HỌC THUYẾT đức TRỊ của KHỔNG tử

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN MƠN: CHÍNH TRỊ HỌC NÂNG CAO ĐỨC TRỊ-HỌC THUYẾT LÃNH ĐẠO CỦA KHỔNG TỬ Giảng viên hướng dẫn: Họ tên: SHSV: HÀ NỘI-2017 MỞ ĐẦU Đức trị nội dung cốt yếu Nho học, lý luận trị, quản lý có ảnh hưởng sâu sắc xã hội từ thời cổ đại đến nay, khơng Trung Quốc - nơi sinh - mà số nước khác khu vực Nằm cạnh Trung Quốc, Việt Nam không chịu ảnh hưởng Nho học - Nho giáo Từ du nhập ngày nay, Nho giáo có bước thăng trầm biến đổi, từ chỗ bị phản kháng mãnh liệt đời sống cộng đồng dân cư người Việt buổi ban đầu, Đức trị Nho giáo chiếm lĩnh, khẳng định vị trí từ đời sống làng xã triều đinh phong kiến trung ương tập Ngày nay, trước biến đổi lớn lao xã hội, Đức trị Nho giáo khơng độc tơn cơng cụ cai trị, quản lý xã hội, song chứa đựng số hạt nhân hợp lý giá trị bền vững cần vận dụng cách sáng tạo vào thực tế Trong học thuyết Đức trị này, Khổng Tử đề cập tới nhiều quan điểm khác lãnh đạo, để tìm hiểu rõ vấn đề này, tác giả lựa chọn đề tài “ Đức trị- Lý thuyết lãnh đạo Khổng Tử” làm tiểu luận kết thúc môn học NỘI DUNG Giới thiệu Khổng Tử Khổng Tử (551 - 479 TCN) người nước Lỗ, tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh gia đình quý tộc sa sút Khổng Tử - ông thày họ Khổng cách gọi tôn kính nhân dân Trung Quốc người coi sáng lập Nho gia Cha Khổng Tử Thúc Lương Ngột, quan võ nhỏ triều đình mẹ Nhan Thị Năm 549 trước Công nguyên Thúc Lương Ngột chết để lại người vợ gố, đứa thơ gia tài khơng lấy làm sung túc Tuy mồ cơi cha từ nhỏ sống gia đình ngày bách mẹ chăm sóc chu đáo, từ tuổi thơ ấu, Khổng Tử người có chí lớn, vượt qua khó khăn đời sống gia đình q tộc nhỏ sa sút, ham học, sớm có ý thức sứ mệnh người “giáo hố” di sản văn hố Chu Cơng, có tư tưởng văn trị hay đức trị cho xã hội thời ông cho đời sau Vào thời Khổng Tử giá trị lễ nhạc nhà Chu bị băng hoại, thời loạn lạc không dứt, nội dung quan trọng lập chí Khổng Tử thông qua khôi phục lễ mà khiến khơi phục lại trạng thái an thuận thái hồ Tây Chu thời kỳ hưng thịnh Khổng Tử muốn theo nghiệp Chu Cơng, lấy việc phò tá qn vương đương thời để cai trị xã hội, tạo trạng thái xã hội “người già yên ổn, hữu vui vẻ, trẻ nhỏ chăm sóc” Đây coi nội dung trọng yếu lý tưởng nhân sinh mà Khổng Tử ln theo đuổi Bên cạnh đó, quê hương nước Lỗ Khổng Tử nơi bảo tồn nhiều di sản văn hoá cũ nhà Chu Thời đại Khổng Tử phân tích thời đại “vương đạo suy vi”, “bá đạo” lên lấn át “vương đạo” nhà Chu; trật tự lễ pháp cũ nhà Chu bị đảo lộn, “vua không vua, không tôi”, “cha không cha, không con”, mâu thuẫn gay gắt giai cấp thống trị nhân dân lao động Vua quan tìm cách đàn áp, bóc lột nhân dân; sách cai trị dùng hình giống tư tưởng Pháp trị Là nhà tư tưởng đề cao lòng nhân ái, lễ nghĩa đạo đức xã hội, Khổng Tử chủ trương lập lại phương thức cai trị xã hội nhà Chu, lấy lễ, nhạc đạo đức làm gốc Ông lập luận thuyết, mở trường dạy học, chu du nơi nước để tuyên truyền tư tưởng lý thuyết nhằm phục vụ mục đích Năm 19 tuổi, Khổng Tử lấy vợ sinh trai tên Lý, tự Bá Ngư Thời gian Khổng Tử coi gia súc giữ kho cho họ Quý Thị Vài ba năm sau ông bắt đầu dạy học Năm 34 tuổi, nhờ giúp đỡ Nam Cung Quát học trò cũ Khổng Tử - ơng Lỗ Chiêu Công cho sang Lạc Dương Chu đế khảo lễ nghi, thư tịch, sau ơng sang Tề học nhạc thiều Năm 36 tuổi Khổng Tử Lỗ tiếp tục dạy học Năm 50 tuổi, Khổng Tử giữ chức Đại tư khấu Trong vòng nãm làm quan Khổng Tử thể tài trị trội Ở tất mặt nội chính, ngoại giao, giáo hóa lễ nhạc, chế độ hành chính, nói “nước Lỗ đại trị chư hầu nể phục” Đáng tiếc hội không kéo dài, chán ngán sống vô luân trorig thâm cung mà ông chứng kiến, Khổng Tử từ quan, bỏ nước Lỗ sang nước Vệ mong tìm minh chủ ý nguyện ông không thành, dù bôn ba nhiều nước Năm 65 tuổi, Khổng Tử trở lại nước Lỗ Ông san Thi, Thơ; định Lễ, Nhạc; khảo Dịch; viết Xuân Thu tiếp tục dạy học Học trò ơng, theo sử ký Tư Mã Thiên có tới ngàn người, có 72 người hiền tài Có thể nói Khổng Tử làm cơng việc vẽ mắt cho “Thần long” văn hoá Trung Hoa Sau Khổng Tử mất, học thuyết ông xã hội Trung Quốc công nhận Bắt đầu từ đời Hán, Khổng học trở thành thứ tôn giáo Khổng giáo - trở thành m ột thứ đạo cai trị thống xã hội suốt nghìn năm Trung Quốc Bản thân Khổng Tử khơng vua chúa Trung Hoa phong thánh mà UNESCO phong tặng “danh nhân văn hoá giới” Lý thuyết lãnh đạo học thuyết Đức trị Khổng Tử 2.1 Người lãnh đạo phải có tư cách quân tử Khổng Tử khơng nhìn nhận người cách chung chung, giống mà thấy rõ khác họ địa vị, quyền lực, cải, học vấn, tư cách Chính khác biệt tiêu chí chia xã hội thành tầng lớp mà ông gọi “loại người” khác Quản lý xã hội cần nhận thức rõ khác đổi tượng để có phương pháp phù hợp sở nguyên tắc chung đức trị - Quân tử tiểu nhân Một là, mục đích sống, động hành động: quân tử nghĩa, tiểu nhân lợi Điều có nghĩa là: hành vi quân tử chủ yếu phải hợp với Nhân đạo hành vi thành khuôn phép Tiểu nhân thấy lợi làm, mục tiêu cuối lời nói, việc làm mưu cầu tư lợi cho Đây coi phân chia ranh giới quân tử tiểu nhân Hai là, Quân tử không ngừng học tập, tu dưỡng, phấn đấu, tiểu nhân sống an phận thủ thường, có hay Người quân tử có tự giác với nhân tính nội mà sức khai thác giới nhân cách nội mình, từ sống thường ngày, qua tu dưỡng đạo đức mình, đạt đến qn thơng ta với ngoại vật, với người, khung cảnh hồ đồng trời với người, từ mà thành người có đức tính kiên định Kẻ tiểu nhân nghĩ đến lợi lộc mà phản tỉnh với đức tính mình, khó có giới tinh thần tốt đẹp Ba là, Quân tử, quan hệ với người, với xã hội, hồ mà khơng đồng, tiểu nhân đồng mà bất hoà Trong đối đãi xử với người, người quân tử với lòng nhân ái, thể rõ rệt đức tính nội mình, dám kiên trì quan điểm đắn mình, đề ý kiến bất đồng tạo nên phát triển hài hoà vật Tiểu nhân biết nhắm mắt làm bừa theo ý cấp trên, mà không xuất phát từ thực tế Họ khơng trọng đến đồn kết, mà chi thích kéo bè kéo cánh tư lợi mà thơi Bốn là, Qn tử, lối sống, nói đến khn phép, tiểu nhàn tự ý làm bừa Quân tử có tự giác với Nhân mà có tuân thủ, lời nói việc làm có quy củ định Qn tử khơng lúc yếu mềm mà tư lợi làm bừa Trái lại, tiểu nhân thấy lợi làm theo, lúc mà họ khốn họ tự ý làm bừa, chí khơng cần nghĩ chọn thủ đoạn Năm là, Quân tử, phong thái, thản thư thái, tiểu nhân kiêu sa mà lo âu Biểu thái độ sống, quân tử có nhân đức, có hiểu biết, nghèo mà vui với đạo, mà lúc nguy khốn bình thản, thư thái, có địa vị cao khơng kiêu ngạo, khinh rẻ người khác Tiểu nhân cầu lợi, mà cảm thấy không yên ổn, lại lo lo mất, thích tận hưởng xa hoa, với người ngạo mạn nên không lúc yên ổn Sáu là, Quân tử, việc làm, làm dễ mà nói khó, kẻ tiểu nhân nói giỏi làm chẳng việc Người quân tử làm cơng việc thường dễ dàng, song để họ thật vừa ý khó Người qn tử biết sử dụng người, thường vào tài người ta mà phân cơng việc, người quyền làm xong công việc cách nhiệt tình Đối với kẻ tiểu nhân muốn cho xong việc được, dùng phương thức khơng đáng để làm vừa lòng người ta kẻ tiểu nhân tỏ vui vẻ Cho nên, kẻ tiểu nhân làm khó mà lại tỏ vui mừng làm xong việc Bảy là, Quân tử mừng người khác thành đạt, kẻ tiểu nhân đố kị với người khác Quân tử làm muốn giúp người khác làm được, khơng muốn làm cho không muốn làm cho người khác Người quân tử vui vẻ giúp đỡ vào việc thành đạt người khác Kẻ tiểu nhân muốn đặt tư lợi lên hàng đầu nên khơng quan tâm nhiệt tình giúp đỡ người khác Trái lại, để giành tư lợi họ thường thủ đoạn, khơng tranh chỗ người khác mà làm điều ác với người ta 2.2.Người lãnh đạo Vua-nhưng chịu mệnh trởi Khổng Tử đề cao mệnh trời (thiên mệnh) mối quan hệ với người xã hội: đời người đường (đạo) người phải phù hợp với thiên mệnh Tuy nhiên, ông quan niệm trời lại không quán, lúc vật (Trời quy luật khách quan) lúc khác lại tâm (trời ông thần, ông thánh); đạo cai trị Khổng Tử trước sau nhấn mạnh đến phương châm: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, tránh chủ quan tuỳ tiện Trong nghị luận nhiều chỗ ồng nói đến “Trời”, “Mệnh trời” để trình bày ý kiến “Trời” Khổng Tử có chỗ quy luật, trật tự vạn vật “Trời có nói đâu, bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng”, có chỗ ơng khẳng định trời có ý chí “Than ơi! trời làm đạo ta”; “Mắc tội với trời khơng thể cầu đâu mà được” Ý chí Trời Thiên mệnh (Mệnh lệnh trời: Mệnh trời) “Thiên mệnh” nói vắn tắt mệnh Ông cho cá nhân, sống - chết, phú qủý hay nghèo hèn “Thiên mệnh” quy định Phú q khơng thể cầu mà có được, bất tất phải cầu Mặt khác, Khổng Tử lại cho người nỗ lực chủ quan thay đổi “Thiên tính” ban đầu ơng nói, người lúc sinh ra, “tính” trời phú cho giống q trình tiếp xúc, học tập làm cho họ khác nhau, có kẻ trí có người ngu “Tính tương cận dã, tập tương viễn dã” Đây mặt tích cực, chỗ “thêm vào” Khổng Tử so với quan điểm “Mệnh trời” trước Về chất người: Hiểu chất người cai trị, quản lý cá nhân xã hội cách đắn Khổng Tử cho rằng, người có sẵn nhân tính, khác với lồi cầm thú khác Tính người Khổng Tử tốt đẹp Sau này, Mạnh Tử kế thừa, phát triển tư tưởng Khổng Tử khẳng định “nhân chi sơ tính thiện” Bản chất người phẩm chất hay đức tính tạo thành Mức độ phát triển đức tính lại phụ thuộc vào hoàn cảnh xã hội tốt hay xấu Trong Luận ngữ có nói: Bản tính người gần giống nhau, tập nhiễm khác xa 2.3.Các phẩm chất người lãnh đạo nhân trí dũng Trong học thuyết mình, trước hết, Khổng Tử đặc biệt nhấn mạnh đến phẩm chất đạo đức nhà lãnh đạo quy chúng thành tiêu chuẩn bản, Nhân, Trí, Dũng Trong đó, nhân đóng vai trò bản, cốt lõi Khi Phàn Trì hỏi người nhân, Khổng Tử nói: “[Đó người biết] yêu người” Hỏi người trí, ngài bảo: “[Đó người] biết người” (Phàn Trì vấn nhân, Tử viết: “Ái nhân” Vấn trí, Tử viết: “Tri nhân”) [Luận ngữ, XII, 21](1) Chữ nhân học thuyết Khổng Tử phản ánh mối quan hệ xã hội sâu sắc, bao hàm nhiều nghĩa mà trước hết đạo trung thứ: điều muốn đạt làm cho người khác đạt (phù nhân giả, kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân), điều khơng muốn khơng nên làm cho người khác (kỷ sở bất dục, vật thi nhân) Đó thái độ ứng xử thiện tâm, biết suy ta người để yêu thương người, giúp đỡ người quan trọng hơn, không hại người Tăng Tử, học trò giỏi Khổng Tử khẳng định với bạn học rằng, “Đạo thầy tóm tắt điều “trung thứ mà thơi” (Phu tử chi đạo, trung thứ nhi dĩ hĩ) [Luận ngữ, IV, 15] Chúng ta thấy, tư tưởng trung thứ Khổng Tử mang ý nghĩa nhân văn cao Trong giới đại mà sống, người biết yêu thương nhau, hiểu biết khoan dung tư tưởng Khổng Tử nêu cách 2500 năm, làm có chiến tranh phi nghĩa, có phân hố giàu nghèo đến cực độ diễn trái đất Khi nói mối quan hệ nhân trí, Khổng Tử cho rằng, “Người nhân an vui với điều nhân Khéo biết lợi dụng lòng nhân để đem lại lợi ích cho người gọi trí mà thơi” (Nhân giả an nhân, trí giả lợi nhân) [Luận ngữ, IV, 2] Nói "người nhân" để xử vào cảnh nghèo túng, "người trí" để xử vào cảnh lạc thú Như vậy, nhờ có trí người qn tử phân biệt sai, phải trái, biết cách đối xử có nhân, có lòng dũng cảm để làm tròn đạo lý Khổng Tử nhấn mạnh rằng, khơng có trí nhân khơng thực Biết người biểu trí người Việc người biết yêu thương đồng loại mình, coi người có điểm xuất phát chung - bẩm thụ từ “Khí” ba phận cấu thành quan trọng vũ trụ – tam tài (Thiên, Địa, Nhân) Tuy nhiên, nhận thức người học thuyết Khổng Tử xa hơn, đạt tới trình độ thể luận mà dừng lại lực ứng xử phạm vi “Ngũ luân” – năm mối quan hệ: Vua – tôi, Cha – con, Chồng – vợ, Anh – em, Bè – bạn; lấy đối tượng “gia đình” làm hạt nhân, tảng cho quan hệ khác Có thể nói, tài trí mà Khổng Tử muốn đề cập tới lực ứng xử theo quan hệ đẳng cấp định Điều đòi hỏi người qn tử phải biết mệnh, danh để trở thành người cầm quyền 10 Khổng Tử coi lực trị quốc xuất phát từ khả tự hoàn thiện (tu thân) người qn tử Ơng nói rằng, “Lấy đức để làm việc trị ví ngơi Bắc thần, yên vị mà khác chầu về” (Vi dĩ đức, thí Bắc thần cư kỳ sở, nhi chúng tinh củng chi) [Luận ngữ, II, 1] Quan điểm trị mà Khổng Tử đề “hữu vi”, đối lập với quan điểm “vô vi” Lão Tử Nếu Lão Tử cho rằng, “Chính trị thánh nhân làm cho dân lòng hư tĩnh, bụng no, tâm chí yếu, xương cốt mạnh Khiến cho dân không biết, không muốn, mà bọn trí xảo khơng dám hành động Theo sách vơ vi việc trị” (Thị dĩ thánh nhân chi trị, hư kỳ tâm, thực kỳ phúc, nhược kỳ chí, cường kỳ cốt Thường sử dân vơ tri vơ dục, sử phù trí giả bất cảm vi dã Vi vô vi, tắc vô bất trị) [Đạo Đức kinh, chương 3] theo Khổng Tử, để có lực trị quốc, người phải trải qua trình học tập, tu dưỡng Trong chương 1, sách Đại học, phần Kinh văn có ghi chép lời Khổng Tử sau: “Sự vật nghiên cứu kỹ sau hiểu biết tới Hiểu biết thấu đáo sau ý nghĩ thành thật Ý nghĩ thành thật sau tâm thẳng Tâm thẳng sau thân tu sửa Thân tu sửa sau nhà ngăn nắp Nhà ngăn nắp sau nước trị an Nước trị an sau thiên hạ thái bình” (Vật cách nhi hậu tri chí Tri chí hậu ý thành Ý thành nhi hậu tâm Tâm nhi hậu thân tu Thân tu nhi hậu gia tề Gia tề nhi hậu quốc trị Quốc trị nhi hậu thiên hạ bình) Như vậy, chủ trương Khổng Tử “làm sáng đức sáng” để thi hành đường lối đức trị Ở đây, tìm thấy thống hai nhà tư tưởng vĩ đại quan điểm trị Đó hạn chế đến mức tối đa mệnh lệnh, quy định hà khắc Theo Khổng Tử, “Dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến 11 tới chỗ tốt lành” (Đạo chi dĩ chính, tề chi dĩ hình, dân miễn nhi vô sỉ Đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách) [Luận ngữ, II, 3] Người quân tử muốn có đức sáng, đức lớn phải nỗ lực tu dưỡng thân, trước hết thành người có nhân, có trí Có nhân, có trí người qn tử đủ khả thi hành đạo nghĩa Nói cách khác, nhân trí tiền đề để người quân tử dũng cảm hành động hợp với đạo nhân nghĩa, không bị nhầm lẫn hành động Khổng Tử nói rằng, "Người quân tử lấy đạo nghĩa làm bản, dùng lễ để thi hành, biểu lộ đức khiêm tốn, hoàn thành nhờ chữ tín Quân tử thay!" (Quân tử nghĩa dĩ vi chất, lễ dĩ hành chi, tốn dĩ xuất chi, tín dĩ thành chi Quân tử tai) [Luận ngữ, XV, 17] Khổng Tử quan niệm dũng lòng dũng cảm, xả thân việc nghĩa Khổng Tử cho rằng, để người nhân cần phải có dũng, khơng có lòng dũng cảm khơng thể giúp người được, khơng thể thực mục đích Tuy vậy, ơng cho rằng, người có dũng chưa phải người nhân Quan tâm đến dũng Khổng Tử nhấn mạnh đến nhân nghĩa Tử Lộ hỏi: Người quân tử có quý trọng dũng không? Khổng Tử trả lời: "Người quân tử quý trọng điều nghĩa Người qn tử có dũng mà khơng có nghĩa làm loạn Kẻ tiểu nhân có dũng mà khơng có nghĩa làm trộm cướp" (Tử Lộ vấn: "Quân tử thượng dũng hồ?" Tử viết:" Quân tử nghĩa dĩ vi thượng Quân tử hữu dũng nhi vô nghĩa vi loạn Tiểu nhân hữu dũng nhi vô nghĩa vi đạo") (Luận ngữ, XVII, 22) Điều chứng tỏ rằng, dũng tư tưởng Khổng Tử thuộc nội hàm khái niệm đạo đức – tinh thần, dựa vào sức mạnh bắp Khi bàn đến “đức” “tài” mẫu người lý tưởng – người quân tử, Khổng Tử đặc biệt nhấn mạnh đến mặt đức (nhân), mặt tài (trí) ơng 12 có bàn đến mờ nhạt Có thể nói, quan niệm [tài] tư tưởng Khổng Tử mang tính phiến diện, ơng dừng lại tài trị nước, tức tài người có chức, có quyền Trí, văn cảnh mà nói tới hiểu tài trí, theo Khổng Tử, kiến thức khoa học, kỹ thuật, công nghệ, mà hiểu biết đạo thánh hiền, làm theo giáo huấn bề Trí tuý mặt sách giáo điều, chưa phải tri thức phản ánh tính tất yếu khách quan tự nhiên xã hội, để từ đưa lại tự cho hành động người Theo Khổng Tử, để có trí, người phải tu dưỡng theo lối "khắc kỷ phục lễ vi nhân", vui thích với lục nghệ (ngự, xạ thư, số, lễ, nhạc) Nội dung trí gói gọn kinh điển người xưa (Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu) Khổng Tử muốn nhà cai trị trở thành Bắc đẩu, song ngơi toả sáng bầu trời đức trị, không trực tiếp dẫn dắt dân đường giàu có vật chất, mạnh tinh thần Khi Phàn Trì xin học nghề trồng lúa, Khổng Tử nói: “Ta khơng ơng lão nhà nơng” Xin học nghề làm vườn, Khổng Tử nói: “Ta khơng ơng lão làm vườn” Phàn Trì khỏi, Khổng Tử nói: “Tiểu nhân thay Phàn Tu! Người chuộng lễ, dân chẳng dám khơng cung kính, người chuộng nghĩa, dân chẳng dám không phục, người chuộng chữ tín, dân chẳng dám khơng thật lòng Nếu vậy, dân chúng bốn phương địu bồng theo Cần phải học cày cấy” (Phàn Trì thỉnh học giá, Tử viết: “Ngô bất lão nông” Thỉnh học vi phố, viết: “Ngơ bất lão phố” Phàn Trì xuất, Tử viết: “Tiểu nhân tai Phàn Tu dã! Thượng hiếu lễ, tắc dân mạc cảm bất kính, thượng hiếu nghĩa tắc dân mạc cảm bất phục, thượng hiếu tín tắc dân mạc cảm bất dụng tình Phù thị tắc tứ dân cưỡng phụ kỳ tử nhi chí hĩ 13 Yên dụng giá?) [Luận ngữ, XIII, 4] Quan điểm Khổng Tử mang tính đẳng cấp khắc nghiệt, cho cơng việc làm ruộng, làm vườn nghề kẻ tiểu nhân Trong tư tưởng Khổng Tử, quân tử kẻ cầm quyền, có sức mạnh gió thổi rạp cỏ (tiểu nhân - dân chúng) Không nhà tư tưởng lớn, Khổng Tử nhà giáo, người thầy nhân dân Trung Hoa tôn vinh bậc "chí thánh tiên sư, vạn sư biểu" Cả đời Khổng Tử phấn đấu cho lý tưởng đạo đức Ơng ln giáo dục học trò tu tâm dưỡng tính, đồng thời kêu gọi bậc vua chúa cần phải "tu thân", sửa đức theo gương bậc vua thánh thời xưa vua Nghiêu, vua Thuấn Bản thân Khổng Tử gương người có đức Thế nhưng, có lúc Khổng Tử phải lên rằng: “Ta chưa thấy người thật lòng ham thích điều nhân, chưa thấy người thật lòng ghét điều bất nhân Ham thích điều nhân coi điều nhân hết, khơng Ghét điều bất nhân lúc làm điều nhân chẳng để điều bất nhân vướng vào thân Có trọn ngày sức làm điều nhân chăng? Ta chưa thấy người không đủ sức để làm điều nhân Hoặc có đấy, ta chưa thấy tận mắt” (Ngã vị kiến hiếu nhân giả, ố bất nhân giả Hiếu nhân giả vô dĩ thượng chi Ố bất nhân giả, kỳ vi nhân hĩ, bất sử bất nhân gia hồ kỳ thân Hữu nhạt dụng lực nhân hĩ hồ? Ngã vị kiến lực bất túc giả Cái hữu chi hĩ, ngã vị chi kiến giã) [Luận ngữ, IV, 6] Những lời than phiền Khổng Tử cho thấy, ông bất lực việc xây dựng mẫu người quân tử Lý tưởng mẫu người "tồn thiện" mà ơng dày cơng xây dựng không tưởng Bởi xã hội thời ông sống đầy bất công, trật tự xã hội bị đảo lộn, chiến tranh liên miên Người ta tranh giành đất đai quyền lực mà bất chấp tất chứng kiến 14 cảnh đó, Mạnh Tử nói rằng: đánh giành đất, thây chất đầy đất Đánh giành thành thây chất đầy thành Chính vậy, Khổng Tử ln hồi niệm thời xa xưa Tam hoàng, Ngũ đế Ông mong muốn thời xưa tái thời đại ông, mong “vua thánh hiền” lại xuất thời Xuân Thu Chiến quốc, điều khó có có hiếm! Vậy nguyên nhân làm cho lý tưởng Khổng Tử không tưởng? Trước hết, chuẩn mực đạo đức mẫu người lý tưởng - quân tử mà ông xây dựng xa rời thực tế Thứ hai, mẫu người lý tưởng thuộc số giới q tộc, đẳng cấp vốn coi thường nhân dân, sống lam lũ khổ cực người dân Khổng Tử dạy học trò rằng, “… Làm nghề cầy ruộng đơi gặp cảnh đói khó Chịu khó học hành hưởng lộc Người quân tử lo âu đạo lý, chẳng lo âu chuyện nghèo khó” (Canh dã, nỗi kỳ trung hĩ Học dã, lộc kỳ trung hĩ Quân tử ưu đạo, bất ưu bần) [Luận ngữ, XV, 31] Trong tâm niệm Khổng Tử, để trở thành nhà cầm quyền, người quân tử phải sức học tập, xin nhấn mạnh thêm, học học cách trị người, để thành đạt, hưởng lộc từ mồ hôi nước mắt dân, song tạ ơn trời ban phát “bổng lộc” từ sống trần Ơng chưa tìm người gắn bó với thực tiễn, lăn lộn hoạt động thực tiễn xã hội Con người tài (có trí) - đức (có nhân) mà ơng xây dựng dừng lại mặt lý thuyết chưa thành thực Đó mặt hạn chế tư tưởng Khổng Tử nói riêng nhiều nhà triết học trước C.Mác nói chung 2.4.Cách ứng xử người lãnh đạo Nói tư tưởng Khổng Tử, ông nhấn mạnh người quân tử đối nhân xử phải lấy nghĩa lý làm đầu, song thực tế ông 15 không nói nghĩa mà khơng nói đến lợi Mục tiêu Khổng Tử muốn có xã hội lý tưởng thuận hoà, người lấy nghĩa làm đầu, người ta không mưu tư lợi thái mà muốn làm người quân tử giúp ích cho xã hội việc làm nghĩa mình, cách đế đạt xã hội lý tưởng Vì Khổng Tử nhấn mạnh người quân tử không mưu tư lợi mà phải sống nghĩa lý, nhu cầu đem đến điều tốt đẹp cho quốc kế dân sinh Như vậy, chủ thể cai trị, quản lý xã hội phải có đạo đức người quân tử, phải đối xử với người khác với lòng nhân quân tử Một xã hội mà có nhiều kẻ “tiểu nhân đắc ý” nắm quyền định bị rối loạn, suy thoái Trong ứng xử người lãnh đạo phải lấy Trung dung Tứ vô làm phương châm ứng xử Tư tưởng Trung dung có vị trí đặc biệt quan trong tư tưởng Nho giáo, thể nhiều lĩnh vực Một cách ngắn gọn, Trung dung có nghĩa khơng thái q, khơng bất cập Khổng Tử cho “Lời nói việc làm người quân tử phù hợp với chuẩn tắc trung dung”, kẻ tiểu nhân phản lại chuẩn tắc trung dung người qn tử ln giữ trạng thái trung hòa, hành vi tình cảm biểu mực, phù hợp với tình huống, hồn cảnh -Kẻ sĩ: Có thể nói rằng, người quân tử Khổng Tử nói đến cách gọi chung cho người làm điều nhân, chia thành tầng thứ cao thấp Trên ý nghĩa định kẻ sĩ mà Khổng Tử nói đến tương tự khái niệm quân tử Sĩ tiêu chí đẳng cấp thân phận; thời đại Xuân Thu Khổng Tử, thấy nói đến Sĩ, Nơng, Cơng, Thương, 16 tức xem sĩ đứng đẩu bốn hạng người Theo Khổng Tử, thân phận kẻ sĩ mức độ định liên quan tới tu dưỡng đạo đức Trí kẻ sĩ đạo, tức tự giác làm điểu nhân, điều kiện để phần tư trí thức xem kẻ sĩ Về điểm Khổng Tử yêu cầu phân tách với người quân tử Khổng Tử đề ra, kẻ sĩ với bạn hữu phải giúp đỡ nhau, với anh em phải hồ làm Vì thế, kẻ sĩ xem phần tử trí thức có chí lớn hành đạo - người trí thức quân tử Còn tráng sĩ người qn tử có sức mạnh thân thể giỏi võ thuật, có chí hướng hành động nghĩa, bảo vệ thiện, người yếu, chống lại xấu sức mạnh dã man - Thiện nhân: “Thiện nhân người mà ta khó gặp được, phải người tận tâm mà quên mình” Khổng Tử nói Khi Tử Trương hỏi thiện nhân, ơng cho rằng: người làm điều thiện mà không muốn để người khác biết đến Chính thiện nhân người có phẩm cách định, địa vị cao xã hội, nên Khổng Tử đặt nhiều hy vọng họ, theo ơng nhìn nhận, dùng người dân chưa qua huấn luyện để tác chiến xem thường sinh mệnh dân chúng Ơng nói: thiện nhân dạy dân đủ bảy năm dùng vào việc binh nhung Điều có nghĩa là, thơng qua việc người cai trị bảo cho dân làm theo hiếu đễ trung tín, người dân làm theo pháp luật nghiêm minh, mà tham gia việc chiến Khổng Tử với thiện nhàn gửi gắm kỳ vọng to lớn, ơng nói: Thiện nhân sửa sang quốc liền suốt trăm năm, đủ để cảm hố người tàn bạo khiến họ không làm điều ác nữa, lấy điều thiện để cảm hố người dân khiến cho khơng cần phải ràng buộc hình phạt nặng Hiển nhiên, khơng cần dùng đến hình phạt nặng nói mang sắc thái lý tưởng nồng đậm Nho gia theo thuyết Đức trị Càng suy nghĩ lại lời nói 17 Khổng Tử việc sửa sang chẳng khó thấy rằng, điều mà Khổng Tử đề cập thấy mắt xích lý tưởng điều hành nhân ơng - Con người tồn diện: Khi Tử Lộ hỏi người toàn diện nào, Khổng Tử trả lời rằng: “Nếu có trí lực Tang Vũ Trọng, có lòng khơng ham muốn Cơng Xước, có dũng cảm Trang Tử đất Biện, có tài nghệ Nhiễm Cầu, lại sức nhờ lễ nhạc, người người hoàn toàn vậy”Khổng Tử đồng thời rõ ràng làm để thành người toàn diện? Thấy lợi nhớ đến nghĩa lý, thấy hiểm khơng tiếc sinh mệnh, khơng qn làm theo điều phải, trở thành người toàn diện Ngoài ra, người toàn diện Khổng Tử có nói đến trí, liêm, dũng tài nghệ, song lại khơng thấy nói đến nhân Qua thấy người tồn diện mà Khổng Tử để cập đích xác chưa có tầm cỡ thánh nhân - Thánh nhân: Thánh nhân điển hình nhân cách lý tưởng, Khổng Tử Nho gia điều mà nêu lên Dễ dàng thấy thánh nhân người làm trọn đạo làm người Cụ thể thánh nhân có đức hạnh cao, có đủ tài cán lớn 18 KẾT LUẬN Học thuyết lãnh đạo Khổng Tử thể qua Học thuyết Đức trị tiền đề để nhà lãnh đạo hoạch định đường lối chương trình hành động Trong lý thuyết nhiều hạn chế nội dung cốt lõi nguyên giá trị Ngày nay, nghiệp đổi đất nước, trình phấn đấu mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh, tư tưởng việc xây dựng người "vừa hồng, vừa chuyên" - vừa có đức, vừa có tài đòi hỏi phải có vận dụng sáng tạo lý thuyết 19 TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình đào tạo trình độ thạc sĩ, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Đề án 1677 Quốc Hùng (Biên dịch), Những tố chất người lãnh đạo, Nxb Văn Hóa.2005 Tư tưởng Đức trị Khổng Tử, http://www.dankinhte.vn/tutuong-duc-tri-cua-khong-tu/ 20 ... Đức trị- Lý thuyết lãnh đạo Khổng Tử làm tiểu luận kết thúc môn học NỘI DUNG Giới thiệu Khổng Tử Khổng Tử (551 - 479 TCN) người nước Lỗ, tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh gia đình quý tộc sa sút Khổng. .. Đức trị Nho giáo khơng độc tơn cơng cụ cai trị, quản lý xã hội, song chứa đựng số hạt nhân hợp lý giá trị bền vững cần vận dụng cách sáng tạo vào thực tế Trong học thuyết Đức trị này, Khổng Tử. .. cai trị thống xã hội suốt nghìn năm Trung Quốc Bản thân Khổng Tử không vua chúa Trung Hoa phong thánh mà UNESCO phong tặng “danh nhân văn hoá giới” Lý thuyết lãnh đạo học thuyết Đức trị Khổng Tử