Kinh Sách Tham Khảo | Thiền Viện Chơn Tâm

Kinh Sách Tham Khảo | Thiền Viện Chơn Tâm tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn về tất cả...

TRUNG LUẬN (MADHYAMAKAKÀRIKÀ ) Tác giả: Bồ tát Long Thọ (Nàgàrjuna) Hán dịch: Tam tạng Pháp sư Cưu Ma La Thập Việt dịch: Thích Viên Lý TRUNG LUẬN QUYỂN THỨ NHẤT PHẨM THỨ NHẤT: QUÁN NHÂN DUYÊN Chẳng sanh chẳng diệt Chẳng thường chẳng đoạn Chẳng đồng chẳng sai biệt Chẳng đến chẳng Có thể đề ra, nêu lên (Ðức Phật giảng dạy) nhân duyên để diệt trừ hý luận cách thiện thuật Con cúi đầu đảnh lễ Ðức Phật; tất học thuyết, thánh giáo, lời dạy Ngài giáo lý tối tôn, vô thượng Các pháp (muôn muôn vật) tự sanh (sanh từ tự thể) sanh từ vật thể khác (tha sanh) mà từ Tự Tha cọng lại mà sanh (cọng sanh) lại vô nhân (không có ngun nhân) biết rằng: pháp vốn vô sanh Giống tự tánh pháp, không nằm (hiện hữu) duyên (những yếu tố, điều kiện), và, khơng có tự tánh nên, khơng có tha tánh Lưu ý: Bắt đầu từ trang kế tiếp, tất giòng chữ nằm ngoặc đơn ( ) có dấu hoa thị (*) trước, lời thích giản lược dịch giả Các pháp sanh từ bốn duyên là: Nhân duyên (* pháp hữu vi, sanh diệt); thứ đệ duyên (* đẳng vô gián duyên: tâm, tâm sở sanh diệt nối tiếp không gián đoạn); duyên duyên (*sở duyên duyên: tâm sở pháp với tâm tương ưng) tăng thượng duyên (*nguyên tố định; sắc đối đãi với tâm ngược lại; lực ứng dụng thù thắng tâm tạo cho sắc tức ngoại cảnh sắc trần có ý nghĩa, tác dụng ), ngồi bốn dun trên, khơng có dun thứ năm Quả (* Pháp, muôn muôn vật) sanh từ duyên từ nơi phi duyên (phi điều kiện yếu tố)? Trong duyên có sẵn Quả (*các pháp) dun khơng có quả? Nhân Pháp (vật thể) sanh Quả, Pháp gọi Dun thì, Quả chưa sanh sao, lý khơng gọi (nó) Phi duyên (chẳng phải duyên, yếu tố điều kiện)? Quả có sẵn trước dun (hay khơng có sẵn dun), có trước hay khơng hai khơng thể truy nhận (vì nếu) trước khơng có lấy (ai) làm dun (và nếu) trước có cần phải mượn nhờ đến duyên? Nếu Quả hữu sanh (có sanh ra) (Phi hữu sanh) mà lại vô sanh (phi vô sanh), đồng thời có sanh hay khơng có sanh (phi hữu vơ sanh), thì, làm bảo rằng: có duyên? Nếu lúc chưa sanh lẽ khơng có hoại diệt, (vì nếu) hoại diệt pháp làm gá nương vào, nên: khơng có Thứ Ðệ Dun Như chư Phật dạy: Pháp vi diệu chơn thật (pháp thật tướng) (trong tất cánh khơng) khơng có vật thể để nương gá (vơ dun pháp), làm có (cái gọi là) Dun Dun? Các pháp vốn khơng có tự tánh (vơ tự tánh) nên khơng có tướng Hữu, mà bảo có việc thế, nên việc (cho rằng) có hồn tồn khơng hợp lý Khái lược hay quảng diễn (dù tóm lược hay giảng rộng) khơng thể tìm thấy Quả Nhân dun được; nếu, (quả) khơng có Nhân Dun làm bảo Quả sanh từ Duyên? Và cho Dun khơng có Quả mà (quả lại) sanh từ Dun Quả lại (không thể) không từ Phi Duyên (chẳng phải Duyên) sanh ra? Và nếu, Quả sanh từ Duyên, nhưng, (cái gọi là) Duyên vốn khơng có tự tánh, thì, sanh từ khơng có tự tánh làm (bảo rằng) sanh từ Duyên? Quả không sanh từ Duyên mà sanh từ Phi Duyên, thế, Quả khơng có, nên, Dun Phi Dun không PHẨM THỨ HAI: QUÁN SÁT SỰ CHUYỂN ÐỘNG VÀ SỰ KHÔNG CHUYỂN ÐỘNG (Quán Sát Sự Ðến Ði) Nếu chuyển động khơng chuyển động, chưa chuyển động khơng chuyển động Tách lìa gọi chuyển động chưa chuyển động lúc chuyển động khơng có nốt chuyển động Nơi có di động nơi có động tác chuyển động Chẳng phải chuyển động hay chưa chuyển động mà chuyển động chuyển động Làm mà chuyển động lại có (pháp biệt lập) đồng lúc chuyển động? Và, tách rời (pháp) chuyển động khơng thể có gọi chuyển động Nếu chủ trương chuyển động có di động (biệt lập) kẻ sai lầm, vì, tách rời chuyển động mà có chuyển động; nhưng, thực tế thì, chuyển động tự đơn độc chuyển động Nếu chuyển động mà có (vật thể) di động có hai thứ chuyển động: Một gọi chuyển động hai gọi chuyển động có chuyển động (biệt lập) Nếu có hai (pháp) chuyển động đương nhiên có hai khứ giả (*khứ giả tên gọi khác ngã, kẻ di động) đương nhiên: có hai thực thể (ngã) di động, mà tách rời người chuyển động (*nguyên động lực, thực thể ngã) chuyển động khơng thể có Nếu tách rời người chuyển động khơng thể có chuyển động, khơng có chuyển động làm có gọi người chuyển động? Người chuyển động khơng chuyển động khơng có người chuyển động khơng có nốt chuyển động; tách rời chuyển động nơi khơng có người chuyển động khơng có hữu vật thứ ba người chuyển động Nếu quan niệm người chuyển động (có biệt lập sự) chuyển động làm nghĩa lý tồn tại? tách rời khỏi chuyển động người chuyển động khơng thể có (không thể hữu) Nếu chủ trương (tự thân) người chuyển động có chuyển động, thì, có đến hai loại chuyển động khác nhau: người chuyển động chuyển động và, hai chuyển động di động Nếu bảo người chuyển động (đang) chuyển động kẻ lầm lẫn, tách rời chuyển động mà có người chuyển động nên họ bảo kẻ chuyển động (bên cạnh còn) có (một vật thể biệt lập) di động Cái chuyển động tự (trong đó) khơng có điểm (động cơ) xuất phát, chưa chuyển động tự thân khơng có động phát động nào, và, chuyển động khơng thể tìm thấy động phát xuất nào, thì, nơi đâu nơi có động xuất phát? Chưa phát động khơng thể có chuyển động, lại khơng có gọi chuyển động, hai việc lẽ phải có động xuất phát, nhưng, chưa chuyển động có phát động? Khơng có chuyển động, khơng có chưa chuyển động không chuyển động Tất khơng có điểm xuất phát, thì, làm để phân biệt rõ ràng? Kẻ chuyển động khơng thể đứng n (đình trụ), khơng có kẻ chuyển động khơng có gọi (kẻ) đứng yên, tách rời khỏi kẻ chuyển động kẻ khơng chuyển động làm có thứ ba đứng yên? (Ðã bảo rằng) kẻ chuyển động khơng thể đứng n (* đứng n khơng thể bảo kẻ di chuyển), có ý nghĩa bảo kẻ chuyển động đứng yên, điều khơng hợp lý: tách rời khỏi chuyển động lúc khơng thể có kẻ chuyển động Ðã chuyển động, chưa chuyển động chuyển động ba đứng yên, vật có đứng (* pháp hành chỉ: vận hành di động đình bất động) đồng nghĩa với chuyển động (tam thời di chuyển) Cho chuyển động kẻ chuyển động việc khơng mà bảo chuyển động khác biệt với kẻ chuyển động khơng hợp lẽ Nếu quan niệm nơi chuyển động tức kẻ chuyển động (như thì) tác giả tác nghiệp (*người tạo tác nghiệp nghiệp tạo tác) lại Nếu chủ trương chuyển động có khác biệt với kẻ chuyển động thì: tách rời kẻ chuyển động có chuyển động tách rời chuyển động có kẻ chuyển động Nếu chuyển động kẻ chuyển động hai đồng sai biệt thành lập hai bất thành, thì, làm (có thể cho có gọi chuyển động) thành lập Vì có chuyển động mà biết có kẻ chuyển động, cho kẻ chuyển động chuyển động, trước khơng có di động khơng có kẻ chuyển động di động Nhân chuyển động mà biết kẻ chuyển động, sử dụng chuyển động khác kẻ chuyển động khơng thể có hai chuyển động Ðã định dứt khốt có kẻ chuyển động khơng thể dùng ba chuyển động (đã, chưa đang) khơng định có kẻ chuyển động khơng thể sử dụng ba chuyển động Sự chuyển động dù định có hay khơng (quyết định hay khơng định) kẻ chuyển động sử dụng ba chuyển động Vì mà chuyển động, kẻ chuyển động nơi chốn chuyển động (sở xứ khứ) ba không (* nhân, pháp thời-không: Thời gian nơi chốn khơng có tự tánh) PHẨM THỨ BA: QUÁN LỤC TÌNH Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý vân vân sáu tình thức (tính năng), mắt vân vân sáu tình thức (nếu khơng nhờ có tác dụng của) sáu trần (tức ngoại cảnh như) hành (* hành uẩn: hiểu nghiệp lực, cho nhóm ý chí gồm sinh hoạt thuộc tính chất ý chí Hành uẩn giữ vai trò vơ quan trọng đầy tính định), sắc (* Sắc uẩn cho nhóm vật chất bao gồm bốn đại: đất, nước, gió, lửa) vân vân mắt (chắc chắn) khơng có khả tự thấy tự thể nó, mà khơng có khả tự thấy làm thấy vật khác Ví dụ lửa khơng thể (thích hợp) để tạo thành (luận lý cho rằng) mắt thấy muôn muôn vật (pháp) Vấn đề giải đáp cách tổng quát phẩm nói chuyển động, chưa chuyển động chuyển động (* phẩm thứ hai) Cái thấy chưa thấy (lúc chưa thấy) khơng thể gọi thấy, nhưng, bảo thấy có khả (để) thấy, việc khơng Cái thấy khơng thể có (sự) thấy, (cái) thấy (phi kiến) chẳng thấy, phá trừ xong thấy tức phá trừ kẻ thấy (* thấy bị phá đương nhiên người thấy bị phá bỏ) Tách lìa thấy hay chẳng tách rời thấy khơng thể có người thấy Vì khơng có người thấy khơng thể có thấy (*kiến: nhãn căn) thấy (*khả kiến: sắc trần) Và, thấy đối tượng thấy hai khơng, nên, thức vân vân bốn pháp (* thức, xúc, thọ ái) khơng, (và thì), bốn thủ (*dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ ngã ngữ thủ) vân vân duyên hữu được? Tai, mũi, lưỡi, thân, ý, âm thinh (thinh trần) người nghe vân vân phải hiểu biết ý nghĩa đề cập PHẨM THỨ TƯ: QUÁN NĂM ẤM Nếu tách lìa sắc nhân (* nguồn cội, nguyên nhân sắc, trần cảnh) khơng thể có sắc (pháp) mà lìa sắc (pháp) khơng thể có sắc nhân Lìa sắc nhân mà sắc pháp hữu, thì, sắc vơ nhân (khơng có nhân), khơng có nhân pháp hữu, việc khơng Nếu lìa sắc (pháp quả) có (sắc) nhân, có nhân khơng có (* khơng có khơng thể gọi nhân) và, bảo có nhân khơng có điều phi lý khơng thể chấp nhận Nếu có sắc khơng cần đến nhân sắc, khơng có sắc khơng cần đến nhân sắc Nhưng khơng có nhân mà sắc hữu việc hồn tồn phi lý Vì nên, bậc thức giả không nên (khởi tâm) phân biệt sắc Nếu quan niệm Quả tương tợ với Nhân (nếu nhân giống nhau) khơng đúng, mà cho chẳng giống nhân sai lầm Thọ ấm tương ấm, hành ấm thức ấm vân vân tất pháp khác đồng (giống với) sắc ấm Nếu có người cật vấn (về tượng thật thể pháp) muốn giải đáp mà lìa bỏ, khơng dựa vào Nghĩa Khơng (khơng tánh) để giải đáp giải đáp bất thành, khơng khác người nghi vấn Và có người vấn nạn mà khơng y vào Nghĩa Khơng (lìa Khơng nghĩa) để bày sai lầm đối phương vấn nạn bất thành, (vì lẽ người giải đáp mê độn) chẳng khác kẻ nghi vấn PHẨM THỨ NĂM: QUÁN LỤC CHỦNG (Ðịa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức) Lúc chưa có hình tướng hư khơng khơng có vật thể (được gọi là) hư khơng, hư khơng có trước (những tướng trạng) (hư khơng) khơng có hình tướng (vơ tướng) Pháp (vật thể) vơ tướng (khơng có hình tướng này) khơng thể tìm thấy (khơng có) nơi Trong Pháp Vơ tướng (vật thể khơng có tướng trạng) (*đã vật thể khơng có tướng trạng) tướng trạng vơ hình tướng (* vơ tướng - vơ sở tướng: khơng có tướng trạng nào) Trong vấn đề Hữu tướng (có tướng trạng) Vơ tướng (khơng có tướng trạng), (nếu y vào) tướng khơng có điểm tựa (vơ sở trụ) (* vơ tướng ), lìa bỏ hữu tướng vơ tướng (có hình trạng khơng có hình trạng) khơng có điểm tựa (*khơng trụ nơi khác: khơng hữu) Vì Pháp tướng (năng tướng) khơng có nên Pháp khả tướng (* sở tướng: tướng trạng hình tướng hay tướng trạng pháp) khơng, và, Pháp khả tướng (sở tướng) khơng có nên Pháp tướng (năng tướng) khơng có (dịch cách khác: khơng có tướng trạng vật thể (pháp), nên khơng có tướng trạng vật thể có tướng trạng khơng có tướng trạng vật thể có tướng trạng nên khơng thể có gọi tướng trạng vật thể) Vì nên, khơng có Tướng (năng) (bất tướng trạng nào) mà khơng ln Khả tướng (sở) (vật thể có tướng trạng) và, lìa bỏ Tướng lẫn Khả tướng (tướng trạng vật thể có tướng trạng) khơng thể tìm thấy có (cái gọi tự thể của) vật Nếu giả thiết khơng có gọi Hữu (* hữu: thật tự tánh) có gọi vơ Ðã khơng có Hữu Vơ (* có khơng ) đủ biết kẻ tri nhận Hữu Vơ (* ý nói kẻ khơng có trí tuệ để đủ sức quán chiếu thấy thật tướng muôn muôn vật-các pháp) Thế nên biết hư không phi hữu đồng thời phi vơ (chẳng phải có chẳng khơng có); vừa phi tướng (năng), phi khả tướng (sở) (* tướng trạng, vật thể có tướng trạng tướng mà tướng sở) Ngoài ra, năm thứ khác (địa, thủy, hỏa, phong thức) giống hư không (* tức là: phi hữu diệc phi vô, phi tướng phi khả tướng) Những kẻ thiển trí (có trình độ nhận thức nơng cạn, trí huệ cạn cợt khơng sáng suốt) nhìn thấy pháp (mn mn vật) qua tướng Hữu tướng Vơ (có không tướng) nên không đủ khả để tri nhận pháp an lạc, tịch lặng niết bàn (*Kẻ trí tuệ nơng cạn ngu độn thấy pháp có hình tướng hay khơng có hình tướng Họ thấy hiểu rõ thật tướng pháp, không hiểu rõ lý duyên khởi tánh không tức không thấy Pháp Diệt Kiến An ổn tức pháp tịch diệt tánh, tức niết bàn giải thoát an lạc) PHẨM THỨ SÁU: QUÁN ÁI DỤC VÀ KẺ THAM NHIỄM ÁI DỤC Nếu tách lìa dục trước (trước có dục) kẻ đắm nhiễm dục hữu, tự có (thì khơng đúng) Bởi nhân có kẻ tham nhiễm dục nên sanh dục Nếu khơng có kẻ tham nhiễm dục lòng dục hữu Nếu (suy luận thì) có hay khơng có dục, người tham nhiễm dục (như cách lập luận trên) Quan niệm Ái dục kẻ tham nhiễm dục đồng lúc hữu lập thành điều khơng hợp lý Vì dục kẻ tham nhiễm dục đồng thời hữu hai khơng có hỗ tương tùy thuộc (tương đãi) Kẻ tham nhiễm dục dục đồng nhất, một, thì, vật thể (pháp) làm hòa hợp và, kẻ tham nhiễm dục dục khác biệt nhau, thì, hai vật thể (pháp) khác biệt hòa hợp? Nếu đồng có hòa hợp lẽ lìa bỏ hỗ tương tùy thuộc có hòa hợp sai biệt (ái dục khác với kẻ tham nhiễm dục) mà hòa hợp hữu tách rời hỗ tương tùy thuộc lẽ có hòa hợp Nếu sai biệt có hòa hợp dục kẻ tham nhiễm dục thể gì? Và hai tướng (thể tánh hai pháp) trước sai khác (tại sao) sau lại bảo hợp tướng (thể tướng hòa hợp)? Nếu dục kẻ tham nhiễm dục thể tánh (tướng) trở thành sai khác (* dục kẻ tham nhiễm dục bên có tự thể độc lập và) thành tướng sai biệt, (mà thành tướng sai biệt (dị tướng)) (vì lý gì) bảo hòa hợp? Khơng có dị tướng (tướng sai biệt) thành lập nên ơng muốn hòa hợp (rốt ráo) hợp tướng (tướng hòa hợp) khơng thành mà bảo dị tướng (tướng sai biệt)! Vì dị tướng bất thành nên hợp tướng bất thành mà vấn đề dị tướng muốn đề cập hợp tướng? Như dục kẻ tham nhiễm dục hòa hợp (phi hòa hợp) chẳng hòa hợp (phi bất hòa hợp) mà thành lập Các pháp thế, phi hòa hợp hay phi bất hòa hợp mà thành (Các pháp thế, thành lập từ vấn đề hòa hợp hay chẳng hòa hợp) TRUNG LUẬN QUYỂN THỨ HAI PHẨM THỨ BẢY: QUÁN SÁT BA TƯỚNG (* Pháp hữu vi có ba tướng: Sanh, Trụ Diệt) Nếu sanh khởi pháp hữu vi lẽ phải có đủ ba tướng, sanh khởi pháp vơ vi gọi hữu vi tướng? Ba tướng (sanh, trụ, diệt) tụ tán (* Tụ: thời gian đồng lúc hữu, có trước, có sau) khơng thể tạo thành tướng hữu vi, (khơng thể có sở tướng) nơi, đồng lúc mà đồng thời hữu đủ ba tướng? Nếu bảo sanh, trụ, diệt (ba tướng hữu vi pháp, đồng thời thừa nhận ba tướng hữu vi này) lại riêng có (sanh, trụ, diệt) tướng hữu vi nữa, tức vơ cùng, mà vơ tức thị hữu vi Sự sanh khởi sản sanh sanh khởi (* có hạt nhân sanh khởi quả, lại làm nhân lại sanh quả: sanh sanh), sanh khởiđược sản sanh từ nơi nguồn gốc sanh khởi sanh sản nguồn gốc sanh sản trở lại sanh từ nơi vừa sanh (cái sinh sinh sinh sinh bản; sinh sinh lại tạo sinh sinh) Nếu chủ trương có khả sanh khởi (đó) sanh khởi sanh từ cội nguồn sanh khởi, thì, sanh khởi khởi sanh từ cội nguồn sanh khởi làm sanh nguồn gốc sanh khởi (bản sanh)? Nếu chủ trương nguồn gốc (nguyên nhân đầu tiên) sanh khởi sanh từ nguồn gốc sanh khởi sanh nguồn gốc sanh sanh từ nguồn gốc sanh khởi sanh làm sanh lại sanh nguồn gốc sanh? (*nếu bảo "bản sanh" sanh từ "sanh sanh" mà "bản sanh" sanh từ "sanh sanh" sanh "sanh sanh"?) Nếu nhân quả, mà có sanh khởi hoại diệt tương tục không dứt (đoạn) nhân đoạn diệt đoạn diệt khơng thể tái sanh Nếu pháp mà thường trụ nơi tự tánh lẽ khơng có hữu vơ, diệt chuỗi tương tục (của sanh tử) cảnh giới niết bàn (bị) rơi vào chỗ đoạn diệt! Nếu lúc ban đầu mà có hoại diệt chắn sau khơng có hữu, lúc ban đầu hữu không bị hoại diệt khơng có hữu sau Nếu lúc đầu có hoại diệt sau có sanh khởi rõ ràng có diệt có sanh (hai khác nhau) Nếu bảo sanh diệt xảy lúc chẳng khác bảo ấm (uẩn) chết ấm sanh (sanh tử đồng thời) Khơng thể tìm thấy hữu chuỗi tương tục ba đời (quá, vị lai) Nếu tương tục khơng có ba đời làm có gọi tương tục? TRUNG LUẬN QUYỂN THỨ TƯ PHẨM THỨ HAI MƯƠI HAI: QUÁN SÁT ÐỨC NHƯ LAI Ðức Như Lai ấm (ngũ uẩn sanh diệt), mà không tách lìa khỏi ngũ ấm, Như Lai khơng hữu ngũ ấm ngũ ấm chẳng hữu Như Lai (Như Lai khơng ngồi ngũ ấm) Trong ngũ ấm khơng có hữu Như Lai Như Lai hữu nơi nào? Nếu hữu đức Như Lai ngũ ấm hòa hợp đức Như Lai khơng có tự tánh, khơng có tự tánh làm nhân nhờ vào tha tánh mà hữu? Pháp nhân nhờ vào tha tánh mà sanh khởi phi ngã (chẳng phải ngã) Nếu pháp ngã đức Như Lai được? Nếu khơng có tự tánh có tha tánh? Tách rời tự tánh tha tánh gọi đức Như Lai? Nếu bảo không nhờ vào ngũ ấm trước đức Như Lai hữu Ngài thọ thân ngũ ấm nên gọi đức Như Lai khơng đúng, thật thì, Ngài khơng thọ ấm khơng có pháp gọi Như Lai Nếu đức Như Lai không hữu khơng thọ năm ấm phải thọ để Ngài hữu? Nếu Ngài chưa thọ thọ khơng thể gọi thọ Khơng có pháp khơng thọ (vơ thọ pháp) gọi đức Như Lai Nếu đồng sai biệt năm ấm khơng thể tìm thấy hữu đức Như Lai làm cho đức Như Lai hữu thọ ngũ ấm? Vả lại ngũ ấm thọ không từ tự tánh hữu tự tánh khơng hữu làm tha tánh hữu? (khơng có tự tánh nên khơng có tha tánh) Vì ý nghĩa mà ấm thọ (thọ) kẻ thọ (thọ giả: đức Như Lai) hai Không, và, (nếu Khơng, tất khơng có tự tánh, thì), làm sử dụng Khơng (khơng có tự tánh ngũ ấm) để bảo khơng có tự tánh nên đức Như Lai khơng thể hữu? Ðã Khơng (khơng tự tánh) khơng thể luận thuyết (bất khả thuyết) mà Không (phi khơng) khơng thể nói bàn cãi Vừa Không vừa phi không (chẳng phải không), không, chẳng không (cộng bất cộng: diệc không diệc bất không - cộng; phi không phi bất không - bất cộng) bàn thảo được, nên, sử dụng giả danh (danh tự không thật có tự tánh) để nói (là có đức Như Lai) Ngay tướng tịch diệt (thật tướng?không tánh) vốn thường vơ thường, vân vân , bốn điều (tứ cú: thường, vô thường; vừa thường vừa vô thường, thường, vô thường) Và, tướng tịch diệt khơng có biên, vơ biên, vân vân, bốn điều (* hữu biên, vô biên; vừa hữu biên vừa vô biên, hữu biên vô biên) Kẻ tà kiến thâm hậu (sâu nặng) bảo khơng có đức Như Lai đành, tướng tịch diệt Như Lai mà khởi tâm phân biệt cho có điều phi lý nốt Như tánh Không, dù tư cách nào, khơng thể vói nắm bắt được; mà sau đức Như Lai diệt độ hoài (khởi tâm) phân biệt hữu vô! Ðức Như Lai siêu vượt qua hý luận, người (vì vơ minh) sanh khởi khơng biết hý luận, hý luận nên huệ nhãn bị phá hủy, huệ nhãn bị phá hủy nên thấy Phật Tự tánh mà đức Như Lai có tự tánh gian Ðức Như Lai khơng có tự tánh nên gian khơng có tự tánh PHẨM THỨ HAI MƯƠI BA: QUÁN SÁT ÐIÊN ÐẢO Xuất phát từ ức niệm vọng tưởng phân biệt, tham, nhuế, si (tham, sân, si) khởi sanh Những điên đảo, tịnh bất tịnh (* không sạch) từ duyên khởi sanh Nếu nhân tịnh bất tịnh điên đảo (mà) sanh khởi tam độc (tham, sân, si) tam độc khơng có tự tánh (vơ tánh) nên phiền não khơng có thật Ngã pháp (* cho phiền não) có hay khơng, vấn đề hồn tồn bất thành Khơng có thật ngã dù phiền não có hay khơng có, khơng thể cấu thành (Nếu cho vơ ngã phiền não thành lập thử hỏi vơ ngã thì) người sở hữu chủ phiền não này? (và khơng có sở hữu chủ phiền não này) tất nhiên cấu thành Nếu tách rời người phiền não hữu cách độc lập phiền não khơng hệ thuộc vào đâu (cái người nào) Giống thân kiến (* chấp có ngã cho rằng: 1- Lìa uẩn có ngã, 2- Uẩn ngã, 3- Trong năm uẩn có ngã, 4- Trong ngã có ngũ uẩn 5- Ngũ uẩn thuộc ngã) dùng năm thứ (quan sát thế) để truy cầu khơng thể tìm thấy Ngã Sử dụng năm phương pháp để truy cầu phiền não nơi tâm ô cấu (* cấu nhiễm: không tịnh) khơng thể tìm thấy Hai thứ điên đảo tịnh bất tịnh khơng có tự tánh, mà vốn khơng có tự tánh làm nhân nhờ vào hai thứ mà phiền não sanh khởi? Sáu trần (cảnh): sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp nguồn gốc tam độc Thể tánh sáu trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp Khơng, khơng có tự tánh, giống quáng nắng (viêm), giấc mộng, thành càn thát bà Sáu trần khơng có tự tánh, làm có vấn đề tịnh bất tịnh đó? Nó (tịnh bất tịnh) chẳng khác người huyễn hóa hình ảnh gương Khơng (nhân) nhờ vào tịnh tướng (tướng sạch) khơng có tướng bất tịnh Nhân (nhờ vào) tịnh (mới) có bất tịnh, nên khơng có bất tịnh (* khơng có tịnh làm dun bất tịnh hữu?) Không nhân nhờ nơi bất tịnh khơng có tịnh, nhân nhờ bất tịnh có tịnh, nên khơng có tịnh Nếu khơng có tịnh đâu lại có (lòng) tham ái? Và khơng có bất tịnh lại có (tâm) sân nhuế? Ðối với pháp vô thường chấp thường điên đảo Trong tánh Khơng, khơng có pháp thường nơi có gọi điên đảo thường bất biến? Nếu cho pháp vô thường mà chấp vơ thường điên đảo, nhưng, tánh Không vơ thường làm có gọi điên đảo? Ðối tượng (cảnh giới) chấp trước, kẻ chấp trước, chấp trước (khởi tâm chấp) tất pháp dùng làm công cụ để chấp trước (* cho lục tiếp xúc với lục trần) tướng tịch diệt rỗng lặng, làm lại có chấp trước? Nếu khơng có pháp (sự) chấp trước cho tà chấp điên đảo chánh quán (qn sát chân chánh) khơng điên đảo thử hỏi (tất rốt không tịch, tự tánh) người có điên đảo ấy? Sự điên đảo không sanh khởi có sẵn điên đảo (những điên đảo hữu sẵn), khơng có điên đảo khơng thể sanh khởi điên đảo Người điên đảo không sanh điên đảo, người không điên đảo sanh điên đảo Và điên đảo không sanh khởi điên đảo ơng (nên) tự quán sát thử xem người khởi sanh điên đảo? Làm ý nghĩa nầy đứng vững điên đảo không sanh khởi? làm có người điên đảo khơng có điên đảo? Nếu thường, lạc, ngã, tịnh thật có thường, lạc, ngã, tịnh điều khơng phải điên đảo Nếu thường, lạc, ngã, tịnh thật khơng có vơ thường, khổ đau bất tịnh lẽ phải khơng có Như điên đảo diệt vơ minh diệt, vô minh diệt nên hành, vân vân, diệt Nếu thể tánh phiền não thật (phiền não thật có) bị lệ thuộc vào sở hữu chủ (người, tâm ô cấu hay tự ngã) làm đoạn trừ? Và người đoạn trừ thể tánh (của phiền não)? Nếu phiền não hư vọng, khơng có tự tánh (và) khơng thuộc làm đoạn diệt người có khả đoạn diệt vơ tánh (cái khơng có tự tánh)? PHẨM THỨ HAI MƯƠI BỐN: QUÁN SÁT TỨ ÐẾ (Bốn Chân Lý, Bốn Sự Thật) Nếu tất (các pháp) Khơng (khơng có tự tánh), khơng sanh khơng diệt, khơng có giáo pháp Tứ Thánh Ðế Vì khơng có Tứ Ðế nên việc kiến khổ (nhận chân thực trạng khổ đau đời sống) đoạn tập (dứt trừ nguyên nhân đau khổ), chứng diệt (chứng vị tịch diệt niết bàn) tu đạo (con đường tu tập) khơng có điều khơng có nên khơng có bốn đạo quả, khơng có bốn đạo nên người chứng đắc người hướng đến chứng đắc khơng có (Tứ hướng tứ cần thích kỹ) Nếu khơng có tám bậc thánh hiền khơng có Tăng bảo, khơng có giáo pháp Tứ đế nên khơng có Pháp bảo khơng có Tăng bảo nên khơng có Phật bảo Như thì, người đề cập Khơng thuyết (khơng tánh) kẻ phá hoại Tam bảo Không pháp (tất pháp không) không hủy hoại (luật tắc) nhân quả, tội phước mà hủy hoại tất pháp tục (* cho nguyên tắc pháp luật sai, phạm không phạm tội vân vân ) Hiện thật ơng khơng có khả tri nhận Không tánh nhân duyên Không tánh kể Không nghĩa (* ý nghĩa Không tánh) nên tự sanh khởi não hại! Vì chúng sanh, chư Phật y vào Nhị Ðế (hai chân lý) để thuyết giảng giáo pháp, Nhị Ðế Thế tục đế Ðệ nghĩa đế Nếu người nhị đế mà khả tri nhận, phân biệt (để liễu giải tồn vẹn hỗ tương quan hệ nó) kẻ khơng thể tri nhận ý nghĩa chân thật giáo pháp sâu xa vi diệu (thậm thâm) chư Phật (Phật Pháp) Nếu không y (nhờ) tục đế, khơng đạt đệ nghĩa đế không đạt đệ nghĩa đế khơng chứng vị niết bàn Vì tánh ám độn, khơng có khả chánh qn Khơng tánh (quán sát cách chân xác pháp vốn khơng có tự tánh nhân dun hòa hợp mà giả hữu), nên tự hại, chẳng khác không giỏi thuật bắt rắn nên bắt rắn độc cách thiện xạ Ðức Thế Tôn biết rõ pháp pháp sâu xa mầu nhiệm (thậm thâm vi diệu), pháp mà kẻ độn vói tới (hiểu được) mà Ngài khơng muốn dạy Ơng cho tơi người chấp trước Khơng tánh nên tơi mà sanh lỗi lầm, lỗi lầm mà ơng nói, Khơng tánh hồn tồn khơng có Tất pháp cấu thành nhờ có Khơng nghĩa (ý nghĩa pháp khơng có tự tánh) Nếu khơng có ý nghĩa pháp Khơng tất pháp khơng thể cấu thành Hiện ơng có lỗi ơng lại đổ ngược lỗi cho tơi chẳng khác người cưỡi ngựa lại qn ngựa cưỡi Nếu ông thấy pháp chắn thật có tự tánh, tức ơng thấy (thừa nhận) pháp khơng có nhân (cũng) khơng có duyên Như có nghĩa (tức là) phá hủy nhân quả, tạo tác, kẻ tạo tác pháp tạo tác, sanh diệt vạn vật, tất bị hủy hoại Các pháp sanh khởi từ nhân duyên, tun bố khơng thật có, điều giả danh gọi nghĩa trung đạo Chưa thấy có pháp không khơi sanh từ nhân dun, mà tất pháp, khơng pháp mà không Không (* tất pháp khơng có tự tánh) Nếu tất khơng phải Khơng (chẳng Khơng) khơng có sanh diệt pháp Tứ Thánh Ðế khơng có Sự khổ đau khơng từ dun sanh khởi làm có gọi khổ đau? Khổ có nghĩa vơ thường (ý nghĩa thống khổ vơ thường), định tánh (quyết định có tự tánh) khơng vơ thường Nếu khổ đau mà có tự tánh định (định tánh) lý lại sanh từ Tập (nguyên nhân đau khổ)? (và đúng) khơng có Tập đế (tập đế: nguồn gốc khổ đau), lẽ (nếu khổ đế mà có định tánh thì) ý nghĩa Khơng tánh tất bị phá hủy (câu dịch: khổ đế mà có định tánh, lại sanh từ tập đế; hủy phá Khơng nghĩa có (vấn đề là) khơng có tập đế.) Sự đau khổ mà có định tánh (tự tánh định) hẳn khơng có diệt đế Vì ơng chấp có định tánh tức (chính là, có nghĩa là) phá hủy diệt đế Nếu đau khổ mà có định tánh khơng có đường tu tập có đường tu tập điều khơng có định tánh Nếu khơng có Khổ đế, Tập đế, Diệt đế khổ đau tận diệt đường tu tập (Ðạo đế) chung (cứu cánh) đưa dẫn đến nơi nào? (con đường có khả diệt trừ đau khổ cuối (rốt ráo) đưa dẫn đến nơi nào?) Nếu đau khổ chắn có tự tánh định trước (trước tu qn) khơng thấy (tự tánh nó) (do tu quán) thấy; lý (nếu thật có) tự tánh (của khổ đau) khơng có biến đổi sai biệt (*trước sau thấy không thấy) Giống kiến giải thống khổ, chấm dứt cội nguồn thống khổ (đoạn tập), chứng đắc vị niết bàn (chứng diệt), đường tu tập chánh pháp bốn vị văn (tứ quả) hoàn toàn không hợp lý Tự thể tánh bốn đạo xưa chưa có (bất khả đắc) tự tánh pháp thật có (định: định, cố định, khơng thay đổi) lý mà có được? (* thật có sẵn rồi) Nếu khơng có bốn khơng có người đắc khơng có người hướng đến bốn Vì khơng có tám bậc thánh khơng có Tăng bảo Vì lẽ khơng có bốn Thánh đế nên khơng có Pháp bảo Ðã khơng có Pháp bảo Tăng bảo làm có Phật bảo? Ơng bảo khơng nhân nhờ (phát tâm) Bồ đề có Phật ngược lại khơng nhân nhờ Phật có (đạo vơ thượng) Bồ đề (* trí giác ngộ siêu việt) Nếu khơng sẵn có Phật tánh (chẳng phải Phật tánh) trước dù cần mãnh (siêng dõng mãnh) tinh tu hành bồ đề đạo (con đường trí giác) đến cách chứng thành Phật Các pháp chẳng Khơng (Khơng tánh), khơng có người tạo tội phước, (thư hỏi) khơng Khơng tạo tác lẽ thứ (* kỳ: đại danh từ cho tác giả, tội phước tạo nên) có tự tánh định? Ðối với ông, tội lỗi phước đức vấn đề báo phát sanh, (khơng khác ông khẳng định rằng) tách lìa hẳn tội lỗi phước đức có báo Nếu quan niệm báo sanh từ tội lỗi phước đức rõ ràng tội lỗi phước đức sanh báo bảo chẳng Khơng? Ơng phá đổ tất pháp nhân duyên Không nghĩa (* nhân duyên giả hợp sanh pháp, tự khơng có tự tánh) có nghĩa phá hủy học lý pháp tắc hữu (* có) tục Nếu phá hủy Khơng nghĩa khơng có để làm Khơng làm có làm (Vơ tác nhi hữu tác) chẳng làm (nhưng vẫn) gọi tác giả (bất tác danh tác giả) (* tánh khơng có dun hòa hợp tạo thành pháp, pháp khơng có tự tánh nên gọi: tánh không Nếu phá hủy Không nghĩa [ý nghĩa Không tánh] hóa pháp có tự tánh định pháp có tự tánh định khơng phải tạo tác để cấu thành phá hủy Khơng nghĩa tất pháp biến thành khơng có tạo tác khơng có ngun nhân Vơ tác nhi hữu tác có nghĩa cho pháp có tự tánh nên dù không cần tạo tác để cấu thành, tức khơng cần có ngun nhân có sẵn, tạo thành pháp cố định bất biến Bất tác danh tác giả có nghĩa có tác giả khơng có nghiệp tạo tác nên gọi tác giả Vì nói vơ tác nhi hữu tác nên khơng có tác giả có tác nghiệp, có báo) Nếu đoan (các pháp) có tự tánh định tướng trạng gian (trở thành) không sanh không diệt, thường trụ cách miên viễn không bị hoại diệt Nếu khơng có Khơng tánh chưa đạt lẽ không đạt Cũng việc chấm dứt phiền não khổ não diệt tận (diệt sạch) Vì kinh dạy rằng, thấy pháp nhân duyên (* có khả nhận chân pháp nhân dun sanh khởi khơng có tự tánh) có khả thấy Phật, nhận chân thực trạng thống khổ, nguyên nhân đưa dẫn đến thống khổ (tập), vị giải thoát an lạc (diệt) đường dẫn đến vị giải thoát an lạc (đạo) PHẨM THỨ HAI MƯƠI LĂM: QUÁN SÁT NIẾT BÀN Nếu tất pháp Không, không sanh khơng diệt đoạn trừ diệt tận mà gọi niết bàn? Nếu pháp chẳng Khơng, khơng sanh khơng diệt, thì, đoạn trừ tận diệt mà gọi niết bàn? Khơng có chứng đắc, khơng có đạt đến (cảnh giới niết bàn), không đoạn tuyệt chẳng thường hằng, chẳng sanh khơng diệt, điều trình bày niết bàn Niết bàn không pháp hữu vi, hữu vi tướng già chết Và hồn tồn (chung cục) khơng có pháp Hữu, nên, viễn ly tướng già chết Nếu niết bàn thật hữu niết bàn hữu vi, hồn tồn khơng có pháp vơ vi (* có gọi vơ vi niết bàn kẹt vào có) Nếu niết bàn thật hữu gọi vơ thọ (khơng thọ tướng sanh tử)? (vì lẽ đã) khơng có pháp khơng xuất phát từ thọ chấp (lãnh thọ chấp thủ) mà gọi pháp hữu Hữu (có) khơng phải niết bàn chi vô (không)? Niết bàn khơng có gọi Hữu nơi có Vơ? Nếu Vơ (khơng có cả) niết bàn lại gọi khơng thọ chấp? chưa có khơng thọ chấp mà gọi pháp Vơ (vật khơng có) Vì thọ chấp nhân duyên nên xoay vần (luân chuyển) sanh tử Khơng thọ nhân dun, niết bàn Như kinh đức Phật dạy đoạn tuyệt hữu phi hữu (không phải hữu) (* có nghĩa đoạn trừ thật hữu thật vơ) mà biết niết bàn hữu mà vô (phi hữu diệc phi vô) Nếu cho niết bàn cộng hợp (giữa) hữu vô hữu vơ tức (chính là) giải thốt, kiện hợp lý Nếu bảo niết bàn tập họp hữu vô niết bàn vật khơng có thọ chấp hai (hữu vô) từ thọ chấp khởi sanh Ðã hữu vơ cộng hợp để cấu thành làm gọi niết bàn niết bàn gọi vô vi mà hữu vô (thuộc về) hữu vi? Hữu vơ hai cộng lại niết bàn? hai kiện có chỗ bất đồng (đã khơng có đồng xuất xứ) giống việc khơng thể đồng lúc có mặt sáng tối Nếu hữu vơ gọi niết bàn hữu vơ lấy để phân biệt? (* phi hữu vơ phân biệt được) Vả lại tư phân biệt (cái là) phi hữu (chẳng phải hữu) (cái là) phi vô (chẳng phải vô) (và dựa vào phân biệt) gọi niết bàn hữu vơ thành lập phi hữu phi vơ khơng thể thành lập (* hữu phi vơ, vơ phi hữu nên hữu vơ mà thành định phi hữu phi vơ phải bất thành) Sau đức Như Lai diệt độ bảo ngài hữu hay không hữu, bảo ngài vừa hữu vừa không hữu mà bảo ngài hữu không hữu (phi hữu cập phi vơ) Khi đức Như Lai bảo ngài hữu không hữu, bảo ngài vừa hữu vừa không hữu mà bảo ngài hữu không hữu Giữa niết bàn gian khơng có mảy may sai biệt Giữa gian niết bàn khơng có chút sai biệt Thật tế khơng có khác biệt biên giới (ngằn mé) niết bàn gian, hai biên tế khơng có mảy may sai biệt Sau (đức Như Lai) diệt độ kiến giải hữu vô vân vân , hữu biên vân vân , thường trụ bất biến vân vân (* tam chủng thập nhị kiến, lục thập nhị kiến ) (những kiến giải này) y vào niết bàn mà khởi lên hý luận đời vị lai khứ Vì tất pháp Khơng (khơng có tự tánh) làm có chuyện hữu biên, vơ biên? Vừa hữu biên vừa vô biên hữu biên vơ biên? Làm có đồng sai biệt? Làm có thường vô thường? Vừa thường vừa vô thường thường vô thường? Các pháp (cứu cánh khơng tịch), khơng thể vói đến nắm bắt được; (với cứu cánh không), tất hý luận bị diệt sạch, khơng có người mà khơng nơi chốn và, đức Phật không dạy bảo lời PHẨM THỨ HAI MƯƠI SÁU: QUÁN MƯỜI HAI NHÂN DUYÊN Chúng sanh bị si mê (vô minh) che lấp nên khởi sanh ba nghiệp (ba hành: thân, ý) bị nghiệp (hành) dẫn khởi nên theo nghiệp (hành) mà đọa lạc sáu thú (* sáu nẻo đường, cảnh giới: thiên, nhân, a tu la, địa ngục, ngạ quỷ súc sanh) Vì nhân duyên hành nên thức cảm thọ lấy thân mạng sanh tử sáu đường có đeo níu thủ chấp thức (* thức nhập vào bào thai bám giữ lấy tinh cha huyết mẹ để cấu thành sinh mạng) nên danh (tâm) sắc (pháp, thân, vật thể) tăng trưởng Vì danh sắc tăng trưởng nên nhân sanh lục nhập (sáu hồn thành) hòa hợp lục tình (lục căn), lục trần lục thức nên sanh lục xúc, nhân lục xúc mà liền (tức khắc) khởi sanh ba cảm thọ (tam thọ) nhân ba cảm thọ nên sanh khát ái, nhân mà có bốn thủ (* bốn loại thủ chấp: dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ ngã ngữ thủ), nhân thủ nên có hữu Nếu người chấp thủ (bám giữ chặt chẽ) mà khơng thủ chấp (bám giữ đeo níu chặt chẽ) giải khơng sanh tử ln hồi Từ hữu mà có sanh, từ sanh nên có già chết, từ già chết có ưu bi khổ não (buồn sầu khổ đau dằn vặt) Như vân vân , kiện xuất phát (bắt nguồn) từ trình phát triển sinh mạng mà có (hiện hữu) Chỉ (mười hai) nhân dun mà tập đại thành (nhóm họp hình thành) khổ ấm (* Ấm, giới, nhập hòa hợp - thân tâm) Cái gọi sanh tử cội nguồn hành (nghiệp) tạo kẻ vơ minh Bậc trí giả (người có trí tuệ bát nhã) khơng tạo nên kiện ấy, vô minh diệt nên kiện (hành thức vân vân ) khơng thể sanh khởi, vơ minh mà khổ ấm tụ họp sanh khởi; nên vơ minh diệt diệt trừ tận gốc khổ đau sanh tử luân hồi PHẨM THỨ HAI MƯƠI BẢY: QUÁN SÁT VỀ NHỮNG TÀ KIẾN Những thường kiến, (đoạn kiến) vân vân gian y vào đời khứ, thì, có hay khơng "ngã" đời q khứ? Những kiến chấp hữu biên vân vân y vào đời vị lai, thì, ngã đời vị lai tạo tác khơng tạo tác? Ðời q khứ có ngã việc khơng thể có được, đời q khứ có ngã đời khơng cần phải tạo tác ngã Nếu cho ngã (*ngã tức thị thân ngũ uẩn tạo tác đời này) nên thân thể có tướng trạng khác biệt, tách lìa khỏi thân nơi biệt lập có ngã? Tách lìa thân khơng có ngã (tách rời hữu, vô, thân, ngã?), việc (lý luận) thành lập, cho thân ngã (vốn thân) hồn tồn khơng có ngã (vì tách rời khơng thể tìm thấy ngã) Chỉ có thân khơng phải ngã lẽ thân tướng ln ln sanh diệt, làm thọ chấp mà tạo nên người thọ chấp? Nếu tách rời thân thể mà có ngã việc khơng hợp lý, khơng có thọ chấp ngã có điều thật khơng thể tìm thấy (khơng xảy ra, chưa có: bất khả đắc) Vả lại, ngã khơng tách lìa thọ chấp (thân) mà khơng thọ chấp, khơng có thọ chấp, (thọ chấp nên) khơng có ngã, điều ý nghĩa mang tính định Ðã không hợp lý quan niệm Ngã không tạo nên khứ Và, Ngã đời khứ khác biệt hẳn với Ngã đời hoàn toàn sai Nếu cho có sai khác tách rời ngã thuộc đời khứ có ngã thuộc đời tại, cho nên, dù Ngã trụ đời khứ (đứng biệt lập hẳn ngã khứ) Ngã tự sanh lấy Như đoạn diệt, hẳn (khơng còn) nghiệp lực báo, là, Ngã đời khứ tạo Ngã đời phải thọ lãnh, có khơng biết lầm lỗi! Cũng vô sai lầm quan niệm (ngã gì) trước khơng có, lẽ, Ngã pháp tạo tác nên (mà pháp tạo tác nên pháp vô thường sanh diệt, nên, trước khơng sau có nó) vơ nhân (* khơng cấu thành nguyên nhân nào!) Như chấp thấy có Ngã, khơng có Ngã, vừa có Ngã, vừa khơng có Ngã đời khứ kiến chấp hồn tồn khơng Cái Ngã đời vị lại tạo thành, không tạo thành, kiến chấp thế, giống hệt lỗi lầm kiến chấp Ngã đời khứ Nếu trời tức người rơi vào chấp thường biên, trời kẻ vơ sanh (khơng sanh ra), mà khơng sanh pháp (vật) thường Và trời vật khác biệt với người, tức vô thường, trời khác biệt với người khơng có tương tục (sự nối tiếp quan hệ) Nếu nửa trời nửa người, rơi vào nhị biên thường vơ thường, việc khơng Nếu thường vơ thường hai thành lập, lẽ thường vơ thường thành lập Pháp chắn có kẻ đến, định có kẻ sanh tử khơng có nguồn cội (sự bắt đầu), nhưng, thật khơng có việc Hiện khơng có thường làm có vơ thường, vừa thường vừa vơ thường phi thường phi vô thường (* thường, vơ thường)? Nếu gian hữu biên (có giới hạn) làm có hậu (đời sau), gian vô biên (* không giới hạn) làm có hậu thế? Năm ấm luôn (thường) tương tục chẳng khác tương tục lửa đèn, mà gian hữu biên hay vơ biên Nếu năm ấm trước bị hủy hoại, (mà, bị hủy hoại khơng thể sanh thân năm ấm sau nhưng) khơng có nhân ngũ ấm mà lại sanh năm ấm sau, gian có giới hạn (hữu biên), (*thiếu tương tục có bị giới hạn) Nếu năm ấm trước khơng bị hủy hoại mà khơng có nhân ấm sanh năm ấm sau, thì, gian không giới hạn (vô biên) Giáo pháp chân thật, người thuyết pháp thính giả khó (vì chánh pháp ly ngơn tuyệt lự, viễn ly ngơn ngữ, dứt bặt tư duy, người thuyết pháp vơ thuyết vơ thị, chẳng nói câu, khơng bày nghĩa và, thính giả vơ văn vơ đắc, khơng nghe khơng có để chứng đắc) nên vấn đề sanh tử hữu biên hay vô biên Nếu gian nửa hữu biên, nửa vô biên, vừa hữu biên vừa vơ biên khơng Làm người thọ năm ấm phần bị phá hủy phần khác không bị phá trừ? Ðó kiện hồn tồn khơng hợp lý Cũng hệt thế, thọ chấp làm phần bị phá phần khác không? Sự kiện hiển nhiên không Nếu trường hợp vừa hữu biên vừa vô biên hai thành lập vấn đề hữu biên vô biên phải thành lập Bởi vì, tất pháp vốn Khơng tánh, nên kiến chấp cho gian thường vân vân mặt khơng gian khơng luận đâu, phương diện thời gian vào lúc nào, thử hỏi người khởi lên kiến chấp thế? Nay khể thủ đảnh lễ đấng Cồ Ðàm, bậc Ðại Thánh Chủ từ bi lân mẫn (lòng thương xót) thuyết giảng giáo pháp thâm vi diệu để đoạn trừ tất vô minh kiến chấp ... biệt hồn tồn khơng thể có lúc có hòa hợp Sự tham đắm, đối tượng tham đắm người tham đắm phải quán sát thế, ra, Nhập (*năm nhập: nhập liên quan vào kinh thường gọi lục nhập ) khác phiền não vân... sau có quả, không đoạn chẳng thường Như từ lúc sơ tâm, tâm pháp phát sanh cách tương tục, từ mà có Tách rời tâm khơng có tương tục Từ nơi tâm mà có tương tục, từ nơi tương tục mà có quả, nghiệp... SÁU: QUÁN ÁI DỤC VÀ KẺ THAM NHIỄM ÁI DỤC Nếu tách lìa dục trước (trước có dục) kẻ đắm nhiễm dục hữu, tự có (thì khơng đúng) Bởi nhân có kẻ tham nhiễm dục nên sanh dục Nếu kẻ tham nhiễm dục lòng