên văn hóa nhân loại. Việc nghiên cứu văn học Việt Nam trong sự tiếp xúc với văn học Pháp sẽ giúp chúng ta nhận thức sâu sắc hơn về vấn đề này. Nhà nghiên cứu Phan Ngọc trong khi tìm hiểu "Bản sắc văn hoá Việt Nam " đã chỉ ra rằng" đối với văn học Việt Nam ,sù tiếp xúc văn học Việt - Pháp còn quan trọng hơn tiếp xúc văn học Việt- Hoa, mặc dầu sự tiếp xúc thứ hai chủ nhất kéo dài hai ngàn năm, trái lại sự tiếp xúc thứ hai chủ yếu bó hẹp vào một thời gian ngắn ngủi dưới một thế kỷ (1859-1945). [4;455]. Văn học Việt Nam trong buổi giao thời cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, đặc biệt là đầu thế kỷ XX, đã có những bước chuyển mình mạnh mẽ. Sự chuyển biến đó diễn ra trong sự chuyển biến chung của văn hoá Việt Nam , theo các giai đoạn khác nhau, giai đoạn trứơc làm tiền đề cho giai đoạn sau phát triển. Nửa cuối thế kỷ XIX, khi thực dân Pháp nổ súng xâm lựơc Việt Nam thì vấn đề đặt ra trước hết là sự tồn, vong của nền độc lập dân téc. Vì vậy, mà người Việt Nam mà đại biểu là các nhà nho chỉ nhìn thấy người Pháp là đại biểu cho chế độ dã man dùa trên sức mạnh vũ khÝ. Cùng với cuôc đấu tranh chống Pháp, đặc biệt các nhà nho trong thời kỳ này đã quyết liệt cự tuyệt, chối bỏ văn hoá Pháp. Song bên cạnh đó, còn có một bộ phận khác cũng xuất phát từ yêu cầu độc lập dân téc mà đề nghị những canh tân cải cách như Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lé Trạch Một bộ phận những người theo công giáo và am hiểu tiếng Pháp trong khi chấp nhận một tình trạng không đảo ngược được vẫn tìm cách bảo vệ văn hoá dân téc, chống 4 sự đồng hóa về văn hoá bằng cách dùng chữ Quốc ngữ như một công cụ để dịch các sách kinh điển Hán, phiên âm các tác phẩm xưa của người Việt như Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Của Năm 1866, Nguyễn Trọng Quản viết truyện Thầy Laza rô Phiền, tiểu thuyết đầu tiên theo xu hướng tiểu thuyết Pháp. Đến đầu thế kỷ XX, với phong trào Tân thư, các nhà nho bắt đầu tiếp xúc với văn hoá Pháp mà chủ yếu là qua sách báo của Trung Hoa.Lần đầu tiên người Việt biết đến những tư tưởng của phưương Tây như ; Khế ước xã hội của Rút xô, Sự phân lập chính quyền của Môngte x kơ Anh hưởng tư tưởng này dã làm dấy lên một phong trào yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản mà đại diện tiêu biểu là Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh. Phan Châu Trinh với công cuộc duy tân, cải cách đã tiến hành truyền bá tư tưởng mới, mở trương không lấy tiền và cổ vũ cải cách theo phưương Tây , trong đó trường nổi tiếng nhất là Đông Kinh Nghĩa Thục ở Hà Nội 1907- 1908. Xu hướng này đã lôi cuốn gần như toàn bộ các nhà trí thức nho học và tạo nên một nền văn học mới mang tinh thần yêu nước mạnh mẽ. Xu hướng này kết hợp với phong trào cắt tóc, chống thuế năm 1908 đã trở thành một hiện tượng mới, lần đầu tiên văn hoá gắn liền với đấu tranh vì quyền sống của quần chúng lao động [4;471] Những năm 20, 30 của thế kỷ XX là giai đoạn ảnh hưởng văn học Pháp sâu sắc nhất. Chính sách văn hoá của Pháp là phổ biến văn hoá Pháp và chấm dứt ảnh hưởng văn hoá Trung Hoa, vì vậy đến năm 1919, chế độ khoa cử đã bị huỷ bỏ trong cả nước. Chữ Hán và chữ Nôm từ năm 1920 "biến mất" và cầu nối liền văn học Trung Hoa với Việt Nam cũng mất luôn. Chính sách giáo dục của Pháp đã đào tạo ra một đội ngò các nhà trí thức Tây học làm thông phán trong các cơ quan của Pháp, họ am hiểu về khoa học và văn học Pháp. Mặt khác Pháp cũng cần báo chí để tuyên truyền cho chính sách văn hoá và văn hoá Pháp. Tiêu biểu nhất trong loại này là tờ Nam Phong (1917-1934) của Phạm Quỳnh chủ trương hợp tác với Pháp đồng thời "bảo vệ" văn hoá và văn học Việt Nam . Từ năm 1930, với sự ra đời của Đảng Cộng Sản Việt Nam nhất là sau Xô viết- Nghệ Tĩnh, thực dân Pháp thấy rõ kẻ đối thủ chỉ có thể lật đổ mình là Đảng Cộng Sản. NÕu như cuộc nổi dậy của Việt Nam Quốc Dân Đảng chỉ mấy ngày là dẹp xong thì phong trào Xô Viết - Nghệ Tĩnh lại ảnh hưởng mạnh mẽ, tuy đã bị đàn áp và đi vào thoái trào. Trong bối cảnh Êy, thực dân Pháp vừa tiến hành khủng bố trắng phong trào cách mạng, vừa áp dụng chính sách văn hoá mới- đó là chấp nhận một mức độ tự do phê phán nhất định. Báo chí có thể phê phán những hành vi hối lé, tham nhòng, những bất công xã hội nhưng không được động đến chế độ thuộc địa. Bằng cách Êy sẽ làm giảm dần uy tín của Đảng và tạo nên một thứ ánh sáng thu hót dần những nhóm chống đối không cộng sản.Hoạt động của văn học Việt Nam lại nở ré chính trong bối cảnh Êy, đã phản ánh đầy đủ các xu hướng của văn học Pháp. Bên cạnh sự 5 hiện diện của Thơ Mới còn có sự hiện diện của văn xuôi lãng mạn, văn học hiện thực phê phán, phê bình văn học, kịch nói, thơ ca yêu nước và cách mạng Văn học Việt Nam thực sự bước vào một giai đoạn sôi động trên bước đường hiện đại hoá với nhiều cách tân lớn về thể loại, hình thức và quan niệm.Với những cách tân này, hàng loạt tác giả, tác phẩm ra đời chiếm lĩnh những đỉnh cao trong văn học.Thành quả sáng tạo của họ vừa mang dấu Ên cá nhân sâu sắc vừa mang dấu Ên lịch sử đậm nét. Tự Lực văn đoàn là một trong những trường hợp tiêu biểu đó, đã đóng góp quan trọng vào quá trình hiện đại văn xuôi Việt Nam . 1.2.Tù Lực văn đoàn đóng góp cho sự tiến bộ của văn học Tự Lực văn đoàn -ngay từ cái tên của nó đã gợi rất nhiều ý nghĩa.Trước hết đó là một tổ chức văn học không chỉ của một nhóm các nhà văn mà là của một nhóm trí thức nói chung bao gồm cả nhà văn, nhà thơ, hoạ sĩ muốn tự mình gây lấy một cơ sở văn học chứ không nhờ một bàn tay thế lực nào, do đó có tư cách độc lập không tuân theo một chỉ thị nào, ngoài đường lối do chính họ vạch ra.Tự Lực văn đoàn thể hiện một cố gắng rất lớn của các nhà văn, nhà thơ trong việc xây dựng một nền văn học dân téc nói riêng và một nền văn hoá dân téc nói chung độc lập theo hướng hiện đại hoá. Người có công đầu trong việc sáng lập Tự Lực văn đoàn là Nguyễn Tường Tam.Sau ba năm du học tại Pháp, năm 1930 ông trở về nước với những quan niệm thay đổi hẳn về xã hội và văn chương.Năm 1932, ông đã mua lại tờ báo Phong Hoá của một người bạn, sau đó ông đã tập hợp được một nhóm những người cùng chí hướng thành lập nên nhóm Tự Lực văn đoàn . Thành viên của nhóm Tự Lực văn đoàn gồm có Nhất Linh tức là Nguyễn Tường Tam (cũng có ký hiệu khác như Nhị Linh, Bảo Sơn, Đông Sơn ), Khái Hưng tức Trần Khánh Dư, Tó Mỡ tức Hồ Trọng Hiếu, Thế Lữ tức Nguyễn Thế Lữ ( hay Lê Ta), Hoàng Đạo tức Nguyễn Tường Long( hay Tứ Ly), Thạch Lam tức Nguyễn Tường Lân( hay Việt Sinh) và Nguyễn Gia Trí Tự Lực văn đoàn là một tổ chức có tôn chỉ, mục đích, có cơ quan ngôn luận, có giải thưởng văn học, có con dấu riêng thu hót được sự tham gia của nhiều nhà văn, nhà thơ có tên tuổi. Về tôn chỉ của Tự Lực văn đoàn được công bố trên tờ Phong Hoá số 101 ngày 8/6/1934[13;9] gồm 1- Tự sức mình làm ra những sách có giá trị văn chương chứ không phiên dịch sách nước ngoài nếu như những sách này chỉ có tính cách văn chương thôi, mục đích làm giàu thêm văn sản trong nước. 2-Soạn hay dịch những sách có tư tưởng xã hội, chú ý làm cho người và xã hội ngày một hay hơn lên. 6 3-Theo chủ nghĩa bình dân, soạn những sách có tính chât bình dânvà cổ động ngừơi khác có tư tưởng bình dân 4-Dùng một lối văn giản dị dễ hiểu, Ýt chữ nho, một lối văn thật có tính cách An Nam 5-Lóc nào cũng mới, trẻ, yêu đời, có chí phấn đấu và tin ở sự tiến bộ 6-Ca tụng những nết hay, nết đẹp của nước ta mà có tÝnh cách bình dân, khiến cho người khác đem lòng yêu nước một cách bình dân. Không có tính cách trưởng giả quý téc 7- Trọng tự do cá nhân 8-Làm cho người ta hiểu rằng đạo Khổng không còn hợp thời nữa 9- Đem những phương pháp khoa học Thái Tây áp dụng vào văn chương An Nam 10- Theo mét trong chín điều này cũng đựơc miễn là đừng trái với những điều khác Tôn chỉ của Tự Lực văn đoàn đã thể hiện hoài bão về văn hoá dân téc, mong muốn xây dựng một nền văn chương hoàn toàn mang tính chất dân téc, chống lại mọi yÕu tố ngoại lai trái với tinh thần Êy. Tuy vậy, Tự Lực văn đoàn không đóng kín mà chủ trương đem phương pháp khoa học Thái Tây mà chủ yếu là của Pháp áp dụng vào văn chương.Họ muốn và trên thực tế họ đã thành công trong việc áp dụng kỹ thuật viết tiểu thuyÕt hiện đại phương Tây vào quá trình sáng tác nhằm đổi mới nền tiểu thuyết Việt Nam theo hướng hiện đại hóa từ cách kết cấu, xây dựng nhân vât, miêu tả nội tâm cho đến cách sử dụng ngôn từ "một lối văn thật có tính cách An Nam'" thực chất là khẳng định giá trị của văn học dân téc. Tôn chỉ của Tự Lực văn đoàn đề ra" tôn trọng tự do cá nhân", "làm cho người ta hiểu rằng đạo Khổng không hợp thời nữa" chính là nhằm chống lễ giáo phong kiến, đòi tự do yêu đương cho tuổi trẻ, đấu tranh cho cái tôi cá nhân được khẳng định trong cộng đồng. Đây là một vấn đề thuộc ý thức hệ. Trong lịch sử phát triển nhân loại, sự xuất hiện chủ nghĩa cá nhân là một bứơc tiến bô trong quá trình con người giành quyền sống. Tự Lực văn đoàn có công đóng góp tích cực đó vào quá trình phát triển ý thức ở Việt Nam . Tự Lực văn đoàn chủ trương" ca tụng nết hay, vẻ đẹp của nước ta mà có tính cách bình dân. Như vậy, trong khi tiếp thu những yếu tố của văn minh phương Tây thì Tự Lực văn đoàn cũng hết sức đề cao truyền thống dân téc, xây dựng một nền văn hoá bình dân hướng tới quần chúng. Có thể nói những điều trong tôn chỉ của Tự Lực văn đoàn đã bộc lé rõ nét những tư tưởng tiến bộ của tổ chức này. Đó là tư tưởng của tầng líp tư sản mà đại bộ phận là thanh niên trí thức thành thị đã lấy văn hoá đÓ đấu tranh chống lại phong kiến, lấy văn hoá để khẳng định tinh thần dân téc của 7 mình- tinh thần đó là tinh thần cải lương tư sản"muốn cải cách xã hội một cách êm thấm trong phạm vi luật pháp"[10;27]. Cơ quan ngôn luận của nhóm là báo Phong Hoá và Ngày Nay Năm 1932 khi vừa bắt tay vào hoạt động văn học theo mét quan điểm mới , Nguyễn Tường Tam đã mua lại tờ Phong Hoá của một người bạn và chủ trương đổi mới hoàn toàn tờ báo này theo hướng hài hước, dùng tiếng cười làm vũ khí nhằm vào những tệ nạn của phong hoá An Nam. Tờ báo được độc giả hoan nghênh và trở thành nổi tiếng cả Bắc, Trung, Nam. Đầu năm 1933, Nguyễn Tường Tam lại cho ra tiếp tờ báo Ngày Nay. Năm 1936, tê Phong Hoá bị chính quyền thực dân Pháp đình bản, Tự Lực văn đoàn đã có tờ Ngày Nay kế tục con đường của Phong Hoá . Nhiệm vụ chính của hai tờ tuần san này là góp phần thay đổi diện mạo văn học, là diễn đàn để Tự Lực văn đoàn thể hiện tư tưởng của mình, cổ vũ cho sự phát triển của văn học trên nhiều lĩnh vực. Ra báo Phong Hoá được vài tháng, nhóm Tự Lực văn đoàn được thành hình, Nguyễn Tường Tam nghĩ ngay đến sự cần thiết có một nhà xuất bản .Mới đầu ông nhờ người ngoài có vốn thành lập Hội An Nam xuất bản cục. Sau đó để bảo toàn tính cách độc lập, văn đoàn đã dựng ra nhà xuất bản "Đời Nay" Ban đầu, Đời nay chỉ xuất bản những sách của Tự Lực văn đoàn sau đó họ mở rộng ra, xuất bản những sách được giải thưởng của nhóm hoặc các sách mà họ công nhận giá trị và họ không thấy ngược với tôn chỉ của mình. Không những văn chương được chọn lọc cẩn thận mà sách được trình bày cũng mới hẳn, có mỹ thuật, từ bìa ngoài đến trang trong đều rất đẹp. Đây là lần đầu tiên nước ta có một nhà xuất bản theo đuổi mục đích văn học, làm việc dưới một tôn chỉ văn học. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng "Đời nay đã mở một kỷ nguyên mới cho cuốn sách trong lịch sử văn học Việt Nam"[17;25], đồng thời giúp cho Tự Lực văn đoàn truyền bá rộng rãi những tác phẩm cũng như tư tưởng của mình. Đến năm 1940 tờ Ngày Nay đóng cửa nhưng nhà xuất bản vẫn tiếp tục công việc phổ biến sách của họ. Như vậy, với tôn chỉ, với cơ quan ngôn luận, với nhà xuất bản, Tự Lực văn đoàn văn đoàn trở thành một tổ chức văn học quan trọng nhất trong thời kỳ này, và trên thực tế nó đã đóng góp rất nhiều cho nền văn học Việt Nam nói chung và văn xuôi Việt Nam nói riêng. Trước hết là cổ vũ cho phong trào Thơ Mới Trong những năm 30 của thế kỷ XX, trên diễn đàn văn nghệ đã diễn ra một cuộc tranh luận gay gắt giữa Thơ Mới và Thơ Cũ. Đương thời ý nghĩa của cuộc tranh luận này đã được chính những đại diện từ'"Thời Thơ Mới " đánh giá và nhìn nhận. Đó là một cuộc cách mạng trong thi ca- nói 8 như nhà phê bình Hoài Thanh. Cuộc cách mạng Êy trước hết về mặt tinh thần, tư tưởng: thời đại của chữ Tôi, của những khát vọng thành thực. Cùng với một số tờ báo khác như Phụ nữ Tân Văn, Tiểu thuyết thứ bảy, Hà Nội báo Phong Hoá của Tù Lực văn đoàn đã lên tiếng ủng hộ nhiệt tình cho Thơ Mới . Theo thống kê chưa đầy đủ của tác giả Nguyễn Ngọc Thiện về thư mục các bài tham gia " Tranh luận văn nghệ thế kỷ XX"(Nxb Lao động, H, 2003) từ 1932 đến 1938 tê Phong Hoá và Ngày Nay đã 31 lần trực tiếp đăng các bài viết của các tác giả Tự Lực văn đoàn để bênh vực cho Thơ Mới . Ngay từ tháng 9/1932- khi Thơ Mới vừa chập chững bước vào thi đàn thì Phong Hoá đã lên tiếng cổ vũ "bỏ luật, niêm, đối, bỏ điển tích sáo ngữ, nghĩa là tóm tắt đừng bắt chứơc cổ nhân một cách nô lệ. Thơ ta phải mới, mới văn thể, mới ý tưởng"[7;60] Tiếp đến Phong Hoá số 15(29/9/1932) Việt Sinh tức Thạch Lam chê thơ cũ và văn chương theo lối cũ là "khuôn con người vào vòng lễ phép chật hẹp. Nói không dám nói mạnh, cười không dám cười to, cái gì cũng như bó buộc, cằn cỗi". Sau Phong Hoá rồi đến Ngày Nay, Tự Lực văn đoàn đã bằng lời lẽ đanh thép, hùng hồn, thuyết phục tham gia quyết liệt vào mặt trận phê phán thơ cũ, bênh vực Thơ Mới . Đặc biệt, Lê Ta không chỉ tranh luận trên lý thuyết mà còn sáng tác Thơ Mới và rất thành công. Chính vì vậy mà những bài viết của Lê Ta được coi như những "phát súng đại bác" bắn vào thành trì của thơ cũ khiến nó phải sụp đổ. Nói đến sự nghiệp văn chương của Tự Lực văn đoàn không thể không kể đến những cuộc thi, sáng tác do tổ chức văn học này phát động. Từ khi ra đời Tự Lực văn đoàn đã có ý thức về việc này và hai tờ báo Phong Hoá, Ngày Nay đã có nhiều đóng góp hiệu quả. Trong vòng 10 năm hoạt động, Tự Lực văn đoàn đã tổ chức ba cuộc thi sáng tác và có trao giải thưởng Lần thứ nhất vào năm 1935, không có tác phẩm nào được giải, ban giám khảo chỉ tặng bốn giải khuyến khích. Lần thứ hai vào năm 1937, có hơn 80 tác phẩm dù thi và không có giải nhất. Hai tác phẩm đựơc giải nhì là kịch" Kim tiền" của Vi Huyền và tiểu thuyết "Bỉ vỏ" của Nguyên Hồng Năm 1939 là lần trao giải cuối cùng, lần này có 6 tác phẩm đựơc giải gồm 4 cuốn tiểu thuyết và 2 tập thơ Hai cuốn tiểu thuyết giải nhất là cuốn " Làm lẽ"của Mạnh Phú Tư và cuốn "Cái nhà ngạch "của Kim Hà. Hai cuốn còn lại là :"Tan tác" và "Rạng đông" Hai giải thơ là:"Nghẹn ngào" của Tế Hanh và "Bức tranh quê" của Anh Thơ. 9 Qua ba lần phát động sáng tác và tổ chức trao giải chúng ta nhận thấy số lượng, chất lượng tác phẩm lần sau cao hơn lần trứơc. Giải thưởng văn chương Tự Lực văn đoàn được người ta ví như " giải Gon cou rt bên Pháp, vì nó được đợi chờ, theo dõi kết quả của nó là một biến cố văn chương thời kỳ đó"[11;53]. Nhiều nhà văn của chúng ta đã được cổ vũ từ các giải thưởng văn chương đó đã phấn đấu không ngừng và trở thành các nhà văn có tên tuổi sau này như: Nguyên Hồng, Tế Hanh, Anh Thơ Những hoạt động trên đây thực sự đã đóng góp có hiệu quả cho sự phát triển và tiến bộ văn học trên con đường hiện đại hoá. Trao giải thưởng văn học, xuất bản tác phẩm vừa là một hình thức rất mới trong hoạt động văn học vừa là một cách để đưa nền "văn học quà tặng" chuyển sang nền "văn học hàng hoá"như cách gọi của Phan Ngọc. Trong quá trình hoạt động văn học Tự Lực văn đoàn đã có nhứng đóng góp đáng kể cho lý luận sáng tác và phê bình văn học, khẳng định nó như một thể loại tồn tại độc lập Trong khoảng 10 năm hoạt động, Tự Lực văn đoàn đã góp phần không nhỏ làm khởi sắc thêm diện mạo văn học Việt Nam, đưa văn học Việt Nam đi vào con đường hiện đại hóa. Song việc tìm hiểu những đóng góp của Tự Lực văn đoàn trong văn xuôi hiện đại Việt Nam không thể chỉ dừng lại việc xem xét các hoạt động chung mà cần phải trực tiếp tìm hiểu những sáng tác của họ. 1.3.Vài nét đóng góp về nội dung tư tưởng và nghệ thuật của Tự Lực văn đoàn trong văn xuôi hiện đại. Đã có nhiều nghiên cứu về Tự Lực văn đoàn. Hầu hết các nghiên cứu đều đã đi sâu vào tìm hiểu về giá trị nội dung và nghệ thuật của văn chương Tự Lực văn đoàn. Về nội dung tư tưởng của văn chương Tự Lực văn đoàn có thể được xem xét dưới nhiều góc độ khác nhau, như quan niệm về con người, về giá trị nhân văn, giá trị thẩm mỹ Chủ yếu các vấn đề đó đều được tiếp cận qua các tác giả cụ thể và phân tích là những vấn đề của văn học. Ơ đây cũng từ các tác phẩm của Tự Lực văn đoàn, nhưng ở mứcđộ nhìn nhận chung nhất, chúng tôi muốn xem xét các vấn đề trong văn chương Tự Lực văn đoàn không chỉ dưới góc độ văn học mà còn trên bình diện là các vấn đề xã hội trên cơ sở tiếp thu, học hỏi các công trình của các nhà nghiên cứu. Vấn đề mà chúng tôi quan tâm ở đây khi nói đến giá trị nội dung của tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn là sù xuất hiện và khẳng định con người cá nhân bởi đây là biểu hiện rõ nhất tính chất mới mẻ của văn chương Tự Lực văn đoàn và đây cũng là đóng góp lớn nhất của Tự Lực văn đoàn. Con người trong văn học là sự phản ánh của con người trong xã hội. Sự xâm nhập ồ ạt của đời sống đô thị, của văn minh công nghiệp vào Việt 10 [...]... VỀ TIẾP XÚC VĂN HOÁ ĐÔNG -TÂY THỜI CẬN ĐẠI Ở VIỆT NAM 2 II VAI TRÒ CỦA TỰ LỰC VĂN ĐOÀN TRONG QUÁ TRÌNH TIẾP XÚC VĂN HOÁ ĐÔNG- TÂY 4 1 Vai trò của Tự Lực văn đoàn trong nền văn xuôi hiện đại Việt Nam 4 1.1 Văn học Việt Nam trong quá trình hiện đại hoá 4 1.2 Tự Lực văn đoàn đóng góp cho sự tiến bộ của văn học 6 1.3.Vài nét đóng góp về nội dung tư tưởng và nghệ thuật của Tự Lực. .. hình thức để thâu nhận văn hóa phương Tây /văn học Pháp Vì vậy trong quá trình tiếp xúc văn hoá Đông -Tây những năm 20,30 của thế kỷ XX ở Việt Nam , Tự Lực văn đoàn đã đóng vai trò rất quan trọng Dù đã chỉ ra những hạn chế của Tự Lực văn đoàn (về mặt chính trị)nhưng trên con đường văn học, Trường Chinh cũng khẳng định những đóng góp của Tự Lực văn đoàn "đã đẩy mạnh phong trào văn nghệ nước ta tiến tới"[9;51]... nhất của đời sống tâm hồn con người Tự Lực văn đoàn có thể không phải là nhóm duy nhất nhưng là nhóm quan trọng nhất đưa văn học Việt Nam tiến trên con đường hiện đại hoá với những đóng góp rất mới mẻ trên Tuy nhiên những đóng góp đó không phải là những sáng tạo độc lập của các nhà văn trong Tự Lực văn đoàn mà là sự vận dụng kinh nghiệm của văn học phương Tây vào quá trình sáng tao Văn học Tự Lực văn đoàn. .. việc của một vài cá nhân chưa thành một tổ chức có tuyên ngôn, có tôn chỉ như Tự Lực văn đoàn , nên có thể xem Tự Lực văn đoàn là tổ chức văn học đi tiên phong duy nhất trước cách mạng tháng Tám 1945 trong việc cách tân văn học Việt Nam Trước hết là về thể loại:rất đa dạng, phong phó Ngay trong văn xuôi Tự Lực văn đoàn đã có nhiều thể loại: phóng sự, kịch, tiểu thuyết, trong tiểu thuyết lại có tiểu. .. phẩm khác của Tự Lực văn đoàn như Nửa chõng xuân, Đời mưa gió, Đôi bạn cũng đã tấn công vào đại gia đình phong kiến, lên tiếng đòi quyền hạnh phóc cho con người Như vậy, Tự Lực văn đoàn ra đời chính là góp một tiếng nói mạnh mẽ vào quá trình giải phóng con người trong xã hội Đây cũng là một trong những nhân tè quan trọng trong quá trình hiện đại hóa văn học, bởi con người trong Tự Lực văn đoàn xuât... nghĩa Mác và vấn đề văn hoá Việt Nam, Hội văn nghệ Việt Nam, H, 1949 Phan Cự Đệ, Tự Lực văn đoàn con người và văn chương, Nxb VH, H, 1990 Trịnh Hồ Khoa, Những đóng góp của Tự Lực văn đoàn cho văn xuôi hiện đại Việt Nam, Nxb VH, H, 1997 Mai Quốc Liên, Nguyễn Văn Lưu, Văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX,Quyển một- Tập I, Nxb VH, H, 2001 Phan Trọng Thưởng, Nguyễn Cừ, Văn chương Tự Lực văn đoàn (4 tập ),Nxb GD,... 14 Về xây dựng nhân vật: từ việc học hỏi văn học phương Tây, các nhà văn Tự Lực văn đoàn đã tiến một bước khá dài trong việc miêu tả nhân vật Nhân vật không còn gò bó trong khuôn khổ của lối văn quy phạm, vẻ đẹp không còn là ước lệ tượng trưng nữa Nhân vật trong Tự Lực văn đoàn hiện lên với đầy đủ vẻ sống động của một con người Đặc biệt là phải đến Tự Lực văn đoàn vẻ đẹp thể chất mới đựơc coi là tiêu... thể chất trong ý thức mới của vẻ đẹp con người cá nhân Vẻ đẹp này đánh dấu sự hoàn thiện của cá nhân trong sự hoàn thiện về mọi mặt Trong văn học Việt Nam, trước Tự Lực văn đoàn với truyền thống của nên văn hóa cổ truyền phương Đông- vẻ đẹp thể chất cũng đã được chú ý, nhưng đó chỉ là thứ phụ, chỉ có giá trị khi nó gắn với vẻ đẹp tinh thần Văn học Tự Lực văn đoàn ra đời trên cơ sở nền văn hoá đô thị... sắc văn học lãng mạn Pháp với những tên tuổi như Hugo, Lamartine, Vigny, Andre Gide (đây là một vấn đề cần nghiên cứu cụ thể đối với từng trường hợp của Tự Lực văn đoàn ) Mặt khác có đựơc những thành tựu đó, các nhà văn trong Tự Lực văn đoàn còn biết tiến một bứơc tổng hợp giữa ảnh hưởng văn học ĐôngTây với truyền thống văn học dân téc tạo nên sự khởi sắc cho nền văn học mới ở Việt Nam 2 .Vai trò của Tự. .. phương Tây 3 Đóng vai trò quan trọng trong việc tiếp nhận văn hoá phương Tây nói chung và văn học Pháp nói riêng là tầng líp trí thức Tây học-họ đã từng bước tiếp thu những tinh hoa của văn hoá phương Tây, nhào nặn với giá trị truyền thống tạo nên nền văn hoá mới thông qua nhiều con đường, nhiều cách khác nhau như hoạt động báo chí, văn nghệ Tự Lực văn đoàn ra đời là một tổ chức văn học nhưng trước . thành của một lối sống mới với sự thay đổi sâu sắc trong nhận thức của đời sống nhân dân. II. vai trò của Tự Lực Văn Đoàn trong quá trình tiếp xúc văn hoá Đông- Tây 1 .Vai trò của Tự Lực văn đoàn trong. nhất của quá trình tiếp xúc văn hoá Đông -Tây ở Việt Nam. I. vài nét về tiếp xúc văn hoá đông -tây thời cận đại ở việt nam Giao lưu văn hoá, tiếp xúc văn hoá là một thuộc tính của văn hóa. Khái. đáo của văn học/ văn hóa Việt Nam trong quá trình tiếp xúc với văn học /văn hoá phương Tây, vì vậy tìm hiểu 1 về vai trò của Tự Lực văn đoàn chúng tôi muốn khai thác sâu những biểu hiện rõ nhất của

Ngày đăng: 23/04/2015, 11:29

Từ khóa liên quan

Mục lục

  • Trước hết là cổ vũ cho phong trào Thơ Mới

    • Mục lục

      • Mở đầu 1

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan