TIỂU LUẬN các VÙNG văn hóa

Bên cạnh những hoạt động kỹ thuật do lao động cơ bắp của người nông dân như cày đất, gieo cấy, làm cỏ, tát nước, chăm bón, thu hoạch trong nông nghiệp, những mốc đánh dấu các thời đoạn s

Lời mở đầu

Đất nước ta có hàng nghìn năm lịch sử với nền văn hóa đa dạng mang bản sắc riêng Và trong kho tàng văn hóa của dân tộc Việt Nam, sinh hoạt lễ hội là một nét văn hóa rất đặc trưng Lễ hội của nước ta diễn ra ở khắp mọi miền đất nước và nhiều lễ hội ra đời cách đây hàng nghìn năm đến nay vẫn được duy trì Tại mỗi vùng miền, lễ hội tuy mang một nét tiêu biểu và giá trị riêng, nhưng bao giờ cũng hướng tới một đối tượng tâm linh cần được suy tôn, như: Những vị anh hùng chống ngoại xâm, những người có công trong việc dạy dỗ hay truyền nghề hoặc những người có nhiều công lao đóng góp cho việc chống thiên tai, diệt trừ ác thú, giàu lòng cứu nhân độ thế… Chính vì thế, lễ hội là dịp để con người giao lưu cộng cảm, trao truyền những đạo lý, tình cảm, mỹ tục và những khát vọng cao đẹp Đồng thời, những lễ hội này cũng là dịp mang lại cho con người sự thanh thản nơi tâm linh, gạt bỏ hay quên đi những

lo toan thường nhật để về với cội nguồn, về với thiên nhiên Và mặc dù lễ hội

ở nước ta diễn ra trong cả bốn mùa: Xuân, Hạ, Thu, Đông, nhưng mùa Xuân vẫn là mùa diễn ra nhiều lễ hội nhất Sau đây là một số lễ hội tiêu biểu và đặc sắc của một số vùng miền ở nước ta đã, đang và sắp diễn ra

I Tổng quan lễ hội việt nam

Việt Nam là một quốc gia đã có hàng nghìn năm lịch sử Cũng như nhiều quốc gia trên thế giới, Việt Nam có một nền văn hoá mang bản sắc riêng Trong kho tàng văn hoá Việt Nam, sinh hoạt lễ hội là vùng văn hoá đặc trưng Lễ hội là sinh hoạt văn hoá dân gian hầu như có mặt trên mọi miền đất nước Theo thống kê của Cục văn hoá thông tin cơ sở thì ở nước ta hiện nay có 8902

lễ hội các loại, trong đó có 7005 lễ hội cổ truyền

1 Nguồn gốc hình thành

1.1 Môi trường tự nhiên và hoạt động sản xuất

Đất nướcViệt Nam ra đời là kết quả của quá trình vận động, biến đổi tự nhiên, địa lí, địa chất diễn ra cách đây hàng triệu năm Cùng với địa hình thấp, nhiều đồng bằng, hệ thống sông ngòi chằng chịt với lượng phù sa lớn được bồi đắp hằng năm, khí hậu nhiệt đới gió mùa là những điều kiện phù hợp với gieo trồng lúa nước Chính vì vậy, trước hết, lễ hội truyền thống của người Việt là Hội mùa, lễ hội nông nghiệp của những người nông dân Bên cạnh những hoạt động kỹ thuật do lao động cơ bắp của người nông dân như cày đất, gieo cấy, làm cỏ, tát nước, chăm bón, thu hoạch trong nông nghiệp, những mốc đánh dấu các thời đoạn sản xuất chính là những lễ thức, nghi lễ, hội hè diễn ra khi xuống đồng gieo cấy, khi lúa ngậm đòng trỗ bông, lúc mùa màng thu hoạch…

Đó là những hoạt động tâm linh của con người với mong muốn thỉnh cầu và

tạ ơn các lực lượng siêu nhiên trợ giúp mùa màng tươi tốt, mưa thuận gió hoà

và đã trở thành các hoạt động không thể thiếu tạo nên chỉnh thể của đời sống nông nghiệp

1.2 Môi trường xã hội

Hoạt động sản xuất nông nghiệp từ lâu đã quy định hình thức quần cư của dân tộc thành các làng Làng từ là điểm quần cư dần đã trỏ thành không gian cư trú, không gian xã hội và không gian văn hoá Nơi đây đã trở thành nơi nhập thân và trao truyền các hoạt động văn hoá Chính vì vậy, lễ hội của người Việt là hội làng ngày hội cố kết cộng đồng, biểu dương những giá trị của đời sống tâm linh, đời sống xã hội và văn hoá của cộng đồng

1.3 Môi trường lịch sử - văn hoá

Là một đất nước với bề dày hàng ngàn năm lịch sử, cùng với tiến trình lịch sử ấy dân tộc ta đã ít nhiều chịu ảnh hưởng và tiếp thu những văn hoá đánh dấu bước phát triển của mỗi thời đại, trong đó có những ảnh hưởng tôn giáo

Nếu không kể tới những ảnh hưởng khá sớm, nhưng có phần mờ nhạt của

Bà la môn giáo, Phật giáo từ Ấn Độ thì Phật giáo đại thừa qua con đường Trung Quốc thâm nhập vào nước ta hoà quyện với các tín ngưỡng dân gian tạo nên một thứ tôn giáo – tín ngưỡng độc đáo, đó là Phật giáo dân gian

Đạo giáo nảy sinh vào cuối thế kỉ II trong phong trào khởi nghĩa ở Trung Quốc Khi vào nước ta, Đạo giáo hoà nhập với các tín ngưỡng dân gian như đạo Sa man, tín ngưỡng nông nghiệp, thờ tổ tiên…cũng góp phần tạo nên sắc thái đa dạng của lễ hội dân gian ở nước ta

Nho giáo du nhập mạnh mẽ vào nước ta từ thời nhà Hán thông qua hệ thống giáo dục và thi cử, để lại những dấu ấn rõ rệt trong việc thờ cúng Thần hoàng, các sinh hoạt cộng đồng, nhất là hội hè, cúng lễ

2 Cách tổ chức

2.1 Thời gian tổ chức lễ hội

Là cư dân một vùng nông nghiệp lúa nước nên từ lâu đã hình thành ở nhân dân một quan niệm thời gian theo chu kỳ khép kín của nông lịch:

Tháng chạp là tiết trồng khoai Tháng giêng trồng đậu, tháng hai trồng cà

Tháng ba cày vỡ ruộng ra Tháng tư gieo mạ thuận hoà mọi nơi…

Khoảng tháng tư, nhân dân gieo mạ Tháng 6, khi những trận mưa đầu mùa trút xuống, nhân dân nhổ mạ đem ra ruộng cấy và chăm bón, thu hoạch vào tháng 10, 11 Chính vì vậy mùa xuân, thu là khoảng thời gian nhàn rỗi Mùa xuân tiết trời ấm áp, mùa thu tiết trời mát mẻ, thuận lợi cho việc tổ chức lễ hội

Đặc biệt với mảnh đất hàng ngàn năm lịch sử này, mùa xuân cũng là mùa chiến đấu, chiến thắng – các đại thắng mùa xuân: mùa xuân năm 40, Hai

Bà Trưng phất cờ đánh quân Tô Định nhà Hán, mùa xuân năm 248, Triệu Thị Trinh đấy binh ở núi Na (Thanh Hoá) “đánh đuổi giặc Ngô, giành lại giang sơn”, mùa xuân năm 542 Lý Bí khởi nghĩa lập nước Vạn Xuân… Thế mới biết lễ hội VN từ bao đời nay đã tắm mình trong dòng sông lịch sử cuồn cuộn chảy qua các mốc chiến tranh lẫy lừng Nó bị lịch sử hoá để từ những nghi lễ nông nghiệp khuôn theo nhịp điệu thời gian nông nghiệp, cất mình vươn tới những ngày hội lịch sử, toả rộng cả quốc gia

2.2 Không gian tổ chức lễ hội

Đình làng là nơi thờ cúng Thành Hoàng và nơi sinh hoạt cộng đồng, đền là nơi thờ cúng các vị thánh, thần có công với làng, nước Lễ hội diễn ra ở các ngôi đình, ngôi đền là nhằm tưởng nhớ, suy tôn các vị thần linh ấy

2.3 Người tổ chức và người đi lễ

Văn hoá nói chung, trong đó có sáng tạo lễ hội là sáng tạo của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân Trong các lễ hội đó, nhân dân tự đứng ra tổ chức, chi phí, sáng tạo và tái hiện các sinh hoạt cộng đồng , hưởng thụ các giá trị văn hoá và tâm linh Đặc điểm này làm cho lễ hội bao giờ cũng thấm đượm tinh thần dân chủ và nhân bản sâu sắc Lễ hội thu hút hàng ngàn người tham gia ở khắp nơi từ mọi miền đất nước và khách nước ngoài Giữa tiết trời ấm

áp của mùa lễ hội, lòng người phơi phới rủ nhau đi hội, hành hương về cội nguồn, cúng bái, tham quan, du lịch… Chính vì vậy sự phong phú của lễ hội Việt Nam vừa là nét đẹp văn hóa của dân tộc vừa là một trong những sản phẩm du lịch hấp dẫn du khách trong và ngoài nước

3 Một số dặc điểm chung của lễ hội

3.1 Tính “thiêng”

Lễ hội ở Việt Nam bao giờ cũng hướng tới một đối tượng thiêng liêng cần được suy tôn là nhân thần hay nhiên thần Đó là những lễ hội gắn với những anh hùng lịch sử dân tộc, những người có công với làng với nước (có người chữa bệnh, có người có công dạy dỗ truyền nghề, chống thiên tai, diệt trừ ác thú) Song, những người đó bao giờ cũng được “thiêng hoá” và trở thành “thần thánh” trong tâm trí người dân Những nghi lễ và hội trò trong lễ hội cũng có mối quan hệ mật thiết với những tín ngưỡng dân gian Chẳng hạn, tín ngưỡng phồn thực rất phổ biến trong lễ nghi và phong tục các dân tộc nông nghiệp, xuất phát từ quan niệm giao hoà âm – dương, đực – cái ảnh hưởng quyết định tới sinh trưởng của cây lua, mùa màng Do vậy, trong các ngày hội mùa Xuân, hội vào Mùa thường trình diễn các lễ nghi, trò diễn mang tính phồn thực Đó

là trò cướp kén (kén làm theo hình dương vật và âm hộ cắm vào nhau) hay trò

hí tùng dí vừa rước bó lúa, nằm xôi vừa làm động tác múa dí dương vật – âm vật vào nhau theo nhịp trống “tùng” Nghi lễ và lễ hội truyền thống bao giờ cũng chứa đựng tính biểu trưng, biểu tượng cao Nói cách khác, ngôn ngữ của nghi lễ, lễ hội là ngôn ngữ biểu trưng, biểu tượng Thí dụ, để nói sức mạnh của Ông Gióng trước quân xâm lược, các cụ ngày xưa tạo ra diễn xướng ba trận đánh bằng cách ông Hiệu cờ của Ông Gióng (chứ không phải là Ông Gióng, và làm sao để thần linh xuất hiện dưới dạng phàm trần) vừa phất cờ vừa ba lần nhảy lên đá tung ba chiếc bát (tượng trưng cho núi đồi), úp trên ba

cái chiếu (tượng trưng cho ba cánh đồng) Hay để nói tục tôn thờ mặt trời, các cụ bày ra tục đánh phết, vật cù, mà quả phết, quả cù được sơn đỏ, biểu trưng cho mặt trời, sự vận động của quả cù từ lỗ phía đông sang lỗ phía tây ở hai đầu sân là tượng trưng cho đường vận hành của vầng thái dương

3.2 Tính cộng đồng

Lễ hội nào cũng là của và thuộc về một cộng đồng người nhất định, đó có thể

là cộng đồng làng xã (hội làng), cộng đồng nghề nghiệp (hội nghề), cộng đồng tôn giáo (hội chùa, hội đền, hội nhà thờ), cộng đồng dân tộc (hội đền Hùng) đến cộng đồng nhỏ hẹp hơn, như gia tộc, dòng họ… Mỗi cộng đồng là nơi hình thành và tồn tại những sinh hoạt văn hoá dân gian trong đó có lễ hội

3.3 Tính địa phương

Lễ hội được sinh ra và tồn tại đều gắn với một con người và vùng đất nhất định Bởi thế lễ hội ở vùng nào mang đậm sắc thái vùng đó Cùng mang những đặc điểm chung của một nền văn hoá dân tộc nhưng ở mỗi vùng văn hoá khác nhau với những điều kiện tự nhiên và xã hôi không đồng nhất đã tạo nên những lễ hội đặc trưng riêng của ba miền Bắc – Trung – Nam không thể nhầm lẫn (sẽ được làm rõ ở phần sau)

3.4 Tính cung đình

Đa phần các nhân vật được suy tôn trong các lễ hội của người Việt là những người đã giữ chức vụ trong triều đình ngày xưa Bởi thế những nghi thức diễn ra trong lễ hội, từ tế lễ, dâng hương đến rước kiệu… đều mô phỏng sinh hoạt cung đình Sự mô phỏng đó thể hiện ở cách bài trí, trang phục động tác đi lại… Điều này làm cho lễ hội trở nên trang trọng, lộng lẫy hơn Mặt khác, lễ nghi cung đình cũng làm cho người tham gia cảm thấy được nâng lên một vị trí khác ngày thường, đáp ứng tâm lý, những khát khao, nguyện vọng của người dân

3.5 Tính đương đại

Tuy mang nặng sác thái cổ truyền, lễ hội, trong quá trình vận động của lịch sử, cũng dần tiếp thu những yếu tố đương đại Những trò chơi mới, những cách bài trí mới, những phương tiện kĩ thuật mới… đã tham gia vào lễ hội, giúp cho việc tổ chức lễ hội thuận tiện hơn, đáp ứng nhu cầu mới Tuy vậy, những sự tiếp thu này đều phải dần dần qua sự sàng lọc, không thể

là một sự lắp ghép tuỳ tiện, vô lý

3.6 Tính diễn xướng

Diễn xướng được hiểu với hàm nghĩa khá rộng, bao gồm những hành động, lời nói nhằm biểu đạt một thông tin nào đó giữa một người hay một nhóm người với một nhóm người khác Như vậy có thể coi toàn bộ các sinh hoạt văn hoá dân gian tồn tại dưới dạng các diễn xướng Do đó, trong lễ hội cổ truyền, tính diễn xướng thể hiện một cách khá rõ nét và tiêu biểu Thông qua trình diễn bằng hành động và lời nói của tập thể những con người trong cộng đồng, người ta muốn tái hiện lịch sử, tái hiện xã hội, tái hiện cội nguồn tự nhiên của tự nhiên và con người

4 Mục đích của lễ hội

Lễ hội bản chất là tôn vinh những nhân vật có công đối với đất nước, đồng thời đề đạt những nguyện vọng, tâm linh hướng đến “quốc thái dân an, nhân khang vật thịnh” Đó là dịp con người trở về nguồn cội tự nhiên, nguồn cội dân tộc Chính vì vậy con người đến với lễ hội là tìm về cộng đồng, đám đông, củng cố thêm niềm tin vào cuộc sống, ôn lại những điều tâm niệm chung của dân làng Lễ hội giúp con người hồi tưởng lại công lao các vị thần đồng thời thể hiện khát vọng và ước mơ của dân làng về cuộc sống thái bình, thịnh vượng

II CƠ CẤU LỄ HỘI VIỆT NAM

1 Lễ

Lễ là phần tín ngưỡng, là phần thế giới tâm linh sâu lắng nhất của con người

Lễ bao gồm hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện lòng tôn kính của dân làng đối với các vị thần linh và lực lượng siêu nhiên mà dân làng đang thờ phụng đồng thời phản ánh ước vọng của dân làng

 Một số hoạt động chính của phần lễ

- Lễ tế thường vào ngày chính hội với nghi thức rất trang trọng, kéo dài, phân thành các tuần tế khác nhau như tuần dâng hương , tuần dâng hoa, tuần dâng rượu, tuần dâng trà… Nay rút gọn nhất cũng qua 3 tuần tế: hương, hoa, rượu

Tế là nghi thức tưởng niệm, tôn vinh thần linh với ngôn ngữ, ăn mặc và điệu

bộ mô phỏng phong cách cung đình Huế Tế biểu đạt sự tôn vinh của cộng đồng với thần linh và ước vọng được thần linh che chở, độ trì

- Rước cũng là một nghi lễ thiêng ở các lễ hội, nhất là vào dịp chính hội, thể hiện sự nghênh tiếp thần linh, phô diễn sức mạnh cộng đồng Thường thì rước

là màng trình diễn rất ngoạn mục vừa mang tính trang nghiêm lại vừa rất sôi động, thu hút sự tham gia của toàn thể cộng đồng với các nghi trượng tiêu biểu như cờ, kiệu, lễ vật dâng cúng, chiêng,trống và dàn nhạc bát âm Tuỳ

theo các di tích thờ cúng là đền, đình hay chùa , đặc tính của các vị thần linh

mà đám rước mang các sắc thái khác nhau

2 Hội

Phần lớn các lễ hội Việt Nam thường gắn với sự kiện lịch sử, tưởng nhớ người

có công với nước trong chiến tranh chống giặc ngoại xâm nên các trò vui chơi

ở lễ hội thường manh nhiều tính mạnh mẽ của những trò chơi thượng võ như:thi bắn nỏ, đấu vật (hội Cổ Loa), đấu vật, đấu võ, chạy thi (hội hoa Vị Khê, Nam Định) Những trò chơi thi tài nhằm thể hiện ước vọng rèn luyện sự nhanh nhẹn, khéo léo, tháo vát (thổi cơm, vừa gánh vừa thổi cơm, thi luộc gà, dọn cỗ, thi bắt lợn, dệt vải, đua cà kheo…) Hội làng cổ truyền của người Việt

là lễ hội nông nghiệp Vì vậy những trò chơi trong lễ hội cũng là những trò chơi nghề nghiệp phản ánh những ước vọng cầu mong mưa thuận gió hoà Chẳng hạn để thể hiện ứơc vọng cầu mưa dân làng đã sáng tạo ra những trò chơi được tạo ra từ tiếng nổ mô phỏng tiếng sấm như đốt pháo, ném pháo, đánh pháo đất… hay ước vọng cầu cạn, mong gió lên nắng lên để nước lụt rút mau xuống được thể hiện trong những cuộc thi thả diều vào các hội mùa hè

Lễ hội bao giờ cũng gắn liền với những phong tục tín ngưỡng của dân tộc và

đó là cơ sở phát sinh và tồn tại những trò chơi tín ngưỡng Chẳng hạn gắn với tín ngưỡng phồn thực, cầu mong sự sinh sôi nảy nở, lễ hội đã có những trò diễn xoay quanh quan niệm giao hoà âm dương, đực cái như trò cướp cầu thả lỗ, bắt chạch trong chum… Ngoài ra trong lễ hội còn có những trò chơi giải trí góp vui nhằm tăng thêm không khí nhộn nhịp cho lễ hội Tuy nhiên sự phân chia này chỉ mang tính tương đối Bởi lẽ về bản chất mọi hiện tượng văn hoá dân gian trong đó có lễ hội đều ít nhiều mang tính tổng thể Tính tổng thể của lễ hội không phải là tổng thể “chia đôi” mà nó hình thành trên cơ sở một cốt lõi nghi lễ, tín ngưỡng nào đó (thường là tôn thờ một vị thần linh lịch sử hay một thần linh nghề nghiệp, thần linh huyền thoại…) rồi từ đó nảy sinh và tích hợp các hiện tượng sinh hoạt văn hoá để tạo nên một tổng thể lễ hội Cho nên, trong lễ hội, phần lễ là phần gốc rễ, chủ đạo, phần hội là phần phái sinh, tích hợp Hội chịu sự quy định của lễ, không có lễ thi không có hội

III LỄ HỘI ĐẶC TRƯNG CỦA CÁC VÙNG VĂN HÓA VIỆT NAM

1 Những lễ hội tiêu biểu ở vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ

* Lễ hội Chùa Hương

Lễ hội này kéo dài từ ngày mùng 6 tháng Giêng đến hết tháng Ba âm lịch (chính hội là ngày 15 tháng Hai) Hội chùa Hương diễn ra trên địa bàn xã hương Sơn, huyện Mỹ Đức, Hà Tây (nay là Hà Nội) Đây cũng là lệ hội có thời gian mở hội dài nhất so với các lễ hội khác ở nước ta Theo tâm thức của

người Việt xưa, Hương Sơn được coi là cõi Phật và Chùa Hương là nơi thờ Phật Bà Quan Âm Khác với các lễ hội khác, lễ hội Chùa Hương là một lễ hội độc đáo Phần lễ ở Chùa Hương là lễ Phật, phần hội ở Chùa Hương là sự có mặt của du khách hành hương về đất Phật Trong dịp lễ hội, hàng chục vạn người đến viếng thăm cảnh núi non, hang động và cầu may, cầu phúc tại các ngôi chùa…

* Lễ hội đền Hùng

Đền Hùng nằm trên núi Nghĩa Lĩnh, xã Hy Cương, thành phố Việt Trì, tỉnh Phú Thọ, là nơi hằng năm diễn ra lễ hội mang tính chất quốc gia để suy tôn các vua Hùng đã có công dựng nước Lễ hội đền Hùng kéo dài từ ngày mùng

8 đến 11 tháng Ba âm lịch Việc tế lễ được tổ chức rất trọng thể vào ngày chính hội (mùng 10 tháng Ba) Lễ vật dâng cúng là “lễ tam sinh” (gồm: một con lợn, một con dê, một con bò), bánh chưng, bánh dày và mâm xôi to nhiều màu Sau khi một hồi trống vang lên, các vị chức sắc vào tế lễ dưới sự điều khiển của chủ lễ Tiếp theo đó là các vị bô lão của các làng, xã sở tại quanh đền Hùng vào tế lễ Sau cùng là nhân dân và du khách hành hương vào tế lễ trong các đền thờ tưởng niệm các vua Hùng Sau phần lễ là đến phần hội Ở

lễ hội đền Hùng năm nào cũng tổ chức cuộc thi kiệu của các làng xung quanh Mỗi năm, đám rước kiệu có ba cỗ kiệu đi liền nhau Cỗ kiệu đi đầu bày hương hoa, đèn, nhang, trầu cau, chỏe nước và bầu rượu Cỗ kiệu thứ hai có đặt hương án, bài vị của thánh, có lộng và quạt với nhiều màu sắc trang hoàng tôn nghiêm Cỗ thứ ba rước bánh chưng và bánh dày, một cái thủ lợn luộc để nguyên

Trong lễ hội đền Hùng có tiến hành nghi lễ hát thờ (tục gọi là hát Xoan), đây

là một lễ thức rất quan trọng và độc đáo Dân gian truyền rằng xưa kia hát Xoan gọi là hát Xuân và điệu múa hát Xoan có từ thời Hùng Vương và được lưu truyền rộng rãi trong dân cư của các làng, xã quanh vùng Ở đền Hạ có hát ca trù (gọi là hát nhà tơ, hát ả đào) Xung quanh khu vực dưới chân núi Hùng là các trò diễn và trò chơi dân gian cổ truyền được nhiều người tham

dự, như: trò chơi ném côn, chơi đu, đấu vật, chọi gà, đánh cờ người… Ngày nay, giỗ tổ Hùng Vương được coi là ngày lễ lớn của dân tộc, ngày toán dân hướng về cội nguồn

* Lễ hội Gióng

Lễ hội diễn ra tại làng Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội Đây là một trong những lễ hội lớn nhất ở đồng bằng Bắc Bộ Chính hội vào ngày 9 tháng 4 âm lịch hằng năm (ngày ông Gióng thắng giặc Ân) để tưởng niệm và nhớ ơn người anh hùng làng Gióng đã có công đánh giặc cứu nước Công việc chuẩn

bị cho lễ hội được bắt đầu từ ngày 1-3 đến ngày 5-4 âm lịch, với các việc tập dợt chuẩn bị cho ngày chính hội Ngày 9-4 có lễ rước từ đền Mẫu đến đền Thượng Múa hát thờ, hội trận (diễn lại trận đánh thắng giặc Ân) Cuối cùng

là việc khao quân và đêm đến có hát chèo Ngày 10-4 là ngày vãn hội, làm lễ duyệt quân, lễ tạ ơn Thánh Gióng

* Lễ hội gò Đống Đa

Lễ hội gò Đống Đa, thuộc quận Đống Đa, Hà Nội diễn ra hằng năm vào ngày mùng 5 Tết Nguyên Đán Đây là lễ hội chiến thắng được tổ chức để tưởng nhớ tới công tích lẫy lừng của vua Quang Trung - người anh hùng trong lịch

sử chống giặc ngoại xâm của dân tộc Lễ hội thường được tổ chức từ sáng sớm ngày mùng 5 Tết, sau những hội trống, chiêng báo hiệu bắt đầu cuộc rước thần chiến thắng, tượng trưng biểu dương khí thế quân Tây Sơn, từ đình làng Khương Thượng về gò Đống Đa Tham gia cuộc rước có thanh niên các làng: Khương Thương, Thịnh Hào… ăn mặc theo lễ phục hội, đi sau là cờ, biểu, lộng, kiệu… và cuối đoàn rước là hình tượng “con rồng lửa” kết bằng rơm Chùa Đống Quang đối diện với gò Đống Đa là nơi diễn ra lễ cầu siêu, dâng hương tưởng nhớ công ơn của những anh hùng, nghĩa sĩ đã hết lòng vì dân, vì nước Sau phần nghi lễ là các trò chơi dân gian vui khỏe, đua tài, đua trí như: Múa rồng, múa lân, đấu vật, chơi cờ, chọi gà…

* Hội Lim

Hội Lim là một lễ hội lớn của tỉnh Bắc Ninh, chính hội được tổ chức vào ngày

13 tháng giêng hàng năm, trên địa bàn huyện Tiên Du tỉnh Bắc Ninh Hội Lim được coi là nét kết tinh độc đáo của vùng văn hoá Kinh Bắc

• Nguồn gốc

Vào đầu xuân, trời đất giao hòa, vạn vật sinh sôi, lòng người phơi phới, ấy là vùng đất Nội Duệ tưng bừng trong không khí Hội Lim Hội Lim là hội của những làng xã cổ nằm quanh núi Lim và đôi bờ sông Tiêu Tương Đây là lễ hội lớn của vùng, thể hiện một cách sâu nhất văn hóa nghệ thuật và tín ngưỡng tâm linh của người dân xứ Kinh Bắc

Có giả thuyết cho rằng: Hội Lim có nguồn gốc từ hội chùa, hội hát, liên quan đến tiếng hát của chàng Trương Chi mà dấu xưa để lại là hình vết dòng sông Tiêu Tương khá rõ rệt ở các làng quê vùng Lim Giả thuyết này căn cứ vào truyền thuyết Trương Chi – Mỵ Nương và tính chất, đặc điểm của hội Lim là

lễ hội sinh hoạt văn hóa và ca hát Quan họ

Còn một số cho rằng hội Lim vốn có lịch sử rất lâu đời, trải qua năm tháng lịch sử Hội Lim đã có nhiều lớp văn hóa, trong đó người ta chỉ tổ chức tế lễ hậu thần vào một dịp là ngày 13 tháng giêng trùng với hội chùa Lim Chính

vì vậy mà có hội Lim và đây là hội hàng tổng Kinh Bắc xưa nổi tiếng là vùng đất của những câu truyện cổ, những sự tích văn hoá Vì truyền thống này mà nơi đây sở hữu nhiều lễ hội dân gian Lễ hội được nhiều người quan tâm nhất

là Hội Lim tại thị trấn Lim, Tiên Du, Bắc Ninh Hội Lim là một sinh hoạt văn hoá - nghệ thuật đặc sắc của nền văn hoá truyền thống lâu đời ở xứ Bắc và dân ca Quan họ trở thành tài sản văn hoá chung của dân tộc Việt, tiêu biểu cho loại hình dân ca trữ tình Bắc Bộ Hội Lim chính là hội chùa làng lim và đôi bờ sông Tiêu Tương Hội Lim trở thành hội hàng tổng (hội vùng) vào thế

kỷ 18 Khi quan trấn thủ xứ Thanh Hóa Nguyễn Đình Diễn là người thôn Đình

Cả, Nội Duệ, xứ Kinh Bắc, có nhiều công lao với triều đình, được phong thưởng nhiều bổng lộc, đã tự hiến nhiều ruộng vườn và tiền của cho tổng Nội Duệ trùng tu đình chùa, mở mang hội hè, gìn giữ thuần phong mỹ tục Ông còn cho xây dựng trước phần lăng mộ của mình đặt tên là lăng Hồng Vân trên núi Lim Do có nhiều công lao với hàng tổng và việc ông đặt hậu ở chùa Hồng

ân, nên khi ông mất nhân dân tổng Nội Duệ đã tôn thờ làm hậu thần, hậu Phật hàng tổng Văn bia lăng Hồng Vân có tên Hồng Vân từ bi ký niên đại Cảnh Hưng 30 (1769) hiện giữ ở đình thôn Đình Cả đã cho biết khá rõ lai lịch, công trạng và việc thờ phụng hậu hàng tổng Nguyễn Đình Diễn mỗi năm hai dịp vào "ngày sinh" và "ngày hóa" của ông tại lăng Hồng Vân và chùa Hồng ân trên núi Lim Song trải tháng năm lịch sử, hội Lim đã có nhiều lớp văn hóa, trong đó người ta chỉ tổ chức tế lễ hậu thần vào một dịp là ngày 13 tháng giêng trùng với hội chùa Lim Chính vì vậy mà có hội Lim và đây là hội hàng tổng

Về với Hội Lim là về với một trời âm thanh, thơ và nhạc náo nức không gian đến xao xuyến lòng người Những áo mớ bảy mớ ba, nón ba tầm, quai thao, dải yếm lụa sồi, những ô lục soạn, khăn đóng, áo cặp the hoa gấm như ẩn chứa cả sức sống mùa xuân của con người và tạo vật Cách chơi hội của người quan họ vùng Lim cũng là cách chơi độc đáo, mỗi cử chỉ giao tiếp đã mang trong nó một sắc thái văn hoá cao

Lễ hội diễn ra khắp các làng xã trong tổng Nội Duệ, trung tâm là núi Hồng Vân, với nghi thức tế lễ rước xách uy nghiêm, hùng tráng và nhiều trò vui, đặc sắc mà hấp dẫn nhất là đánh cờ người, tổ tôm điếm, thi dệt vải, thi làm cỗ

và đón bạn, ca hát Quan họ

Hát quan họ trên thuyền

Thi đấu cờ người

2 Những lễ hội tiêu biểu ở vùng Tây Bắc và Việt Bắc:

* Lễ hội Lồng Tồng (Hội xuống đồng)

Là một lễ hội truyền thống đặc trưng của cộng đồng người Tày Lễ hội này được tổ chức hàng năm vào tháng Giêng, tháng Hai âm lịch theo từng địa phương, mang ý nghĩa cầu phúc, cầu mùa màng bội thu, cuộc sống bình yên,

no ấm Trong lễ hội thường diễn ra các trò chơi dân gian cổ truyền, như: Ném còn, bịt mắt bắt dê, hát lượn…

Lễ hội Lồng Tồng

* Lễ hội cầu an bản Mường

Đây là lễ hội của đồng bào dân tộc Thái ở Mai Châu, Thuận Châu, Mộc Châu

và đồng bào dân tộc Mường Đây là một sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng rất quan trọng đối với cộng đồng các dân tộc thiểu số ở Tây Bắc Lễ hội được tổ chức vào cuối tháng Giêng, đầu tháng Hai âm lịch hằng năm Lễ hội này được gắn với tục giết trâu và tạ thần linh được thể hiện qua hình tượng thủy thần, thuồng luồng… Nội dung của lễ hội có nhiều hoạt động liên quan đến đời sống vật chất, tinh thần, tâm linh, mùa màng, sức khỏe và sự làm ăn của cả cộng đồng trong năm diễn ra lễ hội Chính vì thế mà lễ hội này được tổ chức rất trọng thể, thu hút đông đảo nhân dân trong vùng

* Lễ hội hoa ban

Đây là lễ hội của đồng bào dân tộc Thái và lễ hội này còn có tên gọi khác là hội Xên bản, Xên mường Lễ hội thường được tổ chức vào tháng Hai âm lịch, khi hoa ban nở trắng núi rừng Tây Bắc Hội hoa ban là ngày hội của tình yêu đôi lứa; ngày hội của hạnh phúc gia đình; hội cầu mùa, no ấm nơi bản mường, đồng thời cũng là dịp thi tài, vui chơi, hát giao duyên trong những đêm trăng sáng…