Kinh Sách Tham Khảo | Thiền Viện Chơn Tâm

Kinh Sách Tham Khảo | Thiền Viện Chơn Tâm tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn về tất cả...

QUYỂN 1: TU TÂM TU LÀ CỘI PHÚC Người đời sớm phải tri cơ, Gương lu bụi, trăng mờ mây Chở che nhờ đức cao dày, Dẫu tu cho chẳng tài tu tâm Tu Tâm Là Một Vấn Đề Quan Trọng Người đời dữ, chẳng biết tu tâm Gia đình khơng hạnh phúc, chẳng biết tu tâm; Xóm, làng hay rầy rà kiện cáo dân quê chẳng biết tu tâm; Thế giới chiến tranh, tương tàn tương sát, nhân loại chẳng biết tu tâm; Phật tử tu hành bị thối chuyển, chẳng biết tu tâm Con người có Tu Tâm, trở nên hiền từ, Gia đình có Tu Tâm, thân tộc hạnh phúc Quốc gia có Tu Tâm, nước nhà có thạnh trị Nhơn loại có Tu Tâm, giới hòa bình Phật tử có Tu Tâm, mau thành đạo chứng Thích Thiện Hoa TU TÂM Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Thưa q vị! Tơi vui mừng, thấy ngày chủ nhật, quý vị bơ quý báu, để đến chùa lạy Phật nghe kinh, Một quý vị lạy Phật nghe kinh, ngày hay tháng quý vị tránh việc dữ, làm điều lành Một người tránh làm lành, người trở nên hiền từ Cả gia đình tránh làm lành, gia đình hạnh phúc Cả nước tránh giữ làm lành tồn dân có đạo đức, trở nên nước thạnh trị Cả nhơn loại tránh làm lành, lo chi giới chẳng đại đồng, nhơn loại không hưởng hạnh phúc thái bình Hơn nữa, kinh Pháp Hoa Phật dạy: " Người niệm "Nam mô Phật" người (hột giống Phật gieo vào tâm điền họ rồi, khơng sớm chầy) thành Phật" Huống chi quý vị thường đến chùa lạy Phật nghe kinh, có lý sau chẳng thành Phật Sách Đại học nói:"Dục bình thiên hạ, tiên trị kỳ quốc; dục trị kỳ quốc, tiền tề kỳ gia; dục tề kỳ gia tiên tu kỳ thân, dục tù kỳ thân, tiên chánh kỳ tâm" Nghĩa là: Muốn cho thiên hạ hòa bình thi trước phải nước trị; muốn cho nước thạnh trị, gia đình trước phải chỉnh đốn; muốn cho gia đình chinh đốn, người trước phải tu thân; muốn tu thân, người trước phải sửa Tâm cho chơn chánh Bởi nên hôm giảng vấn đề " Tu Tâm" Thưa quý vị! Người đời có hai điều thiếu thốn: Thiếu thốn vật chất- Người thiếu thốn vật chất: Cơm không đủ ăn, áo không đủ mặc, nhà cửa trống trước rách sau, khổ sở xác thịt Thiếu thốn tinh thần- Người thiếu thốn tinh thần tham lam, gian xảo, tật đố, kiêu căng v.v tạo đủ điều tội ác; khơng có hại cho hay đời mình, nhiều liên lụy đến bà con, có hại đến nhiều đời nữa, nên thiếu thốn vật chất Xưa có vị Hiền triết, khơng nhà cửa, chì dùng thùng làm nhà ở: tinh thần đủ, nên vị Hiền triết chẳng thấy chút khổ sở Trái lại ông Thạch Sùng, vua Kiệt, vua Trụ v.v… đầy đủ vật chất, thiếu thốn tinh thần, nên tâm hồn vần đau khổ, làm nhiều điều tội lỗi tày trời! Song le, người đời chi lo thiếu thốn vật chất, mà nghĩ ngợi lo sợ nghèo thiếu tinh thần! Hôm hiến cho quý vị quà tinh thần Thưa quý vị! Trong sách Nho, Thầy Mạnh nói: " Nhơn,nhơn tầm giả; Nghĩa, nhơn lộ giả; xả kỳ lộ nhi phất do, phóng kỳ tâm nhi bất tri cầu" Nghỉa là: Nhơn, tâm người vậy; Nghĩa, đường người ( lên, xuống, qua lại, tới, lui v.v theo đường mà đi) Tại người đời lại bỏ đường khơng chịu ( người đời làm việc nhờ tâm: kinh dinh nghiệp lớn lao, nhờ tâm suy tính; tài hay trí giỏi công danh vĩ đại, nhờ tâm lo lường); mà người đời lại bỏ tâm mình, chẳng biết tìm cầu! Nói đến đây, thầy Mạnh lại than rằng: " Ai tai! Nhơn hữu kê khuyến, xả nhi tắc tri cầu chi, hửu phóng tâm nhi bất tri cầu": Rất thương thay cho người đời! Mất vật nhỏ mọn đồng xu, cắc bạc, gà, chó chẳng xứng đáng chi, mà họ biết tìm kiếm, chi Tâm vật quý giá vô cùng: Làm Hiền nhân Quân tử nhờ tâm; thành Phật làm Tố nhờ tâm, mà người đời lại bỏ tâm khơng biết tìm cầu Thầy Mạnh Tử lại nói tiếp: " Học vấn chi đạo vơ tha, cầu kỳ phóng tâm nhi dĩ hĩ!" đạo học khơng có chi lạ, tìm kiếm phóng tâm mà thơi! Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật dạy: "Nhược bất thức tri tâm mục sở tại, tắc bất đắc hàng phục trần lao; thí Quốc vương vi tặc sở xâm, phát binh thảo trừ, thị binh yếu đương trị tặc sở tại; sử nhữ lưu chuyể, tâm mục vi cựu" Làm cho ông lưu chuyển sanh tử, lỗi tâm mắt ông Vậy ông tâm với mắt chỗ nào, thời ông hàng phục phiền não trần lao Cũng vi quốc vương bị giặc xâm chiếm, đem binh đẹp trừ, giặc chỗ nào, khơng dẹp trừ giặc Bởi nên người học Phật, muốn thoát ly sanh tử, khỏi luân hồi, điều cần yếu phải biết tâm Khi biết chơn tâm vọng tâm rồi, dẹp trừ vọng tâm, trở với chơn tâm Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật lại dạy: " Tất chúng sanh từ hồi đến giờ, điên đảo đủ điều, hạt giống nghiệp sẵn có, dính liền nhau, chùm trái ác xóa Người tu hành thành vị vô thương Bồ đề, mà thành Thinh văn Duyên giác Thiên ma ngoại đạo v.v… khơng biết hai "chơn" "vọng" Nếu ông lầm lộn tu tập theo vọng niệm, mà muốn chứng đạo Bồ đề, người nấu cát muốn thành cơm, dầu trải qua nhiều kiếp không kết được" Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật nhiều lần gạn hỏi ông A Nan, "Tâm" chỗ nào? Ông A Nan đáp: Tâm thân, tâm thân, tâm núp mắt, tâm chặn v.v… không trúng Thưa quý vị! Chúng ta với Phật không khác, chưa nhận đượ tâm mình, nên làm chúng sanh; Chư Phật chứng tâm rồi, nên Ngài thành Phật Vì vậy, hơm tơi giảng vấn đề " Tu Tâm" TU VÀ TÂM Chữ "Tu" nghĩa sửa; Sửa xấu trở lại tốt, sửa dở trở lại hay, sửa quay trở lại phải, sửa phàm Thánh Như nhà cửa hư hao, đất vườn u trệ, sửa lại cho tốt đẹp, gọi "Tu bố" Thân thể lôi hành vi bẩn thỉu, sửa lại cho đàng hoàng, gọi "Tu thân" Tâm tánh ô trược tham lam, tật đố, tà kiến, si mê v.v… sửa lại trở nên tâm tánh tốt đẹp, gọi "Tu Tâm" "Tâm" "cái hiểu biết phân biệt", gọi "phần tinh thần" Tâm khơng có hình tướng dài, ngắn, vng, tròn, hay có màu sắc xanh, đỏ, trắng vàng Khơng thể dùng mắt mà thấy tâm; dùng tay chơn rờ đụng tâm; o thấy tác dụng nó, nên biết có tâm Cũng "điện", người ta khơng thể thấy nghe hay rờ mó điện; thấy tác dụng mà biết có điện Như cho điện vào neon, thấy đèn sáng, cho vào quạt thấy quạt xoay v.v… Vì thế, nên người ta biết có điện- Tâm thế, có tác dụng thấy, nghe phân biệt v.v… nên biết có Tâm Tâm có chia làm hai phân; Chơn Vọng Đứng phần chơn tâm (thế) khơng thể dùng lời nói luận bàn, hay tâm trí suy nghĩ được, mà cần phải tự chứng ngộ, nên kinh nói: " Rời tướng nói năng, rời tướng danh tự, rời tướng tâm duyên" Song đứng phần "vọng tâm", nói phân biệt Trong này, chi bàn "vọng tâm" (thức) Khi hiểu biết đẹp trừ "vọng" rồi, "chơn tâm" Cũng sóng lặng rồi, tánh nước phẳng tự Thưa quý vị! Như nói: "Tâm khơng có hình tướng: dài, ngắn, vng, tròn, hay xanh, đỏ, trắng, vàng gì, nên khơng thể dùng mắt thấy, tai nghe, hay rờ mó Tâm Song nhờ thấy tác dụng nên biết có "Tâm" Mọi người khơng phải có năm " giác quan" mà có đến tám "Biết", tức tám Tâm Theo Duy thức học gọi "Tám thức" (tám Biết) Tám Tâm có chủ quyền thống lãnh chỗ; ông Vua ngự trị nước, nên Duy thức học gọi "Tám Tâm Vương" TÂM VƯƠNG Trong lúc chương ta mở mắt thấy cảnh vật, biết cảnh xanh, đỏ, trắng, vàng v.v… Vì biết thuộc mắt, nên Duy thức gọi "Nhãn thức" (cái biết mắt) Lỗ tai chúng ta, nghe tiếng, biết tiếng hay, dở, phải, trái v.v…Bởi biết thuộc lỗ tai, nên Duy thức gọi "Nhĩ thức" (cái biết lỗ tai) Lỗ mũi chúng ta, ngửi mùi, biết mùi thơm hay hôi v.v… biết thuộc lỗ tai, nên Duy thức gọi "Tỷ thức" (cái biết lỗ tai) Miệng chúng ta, nếm vị, biết vị ngọt, lạt, cay, đắng, béo, bùi v.v…Cái biết thuộc lưỡi, nên Duy thức gọi "Thiệt thức" (cái biết lưỡi) Thân thể chúng ta, đụng lửa biết nóng, xuống nước biết lạnh, mặc đồ mỏng biết mát, mang đồ mỏng biết mát, mang đồ dày biết nực, đụng đá biết cứng, cầm biết mềm v.v… Vì biết thuộc thân, nên Duy thức gọi " Thân thức" (cái biết thân) Cả năm thức này, chứng vơ lậu chuyển thành "Thành sở tác trí" Trong chúng ta, mắt khơng thấy, tai không nghe, mũi không ngửi, miệng không nếm, thân thể khơng chạm xúc; nói cho gọn hơn, lúc năm giác quan không tiếp xúc với trần cảnh, mà ý thức phân biệt tính tốn: nhớ cảnh qua, suy xét điều chưa đến Cái biết thế, thuộc "Ý thức" Như ngày hôm qua, coi haut, tai khơng nghe tiếng Các Bồ tát Ma tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa v.v… mà ý thức mơ màng điệu người haut, in phưởng phất trước mắt, tiếng người ca văng vẳng bên tai Mặc dù khơng có cảnh vật tiền phản ảnh vào giác quan, mà ý thức vẫnn tính tốn phân biệt Một tỷ dụ nữa, chưa học, mà biết học được, chưa làm ruộng, mà biết làm ruộng trúng hay that, chưa bn bán, mà đốn trước rằng, bn bán lời hay lỗ; nghĩa là, việc qua, chưa đến hay tại, suy xét biết Nhưng biết thế, Duy thức học gọi "Ý thức" (cái biết Ý), gọi "Đệ lục thức" (cái biết thứ 6) Cái Ý thức này, cơng dụng lợi hại vơ Nếu suy nghĩ tính tốn việc hay, tốt, thân làm điều lành, miệng nói lời phải, có lợi ích cho người Như nhà tu hành niệm Phật, quán tưởng, tham thiền, nhập định v.v… lúc thành đạo, chứng quả, nhờ công dụng "đệ lục thức" Đến chứng vô lậu, ý thức trở thành " Diệu qn sát trí" Ở gian, kinh doanh nghiệp lớn lao, hay làm điều núi lỏ, sóng nghiêng, tội ác tày trời, ý thức suy nghĩ lợi hại cả; nên Duy thức nói: " Cơng vi thủ, tội vi khôi" Nghĩa là; luận công thức có cơng hơn; nói ác thức đứng đầu Quý vị rõ, người có biết, nói cách khác cảm giác Vậy đây, nên suy xét sâu thêm nữa: ý thức kia, thời khứ, vị lai, có cơng phi thường thức ttrước, có bị gián đoạn Như ngủ mê, chết giấc hay lúc bị chụp thuốc mê, lúc chết, chi cả, người tu Vô tướng định v.v… lúc bay khơng tính tốn phân biệt Đây chứng ý thức bị gián đoạn Qua thời gian ấy, ý thức (cái biết thứ 6) lại khởi lên phân biệt thường Vậy lúc bị gián đoạn, phải nương nơi nào? Chỗ ấy, theo Duy thức học gọi "ý căn" ( nghĩa gốc ý thức thứ 6) Tôi xin tỷ dụ để quý vị dễ hiểu, đám cỏ cú kia, bị đá đè hay nắng rụi, đến lúc người ta dời viên đá nơi khác, gặp mưa xuống cỏ nứt mộng mọc chồi Cho biết lúc cỏ rụi, chi trở củ nó, ẩn đất mà Nếu cỏ củ, khơng nứt mộng mọc chồi Còn ý thức thứ thế, khơng có phân biệt khơng phải hẳn mà trở với gốc thức thứ bảy, nên Duy thức gọi "Ý căn" (gốc ý thức) Theo tiếng Phạn gọi "Mạt na thức" Công thức thứ bảy lả thường thường chấp Ta khác với người Chúng ta đi, đứng, nằm, ngồi, khơng lúc qn (ta) Khi người nói chuyện, vừa mở miệng nói "Tơi" (ta) Hay lúc tình cờ rơi (rout), bị người đánh v.v… ta ngẫu nhiên đưa tay đỡ, tránh Đây chứng thức bảo thủ ngã (ta) Lại nữa, sanh cõi Trời, thức chấp Trời, sanh cõi người, chấp người, sanh làm lồi vật, chấp lồi vật Tóm lại, từ phàm đến Thánh, khơng vị chẳng chấp có Ta, trừ vị chứng "Sanh-khơng trí"- Thức thư bảy này, lại có cơng đem pháp hành, hn chứa vào kho vô tận (Tàng thức); từ kho ấy, đưa chủng tử pháp ra, khởi hành Nếu không nhờ thức thứ bảy này, huân tập việc thấy, nghe, hay, biết vào kho vơ tận (Tàng thức), khơng thể ký ức lại việc Như người nhiếp ảnh, anh không đem phim cất nơi nào, đến muốn rọi lại, khơng rọi Song chiếu lại được, biết anh có đem phim cất Thức thế, đọc sách, hay nghe việc gì, khơng có thức đem cất chứa vào kho vơ tận, lúc xem qua khỏi mắt, tai hết nghe; nghĩa là, đến cảnh vật tiền khơng nhớ lại việc Bởi có nhớ lại được, nên biết có chứa đựng nơi Thế nên thức thứ Bảy này, có tên "Truyền tống thức" (truyền vào tống ra) Đến chúng vô lậu, thức đổi tên "Bình đẳng tánh trí" Thưa quý vị! Cứ theo chánh giác chánh lý mà phán đốn: có "năng phân biệt chấp ta" tức thức thứ Bảy, cố nhiên phải có "cái ta bị chấp" thức thứ Tám Cũng nói "tơi cầm viết"; có tay cầm, nhứt định phải có vật bị cầm Vì nên thức thứ Tám có tên "Ngã chấp tàng" (bị thức thú Bảy chấp làm ta) Như nói: "Thức thứ bảy đem pháp hành luân chứa vào nơi" Nếu có kẻ đem chứa, nhứt định phải có chỗ để chứa Cũng có người đem cất đồ vào kho, phải có kho để cất Chúng ta từ nhỏ đến lớn, đọc 100 sách, hay làm công việc, trải qua thời gian năm mười năm, khơng nghĩ đến thơi, phen hồi tưởng lại sách ta đọc việc ta làm, rõ ràng, in tuồng đọc làm Một chứng nữa: Chúng ta từ Nam chí Bắc Xem khơng biết phong cảnh, hay du lịch giới, thấy vật lạ thường, trở nhà, cảnh vật khơng thấy nữa; phen nhớ lại, thấy rõ ràng trước mắt, lớp lang Như biết rằng, phải có kho tinh thần vơ hình vơ tận ( Tàng thức) để chứa đựng hình ảnh cảnh ta xem, sách ta đọc việc ta làm… Nếu khơng có kho vơ tận này, để chứa giữ lại, sách ta đọc cảnh ta xem đọc; nghĩa phải quên liền cảnh vật khơng tiền phản ánh vào óc Về sau muốn nhớ lại cảnh vật qua, hay sách đọc, không nhớ Vì nên biết phải có kho vơ hình chứa giữ lại Cái kho theo Duy thức gọi "Tàng thức", nghĩa "cái thức chứa"; chứa thân, khí giới chủng tử pháp vậy; tên "Đệ bát thức" (cái biết thứ tám) Theo tiếng Phạn gọi "A lại da thức" Đến chứng vơ lậu, thức đổi tên "Bạch tịnh thức", hay gọi "Đại viên cảnh trí" Thưa quý vị! Cố nhơn có làm kệ, nhớ tài hay tác dụng tám thức sau: Bát cá đệ huynh, nhứt cá si Độc hữu nhứt cá tối linh ly Ngũ cá moan tiền tố mại Nhứt cá gia trung tác chủ y Nghĩa là: Trong tám an hem, thức thứ Bảy si mê (ngã si), có thức thứ Sáu, khôn lanh (công vi thủ, tội vi khôi); Năm thức trước người làm cơng ngồi cửa, lo buôn bán, tiếp rước khách hàng (tiếp xúc với trần cảnh); thức thứ Tám làm ông chủ nhà (chứa đựng) Xem kệ biết qua khả thức, mà thức thứ thức thứ lợi hại hết Nếu thức thứ Bảy si mê, Bồ tát Ma tát Bồ tát Ma tát chấp ngã, thức thứ Sáu suy tính làm việc tội ác, mn kiếp trầm ln, khơng ly sanh tử ln hồi Vì nên người tu Phật, lúc phải dùng thức thứ thức thứ 7, quán nhơn vô ngã, để phá trừ si mê chấp ngã, dứt phiền não chướng; quán pháp vô ngã, để phá trừ pháp chấp, dứt sở tri chướng Khi ngã chấp pháp chấp hết rồi, tức phiền não chướng sở tri chướng dứt, chứng hai thù thắng là: Bồ đề Niết bàn TÙY PHIỀN NÃO Thưa quý vị! Mưới phiền não vừa kể trên, kinh gọi "Thập thiết" Nghĩa 10 xiềng-xích xiềng- xích trói cột chúng-sanh khơng giải-thốt sanh-tử ln hồi; kêu "thập-sử", sai sử làm nơ lệ cho that tình lục dục lăn lộn ba cõi (Dục-giới, Sắc giới, Vô-sắc-giới) quanh quẩn sáu đường (Địa ngục, Ngạ quỉ, Súc sanh, Thiên, Nhơn, A-tu-la) chịu khổ Người học Phật phải phá trừ 10 xiềng xích tự giải khỏi làm nơ lệ cho thất tình, lục dục Như gọi "Tu Tâm" Mười đây, Duy-thức gọi phiền não; nghĩa 10 phiền não gốc Từ 10 phiền não gốc này, sanh 20 chi-mạt phiền não sau đây, Duy thức gọi "Tùy phiền não", nghĩa phiền-não chi-mạt từ nơi gốc mà sanh 11 Phẩn: tức giận Do nghịch cảnh, trước hết nóng lên (sân), kế sanh tức giận nghẹn ngào, nói chẳng tiếng, tn nước mắt lộ gương mặt hầm hừ, dạng hăng, tánh ơn hòa nhã nhặn Vì tức giận nên đánh đập chưởi mắng người, làm điều tội lỗi Vì tức giận mà đập bàn, vỗ ghế, la ó ray rà, hết tư cách người Phật-tử Vì tức giận mà đánh người cách tàn nhẫn; chẳng biết tay; giết người chém chuối, khơng chút đau long! Cũng có người tức giận tình duyên trace trở, mà đâm liều tự tử, uống thuốc độc hay trầm mình, giết con, đốt chồng v.v… mặt báo thường kể Hàng Phật-tử ơn hòa nhã nhặn; long tức giận lên, phải định tâm niệm Phật, để dằn xuống Như gọi "Tu Tâm" 12 Hận: hờn Có 2:1 Hờn mát, nghĩa hờn chút Hờn thiệt, nghĩa gặp việc trái ý, hờn hồi khơng bỏ Người có tánh hờn mát, hay hờn lắm, dù việc không đáng, hờn giây lát thơi Còn người hờn thật, hay hờn, hờn, có bỏ qua Như lời tục nói "Hờn thâm xương" Vì gặp nghịch cảnh, trước sanh nóng giận, sau giận khơng bỏ qua được, nên có "Hờn" Vì hờn nên ơm ấp ốn thù Bởi ơm ấp ốn thu, lập mưu kẻ nọ, để gặp hội thuận tiện đặng trả thù Như lời tục nói "Thù xưa chẳng đội trời chung" Cái "Hờn" ngấm ngầm, mà lắm! Cũng lửa than, gặp bối hay bùi nhùi, có gió thổi, cháy phừng lên Người ơm long "hờn ốn" thế: Nó ngấm ngầm tâm mà thơi, có người chọc ghẹo đến, gặp việc trái ý, chẳng xứng đáng chỉ, nóng lên làm Người đáng lúc ơm ấp "hờn", gặp cảnh hướng mắt, thấy muốn gây Gặp người vậy, không nên chọc ghẹo đến họ Phật-tử chúng ta, quán sát "Hờn", có hại thế, lúc ta hờn người, nặng long mình! Sách nói: "n gia nghi giải bất nghi kiết" (việc ốn thù nên cởi mở, khơng nên trói cột) Suy xét mà dẹp trừ dần Như gọi "Tu Tâm" 13 Não: buồn rầu, bout rout Vì gặp việc trái ý trước nóng giận hờn, khơng bỏ được, nên có buồn Buồn man mác, bout rout nơi long khơng vui được,hiện gương mặt buồn buồn! Cằn cằn, cửi rừi, chẳng muốn nói cuời Ai có hỏi đến nói xi xị, động đến gây liền Cái buồn man mác không gì, khó long lắm! Nhứt tụng kinh, niệm Phật thường lên Nếu khơng hỷ xả được, làm cho ta buồn khơng vui, có nhiều phải thối chí với đạo Chúng ta nên phân biệt cho rõ: Nóng (sân), Giận (phấn), Hờn (hận) Buồn (não), bốn tâm sở khác nhau, từ hành tướng công-năng khác Nếu khơng khác, có danh từ khác Tơi xin tạm thí-dụ để q vị dễ nhận: Sân (nóng) lửa rơm, cháy bừng lên, cách cấp tốc Giận lửa củi, phừng phừng cháy tới, khó dập tắt liền Hờn,cũng lửa than, không lên mà cháy hồi, nóng Buồn, lửa tàn, hết cháy vùi tro nóng, nóng hầm buổi nguội Hàng Phật-tử cố gắng dập tắt lửa long, khơng chút ham nóng; cho tâm mát mẻ nước ao A-Nậu (thanh lương thủy) Như thể gọi "Tu Tâm" 14 Phú: che giấu tội lỗi Mình làm điều sai quấy, khơng chịu phátlồ sám hối; sợ người ta biết xấu hổ,mất danh tiếng quyền lợi mình, nên che giấu Đâu biết "ai cho khỏi lỗi"; người có lỗi mà biết phát-lờ sám hối điều hay, làm cho điều chứng biết tội lỗi mình; từ sau khơng dám làm Cũng áo dơ có giặt, áo sạch, nhọt mổ rửa, nhọt mau lành Trái lại, che giấu tội lỗi thêm; lòng ăn năn buồn bã khơng an Cũng mụt ghẻ khơng chịu mỗ rửa, đau nhứt nhiều ngày, áo dơ chẳng giặt mùi khơng hết Bởi thế, người tu Phật có lỗi khơng che giấu mà phải phát-lồ sám hối, tội Theo thường lệ, Phật-tử tháng phải phát-lồ sám hối hai lần, ngày 14 29( tháng thiếu 28), tơi nghiệp tiêu trừ Như gọi "Tu Tâm" 15 Tật: tật đố, ganh ghét Thấy người có tài hay, danh tiếng tốt, đức cao quyền trọng, sanh lòng đố k'èhen ghét Thấy người vinh hiển, lấy làm xốn mắt, chướng tai, lòng xốn xang khó chịu, lộ cử nhún trề, háy nguýt, kiếm chuyện nói xấu, làm cho giảm danh giá người Đây tánh tiểu nhơn, người tu Phật phải cố dẹp trừ tâm tật đố Như gọi "Tu Tâm" 16 Xan: bỏn xẻn rít-rắm.; người đời kêu hà tiện Có tiền nhiều, khơng chịu đem bố thí giúp đỡ cho ai; từ vật nhỏ vật lớn, dù gặp người đói rách hoạn nạn Biết nghề hay, hay hiều giáo pháp, khơng chịu dạy cho người; dù có dạy sơ sài mà thôi; cheat đem theo Chớ không muốn dạy người Làm tịch người quê mùa nghèo khó, ăn khơng dám ăn, mặc khơng dám mặc Chứa để cải, đến đổi hôi thúi, hư mục đem đổ bỏ; tiền bạc để mối ăn, trách đất kêu trời, chẳng bố thí xu, hay cho người lon gạo Người tánh tình-rít rắm ấy, đời không ưa, sau cheat làm loài ngạ quỉ Hàng Phật-tử chúng ta, phải tự xét lấy tâm mình, có tánh bỏn xẻn tài sản hay giáo pháp phải mau sửa đổi Như gọi "Tu Tâm" 17 Cuồng: dối gạt người Vì cầu danh-lợi, nên dối người thật thà, hiền hậu, làm người tu hành có phước đức Miệng Phật tâm rắn, lập hạnh lạ thường, làm nhiều điều khác chúng, bày việc không thật, gait gẫm, phỉnh phờ người, để trông cầu danh tiếng tài lợi Người học Phật phải tự kiểm điểm mình, có tánh dối trá ấy, phải sửa đổi liền Như gọi "Tu Tâm" 18 Kiêu: kiêu căng Ỷ giàu có, quyền thế, danh vọng, tài hay kiêu-căng, phách lối coi người khơng gì, khinh người khơng thèm tiếp, gặp người chào hỏi chẳng trả lời; hiêu hiêu tự đắc, mục hạ vơ nhơn Người có tánh kiêu-căng chẳng ưa tự tốn âm- đức Phật tử chúng ta, tự xét lấy có tánh kiêu căng phải mau sửa đổi Như gọi "Tu Tâm" 19 Siễm: bợ đỡ, dua nịnh Đối với người có quyền giàu có v.v…bợ đỡ, nịnh hót, chìu uốn cho lòng người Làm cung kính khen ngợi người, trau chuốt lời nói khơng thật, để lợi dụng tiền quyền công lao người Phật tử chúng ta, tự xét lấy mình, có tánh bợ đỡ dua nịnh, phải sữa đổi Như gọi "Tu Tâm" 20 Hại: làm tổn hại Đối với lồi hữu tình khơng có lòng từ bi thương xót, lại làm tổn hại chúng Mặc dù lồi vật khơng động phạm đến mình, gặp đến muốn giết hại, cào cào chấu chấu v.v… khơng ngắt cánh, bẻ giò Một tỷ-dụ nữa: trái người, trái dùng hái ăn đành, trái non nớt, ăn không bẻ phá Tánh phá hại làm tổn hại đức "Bi" Người học Phật cần phải sửa đổi Như gọi "Tu Tâm" 21 Vô Tàm: hổ 22 Vơ Q:là khơng biết thẹn Nghĩa là: làm việc sái quấy, lương tâm khơng biết hổ, người khác khơng biết thẹn Thấy người Hiền khơng biết kính trọng, gặp việc phải chẳng màng Bởi làm việc quấy không sở người chê cười, nên tội ác ngày thêm lớn Người hổ thẹn, khơng đủ tư cách làm người, bị chúng khinh cười, khơng giá trị 23 Điệu cử: lao chao Tâm tánh lao chao không trầm tĩnh Nhiều thố lộ nơi thân: nhịp vế rung đùi, đứng ngổi lật đật Phát nơi miệng: nói lấp bấp, cười cợt không ngừng Người tánh neat lao chao, khơng người lớn Nếu người có tư cách Đại nhơn, nhứt nhà Tu sĩ, phải cố gắng hàng phục tâm điệu-cử Nếu thắng nó, trở nên người đàng hồng, đứng đắn Tu gọi "Tu Tâm" 24 Hôn Trầm: mờ mịt Như lúc nghe kinh, ngồi nghe hồi mơ màng, ngủ ngủ, tai nghe nói pháp văng vẳn; khơng nghe rõ vị Giảng-sư nói Một tỷ-dụ khác: lúc ngồi yean, tưởng Phật hay niệm Phật, tưởng niệm hồi tâm mơ màng ngủ gục, khơng biết tưởng niệm nũa cả.; tay đương lần chuỗi, miệng niệm Phật 25 Tán Loạn: rối loạn Tâm nghĩ xằng xiêng tản mát, phân biệt lăng xăng, rong ruỗi theo cảnh trần Bởi tán loạn nên tâm khơng định, tâm khơng định, nên khơng phát sanh trí huệ, khơng trí huệ, nên khơng đoạn vơ minh phiền não Phiền não khơng đoạn khơng thành đạo, chứng Tỉ dụ đèn bị gió xao, khơng đứng yean, nên khơng sáng tỏ Bởi không sáng tỏ, nên không phá trừ tối tăm Tâm tán loạn làm chướng ngại chánh định huệ Người học Phật phải cố gắng dẹp trừ Như gọi "Tu Tâm" Thưa quý vị! Bạch Thế Tôn! Ba tâm sở: điệu cử (lao chao), trầm (ngủ gục) tán loạn này, in tuồng không hại chi lắ; người tu hành, chướng ngại! Ví tụng kinh, niệm Phật, tham thiền, quán tưởng, phần nhiều bị tâm sở điệu cử tán loạn lên: Nghĩ nhớ xằng xiêng, hết chuyện đến chuyện khác Có chuyện qua 5,10 măm trước, song đến lúc tụng kinh, niệm Phật, đua khởi lên khơng sót việc Khi biết tán loạn, vọng tưởng, hành giả liền dẹp trừ không tưởng đến, vừa bỏ chuyện này, khởi lên chuyện khác Hoặc việc làm ăn ngày, đến tụng kinh, niệm Phật lại lên hết Khi dẹp trừ tâm sở tán loạn (vọng tưởng) vừa êm êm, tâm sở trầm (ngủ gục) lại lên Hành giả phải cố gắng để tâm, cử niệm, dẹp trừ trầm (ngủ gục) tán loạn lên… Tán loạn, điệu cử hơn-trầm tâm sở này, thay khuấy nhiễu người tập tu thiền, niệm Phật khơng Thắng Bạch Thế Tơn! tâm sở khơng dễ, mà có thắng thành cơng Hành giả phải trải qua thời gian lâu dụng công nhiều thắng 26 Phóng Dật: bng lung, khơng biết tự kềm thúc lấy Tánh nghinh ngang khơng trọng kỷ luật, khơng giữ giới pháp thọ Nói năng, giỡn cười tự muốn làm làm, người khuyên nhắc không nghe, nên ác nghiệp ngày tăng, phước lành tổn giảm Người đời tánh buông lung cở bạc rượu trà, ăn chơi phá tán, nên nhiều cải tiêu tan, thân thể bịnh hoạn Người tu Phật, phải dẹp trừ tánh buông lung này, tu hành thành cơng Tu gọi "Tu Tâm" Quý vị nên phân biệt chút, rõ hành tướng Bạch Thế Tơn! tâm sở này: 1.- Điệu cữ tâm lao chao; 2- Tán loạn tâm vọng tưởng, rối loạn; 3- Phóng data tâm bng lung Tơi xin tỷ dụ rõ tâm sở này: 1.- ngựa cột chuồng, đứng chỗ, đầu lắc qua, lắc lại, dụ cho tâm lao chao 2- Con ngựa khơng bị cột đứng chỗ nữa, chạy tới chạy luui lăng xăng chuồng, dụ cho tâm tán loạn 3.Đến lúc ngựa tông chuồng, rong ruổi theo cái, phá hại khoai bắp người v.v…như dụ cho tâm buông lung Hành tướng Bạch Thế Tơn! tâm này, khác 27 Bất Tín: khơng tin Không tin nhơn tội phước, không tin giáo pháp chơn chánh Thánh Hiền, không tin điều hay lẽ phải Vì khơng tin khơng làm, khơng tin sanh biếng nhác, ưa thích điều ô nhiễm, làm cho tâm tánh đen tối Hàng Phật-tử phải trừ tâm bất tín Như gọi "Tu Tâm" 28 Giải Đải: biếng nhác, trễ nãi Bất luận việc nhỏ hay việc lớn, biếng nhác khơng muốn làm Giả sử có làm sơ sài, cẩu thả nửa chừng bỏ, làm chừng Trong giới sĩ, nông, công, thương nghề nghiệp, người có tánh giải đãi cơng việc khó thành, dầu có thành khơng tốt đẹp Người tu hành dãi đãi nên lâu thành đạo, chứng qua Vô số kiếp trước, Phật Thích Ca va Đức Di Lặc, hai ngài đồng thời tu hành Đức Thích Các Bồ tát Ma tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa nhờ tinh mà thành Phật trước Đức Di Lặc tiểu kiếp Ngài Di Lặc giải đãi,nên lảm Bồ tát Chúng ta phải trừ tánh giải đãi mình, tu hành chóng thành cơng đắc Tu gọi "Tu Tâm" 29 Thất Niệm: không nhớ Nghĩa không chăm chú, để ý đến công việc làm Vì quên mà hư hỏng nhiều việc lớn lao! Người tu thiền niệm Phật, khơng nhớ chánh niệm nên vọng niệm dễ sanh Bởi thế, người tu Phật phải định tâm, ý dẹp trừ thất niệm (quên chánh niệm) Như gọi "Tu Tâm" 30 Bất Chánh Trí: hiểu biết khơng chánh đáng Nghĩa hiểu tà vạy, hiểu mê lầm Vì hiểu lầm nên làm sai; có hiểu lầm mà phải xích mích với Thế nên người học Phật, phải hiểu biết rõ ràng chánh đáng Khi tiếp xúc việc gì, phải phán đốn suy xét cho kỹ, để tránh hiểu lầm khơng chánh, tránh khỏi hành vi không hay Biết sửa đổi gọi "Tu Tâm" THIỆN TÂM SỞ Thứa quý vị! Tôi kể rõ 30 tên giặc phiền não, tên họ, tài hành tướng chúng cách tường tất rồi, bay tơi xin nói qua đạo binh hiền từ tâm Đạo binh chẳng khác vị Trung-thần Nước nhà thạnhtrị, dân chúng hưởng hạnh phúc thái bình an laic, vua giữ vững ngai vàng, nhờ vị Trung thần Chúng ta làm Quân-tử, hay thành Thánh Hiền, nhờ đạo binh hiền từ nơi tâm chúng ta, thắng giặc phiền não Đạo binh có 11 anh Tín: tin Trong kinh nói: " Lòng tin mẹ sanh cơng đức" Vì có tin nhơn quả, tội phước, nên bỏ làm lành, có tin tu hành giải thoát, nên tu; tin giữ giới có nhiều cơng đức, khỏ đoạ tam đồ ác đạo, phát nguyện giữ giới Trong Duy-thức chép: " Đức tin hột châu thủy, hay làm cho nước Đức tin này, làm cho tâm tịnh" Do có tin nhân quả, tội phước nên hăng hái bỏ việc ác ưa làm việc lành Vậy đức tin điều cần yếu người tu hành (mê tín thuộc ác kiến tâm sở) Tinh Tấn: siêng năng, chấm ham Đối với việc siêng dứt trừ, với việc lành siêng làm theo Người học trò nhờ siêng nên mau giỏi Người làm ruộng nhờ siêng nên thâu góp luau thóc nhiều Người bn nhờ siêng nên tiền mau phát thạnh Người làm thợ nhờ siêng nên công nghệ ngày thêm phát đạt Người tu hành nhờ siêng năng, mà mau thành đạo, chứng Thuở xưa Đức Thích Các Bồ tát Ma tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa nhờ siêng năng, nên thành đạo trước đức Di Lặc Nói tóm lại, siêng đức tính tốt, cần thiết cho tất người, để dùng tất trường hợp (siêng cờ bạc ,rươụ trà, coi hát v.v phóng dật tâm sở (buông lung) thuộc phiền não, thiện tâm sở, xin quý vị lộn) Tàm: tự xấu hổ Q: thẹn với người Phàm làm việc có tội lỗi, lương tâm biết xấu hổ, người thẹn thuồng; tham lam, gian lận vật ai, lấy làm xấu hổ: " Ta phật tử thọ giới pháp Phật dạy, không tham lam trộm cướp, mà lại tham lam, gian trá làm tội lỗi ư!" Đối với người khác, thẹn thuồng; lúc uống rượu, tự xét rằng: " Ta Phật-tử hứa trước Đức Phật Chư Tăng không uống rượu, mà hôm ta lại uống rượu say sưa vầy, ta đâu phải Phật tử nữa, nên hổ Đối với bạn đồng quy y, thọ giới có say sưa ta khơng? Rồi thẹn thuồng với người Nói tóm lại, biết hổ thẹn đức tính tánh tốt Người biết hổ thẹn mong tránh tội lỗi tăng tiến đường lành Đã Phật tử, nên có phải có hai đức tánh (Hổ Thẹn) để áp dụng lúc, làm điều tội lỗi Biết hổ thẹn gọi "Tu Tâm" Vô Tham: không tham lam Đối với tiền tài khơng tham, biết pháp vơ thường; sắc đẹp khơng muốn qn thân bất tịnh; danh vọng chẳng màng, biết thọ khổ, mà an phận tùy duyên Do không tham lam nên không giành giựt, không giành giựt nên không đánh đập, chém giết Nếu tất người giới không tham lam; không xâm chiếm thị trường, không xâm chiếm đất đai lẫn nhau, chắn giới hòa bình an laic Vơ Sân: khơng nóng nảy, giận hờn Sân hận điều hại lớn Kinh HoaNghiêm nói: "Nhứt niệm sân tâm khởi, bá vạn chướng môn khai" Nghĩa niệm sân hận lên trăm ngàn tội chướng sanh Ngạn ngữ có câu: " Ăn nóng ngon, giận tức khôn" Không sân hận" anh kiện tướng dẹp trừ giặc phiền não sân hận Muốn cho đức tánh khơng sân hận có đủ lực lượng đê dẹp trừ lòng sân, cần phải tu pháp qn Từ-bi hay Nhẫn nhục nhịn chịu điều nhục nhã, khơng sân hận Duy có đức từ bi nhẫn nhục, rưới tắt lửa sân hận Chúng sanh nhiều kiếp sanh-tử luân hồi, không thắng lòng sân Chư Phật tự tại, giải thốt, lả dứt trừ lòng sân tận gốc Bởi nên Phật tử phải tập tánh không sân hận Như gọi "Tu Tâm" Vô Si: không mờ ám, si mê Đối với tất việc, lúc có trí huệ sáng suốt, suy xét, phán đoán việc tà, chánh, hay, dở, phải, trái v.v…Do đó, việc làm chánh đáng, tránh khỏi điều tai hại, vừa lợi ích cho người tương lai Khỉnh An: thân tâm nhẹ nhàng, thơ thới, làm việc vui vẻ, không mờ mịt (hôn trầm) nặng nề, khoan khoái yên vui Người mà thân tâm nhẹ nhàng, thơ thới, trí huệ sáng suốt, học hành mau nhớ, tu niệm mau thành công, suy nghĩ chuyện mau lẹ an vui Bất Phóng Dật: khơng bng lung, biết tự kiềm thúc lấy mình, để tiến đường chơn tánh Lo làm việc lành, không buông lung cờ bạc, rượu trà, phá trai, phạm giới, làm điều ích kỷ tổn nhơn Người học Phật biết tự kiềm thúc lấy mình, gọi người biết "Tu Tâm 10 Hành Xả: làm mà khơng cố chấp Có hai: 1._ Nếu gặp cảnh trái ngược, làm cho ta đau khổ, phải xả bỏ đi, ta hết khổ Tỷ bị người chọc giận, ta cố chấp mãi, lòng ta bực tức, nặng nề khó chịu Nếu ta liền hỷ xả, sẻ thấy lòng ta nhẹ nhàng vui vẻ 2.- Mỗi ta làm điều lành, không nên cố chấp ghi nhớ Nếu cố nghĩ đến việc lành ta làm, nhiều sanh tánh tự cao, dần đến chỗ tự kiêu hay tự đắc, cho đủ không làm nũa Tỷ dụ ta cho người ăn xin trăm đồng bạc, ta nhớ chút có người khác đến xin, ta khơng cho, ta nhớ vừa cho trăm đồng Trái lại, cho mà khơng ghi nhớ, lác sau có người khác đến xin, ta cho nữa, nhờ ta biết xả, khơng nhớ đả có cho 11 Bất Hại: khơng làm tổn hại người vật Đối với người vật, không làm lợi cho họ thơi, khơng nên làm tổn hại Vì người khác làm tổn hại mình, khơng chịu, nên làm tổn hại người Không làm tổn hại người vật, tạo cho nhân tốt, đưa đến đức tánh từ bi Phật Tóm lại, biết ni dưỡng 11 đức tánh Thiện này, " Tu Tâm" ĐIỀU CỐT YẾU NHỨT LÀ HẰNG NGÀY CHÚNG TA NÊN TỰ KIỂM THẢO TÂM NIỆM CỦA MÌNH Thưa quý vị!Chúng ta hiểu rõ tâm người đềi có 11 anh tướng lành 30 tên giặc phiền não Quý vị biết hình dạng, tên tuổi tài năng, binh tướng ta giặc Vậy thường ngày, nên tự kiểm thảo giờ, phút: tâmniệm lên, xem xét lả thiện hay ác, Cũng người cầm binh chiến trường, vừa thấy bóng người thấp thoáng, phải quan sát cho kỹ, binh tướng ta hay giặc Có khỏi hại " nhận giặc làm con" mong dẹp trừ giặc Như lúc thấy tiền của, sắc đẹp danh vọng v.v… sanh lòng "tham muốn", tham tâm sở ra, giặc phiênnão Chúng ta phải mau mau trừ đi, gọi "Tu Tâm" Trong lúc gặp cảnh trái nghịch, "nổi nóng" (sân), "tức giận" (phản) lên, "oán hờn" (hận) "buồn bã bực tức" (não) thối đạo, nản lòng, phiền não yam sở Nó giặc đến hại ta, đốt tiêu rừng công đức phá hoại thành Niết bàn ta Ta nhiều kiếp sinh tử luân hồi Vậy người Phật tử phải mau trừ đi; gọi "Tu Tâm" Trong lúc làm điều tội lỗi, phá trai, phạm giới mà không hổ thẹn với lương tâm, không thẹn với chúng bạn, hai phiền não "khơng hổ" "khơng thẹn" Nó giặc phá hại, phải trừ Đến tụng kinh, niệm Phật hay đến ngày lễ phải chùa lễ Phật nghe kinh, mà thấy người dã dượi chẳng muốn đi; tâm sở "giải đãi" giặc; hay muốn coi hát, đánh v.v… tâm sở "bng lung", thuộc giặc phiền não, phải trừ đi, gọi "Tu Tâm" Trong lúc làm điều tội lỗi mà che giấu, không chịu phát lồ sám hối; tâm sở "phú" thuộc giặc phiền não Khi thấy người có tài năng, danh vọng, hay lợi lộc, mà sanh lòng ghen ghét khơng ưa; tâm sở "tật đố", thuộc giặc phiền não Khi biết việc hay, không chịu dạy cho người, thấy người thiếu thốn vật chất, có mà khơng giúp đỡ; tâm sở "bỏn xẻn" thuộc phiền não Nếu giặc phiền não cường thạnh, phá hại vô vô tận Trong lúc tụng kinh, niệm Phật mà thấy tâm lao chao khơng n tĩnh, miệng nói lắp bắp, nói chuyện khơng đáng chuyện gì, ngồi đâu nhịp đùi, rung vế, đứng ngồi không tề chỉnh; "điệu cử tâm sở" Còn nghĩ tưởng xằng xiêng "tán loạn tâm sở" Trong lúc tụng kinh, niệm Phật mà tâm tánh mơ màng, nặng nhọc (ngủ gục) "hơn trầm tâm sở" thuộc giặc phiền não; trái lại nhẹ nhàng khoan khoái, tụng niệm sáng suốt "khinh an tâm sở" thuộc đạo binh lành Xin xăm, bói quẻ, cầu thần, đảo qui, làm điều mê tín, dị đoan, đốt vàng bạc, giấy tiền, lầu đài kho phướng, chấp chặc theo thành kiến mình, khơng tin lời nói phải, làm theo tục lệ cổ truyền khơng chánh đáng, giữ gìn theo giới cấm tà đạo; thuộc "tà kiến" (ác kiến) tâm sở Đó giặc phiền não, phải mau dẹp trừ Như gọi "Tu Tâm" Đối với người, ta dùng mưu mơ để lừa dối, nói xảo trá , "cuồng tâm-sở", thuộc phiền não; nói lời nịnh hót, bợ đỡ, người hỏi khơng đáp, "siễm" "kiêu tâm sở"; có ý khinh rẽ, hiếp đáp lấn lướt người, "ngã main tâm sở" Trên thuộc giặc phiền não cả, phải diệt trừ Như gọi "Tu Tâm" Mỗi thấy việc đạo, sốt sắng làm, "tinh tâm sở"; đến tụng kinh niệm Phật siêng năng, "tinh tâm sở", thuộc đạo binh lành Lỡ làm điều tội lỗi hổ, với người thẹn, "tàm" "q" tâm sở, thuộc lành Thấy vàng bạc, cải, danh vọng, sắc đẹp khơng tham, " vơ tham tâm sở", thuộc binh tướng lành Đối với cảnh nghịch, lòng khơng nóng nảy, giận hờn, " vơ si tâm sở", thuộc lành Gặp việc gì, ta sáng suốt phán đốn hay dở, lợi hại, "vơ si tâm sở" Không cờ bạc rượ trà phá trai phạm giới, bng lung phóng đảng " bất phóng dật tâm sở" Gặp việc người ta làm cho đau khổ mà hỷ xả; làm việc hay, tốt, có cơng đức mà khơng chấp trước (nghĩ đến) "hành xả tâm sở" Khơng giúp ích người vật thơi, khơng làm tổn hại, "bất hại tâm sở" Trên thuộc đạo binh hiền từ chúng ta, ni dưỡng làm cho mạnh mẽ thêm lên, mong thắng giặc phiền não Như gọi "Tu Tâm" Nói tóm lại, hàng ngày từng phút, phải thường tự kiểm thảo tâm Mỗi có niệm lên, phải thường tự kiểm thảo tâm Mỗi có niệm lên, phải xét coi thiện hay ác Nếu ác, phải mau mau dẹp trừ; thiện, phải làmsao cho thêm tăng trưởng Nếu giặc phiền não lên, mà tự hồnh hành, khơng sớm dẹp trừ, phá tan nước Cơng đức, cướp đoạt thành Niết bàn chúng ta; làm cho ta thành kẻ đê hèn nô lệ cho vật dục, phải đọa ba đường Địa ngục, Ngạ quỉ Súc sanh Trái lại, đạo binh từ thiện tâm chúng ta, biết ni dưỡng Làm cho mạnh mẽ, hùng dũng, đánh tan giặc phiền não, giữ gìn nước Cơng đức, bảo thủ thành Niết bàn, làm cho ta trở nên hiền, thánh hay Phật Đạo binh hiền từ, kháng chiến với giặc phiền não nội tâm thế, ngày, mà phải luôn phút giây; năm hai năm, mà phải nhiều đời nhiều kiếp, thắng giặc phiền não Kháng chiến thật " trường kỳ kháng chiến" Như Đức Phật Thích Ca phải trải qua bao vơ số kiếp tu hành, hồn tồn thắng giặc phiền não, thành vị Phật Thành vị Phật thế, thật đâu có phải dễ, nên gọi "Phật bảo" Bởi nên, dù suốt đời lạy Ngài nữa, chưa xứng Có người nghĩ rằng: "Tu hành việc khó, mà phải trải qua ba vô số kiếp thành Phật lâu quá, làm được!" Thưa quý vị! Sách nói: "Thế thượng vơ nan sự, lai tâm bất chuyển" Nghĩa là: Trên đời khơng có việc chi khó, tâm khơng chun cần Nếu khơng làm được, Đức Phật Thích Các Bồ tát Ma tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa nhiều Đức Phật khác lại thành Phật dạy rằng: " Kia trượng phu, ta vậy, nên tự khinh mà lui suit" Người nghĩ sợ thế, chẳng khác người học trò lớp năm, mà trơng lên địa vị Thạc sĩ hay Bác sĩ, họ thối chí nói rằng: "Học đến hai mươi năm đậu Thạc sĩ học được!" Thật ông Thạc sĩ lúc học lớp năm Tuy biết đường dài, từy theo sức mình, tu bao nhiêu, lợi ích bay nhiêu Như người học lớp năm; lên nhứt, thấy lợi ích học lớp nhứt, lên trung học, đại học, v.v… có lợi ích ngang cấp ấy; học lớp có lợi ích Dù Bác –sĩ hay Thạc sĩ, lúc học lớp thứ tư lớp năm Như quý vị đạo hữu thọ ngu giới thấy ích lợi ngang năm giới; đến thọ giới Bồ Tát, lợi ích giới Bồ Tát Dù thành Phật cao siêu, song lúc đầu tiên, quí Ngài Thứ quý vị! Thắng giặc phiền não, việc dễ, phải trải qua thời gian lâu xa đến vô số kiếp hồn tồn thắng được; có thắng thành Phật Vậy lúc thấy người tu hành tham sân v.v… nên trách họ Vì phiền não họ tu Nếu hết phiền não họ thành Phật rồi, cần phải tu Cũng kháng chiến tức giặc; giặc có thắng trận, mà có lúc bại trận Người vòng tu hành thế, có thắng giặc phiền não, mà có lúc giặc phiền não thắng Vậy khơng nên trách: "người tu tham, sân v.v…" Thưa quý vị! Chúng ta từ hồi dean giồ , bị giặc phiền não xâm chiếm, cướp chủ nhơn ơng (chơn tâm) Nó trói cột, xiềng xích, làm cho ta tự do; bị sai sử, đầy đọa bắt ta làm nô lệ cho thất tình lục dục, độc lập Vậy phải nổ lực dùng đạo binh hiền từ, kháng chiến cho thắng giặc phiền não nội tâm, phá tan xiềng xích nơ lệ, lấy lại thành Giải thốt, đem trở chủ nhơn ông (chơn tâm) thật độc lập, mà có độc lập, ta tự Nếu nước nhà độc lập, dân chúng tự do, mà tâm ta bị phiền não trói buộc, thất tình lục dục sai sử, gây tạo điều tội ác, ta khơng khỏi bị gông cùm tù tội Dù cho nước nhà có thật độc lập, dân chúng tự hồn tồn, mà ta bị xiềng xích gơng cùm nô lệ cho vật chất thường, không tự độc lập chút Vậy dám mong, tơi q vị, cố gắng kháng chiến cho hồn tồn thắng giặc phiền não nơi tâm mình, để khỏi làm nơ lệ cho thất tình, lục dục, để giải Phật Như hồn toàn tự độc lập Và thế, biết "Tu tâm" NAM MÔ ĐẤU CHIẾN THẮNG PHẬT MỤC LỤC 1.Tu làcội phúc Tu tâm Tu Tâm Tâm Vương Tâm Sở Căn phiền não Tùy phiền não Thiện tâm sở Điều Cốt Yếu Nhứt Là Hằng Ngày Chúng Ta Nên Tự Kiểm Thảo Tâm Niệm Của Mình  ... thoát ly sanh tử, khỏi luân hồi, điều cần yếu phải biết tâm Khi biết chơn tâm vọng tâm rồi, dẹp trừ vọng tâm, trở với chơn tâm Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật lại dạy: " Tất chúng sanh từ hồi đến... "Tâm" chỗ nào? Ông A Nan đáp: Tâm thân, tâm thân, tâm núp mắt, tâm chặn v.v… không trúng Thưa quý vị! Chúng ta với Phật khơng khác, chưa nhận đượ tâm mình, nên làm chúng sanh; Chư Phật chứng tâm. .. ta biết có điện- Tâm thế, có tác dụng thấy, nghe phân biệt v.v… nên biết có Tâm Tâm có chia làm hai phân; Chơn Vọng Đứng phần chơn tâm (thế) khơng thể dùng lời nói luận bàn, hay tâm trí suy nghĩ