Kinh Sách Tham Khảo | Thiền Viện Chơn Tâm (2)

QUYỂN 2: DƯỠNG TÁNH Thích Thiện Hoa LỜI GIỚI THIỆU Sau tập "Tu Tâm" Thượng-tọa Thích Thiện Hoạ đời giới Phật tử hoan nghinh tìm đọc Từ đến Tập"Tu Tâm" tái nhiều lần Lý mến chuộng độc giả Phật tử cách viết rõ ràng,giản dị, hợp phần đông độc giả Để tiếp tục công việc biên khảo mở đầu với kết tốt đẹp thế, lần nầy nhà xuất Hương Đạo xin hân hạnh giới thiệu tập "Dưỡng Tánh" tác giả Thượng-tọa Thích Thiện Hoa biên soạn Sau tập "Tu Tâm" đời; tác giả nhận thấy cần viết tiếp tập "Dưỡng Tánh" "Tu" "Dưỡng" hai phương diện vấn đề chung, vấn đề tu dưỡng người Phật-tử, cần bổ khuyết cho Nhưng từ đến nay, năm qua, vận nhiều cơng việc, nên hơm tác giả hồn thành hồi bão Trong tập này, tác giả nêu lên tánh mà người có sẵn trạng thái tiềm tàng cần trau giồi, ni dưỡng, muốn thành Phật Những đức tính từ bi, trí tuệ, bình đẵng, lợi tha, nhẫn nhục v.v… Những điểm mà có nầy, tác giả dựa vào giáo lý để biên khảo, sáng kiến riêng Điều khơng có lạ, chưa dám có tham vọng thay Phật đặt giáo lý Đặc điểm tập sách nầy cách trình bày sáng sủa, giản dị, sát thực tế Tác giả nêu lên việc, tâm trạng thường xảy đời sống ngày, nhận xét tinh vi, xác thực tâm lý Vì thế, nói giáo lý, tập sách không mắc phải bịnh thấy trường tượng khơ khan, xa vời… Vì đặc điểm trên, hân hạnh giới thiệu tập "Dưỡng Tánh" nầy với quý độc giả, với quý vị có tập "Tu Tâm" Trơng mong q vị tìm nhiều điều bổ ích cho tu học Tác giả thường nói:"Biết dễ, nói dễ, mà làm lă dễ" Nên viết tập nầy, tác giả khơng có cao vọng ngây ngơ độc giả xem xong tập nầy thực hành năm, ba năm thành Phật Vấn đề tu hành để giác ngộ giải thóat đòi hỏi nhiều thời gian, nhiều đời kiếp, nhiều nhân duyên, nhiều kiên tâm, trì chí, khơng phải đọc sng vài tập sách đủ Tác giả có ước ao nhu mì, tha thiết, sau đọc xong tập sách nầy, quý vị thấy phấn khởi việc tu hành, tin tưởng mãnh liệt thành Phật, bắt tay vào việc Dưỡng Tánh với tinh có phương pháp dũng mãnh vơ HƯỚNG ĐẠO: PHẦN MỞ ĐẦU Vần đề Tu Tâm Dưỡng Tánh khác bổ khuyết cho nào? Trong đời sống ngày, thường nghe hay thường quen miệng nói đến hai chữ "tu dưỡng’ chẳng hạn như:"Con nên tu dưỡng tánh tình để thành người có đức hạnh" hay:"Nó hư, khơn gbiết tu tâm, dưỡng tánh" Hai tiếng"tu dưỡng" thường đôi với nhau, nên thấy mường tượng chúng giống nghĩa nhau, có phạm vi, tác dụng riêng biệt Tu sửa, mà dưỡng nuôi Người ta sửa xấu, mà nuôi tốt_Sữa trừ, mà ni cộng; tu có tánh cách tiêu cực, dưỡng tánh có tánh cách tích cực Một bên tiêu trừ xấu, bên bồi bổ tốt Một bên làm cho hết hư, bên làm cho thêm nên Mọi vật đời tương đối nầy có phần xấu phần tốt Đối với xấu ta phải tu, tốt ta phải dưỡng Chẳng hạn, ta trồng gì, cơng việc có hai phần lớn: bắt sâu bọ, trừ nước phèn, nước mặn: tu hay sửa Bỏ phân, tưới nước ngọt, cho đủ thống khí ánh nắng mặt trời: bổ hay dưỡng Tu bổ cây, cho đơm hoa kết trái, Công việc trồng Bồ-đề người tương tự thế, tất nhiên phải tốn nhiều công phu tu bổ hơn, khó trồng Nó khơn gchịu "bóng rợp si-mê" rừng Vơ-minh, mà phải có ánh sáng "mặt trời Trí-tuệ"; khơng chịu nước phèn, nước mặn "ao Sân hận, độc ác", mà phải có nước "suối Từ-bi"; khơng chịu xú khí "đống rác Phiền-não trọc", mà phải có khơng khí "bầu trời Thanh tịnh" Nó khơng thể sống miếng đất lồi lõm, nơi cao nơi thấp "triền núi bất bình đẳng" mà sống giữa"đồng Bình đẳng" Nhưng đây, phải coi chừng trâu bò "anh chàng trọc phú Tham-lam" thường thả rong ăn phá: để ngăn đón chúng dẫm đạp, ta phải làm "hàng rào Trìgiới", hay xây ‘thành Tự-tại" Ta lại phải ln ln tìm bắt cho hết "sâu ích kỷ, giải-đãi, tiêu cực, nghi ngờ"; công việc nầy, ta cần nhờ giúp sức "kiến Lợi-tha, Nhẫn nhục, Tích cực, Tinh-tấn" để diệt trừ, từ trứng sâu bọ Tóm lại, việc trồng Bồ-đề nầy, phức tạp, chia làm hai loại chính: loại trừ ảnh hưỡng xấu chung quanh, gọi Tu; loại bồi bổ cho mầm quý báu Bồ-đề ngày lớn mạnh, gọi Dưỡng Hai loại công việc ấy, người trồng Bồ-đề không xem loại trọng, loại khinh, loại cần thiết, loại bỏ qua Tu mà khơng Dưỡng kết wả khó tồn vẹn Nhưng đừng nên thấy cơng việc trồng Bồ-đề nầy khó khăn, phức tạp mà ngã lòng, thối chí Khơng có cơng việc tốt đẹp, vĩ đại mà khơng khó khăn Khơng có hoa hường khơng có gai Vì sợ gai mà ta không dám hái hoa hường sao? Cây Bồđề, nhờ côn gphu tu dưỡng ta mà đơm hoa kết trái thí cơng dụng thật vơ lớn lao Không phải riêng ta mà muôn ngàn người hưởng thụ Sách có nói:"Nhất nhơn tác phước, thiên nhơn hưởng, độc thọ khai hoa, vạn thọ hương" (Một người làm phước, muôn người ảnh hưởng; trổ hoa, muôn thơm lây) Trong tập "Tu Tâm", chúng tơi nói rõ nội dung phương pháp "Tu Tâm" Trong tập nầy chúng tơi trình bày vấn đề "Dưỡng tánh" Nhưng "Dưỡng tánh" dưỡng tánh gì? Tất nhiên khơng phải tánh tình tầm thường có tốt có xấu chúng ta, khơng phải tánh Thiện mà thầy Mạnh Tử thường nói Tánh tánh Phật! Tánh Phật đâu mà dưỡng? -Thưa, có sẵn người Phật dạy:"Nhất chúng sanh giai hữu Phật tánh": Tất chúng sanh có Phật tánh Song chúng sanh khơng biết dưỡng tánh Phật mình, bệnh họan, gầy mòn, tiềi tụy, nên khơng có sức để phát sinh đức tính phi thường đưa đến vị Phật Vì khơng biết dưỡng tánh Phật nên từ vô thi đến giờ, bị trầm luân biển khổ sanh tử, vĩnh kiếp làm chúng sanh Tất vị Thánh-hiền biết nuôi dưỡng tánh Phật, diệt trừ tánh chúng sanh, nên trở thành Bồ tát hay Phật Nay khơng sớm lo dưỡng tánh Phật mình, từ sau, quanh quẩn nẻo tối luân hồi, trôi lăn biển sầu nước mắt HƯỚNG ĐẠO: PHẦN CHÍNH Những Tánh Gì Cần Phải Dưỡng? Như phần đầu nói, tánh tánh Phật Tánh Phật gọi Bồ-đề, Niếtbàn, Chơn-tâm, Chơn-như, Viên-giác v.v… Tánh Phật khơng có chút cáu bẩn mà hòan tòan sạch; tánh Phật không giới hạn mà rộng rãi mênh mông vũ trụ, tánh Phật không đứt đọan, mà vĩnh viễn trường tồn thời gian: tánh Phật khơng có ngược điểm mà đầy đủ công năng, diệu dụng Tánh Phật có nhiều đặc điểm, có nhiều màu sắc, có nhiều khía cạnh, khơng thể nói xiết Sau chúng tơi trình bày số đức tánh Phật kinh điển thường nói đến thơi TỪ BI Định Nghĩa: Từ bi hai chữ" "Từ" "Bi" ghép chung lại Theo kinh Phật, "Từ" la lòng thương yêu, thường đem vui cho tất chúng sanh (Từ chúng sanh chi lạc)."Bi" lòng thương xót, thương dứt trừ đau khổ cho chúng sanh (Bi bạt nhứt chúng sanh chi khổ) Trong "Tứ vô lượng tâm" (bốn tâm rộng lớn khơng lường được), Từ-bi đứng đầu Hai chữ Từ –bi theo văn phạm Trung hoa, ý nghĩa khơng nghịch, theo tiếng Việt nên để Bi trước Từ sau, "Bi" nhân mà "Từ" quả, "xả nhân mà hỷ quả" Tại thế?-Vì có lòng thương u, muốn ban vui cho chúng sanh, họ bị đau khổ dày vò, vui vui gắng gượng Vậy muốn cho họ hưởng vui vẻ đầy đủ, trước phải trừ giùm đau khổ cho họ, cho vui Như thế, vui hòan tòan Tánh Chất Của Từ Bi: Từ-bi bao la bình đẳng Trong đời hay học thuyết, tôn giáo khác thường nói đến tình thương u, lòn gbác Nhưng danh từ nầy chứa đựng nội dung hẹp hòi, có tình u thương vợ con, gia đình quyến thuộc, bạn bè; rộng đến quốc gia, chủng tộc nhiều Chũ Từ-bi đạo Phật khơng có phạm vi, bao la, vơ tận Nó lan từ gia đình, xã hội, chủng tộc, nhân loại đến toàn thể chúng sanh, cỏ Nó khơng có thân sơ, bạn thù, xa gần, mạnh yếu; lan nước, chỗ thấp nước chảy đến trước, nhận nhiều, chổ cao chảy đến sau, nhận ít, đồng mặt Kẻ đau khổ nhiều cứu nhiều, kẻ đau khổ cứu ít, mục đích làm cho người, vật thoát khổ n vui Lòng Từ-bi bình đẳng, khơng có cao hạ, gần xa, nặng nhẹ Nhưng chúng sanh có loại khổ nhiều, có loại khổ ít, nhân loại có kẻ cực nhiều, có kẻ cực ít, lòng từ-bi tùy theo trường hợp, tùy theo bịnh, mà gia giảm nhiều để san biển khổ Như thế, ta nhận thấy tinh thần từ-bi bình đẳng, thực hành có sai khác tùy trường hợp, có nơi cần trút nhiều tình thương, có nơi vừa phải, có nơi Và đó, thật bình đẳng Từ-Bi Rất Sáng Suốt: Từ – bi bao la, bình đẳng, mà sáng suốt vơ Lòng thương ngồi đời có nhiều mù qng Khi thương trái tròn, ghét bồ méo Thương xấu thành tốt, ghét tốt hóa xấu Nhất tình u, lại mù qng Trong báo chí, khơng ngày khơng có năm, ba vụ chém nhau, giết chết tình u Tình u thù ốn song song "Khơng u ghét", nhà tâm lý Pháp nói Tình yêu thương đời mù quáng thế, xuất phát từ thất tình lục dục, dựa lên tình thương mình, lên ngã Trí tuệ Phật đánh tan ngã, Từ-bi Phật không dựa lên ngã hẹp hòi Do đó, từ-bi sáng suốt Từ-bi nhờ trí-tuệ soi sáng, nhận thấy tồn thể mình, tồn thể; chúng sanh chia làm sáu loại: Thiên, Nhân, A-tu-la, ngạ quỷ, súc sanh, địa ngục, đồng thể như chất ướt đông thành nước đá, tan thành nước, biến thành hơi, tụ thành mây, hóa thành mưa, có chung tánh: Tánh ướt Chúng sanh từ vơ thi, quay lộn sáu đường, tiếp nối muôn triệu kiếp, làm cha mẹ anh chị em, thân quyến thuộc nhau, phải thương yêu Nói cách tổng qt Từ-bi tình thương phát xuất từ sống, trở lại thương sống tâm trừ dứt đau khổ bám víu vào sống, mn hình vạn trạng Sự sống bao la bình đẳng, sáng suốt, từ-bi bao la, bình đẳng, sáng suốt Cơng Năng Của Từ-Bi: Từ-bi lý thuyết suông; lý tưởng tốt đẹp người đời nhìn ngắm Nó khơng phải sức mạnh thụ động, mà sức mạnh hoạt động không ngừng Từ-bi nguồn gốc muôn hạnh lành; hành động tốt đẹp lòng Từ-bi mà Trước hết, từ-bi nên ta bố thí, bố thí mà dứt lòng tham lam, bỏn xẻn Vì từ-bi nên ta trì giới, trì giới mà ta khơng sát sanh hại vật Vì từ-bi nên ta nhẫn nhục, nhờ nhẫn nhục mà ta dập tắt tánh nóng giận, thù hằn Vì từ-bi nên ta tinh tấn, tinh mà ta trừ lười biếng Vì từ-bi nên ta chuyên tâm định tĩnh, định tĩnh mà ta hết bối rối loạn động Vì từ-bi nên ta luyện trí-tuệ, luyện trí tuệ mà mê lầm tiêu tan Nhờ từ-bi mà muôn vật đỡ bị sát hại, đau đớn; nhờ từ-bi mà nhân loại đỡ chiến tranh; nhờ từ-bi mà loài người bớt thù oán; nhờ từ-bi mà người nghèo bớt đói lạnh, người giàu bớt tham lam; nhờ từ-bi mà người ngu khai ngộ, người độc ác trở lại hiền lành, người sợ hãi trở lại yên tâm Tóm lại, nhờ từ-bi mà cõi Ta Bà nầy bớt tiếng than khóc, bể sâu vơi nước mắt, nụ cười nở lại môi Gương Từ-Bi Của Đức Bổn Sư Thích Ca: Để có chứng cụ thể lòng từ-bi cơng dụng nó, hướng nhìn lại đời sống đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Ngài lòng từ-bi, muốn cứu độ chúng sanh đau khổ nên Ngài đa thành Phật Từ lên bảy, tuổi mà người ta thường bảo tuổi khơng biết tội nghiệp (Cet âge sans pitié), lúc Đức Thích Ca rơi lụy xuống đường cày, Ngài nhận thấy cảnh giành giựt giết hại sanh vật để bảo tồn sống riêng chúng Càng lớn lên, lòng thương Ngài mở rộng Ngài thấy chim bị bắn mà cứu, cừu bị què chân mà khơng bồng lên Vì lòng thương rộng lớn, Ngài lìa bỏ tình thương nhỏ hẹp gia đình, lìa bỏ ngơi vàng lộng lẫy, lìa bỏ danh vọng cao sang; lòng từ-bi mà Ngài nằm sương gối tuyết, khơng quản gian nguy lúc tìm đạo cứu đời Chính lòng tử-bi mà 49 năm Ngài khơng ngừng thuyết pháp ngày Chính lòng từ-bi mà Ngài đặt gót chân khắp cõi A - Độ rộng lớn Chính lòng từ-bi mà Ngài quên già yếu, thuyết pháp độ sinh phút cuối trước lìa Chính lòng từ-bi mà Ngài phát đại nguyện:"Ta nguyện đem thân ta chịu hết hà sa số khổ đau chúng sanh" hay:"Nếu chúng sanh chưa thành Phật ta chưa thành Phật" Chính lòng từ-bi mà Ngài tun bố câu nói hùng dũng:"Nếu ta khơng vào địa ngục vào địa ngục?" hay câu nói đầu khoang hòa, độ lượng, khuôn vàng thước ngọc cho muôn đời:"Với người dữ, ta nên lành, với người câu nệ, ta không nên câu nệ, với người gian tham, ta nên gian tham Hãy lấy từ-bi đáp lại nộ khí, lấy thành thực đáp lại điêu ngoa, lấy lành đáp dữ" Người Phật Tử Phải Nuôi Tánh Từ-Bi Như Thế Nào Trong Đời Sống Hàng Ngày: Tánh từ-biu nằm sẵn tâm Chúng ta không cần cần phải cầu xin, mua chuộc vị chúa tể nào, thần linh Hạt giống nằm sẵn tâm hồn Nhưng bị phủ lấp bao lớp sân hận, tham lam, ích kỷ, nên khơng thể đâm chồi nẩy mộng, trồi đầu lên Vậy, công việc người dưỡng tánh từ-bi phải phanh gở lần lớp chương ngại, mầm từ-bi nẩy lên Khi nhơ lên khỏi mặt đất, phải tìm nhân duyên, hội thuận tiện cho chóng đâm chồi nẩy Công việc năm ba ngày, tháng, năm, mà suốt đời Cũng săn sóc hội thuận tiện lớn lao, mà bỏ mặc hành vi, cử nhỏ nhặt tầm thường ngày Có nhiều người làm việc từ thiện lớn lao, mở nhà thương, phát chẩn bần, tốn chục vạn bạc, mà thấy người đau, người đói hay lạnh rênh xiết trước mặt mình, lại đành đoạn làm ngơ Có người nhảy xuống sông cứu người chết đuối, bỏ bạc ngàn mua chim, mua cá phóng sinh, mà điềm nhiên ngồi nhìn kiến vơ tội chết chìm ly nước, hay chuồn chuồn bị đứa nhỏ ngứt cánh ngứt Chúng ta coi chừng, tìm hiểu lý tâm trạng hành động nói Có quan niệm sai lầm tưởng làm việc vĩ đại, lớn lao từ thiện, từ bi, việc nhỏ nhặt làm được, có làm hay khơng làm khơng có hậu gì; có tánh háo thắng, ham danh chuộng lợi mà làm Nếu khơng phải dưỡng tánh từ bi, mà trái lại vùi dập sâu thêm lớp si mê, dục vọng lònh Muốn dưỡng tánh từ bi, ta phải làm tất việc lành, tránh việc dữ, dù to dù nhỏ, dù trước mặt muôn người, hay ta, dù khen hay bị chê, dù dể hay khó Muốn dưỡng tánh từ bi ta phải tiếp xúc, gần gũi với cảnh khổ đau đời Những người dinh thự nguy nga, khó biết cảnh nửa đêm chồn túp lều tranh mưa dột, cảnh trốn nắng mái nhà tôn nửa trưa, Những người ln ln ngồi xe ngựa, khó nghe tiếng rên khóc bên lề đường, xó chợ Những người ăn mặc ấm áp, sang trọng khó cảm nhận lạnh buốt đến tận xương tủy kẻ rách rưới trần truồng Những kẻ luôn ngồi trước bàn tiệc cao lương, mỹ vị, nghe tiếng rú, tiếnt thét hãi hùng, dãy dụa đớn đau gia súc bị làm thịt nhà bếp Cho nên, muốn trao dồi tình thương, phải gần gủi với cảnh khổ Thái tử Sĩ-đạt-ta cung vua, mà nằn nặc xin Phụ Vương xem ngồi bốn cửa thành Có thấy, có cảm, có chia xẻ khổ cho nhau, thương Có thương tìm cách cứu khổ cho Có cứu khổ khổ cho tình thương thêm phấn khởi phát triển Tình thương phấn khởi phát triển ta cám ơn kẻ đau khổ tạo nhân duyên cho tình thương ta mở rộng hoạt động mạnh mẽ Chính kẻ đau khổ phước điền ni dưỡng lòng từ bi phát sinh lớn mạnh Đất hoạt động, đất sống từ bi cảnh khổ Ly cảnh khổ, từ bi sanh lực không thề đâm hoa kết trái Cảnh khổ khơng phải có lồi người, mà chung cho sinh vật Cho nên người dưỡng tánh từ bi khơng phải cứu giúp lồi người đỡ khổ mà biết thương yêu gia súc, xem chúng người giúp việc nhà, tránh làm đau khổ chúng cách vơ ích Hãy nghĩ chúng có tình mẫu tử, có trung thành, biết đau khổ, biết lo sợ Chúng ta không nên hất hủi, hành hạ chúng Chúng ta khơng nên tìm thú vui săn bắn hay câu cá Những vui thích trước cảnh tượng đau đớn hãi hùng thú, chim, cá, bị bắn giết, quen dần với cảnh giết chóc, tàn bạo người người Cho đến cỏ, người dưỡng tánh từ bi khơng nên tàn phá cách vơ ích Nên nhớ có sống, có sống tất nhiên muốn bảo tồn sống Những kẻ bứng sống, trồng chết, ngứt hoa, bẻ lá, phá cành mà khơng có mục khơng sừng sộ, gầm thét hùm hổ; không hỗn hào hổ beo; không độc rắn, rít; khơng nhọn hai đầu đòn xóc; khơng sắc bén gươm đao; không nặng nề búa tạ Trái lại, lời nói trường hợp phải sạch, ơn tồn, đắn, lợi ích cho người, vật chung quanh Ý thanh-tịnh: Ý phần quan trọng, chi phối tất lời nói, cử chỉ, hành động, đời sống người Ý sạch, đời sống dễ sạch, ý nhiễm đời sống bị xấu xa, hoen ố Ý nào? Là không vẩn đục nhũng tánh tham lam giận kiêu căng, si mê, nghi ngờ Mỗi ta suy nghĩ, tưởng nhớ điều gì, mà tư tưởng ta khơng bị trộn lẫn tánh xấu nói trên, ý nghĩ ta tịnh Ý ta không nhiễm mùi hôi tánh ấy, không nghe tiếng gào thét, kêu gào, xúi giục, dục vọng; ý ta sáng thủy tinh, vắng lặng mặt nước hồ im; ý ta chói sáng mặt trời Trí tuệ, thơm ngát hương Từ bi, ý thanh-tịnh Hành động thanh-tịnh: Việc làm khơng danh lợi riêng cho mình, khơng thù ốn, khơng khoe khoang, khơng dâm ơ; nói tóm lại khơng dục vọng mà làm, hành động thanh-tịnh.Người có hành động thanh-tịnh khơng mưu mơ lừa đảo, không ỷ mạnh hiếp yếu, không ỷ giàu hiếp nghèo, khơng ỷ hiếp Người có hành động thanh-tịnh không xu nịnh ai, không bợ đỡ ai, không sợ hãi để phải làm theo ý muốn bất họ Người có hành động thanh-tịnh thẳng thắn, đường đường, chính, khơng có hậu ý đen tối lúc làm việc Công Năng Của Thanh-Tịnh: Như thấy: người có Phật tánh mê mờ trôi lăn cảnh giới tối tăm đau khổ, người đầy dục vọng, người bị nhiễm ô, tánh Phật bị che lấp lớp bụi bặm tánh xấu Nên cần phải có đời sống thanh-tịnh Ta phải mượn thanh-tịnh làm chổi để quét rác rến bao phủ lấy ta từ ngoài, từ xuống Tánh Phật nước trong, dục vọng cáu bẩn làm đục nước Muốn làm cho tánh Phật không bị nhiễm ô, phải cần đến thanh-tịnh Thanh-tịnh cần thiết cho người tu hành Thiếu đức tánh ấy, dù cố cơng trì chí việc tu hành vơ ích, nấu cát mà mong thành cơm Dù ta có việc bố thí lợi tha mà tâm ta thiếu thanh-tịnh, việc làm nghĩa cao quý hiệu chúng Người thanh-tịnh có đời sống nhẹ nhàng, thốt, tâm khơng bận bịu ý nghĩ đen tối nào; thân khoan khoái, dể chịu Người thanh-tịnh đến đâu mang theo vừng ánh sáng, khí trong, tỏa mùi hương mát dịu Người thanh-tịnh chẳng khác đóa hoa sen, "gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn" Với cánh trắng, nhị vàng, hương dịu, người đời quý chuộng mến yêu, đặt lên bàn thờ tơn kính nào, người thanh-tịnh Gương Thanh-Tịnh Của Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni: Khi gia, Đức Thích Ca sống cảnh xa hoa, cung đàn tiếng nhạc, nệm gấm, mền nhung, hương sắc dục lạc, mà Ngài không bị nhiễm ô, chìm đắm biển xa hoa, sa lầy vũng bùn nhục dục Ngài ngọc quý, rơi bùn mà khơng nhiễm bùn Như đóa hoa sen trồi đầu lên khỏi đám bùn thối tha Ngài khỏi cảnh dục lạc uế cung vui để sống đời phóng khống, Trong tìm đạo, sống cảnh tối tăm nguy hiểm, Ngài luôn giữ tâm ý trắng bình thản Trước thành đạo, Ngài bị Ma Vương đem cung đàn tiếng nhạc, đem hương sắc mỹ nhân đến khuấy phá Ngài gốc Bồ đề, cố gắng phá hoại ma vương vơ ích, tâm hồn Ngài sáng gương, bình thản mặt nước hồ thu, mà gió dục vọng khơng đủ sức để thổi lên Đức tánh thanh-tịnh Ngài có Đức Phật nhập diệt hai ngàn rưỡi năm mà đức tánh thanh-tịnh Ngài phảng phất cõi trời Á Đông đền chùa, điện tháp Mỗi đến viếng cảnh chùa theo chánh pháp, thấy người nhẹ nhàng, khoan khoái; nghe tiếng kêu gào dục vọng lắng xuống, im đi, để nhường chỗ cho nỗi thoát êm đềm lan dần tâm hồn ta Người Phật Tử Phải Dưỡng Tánh Thanh-Tịnh Như Thế Nào Trong Đời Sống Hằng Ngày? Như thấy, tánh chất thanh-tịnh bao gồm tất phương diện đời sống Cho nên, muốn dưỡng tánh thanh-tịnh, trọng đến phần vật chất mà bỏ phần tinh thần, hay ngược lại, trọng phần tinh thần mà bỏ vật chất Đừng bắt chước người ngụy biện, hay bừa bãi, thường nói rằng:"tu cốt tâm, hình thức khơng đáng kể Ta thanh-tịnh lòng đủ rồi" Nói khơng nhận rõ ảnh hưởng mạnh mẽ hoàn cảnh Nếu muốn có thanh-tịnh mà sống cảnh xa hoa trụy lạc, thường ngày bày trước mắt ta trò uế, rót vào tai ta nhạc điệu, lời lẽ dâm ô, xông vào mũi ta mùi vị béo bùi, đắp vào ta tơ lụa mơn trớn, sống cảnh mà ta khơng bị nhiễm ơ, ta vị thánh Những thánh nhân đời nầy thật hoi; ta dễ thành quỷ sứ Hoàn cảnh thanh-tịnh bên giúp ta dễ thanh-tịnh bên Tất nhiên cõi đời gọi ô trọc nầy, khó có cảnh hồn tồn thanh-tịnh Nhưng phạm vi tương đối, ta tạo ra, hay tìm kiếm hồn cảnh tạm gọi thanh-tịnh Ta tập sống có vệ sinh, điều độ, thứ tự Ta tập xua đuổi ý nghĩ xấu xa, đen tối Ta tập hành động theo lẽ phải, theo bác ái, vị tha Ta tìm kinh sách có tư tưởng sáng, tiến để đọc, tìm thầy bạn có đạo đức để học hỏi kết giao, ta tìm cảnh chùa theo chánh pháp để tới lui tu dưỡng Trong tìm hoành cảnh tạm gọi thanh-tịnh, hành động việc có tánh cách thanh-tịnh rồi, đừng vội thỏa mãn, yên trí tiến bước đường thanh-tịnh Chúng ta cần phải đề phòng ý nghĩ nhỏ nhiệm sâu kín, đen tối, xấu xa chen vào công việc tốt đẹp chúng ta, làm cho chúng trở thành hữu lậu, nhiễm ô Sau vài ba thí dụ thường thấy ngày: Chẳng hạn ta cho kẻ hành khất vài đồng bạc, lòng thành thật thương xót họ Đó việc thiện quý báu; bên cạnh động lực ấy, ta có ý mong cho người xung quanh biết kẻ nhân từ Như bố thí mà bị phiền não tham danh chen vào Khi người hành khất đeo riết ta xin cho được, ta bực tức vất vào nón ngườiấy vài đồng để khỏi bị quấy rầy, bố thí mà khơng phải từ thiện, mà sân hận Khi ta giúp đỡ điều gì, mà ta mong ước ngày người giúp đỡ lại ta, làm việc lợi tha với mục đích ích kỷ Khi ta mang ơn mà vội vàng tìm cách để trả ơn, sợ để lâu ơn nặng, hay người làm ơn có dịp nhờ vả ta nhiều hơn, trả ơn mà động lực bội bạc Khi ta kẻ giàu có, hay có địa vị cao mà ta ăn mặc xoàng xĩnh, rách rưới với dụng ý người ta trầm trồ, khen ngợi, ta làm vẻ nhu mì với dụng ý khoe khoang Khi ta làm điều hay đẹp, háo thắng hay cốt cho người khen ngợi, ta ngạo mạn, muốn người Khi ta đến chùa, thành thật mục đích muốn hiểu đạo cầu giải thốt, đến chậm hay thiếy chổ, ta phải đứng lạy sau người, hay ngồi nghe giảng vào hàng ghế cuối, hay ăn uống không trọng đãi v.v… ta đâm buồn phiền trách móc:"Tơi mà nhà chùa để đứng sau, ngồi dưới, xem thường, xem khing v.v…" Như đến chùa để tìm thanh-tịnh mà lãi hóa ơm ấp thêm phiền não, trược Những thí dụ cho thấy hồn cảnh thanh-tịnh, việc làm đẹp đẽ, mà động bất tịnh, nhiễm ô Vậy đời sống ngày, lúc nghĩ, lúc nói, lúc làm, lúc nằm, ngồi, đi, đứng, phải luôn tự xét xem thanh-tịnh chưa Trong trường hợp nhiễm ô thô thiển dễ trừ, ta mạnh dạn trừ ngay; trường hợp nhiễm sâu xa, vi tế khó trừ, ta tập phép quán "nhị không" để phá trừ ngã chấp pháp chấp Làm ta dưỡng tánh thanh-tịnh Phật mà sẵn có, trạng thái tiềm tàng ta TINH TẤN Định nghĩa: Tinh tinh chuyên, nhất, không xen tạp, Tấn tới không thối lui Tinh luôn chuyên tâm trí, cố gắng khơng ngừng để tiến tới mục đích tồn thiện, tốt đẹp, sáng sủa, an vui Theo nghĩa thông thường, tinh nghĩa siêng năng, chuyên cần Nhưng chữ tinh có hàm nghĩa chuyên cần, siêng để đạt mục đích chân tốt đẹp, mục đích giải khơng phải siêng năng, chun cần mục đích khơng tốt đẹp, hẹp hòi, ích kỷ Người học sinh chun cần học hành thi đỗ, để có chức cao, quyền quý, vợ đẹp, hưởng lộc nhiều, không gọi tinh Chàng si tình, chun tâm trì chí làm việc kinh thiên động địa để lòng người yêu, tinh Người ham mê cờ bạc, ặc dù ngồi hai đêm hai ngày, đầu nặng lưn mỏi, cố gắng chăm ngồi đánh thêm ván nữa, không gọi tinh Tánh chất tinh Đạo Phật sau đây: Tánh Chất Của Tinh Tấn: Tinh Đạo Phật có tánh chất phạm vi rõ ràng, đặc biệt sau: Tinh đàn áp điều ác chưa sanh.- Những điều ác tiềm phục ta, ta đừng cho chúng phát sanh Chẳng hạn từ trước đến ta chưa trộm cướp, gian tam, cờ bạc, rượu chè, từ sau, ta phải tinh giữ gìn cho tánh xấu xa không phát sanh Tinh diệt trừ điều ác phát sanh.-Như ta lỡ tạo điều ác, trộm cướp, dâm dật, rượu chè v.v… ta phải siêng tâm từ bỏ, đừng cho chúng tiếp tục Tinh làm phát sanh việc lành chưa phát sanh.- Như từ trước đến nay, ta chưa giúp đỡ người nghèo khổ, chưa binh vực kẻ yếu hèn, chưa chùa lễ Phật, ta tâm thực điều Tinh làm tăng trưởng việc lành phát sanh.- Như từ trước đến ta giúp đỡ người nghèo khổ, binh vực kẻ yếu hèn, chùa lễ Phật, tu tâm dưỡng tánh, ta tiếp tục làm công việc tốt đẹp nhiều Tóm lại, tinh siêng năng, chăm chú, cố gắng không dừng nghỉ công việc diệt trừ, chận đứng xấu, ác, làm phát sanh, tăng trưởng đẹp, thiện, với mục đích cuối giải hồn tồn Cơng Năng Của Tinh Tấn: Tinh động lực mạnh mẽ thúc đẩy ta tiến mau đường thiện Khơng có tinh dù ta có sáng suốt bao nhiêu, có nhân từ, đức hạnh bao nhiêu, có dự định chương trình tốt đẹp, ta khơng làm việc có ích lợi cho đời ta cho xã hội Tinh dầu xăng máy xe Máy dù tốt, người lái dù giỏi, mà khơng có xăng, xe nằm ỳ chỗ Những bậc vĩ nhân, đấng cứu thế, danh lưu muôn thuở nhờ luôn tinh tấn, với ý chí dũng mãnh, tâm giúp ích cho đời Thất bại khơng làm cho họ ngã lòng Trở ngại khơng làm cho họ thối chí Nhờ tinh tấn, họ chiến thắng tất cả, từ ngoại cảnh đến nội tâm, nhời tinh tấn, họ đạt nguyện ước tốt đẹp, cao quý nhân loại nêu cao gương sáng cho hậu soi chung Một nhà tây triết có nói:"Thế giới nầy thuộc có ý chí nghị lực" Tinh ý chí nghị lực sắt đá muốn tiến đến địa vị Phật đà Người tu hành khơng có tinh chẳng khác kẻ muốn vượt qua bể rộng mà chẳng có thuyền bè Bao nhiêu đức tính quý báu nêu lên tập sách nầy: Từ bi, Trí tuệ, Bình-đẳng, Lợi tha… trở thành tiếng nói sng, khơng có tác dụng cả, thiếu tinh Cho nên lời dặn cuối Đức Phật Thích Ca với đệ tử , trước từ giã cõi đời để nhập Niết Bàn là: "Hỡi đệ tử! Hãy tinh lên để giải thoát" Gương Tinh Tấn Của Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni: Nếu đời nầy có gương tinh rực rỡ, cao q nhất, gương tinh Đức Bổn Sư Thích Ca Với ý nguyện vĩ đại cao xa mà người đời chưa nghĩ đến tự giải thoát khỏi sanh tử luân hồi, tìm đường giải cho tồn thể chúng sanh, với ý nguyện ấy, Đức Phật cương lìa bỏ cung điện, đêm tối Ngai vàng, điện ngọc, vợ đẹp ngoan, không níu chân Ngài lại được; thành cao, hố hiểm, quan quân không ngăn chận bước tiến Ngài; thâm sơn cốc, rừng thiên nước độc không làm Ngài nản lòng; giơng tố bão bùng, nắng mưa, đói rét khơng làm Ngài nhụt chí Một đi, Ngài khơng quay đầu nhìn lại q khứ yên vui để tiếc nuối Con đường Ngài trước mặt, cao, luôn phải nhìn lên, bước tới Đạt mục đích nầy, Ngài tiếp tục tiến đến mục đích khác, ln ln để lại sau bước qua mà khơng quay trở lại Mỗi bước bước tiến Lúc chưa tìm Đạo, Ngài tâm tìm cho Đạo Khi tìm Đạo rồi, Ngài tâm dẫn dắt chúng sanh lên đường Đạo Tự giác giác tha, đeo đuổi công giác hạnh viên mãn: cơng việc thành tựu nhờ tinh Có có ý chí dũng mãnh Ngài: tìm đạo qn ăn, qn ngủ, chết lịm rừng đói khát? Có nói câu liệt, đầy nghị lực sắt thép Ngài "Nếu không chứng Đạo quả, dù thịt nát xương tan, ta khơng rời khỏi chỗ ngồi nầy."? Có ngồi tham thiền 49 ngày liền gốc Bồ đề khoảng rừng già u tịch, mà không phút thơi chuyển? Khơng! Khơng khác ngồi Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Gương tinh nghị lực siêng gây ảnh hưởng tốt đẹp quý báu cho đời, cho đệ tử Ngài: Tổ Sư Đạt ma ngồi tham thiền chín năm xây mặt vào tường khơng nói; Ngài Thần Quang, đứng cầu Pháp nỗi tuyết ngập đến gối; Ngài Huyền Trang vượt mươi vạn dặm đường giá tuyết nắng lửa từ Trung Hoa sang A -độ để thỉnh kinh… Thật gương sáng tinh tấn, nghị lực, kiên nhẫn, gây khích lệ lòng làm cho thêm phấn khởi tâm đường tu học Người Phật Tử Phải Trau Giồi Tánh Tinh Tấn Như Thế Nào Trong Đời Sống Hằng Ngày ? Trước tiên muốn trau giồi tánh tinh cho có kết quả, phải đề phòng trường hợp sau này: Tánh háo thắng, tánh xấu làm trở ngại nhiều cơng việc trau giồi tinh ta Có nhiều người tánh háo thắng muốn tỏ có tài đức người, nên muốn làm việc vĩ đại tày trời; sức lực tài họ có hạn, nên dù có cố gắng, tinh vơ ích: "Dã tràng xe cát biển đơng, Nhọc lòng mà chẳng nên cơng cán gì!" Chẳng hạn, có anh chàng tập lội, nghe người ta thách bơi qua sông rộng nhận lời thách đố Anh ta dù có cố gắng đem lực để bơi khơng khỏi tai nạn chết chìm sơng Điều thứ hai cần đề phòng hấp tấp nóng nảy, muốn mau đạt kết Sự gì, vật cần có thời gian để phát triển, trưởng thành Ta quên thật ấy, khơng làm việc có kết hết Bắt mạ non phải trổ kết hạt cách bỏ thật nhiều phân, tưới thật nhiều nước, nhớm gốc lên, kéo dài v.v… cơng phu chăm sóc đem đến kết tai hại làm cho chóng chết yểu, chết non Người tập đọc mà tìm sách triết lý uyên thâm để đọc, dù cố cơng trỉ chí, đêm ngày nghiền ngẫm, khơng rời sách, rốt khơng hiểu hết đâm chán nản ngã lòng Người muốn diệt trừ lúc tất tánh xấu mình, trộm cướp, trai gái, rượu chè, khoe khoang, kiên mạn… người chẳng khác đứa trẻ phút cao hứng, vào rừng tâm trừ cho hết thú dữ, hay người lính đơn thân độc mã xông vào trận mạc địch quân Những người ấy, dù có tinh thần cố gắng nỗ lực khơng khỏi tử thần chờ đón họ Cho nên muốn tinh có kết tốt đẹp, cần phải làm việc cách có phương pháp, phải loại trừ tánh háo thắng, tánh nóng nảy gấp gáp, đừng tham lam bắt cá hai tay Ta đặt mục đích cao xa, mà tiến, hết bước nầy đến bước khác; từ gần đến xa, từ thấp đến cao, từ dễ đến khó Hãy tiến lên cách đặn, đừng có chạy thật mau, có ngồi nghỉ để thở, hay mệt nằm xuống không dậy nữa! Trong công việc diệt trừ tánh ác, nuôi dưỡng tánh thiện, để dần đến mục đích giải thốt, phải đặt chương trình dài hạn: ta phải tìm tới tất quân địch người ta tánh xấu gì, kể chúng cho rõ ràng; ta lại tìm chiến hữu người ta tánh tốt gì, thiếu ta phải tiếp viện bên vào; ta mở mặt trận, diệt trừ hết địch quân đến địch quân khác (tánh xấu), đừng cho chúng liên kết, tập hợp với nhau, chúng tạo sức chống đối mạnh mẽ, khó diệt trừ Mỗi tánh ác bị loại trừ, ta thay vào tánh thiện đối lập lại, khơng tánh ác ta nữa, mà toàn tánh thiện Ta kính cẩn lắng nghe Đức Bổn Sư Thích Ca dạy:" Ta tinh nỗ lực thêm lên mãi, để đạt mục đích cao thượng ta chưa đạt được, để làm chủ phép ta chưa làm chủ được, để thực đức tính mà ta chưa thực Siêng tinh tấn khơng việc khó Giọt nước nhỏ mà thường chảy làm xuyên thủng đá Nếu thầy hành đạo mà tâm biếng nhác, trễ lười, đạo khó thành, ví người dùi lấy lửa, chưa nóng mà thơi khơng dùi nữa, lửa có được? Thế thầy phải chuyên cần tinh tấn" Nếu ta làm điều Phật dạy, ta dưỡng tánh tinh Phật mà ta sẵn có, trạng thái tiềm táng ta KIÊN-CHÍ Định Nghĩa: Kiên-chí tánh bền bĩ, dẻo dai, tâm đeo đuổi chí nguyện, mục đích mà vạch sẵn Kiên-chí khác với tinh Tinh nổ lực tiến tới, cố gắng, sức làm việc Nó có nghĩa chữ "cần" bên Nho Kiên-chí có hàm nghĩa tiếp tục luôn, đều, dù gặp trở ngại, khó khăn đến đâu khơng thối chuyển, bền chí làm cho thành tựu cơng việc Nó có nghĩa chữ "chuyên" bên Nho Kiên-chí cần thiết cho tu hành, tinh tấn, có nhiều lại quan trọng tinh Nho có câu:"Cần bất chun" Tánh Chất Của Kiên Chí: Như nói, tánh chất kiên-chí dẽo dai, bền bỉ Nó khiến người ta bám sát vào công việc mệt, chán, không sợ gian khổ, không lao lung trước trở ngại Nó thấy mục đích cần tiến tới, khơng thấy chung quanh, khơng theo sau bỏ trước, không bỏ dở công việc nửa chừng Nó dần, dần, khơng vội vã, khơng trì hỗn Như tằm ăn dâu, mà thúng dâu tiêu hết; nước, giọt, mà đá phải thủng Sức mạnh liên tục, bền bĩ Công Năng Của Kiên-Chí: Kiên-chí điều kiện tất yếu để thành cơng Cơng việc lớn lao kiênchí phải có nhiều Khơng có cơng việc lớn cơng việc Phật hóa Cơng việc đòi hỏi đời kiếp, gian lao để chiến thắng Ma vương Nó phải vượt qua trở ngại khó khăn Vì lẻ ấy, kiên-chí ln ln phải sẵn sàng ứng phó với trường hợp, để động viên tinh thần, đuổi xa chán nản, nghi ngờ bi quan Nó viên tướng trung kiên, ln ln có mặt bên cạnh vị quốc chủ để đề phòng phản trắc, dấy loạn Nó vị lương y giỏi, đuổi xa bịnh hoạn, giữ cho thân chủ ln tráng kiện, đủ sức lực để tiến hành mội cơng việc đời Khơng có kiên-chí công tác bị bỏ dở chừng, tài trở thành vơ dụng Gương Kiên Chí Của Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni: Đức Phật Thích Ca gọi Đấng Đại hùng, Đại lục, Ngài thắng trở lực đường đến địa vị Phật Mà trở lực phải ỏi gì! Chúng rộng lớn trời bể; vượt qua chúng ngàn lần khó vượt qua Hy Mã Lạp Sơn Thế mà Ngài bền tâm chiến đấu, vững lòng chịu đựng, dẻo dai tiến lên, khơng phút thối chí, nãn lòng Trên đường Ngài đi, có bước tiến tới, khơng bước trở lùi Khi cung điện, phải chiến đấu chống tập quán xấu xa, mục nát, trụy lạc, dây nhợ rắn tình u ích kỷ gia đình; đi, phải chiến đấu chống thiên nhiên hiểm độc, chống si mê dày đặc tối tăm cõi đời; sau thành Đạo, phải chiến đấu chống mưu mô thâm độc, oán ghét căm thù ngoại đạo đầy dẫy hoành hành xứ A -Độ lúc Trước trở ngại ấy, Ngài khơng chút sờn lòng, nản chí, Ngài cương thực chí nguyện lớn lao tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn Gương kiên chí vững bền vĩ đại thật đáng cho muôn đời soi chung, người Phật Người Phật Tử Phải Ni Dưỡng Rèn Luyện Đức Kiên-Chí Như Thế Nào Trong Đời Sống Hằng Ngày? Như biết: Tập làm người khó, tập làm Phật lại mn ngàn lần khó Cơng việc khó khăn đòi hỏi đức kiên-chí lớn lao Thiếu đức tánh ấy, chắn không đến kết Vì cơng việc ngày dù nhỏ nhặt bao nhiêu, phải luyện tập chịu đựng bền bĩ Kiên-chí sợi dây để xâu hạt ngọc làm thành chuỗi Sợi giây không quý hạt ngọc, khơng có hạt ngọc rời, dù q bao nhiêu, không thành chuỗi Ta đừng vội vã, hấp tấp, sốt ruột Cứ mà tiến Chạy mau ngã đau; vội vã vấp váp, đổ vỡ; sốt ruột làm hư việc, công Nên nhớ luôn "cuộc đời không hồn thiện" Muốn có kết hồn thiên, tất phải trải qua xấu xa vây bọc, cản đường Nếu thiếu bình tĩng, thiếu nhẫn nại, thiếu kiên tâm, ta hất đổ tất cả, hất đổ công việc quý báu ta làm chưa xong Nhiều phút chán nản, bình tỉnh mà đại trở thành tro bụi, suốt đời phải sống ân hận Người nuôi dưỡng, luyện tánh kiên nhẫn kẻ trèo thang cao, phải cẩn thận tửng cử tay nắm, chân bước Hễ sẩy chân, sút tay nguy hiểm đến tánh mạng; dừng lại nửa chừng nấc thang bước trở thành vơ dụng, mục tiêu không đạt đến Người tu hành đừng tưởng làm việc thiện, việc tốt người hoan hơ, tán thành Khơng đâu! Trái lại, có nhiều bị người đời cơng phá ta nhiều Càng đến gần thành cơng nào, trở ngại lại nhiều chửng Tục ngữ có câu: "Càng cao danh vọng, dầy gian nan" Trong kinh Phật thường dạy: "Phật cao thước, ma cao trượng" Công việc tu hành chúng ta, chạy đua có trở ngại: Càng đến gần mức, trở ngại nhiều, rào cao, hố nguy hiểm Vậy cho nên, hành giả bước dài đường đạo, thu lượm nhiều kết quả, lại thận trọng, lo toan, động viên thêm nhiều nghị lực, sức chịu đựng bền bĩ, trường kỳ Ta cố gắng rèn luyện ni dưỡng tánh kiên-chí ta cứng sắc thép, vững vàng bàn thạch, không chút nao núng trước nỗi thử thách, gian nguy, ta làm thế, dù đường đến vị Phật có gian lao, hiểm trở, xa xăm có ngày ta đặt chân đến "Ở đời chẳng có việc khó, Người ta lập chí phải nên kiên" HƯỚNG ĐẠO: PHẦN KẾT Kết tốt đẹp người dưỡng tánh: Tự giải thoát Những đức tánh thấy phần chính: Từ Bi, Trí tuệ, Bình-đẳng, Lợi tha, Nhẫn nhục, Hỷ xả, Thanh-tịnh, Tinh Kiên-chí đức tánh đưa Đức Bổn Sư Thích Ca đến vị Phật Nếu kể đức tánh phụ khác, cho hết Nhưng không kể cách rành mạch, đức tánh nhắc đến, điểm qua, bàn đến đức tính trên; chúng liên lạc mật thiết với Đứng phương diện tuyệt đối mà nói, đức tánh có hàm chứa, bao gồm đức tánh khác Chẳng hạn Từ bi có bóng dáng Trí-tuệ, Bình-đẳng, Lợi tha, Hỷ xả, Hỷ xả có bóng dáng Nhẫn nhục, Lợi tha, Từ bi, Thanh-tịnh, Tinh tấn… Nhưng tách riêng đức tánh để nói muốn soi sáng riêng khía cạnh ấy, chiếu lớn để nhìn thấy cho rõ Vậy thơi! Thế nên, người ta trưởng dưỡng đức tánh mà thành tựu ln đức tánh khác Thí dụ chuyên tâm trau giồi tánh Từ bi Trítuệ, mà đức tánh khác tự nhiên phát lộ Nhất người sơ cơ, bắt đầu tu dưỡng nên lựa đức tính tương đối khó khăn mà trau luyện trước Chẳng hạn tập tánh Nhẫn nhục, Hỷ xả, hay Tinh tấn, Lợi tha trước luyện tánh khác sau Như thế, ta tránh rợn ngợp thấy nhiều q, mà khơng dám khởi tu hành, hay bỏ dở đường sợ gặp nhiều khó khăn quá, người thấy núi cao không dám leo, hay leo lên nửa chừng, thấy hiểm trở nên leo xuống Trong cơng việc, khó bước đầu Ta vượt qua khó khăn ban đầu, thấy có kết quả, ta phấn khởi mạnh dạn tiếp tục tiến tới, lây ngày trở thành thói quen Điều quan trọng phải kiên tâm, trí chí, ln ln cố gắng vươn lên, hay nói theo danh từ đạo Phật phải Tinh Với tinh tấn, khơng có khơng làm Trong việc lập chí để thành Phật, tất nhiên kiện tâm phải bền vững sắt đá Không năm bảy tháng, đôi ba năm mà ta đạt kết Cũng vài ba mươi năm, hay đời mà ta thành Phật Công tu hành phải tiếp tục từ kiếp sang kiếp khác, từ đời sang đời khác Mặc dù đường đến mục đích cuối lâu dài, diệu vợi thế, chặng đường mà ta vượt qua thành công, đem lại cho ta nhiều phần thưởng xứng đáng lúc ta làm người Chẳng hạn, ta chưa có Từ bi, Trí-tuệ tuyệt đối Phật, phạm vi tương đối, ta có tình thương rộng lớn, trí sáng chân chánh, tơ điểm cho đời ta có ý nghĩa Nếu ta chưa có tánh Hỷ xả, Thanh-tịnh tuyệt đối Phật phạm vi tương đối, ta có nỗi vui vẻ sạch, làm cho đời ta nhẹ nhàng Nói cách khác, tánh Phật nhiều lớn mạnh ta, ta thoát dần khỏi ngục Tối tăm Đau khổ Đời, tháo gỡ dần xiềng xích, dâ nhợ mà Ma vương, chúa tể Dục vọng Xấu xa trói buộc ta từ kiếp trước Với phát triển tánh Phật, ta lấy lại tự mà ta mất, làm theo ý nghĩ chân ta, khơng bị Dục vọng sai sử, hành hạ tên nô lệ Tự mở rộng, ta lại vượt chi phối hoàn cảnh Đến trình độ mà ta vượt ngồi chi phối thời gian không gian, múa rối quỷ vơ thường, đe doạ vòng lẩn quẩn Ln hồi; đến trình độ mà ta làm tất việc không bị ngăn ngại, sống sống vĩnh cửu, an vui, sáng, đến ta tự giải Ta đến đích cuối cùng: Ta thành Phật MƯỜI CÔNG ĐỨC ẤN TỐNG KINH, TƯỢNG PHẬT Một tội lỗi tạo từ trước, nhẹ tiêu trừ, nặng chuyển thành nhẹ Hai thường Thiện thần ủng hộ, tránh tất tai ương hoạn nạn, ôn dịch, nước, lửa, trộm cướp, đao binh, ngục tù Ba vỉng viễn tránh báo phiền khổ, oan cừu oan trái đời trước đời nầy Bốn vị hộ pháp thiện thần thường gia hộ nên loài xoa ác quỉ, rắn độc, hùm beo tránh xa không dám hãm hại Năm tâm an vui, ngày không gặp việc nguy khốn, đêm ngủ không thấy ác mộng Diện mạo hiền sáng, mạnh khỏe an lành, việc làm thuận lợi, kết tốt Sáu chí thành hộ pháp, tâm không cầu lợi, tư nhiên y thực đầy đủ, gia đình hòa thuận, phước lộc đời đời Bảy lời nói việc làm, trời người hoan hỷ, đến đâu người kính mến ngợi khen Tám ngu chuyển thành trí, bình lành mạnh khỏe, khốn nghèo chuyển thành thịnh đạt Nhàm chán nữ thân, mệnh chung liền nam thân Chín vĩnh viễn xa lìa đường ác, sanh vào cõi thiện, tướng mạo đoan nghiêm, tâm trí siêu việt, phước lộc tròn đầy Mười tất chúng sanh trồng lành Lấy tâm cầu chúng sanh làm ruộng phước điền cho Nhờ cơng đức đạt vô lượng phước thù thắng Sanh nơi thường thấy Phật, nghe pháp, phước huệ rộng lớn, chứng đạt lục thông, sớm thành Phật MỤC LỤC Lời Giới Thiệu I Phần Mở Đầu: Vấn Đề Tu Tâm - Dưỡng Tánh Khác Nhau Bổ Khuyết Cho Nhau Như Thế Nào? II Phần Chính: Những Tánh Gì Cần Phải Dưỡng? - Từ Bi - Trí Tuệ - Bình Đẳng - Lợi Tha - Nhẫn Nhục - Hỷ Xả - Thanh Tịnh - Tinh Tấn - Kiên Chí III Phần Kết: Kết Quả Tốt Đẹp Của Người Dưỡng Tánh: Tự Tại Giải Thốt IV Mười Cơng Đức Ấn Tống Kinh , Tượng Phật  ... diện "thể" tức trí, gọi thật trí, vơ phân biệt trí, lý trí, chơn trí v.v… Kinh nói:"Như Lai dùng trí (vơ phân biệt trí) dun chơn như, tâm cảnh khơng hai, khơng có sở", hay nói:"Dùng thật trí thấy... ký nhi viện, ấu trĩ viện, dưỡng lão viện, làm đướng xá, cầu cống, đào sơng ngòi… Nếu khơng có tiền của, làm nội thí dạy lớp bình dân, góp số vào dưỡng đường, ký nhi, ấu trĩ hay dưỡng lão viện Nếu... người, có ý chí mạnh mẽ, tâm học tập để trở thành nhà trí thức lành mạnh, có tâm hồn xây dựng, nhà bác học, triết gia tâm phụng cho đời Với chí nguyện lớn nữa, chún ta tâm tự giác tha, tự độ để