vấn đề NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT học tây âu cận đại (4)

*** TIỂU LUẬN MÔN: TRIẾT HỌC MÁC- LÊ NIN VẤN ĐỀ NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU CẬN ĐẠI Học viên : Lớp : HÀ NỘI, THÁNG 12-2017 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU……………………………………………………………… NỘI DUNG I MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ CẬN ĐẠI………………………… 1 Ngọn cờ lý luận giai cấp tư sản……………… 1.2 Liên minh triết học khoa học tự nhiên 1.3 Hình thành hai khuynh hướng chủ đạo nhận thức 1.4 Tư tưởng nhân văn, khai sáng II NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ CẬN ĐẠI 2.1 Chủ thể nhận thức, khách thể nhận thức………………… 2.2 Vấn đề phương pháp nhận thức.……………………………… 14 2.3 Đề cao nhận thức lý tính 16 KẾT LUẬN …………………………………………………………… 20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………… 21 MỞ ĐẦU Thời cận đại (thế kỷ XVII - XVIII) nước Tây Âu thời kỳ giai cấp tư sản giành thắng lợi trị (Cách mạng tư sản Hà Lan cuối kỷ XVI; Cách mạng tư sản Anh kỷ XVII Cách mạng tư sản Pháp kỷ XVIII) Trong số Cách mạng tư sản Tây Âu, Cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794) cách mạng triệt để - xóa bỏ tồn chế độ phong kiến trung cổ, xác lập cộng hòa tư sản Pháp Phương thức sản xuất tư xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị, công nghiệp kỹ thuật phát triển Đây thời kỳ chuyển từ “ văn minh nông nghiệp” sang “văn minh công nghiệp”, thời kỳ phát triển mạnh mẽ thị trường, tạo thị trường thống toàn quốc mở rộng thị trường quốc tế Khác với thời kì Phục hưng, thời cận đại (thế kỷ XVII-XVIII) nước Tây Âu thời kì giai cấp tư sản giành thắng lợi trị trước giai cấp phong kiến Ba cách mạng tư sản lớn nổ thành công: Cách mạng tư sản Hà Lan cuối kỷ XVI; Cách mạng tư sản Anh (1642-1648); Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) Đây thời kì phương thức sản xuất tư chủ nghĩa xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị Tây Âu Nó tạo tạo vận hội cho khoa học, kĩ thuật phát triển mà trước hết khoa học tự nhiên, học đạt tới trình độ sở cổ điển Đặc điểm khoa học tự nhiên thời kì khoa học tự nhiên - thực nghiệm Đặc trưng tất yếu dẫn đến thói quen nhìn nhận đối tượng nhận thức trừu tượng tách rời, cô lập, không vận động, không phát triển, có nói đến vận động chủ yếu vận động giới, máy móc Đó nguyên nhân chủ yếu làm cho triết học vật thời kỳ mang nặng tính máy móc siêu hình Để tìm hiểu rõ vấn đề này, tác giả lựa chọn đề tài: “Vấn đề nhận thức luận triết học Tây Âu cận đại” làm tiểu luận kết thúc môn học NỘI DUNG I MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ CẬN ĐẠI 1 Ngọn cờ lý luận giai cấp tư sản Được chuẩn bị từ phong trào văn hóa nhân văn Phục hưng (cuối kỷ XIV – đầu kỷ XVII), triết học kỷ XVII-XVIII trở thành cờ lý luận giai cấp tư sản lực lượng xã hội tiến khác đấu tranh chống ý thức hệ phong kiến lỗi thời Cuộc đấu tranh diễn nhiều bình diện: vật chống tâm thần bí, khoa học chống chủ nghĩa giáo điều uy quyền tư tưởng, cải cách trị chống bảo thủ trị…Tính chất tiến triết học thời kỳ minh chứng tinh thần hoài nghi phê phán khoa học, ưu chủ nghĩa vật trước chủ nghĩa tâm Nếu triết học kỷ XVII trọng đến phê phán tri thức, trước hết tri thức kinh viện trung cổ, triết học kỷ XVIII, điển hình triết học Khai sáng Pháp, kết hợp phê phán tri thức với phê phán xã hội, từ hình thành hai xu hướng vận động song song với – cải tổ hoạt động tinh thần cải tổ môi trường xã hội So với thời Phục hưng, giai cấp tư sản kỷ XVII – XVII đóng vai trò lực lượng trị độc lập cách mạng, tập hợp xung quanh nhân tố tích cực, tiến bộ, cơng trực diện vào chế độ phong kiến tảng tinh thần nó, xác lập chuẩn mực, giá trị mới, đon giản hóa quan hệ xã hội, phù hợp với vận động lịch sử Thời Phục hưng thể trình chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, thời đại thời đại cách mạng tư sản hình thành xã hội tư sản, với đặc trưng mà xã hội trước chưa thể có Phục hưng gắn liền với trở giá trị bị lãng quên, để từ thực nhận thức lại khứ mở hướng cho tương lai Thế kỷ XVII – XVIII tiếp thu tinh thần mở đó, làm cho trở nên thực thông qua cách mạng cấu, nghĩa cách mạng làm đảo lộn quan hệ cấu xã hội, thay đổi hình thức chế quyền lực trị, phá vỡ đặc quyền đẳng cấp, thay đổi quan hệ nhà nước nhà thờ v.v Cách mạng lý trí trước cách mạng lĩnh vực thực tiễn, học thuyết triết học thực trình phê phán cũ, lỗi thời, xác lập mới, tiến bộ, xem tồn tại, tức chế độ phong kiến hệ tư tưởng phi lý, đồng thời phi nhân tính, đòi hỏi thay hợp lý – hơp nhân tính, theo quan điểm phổ biến thống lý trí – nhân tính Bacon, Descartes, Spinoza, Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot, Holbach …đều bắt đầu học thuyết tinh thần hồi nghi phê phán 1.2 Liên minh triết học khoa học tự nhiên Sự phát triển triết học gắn kết chặt chẽ, hữu với phát triển khoa học tự nhiên, thể trình độ nhận thức chung thời đại Nhiều nhà triết học đồng thời nhà khoa học (Descartes, Newton, Pascal , Leibniz …) có am hiểu sâu sắc khoa học, trở thành óc bách khoa thời đại (Diderot chẳng hạn) Nói khác đi, điều kiện khoa học phát triển vũ bão, nhà triết học, để đứng vững luận chiến tư tưởng, khơng có nhu cầu khác phải am hiểu thành khoa học Mà để đạt điều họ cần tự tìm hiểu, nghiên cứu lĩnh cực khoa học, cần mài sắc tư hiểu biết tranh khoa học tổng thể, chí làm quen với mơi trường khoa học nét Nhờ biết bám sát vào thành tựu khoa học tự nhiên trình độ nhận thức chung xã hội, nhà triết học xác lập tranh vật lý giới, nắm bắt tính quy luật khách quan nó, đào sâu số vấn đề thể luận mà trước chưa biết đến Song ảnh hưởng khoa học tự nhiên đến tư tríết học làm nảy sinh nan giải định Trước hết, thống trị học để lại dấu ấn triết học quan điểm máy móc giới, giới tự nhiên lẫn giới người Tiếp theo, q trình tốn học hóa tư bên cạnh mặt tích cực góp phần vào việc hình thành cách tiếp cận siêu hình số lĩnh vực tự nhiên, xã hội, chủ trương đưa khoa học xác vào mơi trường nhân văn Chẳng hạn, theo Hobbes, có vật lý học, nghiên cứu cụ thể vật thể tự nhiên, cần thiết phải xác lập “vật lý xã hội”, tìm hiểu vật thể nhân tạo Nếu tự nhiên có lực đẩy lực hút, xã hội, hai lực chiến tranh hồ bình! Hobbes xem logic tính tốn khoa học nhập môn lĩnh vực khác Rất nhiều nhà triết học không lệ thuộc vào nguyên lý học nghiên cứu, mà từ hình thành phương pháp tư theo kiểu tách rời đem đối lập cách tuyệt đối “đúng – sai”, “trắng – đen”, “khoa học – không khoa học”… Phương pháp tư Siêu hình học kỷ XVII – XVIII có mặt tích cực định, điều kiện nhà khoa học cần đến “những chứng lý trí” để chống hình thức nguỵ tạo khoa học triết học kinh viện Song phương pháp lại tỏ khơng thích hợp việc giải thích chất giới biến đổi Vấn đề chỗ, tìm hiểu mặt, thuộc tính vật, lĩnh vực đời sống, nhà triết học khoa học chưa vạch cách thỏa đáng mối liên hệ tác động lẫn chúng, tuyệt đối hóa mặt đó, đồng thời lý giải thiếu thuyết phục nguyên nhân, động lực vận động phát triển Hình thức thứ hai chủ nghĩa vật, tức chủ nghĩa vật kỷ XVII-XVIII chịu quy định tính chất máy móc, siêu hình ấy, gọi chủ nghĩa vật máy móc – siêu hình, hay đơn giản chủ nghĩa vật siêu hình 1.3 Hình thành hai khuynh hướng chủ đạo nhận thức Sự quan tâm đến nhận thức đáp ứng đòi hỏi người điều kiện bùng nổ khám phá phát minh khoa học, phát triển lực lượng sản xuất Có thể xác định số đặc trưng lý luận nhật thức kỷ XVII – XVIII Một là, với việc khoa học cụ thể tự nhiên xã hội tách dần khỏi triết học, diễn thay đổi tất yếu đối tượng triết học: nhà triết học ngày tập trung ý vào việc giải lúc hai mặt vấn đề lớn, mà thiếu số chúng, triết học vai trò xã hội – mặt thể luận mặt nhận thức luận – lơgíc học Hai là, thay đổi trình phát triển khoa học tự nhiên, xuất ngày nhiều phương pháp chuyên biệt lĩnh vực khoa học tự nhiên lịch sử đặt trước triết học nhiệm vụ khái quát thành chúng xây dựng phương pháp triết học chung nhận thức, làm sáng tỏ mối quan hệ triết học với khoa học chuyên biệt Nhu cầu phân tích mang tính nhận thức luận kết nghiên cứu khoa học trở nên cấp bách, lẽ chất liệu tiềm tàng đa dạng khoa học đem đến cần luận chứng hệ thống hóa Mặt khác, từ việc xử lý chất liệu cần vạch đường nhận thức giới Chính nhà tư tuởng đặt trọng tâm vào việc tìm kiếm phương pháp luận chung làm sáng tỏ chất tư Ba là, thành tựu nghiên cứu khoa học thay đổi phương pháp luận nghiên cứu đặt nhiệm vụ tìm hiểu chất trình nhận thức nguồn gốc tri thức Việc hình thành phương pháp nhận thức khác nhằm đạt đến mục đích khẳng định quyền lực người trước tự nhiên, giúp người làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội, làm chủ thân Tuyên bố Bacon “tri thức sức mạnh” trở thành tuyên ngôn thời đại Từ kỷ XVII trở vấn đề phương pháp trở thành ntrong chủ đề tranh luận triết học, góp phần xác định giá trị học thuyết đời sống xã hội Thậm chí số nhà triết học quy giản đối tượng triết học phương pháp Trong trình tranh luận phương pháp nhận thức hình thành nên hai khuynh hướng chủ đạo kinh nghiệm (empiricism), Francis Bacon khởi xướng, lý (rationalism), Réne Descartes đứng đầu Khuynh hướng thứ trọng vai trò khoa học thực nghiệm, khuynh hướng thứ hai nhấn mạnh vai trò tốn học xu tốn học hóa tư Sự khác hai khuynh hướng đề cập đến vấn đề nguồn gốc tri thức, chất nhận thức, phương pháp nhận thức cụ thể Hạn chế hai khuynh hướng thể tính phiến diện, khơng thấy biện chứng trình nhận thức từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng, kết hợp hai phương pháp – quy nạp diễn dịch – trình nhận thức nghiên cứu khoa học Nhìn chung, Triết học khoa học kỷ XVII-XVIII chưa chấm dứt hẳn liên hệ với tôn giáo thần học, thể phương án dung hòa quan điểm, cách tiếp cận dường đối lập nhau, quan niệm hai chân lý (chân lý khoa học chân lý thần học, đức tin có chỗ đứng tâm hồn người), phiếm thần, thần luận tự nhiên Tuy nhiên so với thời đại trước, liên hệ khơng tỏ nặng nề, chí mang ý nghĩa tích cực định: 1) phù hợp với điều kiện lịch sử, xã hội có; 2) nhà triết học sử dụng phiếm thần thần luận tự nhiên đấu tranh tự tín ngưỡng tơn vinh giá trị người Điều giải thích chủ nghĩa vật diện đầy đủ phương án vừa nêu, từ Bacon, Descartes đến Spinoza, Locke, phần lớn nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII Hình ảnh Thượng đế nhiều trường hợp trở thành biểu tượng cao hồn thiện lý trí “Tự nhiên thần luận, nhà vật, phương pháp thuận tiện dễ dàng để khỏi tơn giáo”1 1.4 Tư tưởng nhân văn, khai sáng Tư tưởng nhân văn, khai sáng làm nên nội dung cốt lõi triết học Cận đại Quan điểm Bacon xã hội lý tưởng, xây dựng sở “quyền lực tri thức” ý nghĩa thời Nếu Bacon tuyên bố “tri thức sức mạnh”, Hobbes nhấn mạnh quyền lực cần phải hàm chứa yếu tố tri thức, nghĩa xác lập hiểu biết chất người, hướng đến mục tiêu ổn định trị, chủ quyền quốc gia thống ý chí tồn dân Locke trở thành người đặt móng cho quan điểm nhà nước pháp quyền, nhà khai sáng Pháp kỷ XVIII phát triển hoàn thiện đêm trước cách mạng tư sản Hình ảnh “con người lý trí” “nhà nước hợp lý tính”, quan niệm tự do, bình đẳng, bác ái, dân chủ … không gợi mở đường tới trật tự xã hội khác với chế độ phong kiến “phi lý” phi nhân tính, ngự trị suốt hàng ngàn năm, mà mục tiêu phấn đấu nhiều dân tộc Một số phác thảo nhà khai sáng mơ hình xã hội C Mác Ph Ăngghen, Toàn tập, t.2, CTQG, HN, 1995, tr 197 tương lai mục tiêu phấn đấu nhiều dân tộc Với đặc trưng vừa nêu, nói rằng, kỷ XVII – XVIII thời đại sôi động lịch sử loài người II NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ CẬN ĐẠI 2.1 Chủ thể nhận thức, khách thể nhận thức Sự phê phán triết học kinh viện giới quan Trung cổ nét đặc trưng nhà triết học Tây Âu Cận đại có tư tưởng tiến Ph.Bêcơn R.Đêcáctơ coi lý tính lực lượng chất người; coi chủ thể nhận thức vừa có lý tính, vừa có tự ý thức Đối với ơng, chủ thể nhận thức người sống tư xã hội, khơng phải cá nhân kinh nghiệm mà chủ thể trừu tượng Phương pháp nhận thức mà nhà triết học Tây Âu Cận đại xây dựng yêu cầu luận điểm xuất phát phải có tính chân thực trì suốt trình nghiên cứu Theo họ, trực giác trí tuệ lực nhận thức cao người phụ thuộc vào trình độ tư lơgíc Có thể nói, nhà triết học Tây Âu Cận đại khẳng định tính tích cực chủ thể nhận thức, họ lại không chứng minh khn khổ chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa tâm Sự phê phán triết học kinh viện giới quan Trung cổ nét đặc trưng cho tất nhà triết học Tây Âu Cận đại có tư tưởng tiến Ph.Bêcơn người mở đầu cho phê phán “thanh lọc” Ông tự xác định cho nhiệm vụ “phục hồi giao tiếp hình thức tốt trí tuệ vật”(1) Khả để hoàn thành nhiệm vụ này, theo ông, phải quay với vật phương tiện tốt nhất, phương tiện tự nhiên việc nghiên cứu tự nhiên khuynh hướng cho nghiệp cải cách khoa học Với quan niệm đó, Ph.Bêcơn cơng khai thừa nhận mối liên hệ trực tiếp ông với truyền thống triết học vật Cổ đại mà Anaxago Đêmôcrit hai đại biểu lớn Tiến hành phê phán triết học kinh viện Trung cổ từ lập trường lý luận hai nhà triết học vật này, song, Ph.Bêcơn không phủ định thần học cách tuyệt đối Ông để lại cho thần học lĩnh vực nghiên cứu – Thượng đế phương tiện tiếp xúc với Thượng đế niềm tin mặc khải Tuy nhiên, lý luận hai chân lý Ph.Bêcơn cho thấy thái độ phê phán ông hệ tư tưởng phong kiến Ông coi hệ tư tưởng phong kiến hạn chế quyền lực lý tính người Đối tượng chủ yếu triết học, theo ông, giới tự nhiên, phương tiện để đạt đến nhận thức giới tự nhiên lý trí, lý tính, trí nhớ, ý nguyện người Trong nghiên cứu tự nhiên người, triết học cần dựa vào phương tiện nhận thức khoa học kinh nghiệm quan sát Do vậy, coi quan niệm hai chân lý Ph.Bêcơn luận chứng triết học cho quan hệ người giới tự nhiên, ý định nhằm gạt bỏ mối quan hệ khỏi mưu đồ thần học Thần luận hình thức phê phán triết học phổ biến tôn giáo kỷ XVII Xu hướng “giảm thiểu” vai trò Thượng đế, coi Thượng đế nguyên nhân cho xuất giới phát triển theo quy luật riêng Giới tự nhiên (trừ thời điểm xuất hiện) tồn khách quan, vận động theo quy luật tự nhiên vốn có Về phương diện nhận thức luận, giới tự nhiên nhận thức khách thể tự nhiên chung Con người thực thể tự nhiên; lý tính đặc tính riêng, vốn có người Lý tính, theo R.Đêcáctơ, sức mạnh tự nhiên gieo trồng vào trí tuệ người(2) Điều cho thấy, quan niệm R.Đêcáctơ lý tính người, ngồi tư tưởng chất tự nhiên lực tư hợp lý, bao hàm tư tưởng bình đẳng người lực tư Quan niệm lý tính người cho phép xem xét cá nhân trừu tượng với tư cách chủ thể nhận thức, chủ thể phổ biến, khác biệt với cá nhân cụ thể, kinh nghiệm Con người trừu tượng người có “tâm hồn lý tính” (Bêcơn), có “sức mạnh trí tuệ tự sinh” (Lốccơ), có cảm xúc tình cảm cao nhất, trung gian hóa 10 thực thể có tư đặc biệt (Đêcáctơ) Các phẩm chất đem lại cho người lực tư tích cực, có khả sáng tạo định hướng quan hệ tích cực với giới Tuy nhiên, nguồn gốc lực lại không nhà triết học kỷ XVII xem xét cách chuyên sâu Họ dừng lại việc mô tả chức tự giám sát lý tính, cố gắng giải khỏi thần bí, khỏi quan niệm ảo tưởng khoa học Ph.Bêcơn khơng phê phán văn hóa phong kiến cách trừu tượng, chung chung, mà phê phán chủ thể nhận thức nó, phê phán đại diện văn hóa (ý thức hệ phong kiến) Khách thể chủ yếu phê phán trí tuệ, ý thức chủ thể mà xét theo chất, chúng có đủ khả để nhận thức vật tự nó, song lại bị nhiễm ảo tưởng sai lầm ý thức hệ phong kiến, chịu chi phối thiên kiến Ph.Bêcơn hướng nỗ lực vào việc gạt bỏ quan hệ nhận thức khỏi chủ quan hóa, phân định nhận thức thuộc người thuộc giới Với mục đích đó, ơng tiến hành nghiên cứu q trình khách quan hóa tri thức, tìm kiếm điều kiện đồng nội dung hoạt động nhận thức với quy luật tác động khách quan Không sâu vào nguồn gốc vấn đề này, Ph.Bêcơn đơn giản xuất phát từ trùng hợp ban đầu lý tính với tư cách lực lượng tự nhiên lý tính với tư cách lực lượng cần phải “gột rửa” chủ thể nhận thức R.Đêcáctơ chủ trương phủ định cách triệt để ảnh hưởng sai lầm từ tư tưởng văn hóa xã hội cũ Ông tỏ thái độ phê phán gay gắt triết học kinh viện, chủ nghĩa hoài nghi – thứ chủ nghĩa khẳng định hồi nghi để hồi nghi khơng phải để tìm kiếm sở sâu xa vững nhận thức hành động Bản thân tên gọi tác phẩm R.Đêcáctơ - “Mặc tưởng phương pháp để điều khiển tốt lý tính tìm kiếm chân lý khoa học” cho thấy rõ mục đích nghiên cứu ơng Ngun tắc hồi nghi phổ biến R.Đêcáctơ phương tiện tìm kiếm sở tảng quan hệ nhận thức người giới Việc 11 nghiên cứu nguồn gốc nhận thức lực tư chủ thể nhận thức đưa R.Đêcáctơ đến tư tưởng khẳng định tính thiết yếu hồi nghi lĩnh vực nghiên cứu Phân tích cách sâu sắc vấn đề này, R.Đêcáctơ đến kết luận tính hạn chế phản ánh cảm tính, tính ảo tưởng đơi tính vơ hồn tồn Hạn chế nhận thức cảm tính, theo ông, khắc phục việc hoàn thiện kỹ thuật Thí nghiệm giúp đỡ cho người phát quy luật tự nhiên, phương tiện khơng đầy đủ, tác động vật tự nhiên phụ thuộc vào giác quan định Theo R.Đêcáctơ, nguyên nhân sinh tính hạn chế nhận thức cảm tính chỗ, cảm giác có quan hệ với “liên minh thể xác người tâm hồn”, cảm giác thực vai trò giá trị vật người “đôi cách ngẫu nhiên, cho thấy thể xác tự gì”(3) Tri thức khách thể hình thành lý tính đường phân tích, theo R.Đêcáctơ, hạn chế khơng hồn tồn đáng tin cậy Bởi khơng có bảo đảm chủ thể nhận thức khách thể nhận thức khơng trung gian hóa Đấng tồn (Thượng đế) Thượng đế đặt chủ thể nhận thức khách thể nhận thức giới ảo thay cho vật thực Do trung gian hóa này, R.Đêcáctơ khẳng định, người khơng thể coi tri thức chất đơn giản vật chân lý đáng tin cậy Con người tin vào thân mình, vào lơgíc lý tính riêng Cơ sở vững để đạt tới chân lý, theo R.Đêcáctơ, tin tưởng vào thực tế tồn thân tư Sự hoài nghi chứng minh tính thực tư duy, việc xác định tính thực tư lại chứng thực cho tồn “cái Tôi” “Cái Tôi” tư R.Đêcáctơ coi tiền đề bản, tảng nhận thức khoa học Như vậy, nói, nét đặc trưng cho Ph.Bêcơn R.Đêcáctơ tư tưởng coi lý tính lực lượng chất người Với tư 12 tưởng này, ông nghiên cứu lý giải quan hệ hợp lý người giới, coi quan hệ hình thành thống mâu thuẫn phản ánh phản tư có giám sát chủ thể Chủ thể nhận thức, mặt, có lý tính với tư cách “ánh sáng tự nhiên”; mặt khác, có tự ý thức với tư cách phản ánh quan hệ hợp lý giải phóng “ánh sáng tự nhiên” lý tính khỏi ảo tưởng, hướng vào việc đạt tới chân lý Trong triết học Tây Âu Cận đại, vấn đề mối quan hệ chủ thể nhận thức khách thể nhận thức coi đối tượng nghiên cứu đặc biệt Cái luận chứng mặt lý luận quan niệm khách quan hóa nhận thức, tính thích hợp phương pháp, cấu trúc nhận thức khoa học vấn đề lực chủ thể nhận thức Các nhà triết học Tây Âu Cận đại coi chủ thể nhận thức người sống tư xã hội Song, khơng phải cá nhân kinh nghiệm, mà chủ thể trừu tượng Đó khơng phải Thượng đế thần học, chủ thể theo quan niệm nhà triết học thuộc trường phái Xtoíc – chủ thể hướng tới tính phổ biến tìm kiếm bảo vệ đó, khơng phải người hồi nghi cổ đại Đó người tin vào sức mạnh mình, vào sức mạnh tư Chủ thể nhận thức ln hướng tới tự nhiên để xây dựng quan điểm đắn, xác thực vật, xây dựng phương pháp khoa học, dựa vào khoa học tự nhiên kinh nghiệm Trong nhận thức, chủ thể không tin vào Thượng đế, mà tin vào thân Xét phương diện việc phân tích luận điểm “Tơi tư duy, tơi tồn tại” R.Đêcáctơ có ý nghĩa đặc biệt “Tôi tư duy…” R.Đêcáctơ cho thấy, ông chủ trương chống lại thần học, “gột rửa” quan hệ nhận thức người với giới tự nhiên với thân khỏi siêu nhiên, trung gian, thần bí Theo nghĩa “Tơi tư duy…” R.Đêcáctơ hiểu “Người tư Tôi, Thượng đế” “Tơi tư duy…” cho thấy có diện chủ thể có ý thức (Tơi tư giới) diện tự ý thức (Tôi khẳng định tư duy) Luận 13 điểm cho thấy, R.Đêcáctơ đề cao lý tính với tư cách “ánh sáng tự nhiên” lẫn lý tính với tư cách tự ý thức có khả giám sát “ánh sáng tự nhiên” đó, làm cho phù hợp với quy luật tự nhiên Với quan niệm đó, R.Đêcáctơ khẳng định chủ thể nhận thức chủ thể có ý thức đối tượng ý thức thân Rằng, tương tác ý thức đối tượng ý thức thân thực chức sáng tạo nhận thức người Luận điểm “Tôi tư duy…” R.Đêcáctơ vào lịch sử triết học với tư cách câu phương ngơn, có nội dung ý nghĩa sâu sắc Luận điểm biểu thị xu hướng định hướng nhận thức phía chủ thể thực, tức chuyển từ Thượng đế sang người Nói cách khác, ơng chuyển tính chủ động nhận thức, lực khả nhận thức giới khách quan cho người Trong trình nhận thức, người quan sát giới tự nhiên, người tác giả giả thuyết người tổ chức kiểm tra giả thuyết, xây dựng học thuyết lý luận Nghiên cứu đặc điểm quan hệ nhận thức, người có khả lựa chọn xây dựng phương tiện nhận thức, nghiên cứu điều kiện đảm bảo phù hợp tư với quy luật thân giới tự nhiên Các tác giả học thuyết phương pháp không dừng lại việc khẳng định lý tính đạt tới chất đơn giản vật, họ đặt vấn đề tổng hợp tri thức đơn giản rõ ràng thành hệ thống chỉnh thể Xuất phát từ việc thừa nhận mối liên hệ nội chung riêng, họ đường phát chung riêng Tuy nhiên, vấn đề nhà triết học Tây Âu kỷ XVII – XVIII giải cấp độ chung trừu tượng Cái chung trừu tượng khác với chung cụ thể – mà theo Hêgen, “bao hàm phong phú đặc thù, cá thể, cá biệt” Cái chung quan niệm nhà triết học Tây Âu Cận đại tri thức cá biệt, tồn bên cạnh đối tượng thực thể khác, quy luật tồn phát triển tượng đơn 2.2 Vấn đề phương pháp nhận thức 14 Phương pháp nhận thức mà nhà triết học Tây Âu Cận đại xây dựng cần đến giả định phải có luận điểm xuất phát phù hợp với thực; cần đến giả định luận điểm phổ biến vậy, cần phải trì tính chân thực luận điểm thông qua Các yêu cầu mà chủ thể nhận thức cần thực học thuyết phương pháp là: 1/ Thừa nhận tính chân thực luận điểm xuất phát; 2/ Phải trì tính chân thực suốt q trình nghiên cứu Dấu hiệu cho thấy tính chân thực tri thức, theo họ, tính hiển nhiên luận điểm khơng cần đến chứng minh đặc biệt Chủ thể nhận thức phải có lực xác định – lực trực giác trí tuệ hồn thành chức xác lập tính chân thực tri thức giám sát việc trì Trực giác trí tuệ, theo họ, lực nhận thức cao người; phụ thuộc nhiều vào trình độ phát triển tư lơgíc Việc xác nhận trực giác tính chân thực nguyên lý lý luận kết “lao động nghiêm túc” trước trí tuệ Trong trực giác khơng có siêu nhiên, thần bí Theo R.Đêcáctơ, trực giác trí tuệ cần phải chịu trách nhiệm trước chủ thể nhận thức tính rõ ràng, chặt chẽ, hiển nhiên tiên đề xuất phát, với phép diễn dịch, phải thực nhiệm vụ trì nội dung khách quan tiền đề lý luận trình nhận thức Các luận điểm học thuyết phương pháp nhận thức R.Đêcáctơ ơng cụ thể hóa quy tắc: 1/ Khơng thừa nhận chân lý trước thừa nhận chân lý hiển nhiên Nghĩa phải cố tránh vội vàng định kiến, nên đưa vào phán đốn mà trí tuệ rõ ràng hiển nhiên 2/ Chia vật phức tạp, chừng mực làm được, thành phận để có tiện lợi việc nghiên cứu chúng 3/ Trong trình nhận thức, chủ thể nhận thức cần phải xuất phát từ đối tượng đơn giản dễ nhận thức nhất, dần theo thang bậc nhận thức đối tượng phức tạp 15 4/ Cần phải xem xét kiện, không phép bỏ qua tư liệu trình nhận thức vật Chủ thể nhận thức hoàn thành chức nhận thức trình nhận thức vật sở tự ý thức Vai trò tự ý thức R.Đêcáctơ thể rõ luận điểm “Tôi tư duy…” Luận điểm vạch cấu trúc nội ý thức nhận thức – “Tôi tư duy” cách đồng thời hai bình diện: “Tơi tư giới” “Tôi khẳng định tư duy” Do vậy, ý thức người thống hai phương diện: ý thức đối tượng ý thức thân Như vậy, nói, tính tích cực chủ thể nhận thức nhà triết học Tây Âu Cận đại nêu ra, họ chứng minh khn khổ chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa tâm Trong suy luận nhà triết học này, nhận thức chủ thể dường chưa với tới thân giới, chưa nắm bắt phương thức giải vật chất mâu thuẫn chủ thể khách thể, xã hội tự nhiên, cá nhân xã hội Từ lập trường siêu hình, nhà triết học Tây Âu Cận đại xác định tiêu chuẩn chân phù hợp trật tự ý niệm với trật tự vật, theo C.Mác, vấn đề tìm hiểu xem tư người đạt tới chân lý khách quan hay khơng, hồn tồn khơng phải vấn đề lý luận, mà vấn đề thực tiễn 2.3 Đề cao nhận thức lý tính Lý tính - theo quan niệm đại tư khoa học sức mạnh biểu kỹ thuật, cơng nghệ, hoạt động nhà nước, v.v - có số phận lịch sử đặc biệt triết học Tây Âu Cận đại Từng viện đến “sức mạnh mà tự nhiên gieo trồng người” (R.Đêcáctơ), tiêu chuẩn, nguyên tắc tối cao nghị luận trị, tơn giáo, đạo đức, v.v., lý tính dường đạt đến địa vị đỉnh triết học Pháp Đức Cận đại Nhưng, giai đoạn hồng kim ấy, lý tính gặp 16 phải địch thủ đáng gờm chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa vật nhị nguyên luận Điều đáng nói là, địch thủ lại xuất trình phát triển lý tính với tư cách hệ lý tính cực đoan Những địch thủ tưởng làm cho quyền uy lý tính bị hạ bệ rồi, với phục hồi siêu hình học, lý tính lại lần tìm vinh quang vốn có chủ nghĩa tâm Đức Vai trò thực lý tính chứng minh mà không kèm theo hào quang giả tạo siêu hình học nói chung bị chủ nghĩa vật trí với chủ nghĩa nhân đạo đánh gục vĩnh viễn Với tư cách giới quan giai cấp tư sản lên, triết học Tây Âu Cận đại thường viện đến thành tựu khoa học tự nhiên tiến hành luận chứng cho yêu cầu phải xem xét lại - từ lập trường tư sản - tồn điều kiện tồn đơng đảo người lao động Trên phương diện tư tưởng, với niềm tin sâu sắc vào tiến mà khoa học mang lại, phần lớn triết gia Cận đại vận dụng tri thức, mà phương pháp tư khoa học để phê phán quyền uy tinh thần tất lĩnh vực Triết học Khai sáng Pháp - chuẩn bị trưc tiếp mặt lý luận cho cách mạng tư sản Pháp - bước phát triển cao độ định hướng phê phán sở khoa học Bản thân vấn đề “Khai sáng gì” chủ đề tranh luận sôi nhà Khai sáng Tuy câu trả lời phong phú, song có điểm chung thống nhất: tất thừa nhận thời đại Khai sáng “thời đại lý tính” Quả vậy, thời đại Khai sáng đem lại cho lý tính quyền uy cao nhất, biến thành tồ án xét xử tối cao Lý tính cung cấp tiêu chuẩn để phê phán niềm tin, luật pháp, tác phẩm nghệ thuật, kinh sách thiêng liêng Trước tồ án lý tính, khơng có khơng thể phê phán hay bất khả xâm phạm, khơng có tuyệt đối thiêng liêng hay sụp đổ - ngoại trừ thân lý tính Vậy, lý tính thực chất mà gán cho sức mạnh ghê gớm vậy? Trong suốt thời Cận đại, nhiều quan niệm lý tính xuất hiện, có hai quan niệm bản: 17 Thứ nhất, lý tính hiểu lực phê phán hay lực thẩm định niềm tin theo chứng hiển nhiên Thứ hai, lý tính lực lý giải kiện trường hợp riêng quy luật mà khoa học mang lại Nếu quan niệm thứ gắn với khuynh hướng lý quan niệm thứ hai gắn với khuynh hướng chủ nghĩa tự nhiên khoa học Cả hai trường hợp nằm phạm trù lý tính Song, với khuynh hướng thứ nhất, lý tính giả định lực tự trị mang sẵn tiêu chuẩn hiển nhiên; đó, khuynh hướng thứ hai, lý tính đồng với khoa học tự nhiên Chúng muốn lưu ý rằng, khơng phải có nhà lý đề cao lý tính biểu hai quan niệm triết gia phức tạp Những vết rạn xuất thân quan niệm lý tính đó, khuynh hướng triết học lấy chúng làm sở Vấn đề chỗ, lý tính ln phải cấp tiến hố; lẽ, giới hạn lý tính hình thức trái với chất nó, biến thành thứ sách ngu dân, thứ chủ nghĩa giáo điều Bản chất lý tính khơng chấp nhận hạn định quyền uy Với tư cách lực phê phán, lý tính dường dẫn đến hoài nghi luận Hoài nghi luận Cận đại, biết, bắt nguồn không từ Lốccơ, mà từ Đêcáctơ Ở nước Anh, Hium Béccơli khai thác triệt để dao động Lốccơ Còn Pháp, Pierơ Bailơ bác bỏ siêu hình học Đêcáctơ trở thành “nhà triết học kỷ XVIII” (theo nghĩa đối lập với siêu hình học) Khơng có nhà hồi nghi kỷ XVIII, mà nhà hoài nghi kỷ XVII, Sarơng Mơntenhơ, tun bố hồi nghi hệ tất yếu phê phán cực đoan Tại lại vậy? Lập luận nhà hồi nghi là: u cầu phê phán đòi hỏi phải có đủ chứng cho niềm tin, song dường - kết cục tránh - cố thẩm định lý cho niềm tin lại phát rằng, 18 lý không thoả đáng; rằng, chứng đáng ngờ chỗ chúng không hàm chứa kết giả định Kiểu lập luận đặc biệt với trường hợp niềm tin người vào tính thực giới tinh thần khác Hium đưa kết luận tiếng mà theo đó, người khơng có lý để tin vào giác quan tin chúng khơng đủ “số lượng” “chủng loại” để đem lại cho ta tri thức trọn vẹn đối tượng tự Bước độ từ định hướng phê phán lý tính đến hoài nghi luận chứng thực phát triển nhận thức luận kỷ XVII - XVIII Nhu cầu phê phán động lực nội thúc đẩy nhận thức luận phát triển; lẽ, việc thẩm định lý niềm tin phải tiến hành cách triệt để có phương pháp người ta buộc phải nghiên cứu nguồn gốc, điều kiện giới hạn tri thức nói chung Lịch sử cho thấy phát triển nhận thức luận từ Lốccơ đến Hium Béccơli Anh, từ Đêcáctơ đến Malơbrăngsơ Cơngđilác Pháp, từ Lépnít đến I.Cantơ Đức nảy sinh từ yêu cầu phải thiết lập phê phán chặt chẽ có hệ thống 19 KẾT LUẬN Như nói, Thời kì cận đại thời kì phát triển rực rỡ Tây Âu tất mặt đời sống xã hội Đó phát triển tiếp tục chủ nghĩa tư bản, khoa học tư tưởng, có chủ nghĩa vật triết học, với đặc điểm Do quy định tính đặc thù riêng vốn có nhận thức luận thời kỳ Trước phát triển mạnh mẽ tư tưởng vật, vô thần thời cận đại, chủ nghĩa tâm thần học buộc phải có bước cải cách định Nhu cầu phản ánh đặc biệt rõ nét triết học tâm chủ quan nhà triết học thần học G.Béccli 20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO C Mác Ph Ăngghen, Toàn tập, t.2, CTQG, HN, 1995, tr 197 Nguyễn Hữu Vui Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998 Ph Bêcơn Tác phẩm gồm tập Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1971 R.Đêcáctơ Các quy tắc để đạo trí tuệ Nxb Chính trị Quốc gia, Mátxcơva 1950 R.Đêcáctơ Tuyển tập Nxb Chính trị Quốc gia Mátxcơva 1964 21 ... II NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ CẬN ĐẠI 2.1 Chủ thể nhận thức, khách thể nhận thức ……………… 2.2 Vấn đề phương pháp nhận thức. ……………………………… 14 2.3 Đề cao nhận thức. .. cho triết học vật thời kỳ mang nặng tính máy móc siêu hình Để tìm hiểu rõ vấn đề này, tác giả lựa chọn đề tài: Vấn đề nhận thức luận triết học Tây Âu cận đại làm tiểu luận kết thúc môn học. .. kỷ XVII – XVIII thời đại sơi động lịch sử lồi người II NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ CẬN ĐẠI 2.1 Chủ thể nhận thức, khách thể nhận thức Sự phê phán triết học kinh viện giới quan