Quan điểm thứ nhất: Con người tha hóa là con người thay đổi theo hướng tiêu cực, mất dần những phẩm chất đạo đức do nhiều nguyên nhân khác nhau. Quanđiểm thứ hai: Con người trở nên thay đổi, khác đi với chính mình ngày xưa. Ở đây không mang nghĩa tốt hay xấu đính kèm. Văn học nhà trường đã tạo cho các tác phẩm văn học những cái khuôn cố hữu. Trong bài làm này, chúng tôi vẫn giữ lại lối đọc con người tha hóa theo cách hiểu thứ nhất mà văn học trong nhà trường dùng lâu đời cho hai tác phẩm Sống mòn và Số đỏ. Ngoài ra, chúng tôi chủ động đưa vào cách hiểu thứ hai để soi xét tác phẩm như một lối đọc mới để đồng sáng tạo văn bản giữa những lối mòn đã có quá nhiều dấu chân.
CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN 1.1 Các định nghĩa “tha hóa” Tha hóa từ mượn có nguồn gốc Hán Việt Theo cách chiết tự hiểu đơn giản sau: tha nằm Nhân, có hai nghĩa phổ thơng nó, khác, hóa nằm Tỷ, có nghĩa biến hóa, biến đổi Vậy tha hóa hiểu nơm na biến đổi khác, biến đổi Tha hóa kết vận động, bao gồm thối hóa; tiến hóa; trung dung Nhưng từ tha hóa lại có nét nghĩa khác sử dụng nhiều Tha nằm Túc, mang ý nghĩa sai lầm Nếu hiểu theo cách tha hóa lại thay đổi theo cách sai lầm Khái niệm “tha hóa” nhiều nhà triết học lớn Hegel, Feurbach, Karl Marx đề cập đến Ở đây, dùng khái niệm theo hai nghĩa nghĩa triết học theo nghĩa thông thường, phổ biến xác định từ điển tiếng Việt.Theo Từ điển mở bách khoa toàn thư có đến định nghĩa cho tha hóa: Trở nên khác đi, biến thành khác Nhiều chất bị tha hố tác động mơi trường Trở thành người phẩm chất đạo đức Một cán bị tha hố Chính từ nguồn gốc Hán Việt khơng rõ ràng khiến định nghĩa tha hóa có nhiều tranh cãi Trong dịch Mỹ học(Hegel) Phan Ngọc, dịch giả cho tha hóa “hiểu túy “sự chuyển biến” khơng lồng ghép vào định kiến tốt-xấu”, Phạm Thị Hoài lại cho tha hóa “biến chất tha hố, hay nói hơn: bị coi sa đoạ, đổ đốn - người gọi chung tha hoá.” Dịch giả Phan Ngọc phản biện lại ý kiến giữ nguyên lập trường Nhưng đến cuối cụm từ “tha hóa” dấu hỏi lớn cách hiểu Có nhiều cách phân chia tha hóa khác Trong văn phạm tiếng Đức, tha hóa chia tha hố nội sinh tha hoá ngoại sinh, hai khái niệm gần không đồng với nhau, chúng tương ứng với thuật ngữ: Entfremdung, EntauBerung, tương tự, tiếng Anh thuật ngữ Estrangement, Elienation Theo John B Calhoun thuật ngữ Tha hóa hành vi (Behavioral sink) thuật ngữ mô tả hành vi bất thường tình mật độ dân cư đơng đúc có cá nhân thụ động rút khỏi tất tương tác xã hội” 1.2 Về người tha hóa hai tác phẩm Số đỏ Sống mòn Vì định nghĩa tha hóa chưa thật rõ ràng nên thuật ngữ “con người tha hóa” khó đến kết luận cuối cùng.Ở chúng tôi, sử dụngcả haiquan điểm người tha hóa: - Quan điểm thứ nhất: Con người tha hóa người thay đổi theo hướng tiêu cực, dần phẩm chất đạo đức nhiều nguyên nhân khác - Quanđiểm thứ hai: Con người trở nên thay đổi, khác với Ở khơng mang nghĩa tốt hay xấu đính kèm Văn học nhà trường tạo cho tác phẩm văn học khuôn cố hữu Trong làm này, giữ lại lối đọc người tha hóa theo cách hiểu thứ mà văn học nhà trường dùng lâu đời cho hai tác phẩm Sống mòn Số đỏ Ngồi ra, chủ động đưa vào cách hiểu thứ hai để soi xét tác phẩm lối đọc để đồng sáng tạo văn lối mòn có q nhiều dấu chân Bên cạnh hai lối đọc hiển minh dựa hai cách hiểu người tha hóa bên trên, chúng tơi sử dụng quan điểm sinh lối đọc thứ ba cho hai tác phẩm, Sống mòn Ở cách đọc này, chúng tơi chủ yếu lật lại vấn đề tha hóa Soi chiếu nhân vật góc nhìn sinh cho thấy rõ chất cá nhân Từ đó, chúng tơi đến kết luận liệu họ có dấu hiệu tha hóa hay khơng, nhằm phản biện, nâng cao đề tài Nếu hai lối đọc đầu chủ yếu áp đặt nhận định cũ lên tác phẩm cách đọc sinh, tự đặt lại giá trị cho tác phẩm, giải oan cho văn bị đọc theo tư tưởng mà lâu trở thành thành trì vững chắc, chẳng dám phá vỡ CHƯƠNG 2: CON NGƯỜI THA HÓA TRONG TIỂU THUYẾTSỐ ĐỎ 2.1 Con người tha hóa theo quan điểm thứ tiểu thuyết Số đỏ 2.1.1 Xuân tóc đỏ Nhân vật nhân vật điển hình xuyên suốt thiên tiểu thuyết Nhân vật xuất từ đầu đến kết thúc liên tục chuỗi câu chuyện đầy may mắn bất ngờ Một tên mồ côi cha lẫn mẹ, Xuân nhà bác họ Nhưng chín mười tuổi, cậu có hành động bỉ ổi bị bác đuổi Từ Xuân sống sống đầu đường, xó chợ với đủ ngành nghề để mưu sinh qua ngày Nó bán phá xa, bán nhật trình, làm chạy hiệu rạp hát, bán cao đan hoàn tán xe lửa đôi ba nghề tiểu xảo khác Ánh nắng mặt trời làm cho tóc đỏ giống Tây Hồn cảnh tạo trở thành đứa lưu manh thật thạo đời Tóc đỏ mà Vũ Trọng Phụng gắn cho Xuân sản phẩm môi trường vô giáo dục, không dạy dỗ, kèm cặp, lang thang kiếm sống với nhiều nghề phức tạp Bản chất lưu manh thể qua câu nói cửa miệng tục tĩu “mẹ kiếp”, “nước đĩ mẹ gì” đến hành động nhìn gái tắm, nhìn trộm bà đầm thay đồ Hồn cảnh đưa nhập vào môi trường kẻ giàu có thượng lưu xã hội bà Phó Đoan, ơng bà Văn Minh, ơng TYPN Hắn tận dụng triệt để học mót được, thứ mà đời dạy hắn, kết hợp với “số đỏ” để chứng minh cho người đời thấy bậc tri thức, sinh viên trường thuốc Bằng miệng lưỡi mình, lơi kéo khơng phụ nữ đến với tiệm Âu Hóa Chỉ đoạn quảng cáo thuốc mà Xuân khiến cụ cố Hồng bái phục Rồi ông Phán thuê chục đồng bạc để nói câu: “Thưa ngài, ngài người chồng mọc sừng!” Chọn thời điểm nói câu đó, khiến cụ tổ qua đời Cuối Xuân người có cơng, ân nhân gia đình họ Mọi lỗi lầm trước bỏ qua tất Sau đó, khơng hiểu lý gì, Xn biến làmcho Tuyết ngóng đợi Và bất ngờ lúc biến mất, Xuân nhiên xuất đám tang rình rang cụ cố tổ với vòng hoa báo Gõ Mõ làm cho đám tang thêm long trọng Hành động gián tián tiếp giết người Xuântrong mắt gia đình cụ cố Hồng lại xem đặc ân Điều nói lên xuống dốc trầm trọng lương tâm, nhân phẩm người xã hội Từ kẻ vơ lại, vơ học chốc Xn tóc đỏ trở thành “đốc tơ, triết gia, thi sĩ, nhà cải cách xã hội anh hùng cứu quốc”, đến nghe danh thơi phải khiếp sợ Những tình tiết Vũ Trọng Phụng tái chân dung biếm họa đặc biệt Trong giao đấu với tay quần vợt hàng đầu nước Xiêm La, Xuân “quên” nhờ thủ đoạn để loại hai quán quân quần vợt Bắc Kỳ Kết thúc trận đấu, người tung hô đến tận mây xanh: “anh hùng cứu quốc”, “vĩ nhân”, “Xuân tóc đỏ vạn tuế! Sự đại bai vạn tuế” Hơn dùng lời lẽ huênh hoang, kênh kiệu, xấc xược để ngụy biện cho thất bại Có thể nói, Xn tóc đỏ bước từ giới hạ lưu sang thượng lưu đơn bước từ tha hóa sang tha hóa khác Dù hai tầng lớp xã hội cách khoảng cách lớn, hai tầng lớp có điểm chung dâm đãng, bịp bợm, lừa lọc, đểu giả Chính mà Xuân nhanh hòa nhập bước chân vào giới thượng lưu Vũ Trọng Phụng thành cơng xây dựng nhân vật Xn tóc đỏ - nhân vật có khơng hai thời đại Một hình mẫu điển hình cho tha hóa, tha hóa từ ngồi, từ suy nghĩ đến hành động 2.1.2 Bà Phó Đoan Nhân vật Vũ Trọng Phụng khắc họa bút pháp châm biếm Bà tađã trải qua hai đời chồng lúc tỏ người phụ nữ “thủ tiết hai đời chồng” Bà có cậu trai tên Phước xem đứa trời, đứa cầu tự quý báu Một mụ me tây tập hợp đầy đủ nét xấu người phụ nữ Trong xã hội kệch cỡm mà Vũ Trọng Phụng tái hiện, bà Phó Đoan đãhiện lên với tình tiết lố lăng nhất: “bận áo quần không mặc”, rù quyến Xuân tóc đỏ, lẳng lơ 2.1.3 Cụ cố Hồng Cụ “Kính thờ cụ chỗ cụ nhà cách mạng vòng pháp luật”, “cải cách tha thiết mà có cơng luận, mà không sợ tù tội hay đầu nhà cách mạng, người ngu dại mưu hạnh phúc cho đồng bào mà chẳng làm cho đồng bào biết nhảy đầm, y phục tối tân” Cụ theo chủ nghĩa trung thành với nước Pháp, theo sách cải lương, khuyến khích phong trào “vui vẻ, trẻ trung”, cổ xúy cho hoạt động “làm đẹp” Là người hủ lậu đần độn lại hăng hái cổ động cho phong trào Âu hóa Khi cha chết, cụ cố tỏ lụ khụ để thiên hạ tưởng cụ thương cha Nhưng thực chất để phô diễnsự già giặn mà mong ước Có thể nói, kẻ háo danh, tính tốn để đoạt quyền điều khiển gia đình hòng người kính trọng 2.1.4 Những nhân vật khác Hàng loạt nhân vật cho tri thức vợ chồng Văn Minh, Ông Phán mọc sừng, vợ ông Phán mọc sừng - Hồng Hơn, Tuyết, Cậu tú Tân, ơng Tuyp Phờ Nờ Vũ Trọng Phụng xây dựng người bịp bợm, giả dối Họ người ln mưu tính cho danh lợi thân Vợ chồng Văn Minh biết rõ khứ Xuân, dù vào tình “há miệng mắc quai” phải tìm cách tơ thêm cho Xn để có gả em gái mang tiếng hư hỏng cho Họ trở nên mưu mơ, tốn tính để lợi cho riêng Con gái út cụ cố Hồng, cô Tuyết, 18 tuổi có nhan sắc, học theo lối đua đòi mặc đồ hở hang đám tang cụ tổ Cơ ta muốn hư hỏng cách có gia giáo tự hào chưa đánh chữ trinh Tuyết giống hầu hết hình tượng phụ nữ tạo dựng truyện “Hơm nay, Tuyết mặc y phục Ngây thơ - áo dài voan mỏng có coocse, trơng hở nách nửa vú - mà viền đen,và đội mũ vấn xinh xinh.” Người thiết kế thời trang tiệm Âu hóa, ơng TYPN, người làm mẫu quần áo tân thời Ông ta người thiết kế trang phục đám tang cụ tổ Những đồ tang hở hang, lố lăng Ngây thơ mà cô Tuyết mặc Ngay cảcái tên ơng ta cho thấy thói chạy theo mode Tây hóa Gã hạng người hội, gặp vận may bước lên tầm cao đời Ngay lập tức, lột bỏ lớp da trước mình, mang lên lớp mặt nạ mới, cánh theo cung cách “rất phương Tây” Ơng Phán dù biết vợ ngoại tình lại chẳng thể làm cả.Ơng ta người tham lam tiền bạc: “không ngờ giá trị đơi sừng vơ hình đầu ơng ta lại to đến thế” Ông hạnh phúc nghe cụ cố Hồng nói nhỏ cho thêm gái rể thêm số tiền Dường đồng tiền che mờ tất thứ ông ta Cái chết cụ Tổ mang lại cho ơng ta niềm hạnh phúc, thầm cảm ơn sừng mà Xuân gắn cho ông Cậu Tú Tân cưng chiều từ nhỏ, thi đậu chẳng tú tài lại thích người gọi Tú Tân, thích đề cao, coi giỏi Hắn kẻ mang lương tâm tha hóa: thay đau xót cho người khuất đám tang lại lo cho hình mình, chạy ngược chạy xi bạn bè để diễn trò Dường tất nhân vật mà Vũ Trọng Phụng mô tả mang gam màu định tha hoá Xuất nhiều Xn, bà phó Đoan, Tuyết, cậu Tú Tân hay điểm qua hai cảnh sát Min Đơ, Min Toa, khơng có tên người đưa tang cụ cố Tổ, tất khơng có lấy tốt đẹp Dường Vũ Trọng Phụng khắc hoạ người tha hoá mà phơi bày xã hội tha hoá 2.2 Con người tha hóa theo quan điểm thứ hai tiểu thuyết Số đỏ Có nhiều người đồng tình cho nhân vật tiểu thuyết Số đỏ Vũ Trong Phụng người tha hóa Hay nói đơn giản họ đồng ý với quan điểm thứ nhất, cho nhân vật Số đỏ “mất dần phẩm chất đạo đức” Nhưng có gỡ bỏ định kiến mà người trước áp đặt vào văn học, lối mòn khn sáo vạch sẵn tự để đặt cho câu hỏi: “Liệu nhân vật Số đỏ có phải thật tha hóa?”, “Có phải từ xưa đến người ta hiểu từ tha hóa đơn giản khơng?” 2.2.1 Xn tóc đỏ Đầu tiên với nhân vật truyện, nhân vật xuyên suốt vào trọng tâm “điển hình cho hình mẫu nhân vật “tha hóa” Cuộc đời Xn tồn chuyện may mắn, từ việc đứa nhặt quần banh đến “đốc tờ, triết gia, thi sĩ, nhà cải cách xã hội, anh hùng cứu quốc” Và người ta cho để làm điều trải đủ mánh khóe, làm đủ chuyện lừa lọc dối trá Điều hồn tồn xác khơng có để bàn, liệu q trình có thực tha hóa? Lật lại đời Xuân, “Lúc tuổi, phải nhờ nhà người bác họ, họ thúc bá Bác ni thay đầy tớ họ khen nuôi cháu mồ cơi Nhưng hơm bị đánh trận bị đuổi Bác gái tắm, khoét chỗ phên nứa để nhìn!” Điều mở nhiều vấn đề Theo Tâm lý học đại cương, có nhân tố ảnh hưởng đến phát triển nhân cách người di truyền, mơi trường, giáo dục, hoạt động cá nhân.Trong điều Xuân thiếu đến yếu tố Đầu tiên mơi trường lớn lên khơng tốt đẹp, bố mẹ sớm, phải nhà bác làm thuê Điều hẳn Xuân giáo dục từ người thân Và hoạt động cá nhân Xn khơng đa dạng phải sống hoàn cảnh thiếu thốn vật chất tình thương trầm trọng Chính điều khiến cậu bé tuổi có hành động lệch lạc Tại Lolita, sách kể cô bé 12 tuổi với xu hướng tình dục khác hẳn lứa tuổi lại đứng thứ 27 danh sách 100 sách hay kỷ 20? Bởi sách dám viết điều “đứa bé loạn, người mẹ vị kỷ, gã biến thái khát dục” Một đứa trẻ Lolita ni dạy tốt lại có hành vi tình dục khác thường, hồ đứa trẻ lớn Xuân lại không giáo dục nên hành vi có đáng để kết tội tha hóa? Hay nhìn góc độ khác, chấp nhận điều Xuân làm trái với luân thường đạo lý, “mất dần phẩm chất đạo đức” chất Xuân rồi, khơng phải trải qua q trình lớn lên va chạm khiến Xuân trở thành kẻ tội đồ Từ bé cậu có xu hướng tình dục sau q trình tiếp theo, khơng xem tha hóa chất Dù qua lý lịch trích ngang đủ cho ta thấy Xn tóc đỏ khơng phải nhân vật tha hóa Nếu người chưa cảm thấy hợp lý, thử lật lại Số đỏ chi tiết để thấy điều muốn nói ứa Trơ trơ trước chết người thân, y khóc chết tâm hồn mình…” 3.1.2 Nhân vật San San trí thức tiểu tư sản chưa hồn tồn hẳn ý thức chống đối hoàn cảnh, chống đối yếu ớt khơng đáng kể, nhanh chóng đến thỏa hiệp, đầu hàng San khúm núm, cúi đầu trước đồng tiền quyền lực Bố vợ y người giàu có, vây cánh mạnh làng Chính thế, “Kỳ thuế năm ấy, Thứ tin San phát thẻ giùm anh vợ Đòi dân làng ba xu” Hay có lúc thằng kể San chia cho ông bố vợ đánh tổ tôm Hôm khác thứ bắt gặp San dở tổ tôm “Từ Thứ không đến nhà San Y nghe đủ thứ chuyện anh chàng đốn mạt, làm nô lệ cho nhà vợ Y nhục thay cho bạn ” Tiền bạc quyền lực lại có khiến kẻ có học thức San phải làm nơ lệ cho nó, lại khiến người tri thức khinh bỉ Và kể rời quê, lên Hà Nội dạy học, San khơng khỏi bị chi phối gia đình vợ Việc thằng cháu nhà vợ y bị đánh khiến y ăn ngủ Bởi lẽ y sợ mụ bên nhà vợ đay nghiến y, trách móc y tội hắt hủi, bỏ liều cháu họ, coi khơng người dưng San người chi li, tính tốn khơng muốn nói q quắt, keo kiện, bủn xỉn Y tính miếng ăn với Oanh, đấu khẩu, xỏ xiên với Oanh “Một lần, ăn xong bát cơm mà hết thức ăn, San cầm lấy đĩa đựng đậu kho có đĩa khơng với tí nước vài hành, đổ cơm vào trộn đi, trộn lại lau Trộn xong, y trút vào bát y, thong thả cẩn thận gạt hạt cơm dính lòng đĩa xuống Rồi y đặt đĩa khơng hẳn ngồi mâm, thủng thỉnh nói mình: - Để riêng Sạch Lát không cần phải rửa, thằng Mơ thích nhé!” “San tính rành mạch cho Oanh nghe xu rau, hào đậu, tí nước mắm bữa cơm để báo thù lại Oanh ln ln kêu thổi cơm tháng cho San Thứ lỗ” San bần tiện chuyện tình cảm Y có cảm tình với Dung gái bà béo Tán tỉnh Dung nằm toan tính y: “Tơi cố làm cho chửa Bà béo tất phải van tơi mà gả cho tơi Bấy giờ, dù có biết tơi có vợ, hai chẳng làm Vẫn phải gả thường Làm hai mà chịu à? Bà khơng có trai Bao nhiêu nả Vợ thấy lấy vợ hai, khơng gì, lại nhà, có ghen chẳng nỡ nói Thế tơi hai vợ Một vợ trông coi vườn ruộng nhà quê với vợ buôn bán tỉnh thành Tôi việc nằm ăn Thế có thú khơng?” 3.1.3 Nhân vật Oanh Oanh người đàn bà nhỏ nhen, ích kỉ đến độ không cần che đậy Cuộc sống Oanh liên tục toán chi ly, người bị vắt kiệt tính tốn Oanh tính tốn chi li để bớt lẻ gạo, xu nước mắm cho bữa ăn Y ích kỉ khơng muốn để Mơ lấy vợ sợ ảnh hưởng đến cơng việc trường Tính tốn tỉnh táo chuyện tình yêu với Đích Oanh người gian giảo, ln gieo rắc cách nhẫn tâm hi vọng không thành Thứ Lúc Oanh nhẹ nhàng, sẵn chút động lực cho Thứ: “Tôi trả trường đây” Có lẽ, với Oanh lời nói khơng lời khẳng định đầy dối trá mà lời nhắc khéo cho Thứ vị y để y lúc phải bỏ hết công sức mà tận tâm tận lực Tình u Oanh khơng thể tình cảm mà phải danh, lợi Oanh đẹp tình yêu đẹp tâm hồn phút chốc Khi y bắt đầu suy tính lại tâm hồn cằn cỗi lại rõ ràng hết Đích chết, tình yêu chờ đợi Oanh trở nên vô nghĩa “Người ta yêu đến chết nhau, khơng dám tận nghĩa chưa cưới hỏi” Oanh lo lắng cho thân, Oanh sợ lời tiếng vào khơng hay cho hết Oanh khơng muốn bỏ tiền bạc để lo cho bổn phận khơng thực “Nhỡ Đích chết đây, lôi cho lắm” Giả dối sống ngày, giả dối tình bạn, giả dối tình u, giả dối tiếng khóc, tiếng cười Thứ nhận thấy, Oanh “đã tít hai mắt lại để cười, trơng y chẳng thực tình tí nào” 3.1.4 Nhân vật Liên Xun suốt tác phẩm người đọc có cảm giác thiện cảm với Liên Người đàn bà nông dân tội nghiệp người vợ đầy tinh tế, ý nhị cao thượng Liên thấu hết nỗi đau chồng, Liên khơng muốn trở thành điều khiến Thứ thêm khổ sở Phải “sự hiền từ, dịu ngọt, phục tòng” Liên bắt nguồn từ tình thương chân chất, thật gái miền q Thứ nói: “cái nghèo chẳng có ích cho Nó tiêu mòn sức lực, héo hắt tâm hồn Nó khiến người ta thành bủn xỉn, nhỏ nhen, ích kỷ, sát bờ đất Nó tạo nên người nơ lệ” Trong Liên có biến chuyển mà Thứ nhận rằng, có Liên, vợ y Sự dịu dàng, phục tòng người Liên bao thứ khác, có mức độ chạm ngưỡng cao thoát xác điều bất ngờ tính cách Thứ tay tát vợ Hành động khiến Liên bất ngờ, hoang mang nghẹn ngào Từ người vợ ân cần, nhẹ nhàng Liên trở nên “chan chát, the thé, bướng bỉnh liệt”: “Tơi có tội phải nói cho tơi biết chứ! Rồi muốn đánh đánh, muốn chửi chửi, muốn đâm, muốn chém, muốn băm vằm tơi chịu” Tình u tạo nên cho Liên nguồn lực sống khiến cho đời Liên trở nên “nhàn nhạt, đạm đạm, không nhiều màu sắc, nhiều mùi vị trước nữa” Sự biến chuyển tâm hồn Liên dấu mốc cho nhận thức người Giữa đời vốn thiếu thốn, cực nhọc tình yêu, vị tha điều q xa xỉ Tâm hồn người giống áo cũ khâu vá lộ thêm nhiều vết rách 3.1.5 Những nhân vật khác Mô - thằng long toong nhà trường, đứa nhanh nhạy thơng minh lắm, ln cười nói vui chẳng ưa ngì Oanh Nó biết Oanh lợi dụng mình, với đồng lương bèo bọt Khi Thứ rộng rãi với mình, y hay nói xấu tính bủn xỉn Oanh, Thứ túng thiếu phải tính tốn y lại khinh khỉnh Sau lấy vợ, tính khí y khó chịu Khi San nhờ y tìm nhà giúp, tính cho có lợi Thứ San cho việc ép Mô xếp chỗ ăn, chỗ cho họ chuyện đùa Không ngờ Mô lại để ý nhiều Cố nhiên khơng phải muốn tận tâm với hai cậu mà lợi ích riêng “Nó hỏi họ kỹ việc tiền nong ” Mô thành kẻ biết lo lắng, biết thua, biết tìm lợi cho Gia đình ơng Học với nghề đậu phụ Họ có mái ấm với hạnh phúc đơn sơ tiếc cười trẻ thơ, bà vợ nghe ông học thổi kèn tàu để giải trí Thế nhưng, ngồi lúc hiền lành vui vẻ với vợ con, nhã nhặn lịch thiệp với Thứ San hay việc hòa giải mâu thuẫn vợ anh xe chồng cũ cơ, có lúc lại khó tính kì kèo với anh xe chiếu cũ, lại chửi vào anh xe mang trả đôi chiếu để lấy lại vài hào Hay bà mẹ Thứ, sống q chật vật khó khăn khiến họ vui vẻ với Mỗi lần quê Thứ chẳng vui vẻ “Hết phải nghe bà kêu ca khóc lóc, bố cờ bạc, rượu chè, ăn bạc, y lại phải nghe mẹ sụt sịt, kể lể điều, ác, tệ bà […] Có lần, vừa trơng thấy y, mẹ y hờ khóc om sòm, em y khóc theo, y nhà có đám ma” Thứ nhận lục đục nhà y bắt đầu nghèo” Đó lí mà Liên đau ốm đến nhà đẻ “Chính sách bà ngoại y khơng uống thuốc Bà bảo: “Nếu khơng có thuốc mà chết nhà nghèo chết sạch! Chỉ nhà giàu sống ” Và nghèo mà người gia đình lại ghét bỏ Bà nói xấu Liên Mẹ tố với Thứ Liên bạc, ngoại tình Bởi lẽ, tâm thức bà, Liên kẻ vơ vét hết tiền bạc chồng Cứ bận Thứ về, bà lại hỏi vấn đề tiền bạc, lại tăng thêm áp lực khó chịu Thứ 3.2 Một đề xuất cách hiểu người Sống mòn: Con người chất Nhân vật Sống mòn khơng có tha hóa, dù tha hóa nghĩa tích cực, biến đổi khác đi, hay nghĩa tiêu cực, phẩm chất đạo đức đi, trở thành người xấu so với chất tốt đẹp vốn có Vì khơng khẳng định nhân vật truyện nhân vật tha hóa? “Con người tổng hòa mối quan hệ xã hội” - Karl Marx, đặc biệt xã hội có nhiều biến động kinh tế chuẩn mực, người có hội để phơ diễn nhiều mặt để thích nghi, tồn chống đối xã hội Vì vậy, chuyện nhân vật có nhiều nét tính cách, có thay đổi từ nét tính cách sang nét tính cách khác khơng thể khẳng định nhân vật nhân vật tha hóa Hiểu tha hóa theo nghĩa tích cực, người biến đổi khác đi, rõ ràng nhân vật Sống mòn khơng có biến đổi đó, rõ ràng nhân vật dần bộc lộc chất tồn người, thuộc phần tốt đẹp trước phơ diễn phần xấu xa giấu nhẹm, lấp liếm tự bào chữa Nhưng thuộc người khơng hiểu ngồi người, che đậy điều thuộc chất Hiểu tha hóa theo nghĩa tiêu cực, q trình biến đổi có xu hướng xấu xa từ tốt đẹp trở thành hư hỏng Có nghĩa nhân vật xây dựng trình, từ đầu đan xen mạch truyện thừa nhận tốt đẹp yếu tố thuộc xã hội mà trở nên xấu xa, buộc phải trở nên xấu xa để tồn Có câu, Nhân chi sơ tính bổn thiện, có câu, Nhân chi sơ tính bổn ác, người khẳng định xấu tốt cách mặc định Cũng trình bày phần trên, trình sống người có xu hướng bị biến đổi bộc lộ chất cần phải chứng minh rõ ràng, quy chụp 3.2.1 Nhân vật Thứ Bản chất người Thứ có mặt tốt, mặt xấu xa, mặt tốt người y đủ để ta cảm thấy thương xót cho số phận người Xin phần chất người y xin nhấn mạnh, mặt xấu từ tốt người y qua cọ xát với đời mà xấu đi, tồn thực chất người y bộc lộ bên ngồi Mà thuộc người khơng xa lạ với Bên cạnh đó, mặt xấu khơng thể phủ định tồn người y, người Thứ có nét tính cách tốt đẹp định Hầu hết diễn biến nội tâm nhân vật Thứ miêu tả giằng co nguyên tắc đạo đức với điều mà Thứ cho tầm thường (nhưng cuối tiểu thuyết giằng co bị thay giằng co lý tưởng thực tại) Mặc dù mâu thuẫn đạo đức xuất dày đặc tác phẩm, đơn giản tự vấn cá thể ý thức đạo đức thân Dù nguyên tắc đạo đức cứng nhắc đơi kì quặc Điều khiến cho suy nghĩ nhân vật nhiều lúc nực cười (thậm chí ta kết luận nhân vật bị mắc chứng generalized anxiety disorder (rối loạn lo âu lan tỏa)) Một người, ý thức thiện, tình thương đến mức chi li vậy, khơng thể cá thể tha hóa Là nhà giáo, yếu tố yếu tố quan trọng người thầy nhân phẩm Thân phận nhà giáo khiến Thứ ý thức sâu sắc nguyên tắc đạo đức mà cần tuân thủ Đồng thời, nét tính cách chung kẻ sĩ, người trí thức thời Quan niệm hình thành nên thói sĩ diện Thứ Dẫu vậy, sĩ diện cá nhân này, suy cho ý thức người phóng khống, khơng tính tốn thứ nhỏ nhặt, phẩm chất coi tốt đẹp Nhưng Thứ, ta thấy bình phong dựng lên để xây dựng hình ảnh trùng khớp với khuôn khổ xã hội gán cho nhà giáo Thực chất, xuất thân từ gia cảnh không giả khiến Thứ xét nét thứ Không sống người thật dằn vặt dai dẳng y Song hành với ý thức nhân phẩm, đạo đức ý thức thiện bên Thứ Những thiện khơng hẳn hồn tồn coi thiện (phạm vi đạo đức phổ biến), người Thứ nhất hành xử theo theo phương cách kì lạ Dù chuyện nhỏ nhặt ăn miếng trả miếng với Oanh, ý nghĩ viết thư vạch trần Đích,… khiến y suy ngẫm suy ngẫm lại lúc lâu, dù Đến chuyện lớn cực khổ mẹ, vợ con, ghen tuông vô tội vạ, ý định dứt bỏ ràng buộc sống chu du khắp chốn… làm Thứ day dứt, ăn năn Có thể nói Thứ người tình cảm Một số đó, tình thương, tồn người cách mãnh liệt Tình thương Thứ mãnh liệt lại không sâu sắc Thứ băn băn khoăn, trăn trở nhiều nó, sau rốt lại công cụ để Thứ đả thương người khác: vợ Hắn thương Liên, mà Thứ dằn vặt Liên ghen tuông triền miên chẳng có hồi kết.Tình cảm vợ vậy, sống với bạn, Thứ lại cho người khác thấy khía cạnh khác người Có thể nói tình bạn Thứ với San chùm sáng rực rỡ tác phẩm Tình bạn giúp hai nhận giá trị bạn Những cảnh họ ơm rúc rích, im bặt đơn, cám cảnh đời mình, buổi tối Thứ mở cổng cho San trễ, lời nói châm chọc mà lòng rớm máu, ước mơ, hứa hẹn, ghanh ghét, đố kị, thương hại…giúp họ hơ ấm nhau, giúp níu giữ lại sống Tình thương đồng loại khiến Thứ đối xử tử tế với người lao động nghèo khổ, dù lúc nghĩ người đẳng cấp thấp Thứ cho sen thằng sinh để sai bảo, có tự do, bình đẳng người, nên Thứ đối xử với họ ln tơn trọng Những nhìn họ ln chứa chút ấm áp, trìu mến Đơi lúc, Thứ ngợi ca sống sảng khối, khơng câu nệ họ, chímuốn sống họ Đặt nhân vật Thứ tổng thể tác phẩm, nhân vật khác, ta thấy có kết nối định Sự kết nối mối quan hệ xã hội Thứ, mà tư tưởng xã hội, tạo nên Thứ tất nhân vật Xét khía cạnh khác, khía cạnh sinh, Thứ người khác Mỗi Rất nhiều nhà văn nói lên điều tác phẩm họ: Franz Kafka, Milan Kundera đến triết gia: Soren Kierkegaard, Martin Heidegger Sự đời cụm từ “xã hội” phần nói lên thật ấy: đám đơng, nuốt chửng người Những quan niệm nhà giáo xóa người Thứ, định danh cho y, làm thành y (Dù cấu trúc ý nghĩa câu hỏi “Thứ ai?” giống với câu “Tôi ai?”, ta hỏi câu với người, chí với Thứ, câu trả lời Thứ nhà giáo) Và hết, tư tưởng đám đông xâm nhập vào y, khai sinh y từ Thứ sinh Thứ sinh gia đình nghèo nên ý thức sâu sắc sức nặng đồng tiền, tính chất phong kiến xã hội làm cho Thứ hạ thấp giá trị người vợ, quy chuẩn đạo đức xã hội đối đãi với Đích điều làm cho Thứ giống với hàng loạt nhân vật có xuất thân thấp khác từ truyện Thứ giống họ Thứ họ Y thuộc đám đông Cho nên, nói cách khác, chất người tha hóa 3.2.2 Nhân vật San Có thể nói Nam Cao xây dựng nhân vật San dựa phần lẩn khuất người thật Thứ, nét tính cách mà Thứ ngồi miệng ln xích So với Thứ, San thoải mái bộc lộ người thật Những nguyên tắc giáo điều khơng ảnh hưởng nặng đến y Thứ Chính thế, nên mắt Thứ, San kẻ khơng Thật vậy, đạo đức hay thứ tự xưng cao quý chọn cho thứ khơng tiếng nói chung để làm bia cơng kích San thích gái trẻ đẹp y không che giấu điều Y cơng khai tán tỉnh họ Y ve vuốt thân thể họ tâm trí y nói chuyện với Thứ họ Y chẳng lấy làm hổ thẹn điều này, y biết xã hội y sống, xã hội, đàn ông thích phụ nữ đẹp điều đương nhiên Nếu Thứ lúc ngại ngần chuyện tiền bạc dù khơng mặt, với San, đụng đến việc tiền nong, y không ngại che giấu ngại ngần suy nghĩ mình.Từ việc thuê nhà, thuê người nấu cơm San tay tìm kiếm xong việc, y khơng bận tâm thêm Xét phương diện này, San giống với mẫu hình đạo đức phóng khống mà Thứ đặt cố gắng tuân theo San bận tâm tới lễ tiết nhỏ nhặt với Oanh, với Thứ, với Mô; y chẳng để tâm nhiều đến sống cơm áo ngày vợ Cuộc sống San tùy ý, mà ta có cảm giác San sống thoải mái Thứ Sự tự ti, mặc cảm không xuất suy nghĩ San nhiều San băn khoăn, trăn trở cách sống, vấn đề tinh thần Cho nên, xét khía cạnh sinh, San khơng dấn sâu Thứ Tuy vậy, hai nhân vật thuộc tuýp người mộng mơ Có lẽ người đọc sách mộng mơ Cho nên, trước cay đắng sống, họ cảm thấy đau khổ gấp bội, thực phũ phàng q, khác xa với sách mà họ đọc Họ khác với người lao động nghèo khổ truyện, người thỏa hiệp với thực tại, nhìn thấu nó, chấp nhận Ít nhất, họ đau khổ, tâm hồn họ khổ đau 3.2.3 Nhân vật Oanh Nam Cao thường xuyên khắc họa có phần hà khắc, trần trụi người phụ nữ tác phẩm Có lẽ ơng muốn mượn nhìn sắc lạnh để ca ngợi người phụ nữ vẻ đẹp khác Oanh nhân vật nữ Sống mòn gây ấn tượng cho người đọc lên với điều khó chấp nhận người phụ nữ Trong 200 trang truyện, tính người Oanh phơi bày theo chi tiết, mức độ ngày gay gắt “Oanh không đẹp, y gầy đét, vẻ mặt dáng người, cứng nhắc khô Y trông thẳng đuồn đuỗn cau Tóc quăn xoăn xít… Mắt tầm thường”, nhận xét Thứ Oanh, có phần hằn học Thứ San ghét Oanh tính người Oanh khiến họ ghét, hai đứng quan điểm cho đạo đức, phẩm cách học thức họ cao Oanh Con người xã hội thường có quyền cho phép khinh bỉ thứ thấp kém, khơng đẳng cấp với họ, lý lẽ Chuyện Oanh dè sẻn bữa ăn cho San Thứ đến độ kiệt chuyện phải xảy sống túng thiếu, khơng có cớ bắt Oanh phải đối đãi tốt với người làm cơng, nhận lương từ điều chẳng xuất phát từ thực tâm người y Oanh hai lần nhắc Thứ chuyện trả trường lại cho Thứ, gieo cho Thứ biết hy vọng có ngơi trường mà làm Hiệu trưởng thực sự, cải tạo nó, phát triển Cơ làm với mục đích rõ ràng Hành động Oanh làm Thứ, San độc giả ác cảm khó chịu Tuy nhiên, điều thuộc nguyên tắc tốt - xấu thơng thường Trong chuyện tình cảm, Oanh lý trí Khi hay tin Đích bệnh nặng, Oanh đau đớn khôn cùng, cô định đón Thứ, cuối khơng Nhưng tình u lý tính tình u, Oanh lo lắng chăm sóc Đích ngày Đích thoi thóp nhà Sự lý trí khiến Oanh khơng dám bỏ trường theo Đích sợ tiếng với gia đình, người đời, sợ bỏ bê việc trường Oanh tính đến chuyện Đích chết phiền hà cho cơ, chẳng có danh phận để giữ Đích lại, lại phải tốn tiền cho không đem lại cho cô danh phận “Người ta yêu đến chết nhau, khơng dám tận nghĩa chưa cưới hỏi” Khi tình yêu tiến đến hôn nhân, không chuyện tình yêu Vậy nên đắn đo Oanh đỗi thường tình Cho nên, đánh giá gán vào cho nhân vật ý kiến chủ quan người bên Hành động Oanh hay sai, thuận mắt hay không thuận mắt phụ thuộc vào quan điểm người đọc 3.1.4 Nhân vật Liên Hình ảnh nhân vật Liên Nam Cao xây dựng mối quan hệ cố kết với Thứ Xuất thân từ gia đìnhkhágiả, cuốicùng Liên phải sống sống khó khăn gia đình Thứ Những nét đẹp Liên miêu tả qua mắt Thứ, từ lần ghen tuông vô cớ đến lúc dịu dàng nghĩ đến vợ Liên người hiền lành Đây khẳng định Thứ Cô chu đáo với người Và cuối cùng, không thiếu đức tính cam chịu truyền thống người phụ nữ Với đức tính nhẫn nhịn xã hội lúc ca ngợi, Liên nhận khơng khổ đau từ Thứ Có lẽ quan niệm xã hội cách giáo dục ba mẹ Liên từ nhỏ làm cho nét tính cách ăn sâu, chí trở thành phần người Liên Cho đến nhận cát tát tai Thứ Liên phản kháng lại chồng Có lẽ Thứ tin rằng, kẻ học hành đàng hoàng có vị cao hơn, chí thuộc đẳng cấp quý phái người không giáo dục Chính nghĩ vậy, y chẳng hiểu động tạo nên câu nói hằn học vợ, sau vợ bị y đánh y nghi đánh bạc Cũng như, chẳng y chạm vào tâm hồn vợ Xét theo cấp độ sinh nhân vật tác phẩm, Liên phải xếp vào lớp người có cấp độ sinh cao Chính tát Thứ đánh thức người sinh Liên Chỉ tát Nỗi đau thân xác làm Liên nhận giá trị người Và Liên hiểu đơn, dù có chồng Sự nhẫn nhịn không đem đến hạnh phúc cho cô Sự đổ vỡ niềm tin khiến Liên khơng tin vào chồng Cảm giác Thứ hồn tồn xác Liên khơng người mơ mộng Thậm chí, Liên thơi tin vào hạnh phúc Liên Thứ, nhận số phận mình, số phận chồng Nhìn rõ số phận nên Liên không đấu tranh đường nhẫn nhịn nữa, để có hạnh phúc Và nhìn thấu thực tại, nên Liên biết khơng khác chấp nhận nó, điều chỉnh thân mình, để gia giảm nỗi đau Chứ khơng Thứ, chấp nhận thật, khổ đau TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Mạnh, Trần Hữu Tả (2003), Tuyển tập Vũ Trọng Phụng, NXB Văn học Hà Minh Đức (1999), Nam Cao toàn tập (tập 3), NXB Văn học Trần Thái Đỉnh (2015), Triết học sinh, NXB Văn học Gustave Lebon (2008), Tâm lý học đám đông, NXB Tri thức, H Hamvas Béla (2016), Câu chuyện vơ hình đảo, NXB Tri thức, H ... Dường Vũ Trọng Phụng khắc hoạ người tha hoá mà phơi bày xã hội tha hố 2.2 Con người tha hóa theo quan điểm thứ hai tiểu thuyết Số đỏ Có nhiều người đồng tình cho nhân vật tiểu thuyết Số đỏ Vũ Trong. .. vững chắc, chẳng dám phá vỡ CHƯƠNG 2: CON NGƯỜI THA HÓA TRONG TIỂU THUYẾTSỐ ĐỎ 2.1 Con người tha hóa theo quan điểm thứ tiểu thuyết Số đỏ 2.1.1 Xuân tóc đỏ Nhân vật nhân vật điển hình xuyên suốt... xuất cách hiểu người Sống mòn: Con người chất Nhân vật Sống mòn khơng có tha hóa, dù tha hóa nghĩa tích cực, biến đổi khác đi, hay nghĩa tiêu cực, phẩm chất đạo đức đi, trở thành người xấu so với