Hướng dẫn học sinh tìm hiểu truyện ngắn “rừng xà nu” của nguyễn trung thành dưới góc nhìn văn hóa

1 MỞ ĐẦU 1.1 Lí chọn đề tài 1.1.1 Mối quan hệ văn học - văn hóa vấn đề lý luận, đồng thời vấn đề có ý nghĩa thực tiễn nghiên cứu văn hoá, văn học, lý luận văn học Văn hoá tảng tinh thần xã hội, động lực phát triển Nghệ thuật dạng hoạt động đặc biệt văn hố, có khả phản ánh phương thức hoạt động lĩnh vực nào, thơng qua hệ thống hình tượng Trong lĩnh vực nghệ thuật, văn học xem nhân tố quan trọng kết tinh văn hoá Nhà nghiên cứu Trường Lưu cho rằng: “Sáng tạo lĩnh vực nghệ thuật khâu toàn đời sống văn hoá, nghệ thuật văn chương xem lĩnh vực đặc biệt đặc biệt nghệ thuật nói chung” 1.1.2 Văn học văn hố có mối quan hệ hữu mật thiết vậy, nên việc tìm hiểu văn học góc nhìn văn hố hướng cần thiết có triển vọng Cùng với cách tiếp cận văn học xã hội học, mỹ học, thi pháp học…cách tiếp cận văn học văn hoá học giúp lý giải trọn vẹn tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hoá bao hàm bên Những yếu tố văn hố liên quan đến thiên nhiên, địa lý, lịch sử, phong tục, tập qn, ngơn ngữ… vận dụng để cắt nghĩa phương diện nội dung hình thức tác phẩm Nó góp phần lý giải tâm lý sáng tác, thị hiếu độc giả đường phát triển nói chung văn học 1.1.3 Quan hệ văn hoá văn học lâu nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến gặt hái thành cơng đáng kể Trong bật nhà nghiên cứu Phan Ngọc, Trần Đình Sử, Trần Đình Hượu, Trần Nho Thìn, Trần Ngọc Vương, Đỗ Lai Thúy Tuy nhiên, để soi chiếu góc nhìn văn hóa vào tác phẩm cụ thể, nghiệp sáng tác nhà văn cụ thể có Tìm hiểu đặc trưng văn hóa vùng miền qua văn học hướng tiếp cận tích cực, hữu ích Từ cách nhìn này, chúng tơi vào tìm hiểu, nghiên cứu vẻ đẹp văn hóa Tây Nguyên qua tác phẩm Rừng xà nu tác giả Nguyễn Trung Thành Đề tài này thành vấn đề mà thực 1.1.4 Ít có nhà văn đời cầm bút lại gắn bó máu thịt với vùng đất Tây Nguyên Nguyễn Trung Thành Tác giả ln có tìm tịi, trải nghiệm để sống sâu với văn hoá Tây Nguyên, để rồi, sản sinh đứa tinh thần mang thở người núi, sông Tây Nguyên Nhà văn Nguyễn Trung Thành nhiều lần khẳng định vị trí văn hố Tây Ngun sáng tác đề tài Lý giải thành công sáng tác đề tài Tây Nguyên, nhà văn tâm “Nói đến Tây Nguyên người ta thường hay nghĩ, nói đến thiên nhiên, núi non, rừng rú, cảnh quan Tất nhiên tác động đến người bước chân đến Nhưng cịn quan trọng nhiều, theo tơi, văn hố ( ) Các dân tộc Tây Nguyên “cấy trồng” đất đai núi rừng văn hố lớn, độc đáo đặc sắc, lâu đời bền vững” Qua sáng tác Nguyễn Trung Thành, Đất Người Tây Nguyên lên phong phú, sinh động hấp dẫn Từ vị trí địa lí, sơng hồ, sinh vật, thổ nhưỡng đến dụng cụ lao động, cồng chiêng, nhà Rơng, tính cách sống, phong tục, lễ hội…Truyện ngắn “Rừng xà nu” tiêu biểu cho màu sắc Tây Nguyên sáng tác nhà văn Hướng dẫn học sinh tiếp cận truyện “Rừng xà nu” góc nhìn văn hóa đem lại nhìn vừa cụ thể, gần gũi lại vừa mẻ, đa chiều, tạo hứng thú cho em tiếp nhận tác phẩm cách sâu sắc, trọn vẹn 1.2 Mục đích nghiên cứu Đề tài sâu vào hướng tiếp cận văn từ góc nhìn khác – góc nhìn văn hóa Xuất phát từ thực tế dạy văn văn học nay, người dạy định hướng học sinh tiếp nhận theo phương pháp truyền thống: tìm hiểu tác giả, chủ đề tư tưởng tác phẩm, phân tích tình truyện, nhân vật, biểu nghệ thuật… Điều dẫn đến cách dạy – học nặng tính cơng thức, đơn điệu, nhàm chán Giờ học văn nặng tính thao tác, thiếu chiều sâu cho tìm tịi, trải nghiệm, rung cảm nghệ thuật Văn văn học có tính mở, đa ngơn, đa nghĩa Người dạy định hướng học sinh cách tiếp cận nhiều chiều, tiếp cận từ góc nhìn văn hóa tác phẩm khai thác đề tài lịch sử truyện “Rừng xà nu” giúp học sinh có nhìn gần gũi, thiết thực sinh động hơn, từ khơi dậy tình u, lịng tự hào văn hóa, lịch sử dân tộc 1.3 Đối tượng nghiên cứu Đề tài hướng đến nghiên cứu vấn đề cụ thể sau đây: - Đề tài sáng tác mang đậm màu sắc văn hóa Tây Nguyên tác giả Nguyễn Trung Thành (bút danh khác Nguyên Ngọc) - Những ý kiến, chia sẻ sâu sắc nhà văn trình sáng tác tác phẩm đề tài Tây Nguyên - Tập trung phân tích truyện ngắn “Rừng xà nu” góc nhìn văn hóa qua cách tiếp cận hình tượng nhân vật, tiếp cận hình ảnh mang biểu tượng văn hóa Tây Ngun, qua ngơn ngữ mang đậm sắc thái Tây Nguyên 1.4 Phương pháp nghiên cứu Đề tài sử dụng kết hợp phương pháp nghiên cứu sau đây: - Phương pháp nghiên cứu xây dựng sở lí thuyết - Phương pháp khảo sát thực tế, thu thập thông tin - Phương pháp thống kê - Phương pháp so sánh - Phương pháp phân tích, tổng hợp NỘI DUNG 2.1 Cơ sở lí luận vấn đề 2.1.1 Văn học, nghệ thuật với triết học, trị, tơn giáo, đạo đức, phong tục… phận hợp thành tồn thể cấu trúc văn hố Nếu văn hố thể quan niệm cách ứng xử người trước giới, văn học hoạt động lưu giữ thành cách sinh động 2.1.2 Tác phẩm văn học nơi nhà văn, nhà thơ kí gửi vào trầm tích văn hóa, thể tư tưởng, tình cảm, lối sống người, dân tộc Việt Nam qua thời kì lịch sử khác Hình ảnh ơng Huấn Cao cho chữ truyện “Chữ người tử tù” nhà văn Nguyễn Tuân gợi lại nét đẹp văn hóa truyền thống: xin chữ cho chữ, người biết trân quý tài, thiện đẹp Nguyễn Khoa Điềm gửi vào trường ca “Mặt đường khát vọng” hai vỉa trầm tích văn hóa dân gian văn học dân gian để làm bật tư tưởng Đất Nước nhân dân Dẫn dụ để thấy văn học nơi hội tụ nét đẹp văn hóa, nhờ có thành tố văn hóa mà văn học biểu đạt tư tưởng nghệ thuật sâu sắc độc đáo 2.1.3 Truyện ngắn “Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành tác phẩm có giá trị Giá trị tác phẩm khơng thể cảm hứng sử thi, lãng mạn, vẻ đẹp chủ nghĩa anh hùng cách mạng mà thể sâu sắc qua yếu tố văn hóa, từ đề tài, hình tượng nhân vật, biểu tượng, ngôn ngữ…Hướng dẫn học sinh tiếp cận truyện Rừng xà nu góc nhìn văn hóa cách tiếp cận mềm hóa, linh hoạt, từ yếu tố văn hóa, người thầy dẫn dắt em đến với vẻ đẹp mang đậm sắc thái Tây Nguyên từ thiên nhiên, người, phong tục tập quán, lối sống Từ em thấy văn hóa hun đúc vẻ đẹp riêng người, mảnh đất nơi đây, đặc biệt hoàn cảnh khắc nghiệt công đấu tranh chống đế quốc Mĩ 2.2 Thực trạng vấn đề 2.2.1 Như thói quen mặc đinh sẵn, người giáo viên dạy văn ln đứng góc nhìn xã hội học để lí giải tác phẩm nên bỏ qua khía cạnh vơ quan trọng: góc nhìn văn hố Tác phẩm văn học thực thể văn hoá Tác phẩm khơng tư tưởng, cịn văn hố Bởi hiểu đầy đủ tác phẩm biết đặt vào nôi văn hố, nơi sinh thành 2.2.2 Có thực trạng, dạy tác phẩm “Rừng xà nu “ Nguyễn Trung Thành, người dạy thường mặc áo may sẵn: "cảm hứng sử thi, cách mạng" xem tác phẩm biểu trưng tinh thần bất khuất dân tộc Tây Nguyên nói riêng, dân tộc Việt Nam nói chung Điều cần thiết Thế nhưng, thơi chẳng khác đem "chặt to kho mặn" (như lời nhà văn nói thực trạng dạy Rừng xà nu nay) tác phẩm vốn chứa đựng nhiều giá trị văn hoá độc đáo kỳ lạ người Tây Ngun Khơng văn hố, Rừng xà nu cịn thấm đẫm thâm tình thuỷ chung vốn đặc trưng làm nên tính cách sức mạnh người Tây Nguyên 2.2.3 Từ thực trạng nhiều bất cập ấy, việc tìm tịi hướng tiếp cận dạy tác phẩm “Rừng xà nu” điều trăn trở khơng thầy dạy văn Qua thực tiễn giảng dạy, nhận thấy tiếp cận tác phẩm gọc nhìn văn hóa hướng cần thiết, khơi nguồn cảm hứng cho người dạy người học tiếp nhận tác phẩm thêm sâu sắc, trọn vẹn 2.3 Các giải pháp để giải vấn đề 2.3.1 Cây xà nu – biểu tượng văn hóa người dân Tây Ngun Hình ảnh thiên nhiên Tây Nguyên hùng vĩ kết tụ hình tượng rừng xà nu Cây xà nu lồi với vẻ đẹp sức sống tiêu biểu cho mảnh đất người nơi Chọn rừng xà nu làm bối cảnh cho câu chuyện, nhà văn tạo khơng khí mang đậm sắc thái văn hóa Tây Nguyên người có nét tương đồng kì lạ Nguyễn Trung Thành tâm sự: “Tơi yêu say mê rừng xà nu từ ngày Ấy hùng vĩ cao thượng, man dại sạch, cao vút, vạm vỡ, ứ nhựa, tán vừa nhã vừa rắn rỏi mênh mông, tưởng sống tự ngàn đời, sống đến ngàn đời sau, cây, hàng vạn, hàng triệu vơ tận Khơng khí thơm lừng Nệm mặt đất ngả lưng êm ru ” Đúng Cây xà nu gắn bó mật thiết với sống vật chất tinh thần dân làng Xô Man Khi vào tác phẩm, xà nu trở thành biểu tượng đời họ mà cịn hình ảnh tượng trưng cho phẩm chất tốt đẹp đồng bào Tây Nguyên, văn hóa Tây Ngun Khi hướng dẫn học sinh tìm hiểu hình tượng xà nu, tơi lưu ý học sinh hướng tiếp cận sau: - Cây xà nu – hình ảnh thiên nhiên mang phẩm chất văn hóa mảnh đất Tây Nguyên + Giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh nhận xét: “Nguyên Ngọc (bút danh khác nhà văn Nguyễn Trung Thành) đích thực tri thức núi rừng, nhà văn hóa Tây Nguyễn” Trong suốt hai kháng chiến trường kì dân tộc ơng dã gắn bó máu thịt với mảnh đất Tây Ngun có sáng tác thành cơng mảnh đất người nơi Tiếp nối tiểu thuyết “Đất Nước đứng lên” truyện ngắn “Rừng xà nu Một thành công công tác phẩm xây dựng hình tượng nghệ thuật độc đáo giàu giá trị biểu tượng “Rừng xà nu” + Trước hết rừng xà nu hình tượng nghệ thuật lớn bao trùm toàn tác phẩm, xuất nhan đề truyện, phần mở đầu kết thúc, đặc biệt rải rác khắp truyện với hình ảnh khác nhau: đồi xà nu, rừng xà nu, khói xà nu… đem đên sức sống mãnh liệt cho tác phẩm trở thành điểm tựa cho nhà văn suy ngẫm mảnh đất người Tây Nguyên + Trên mảnh đất Tây Nguyên có loại sinh sôi nảy nở Nguyễn Trung Thành lựa chọn xà nu làm hình tượng nghệ thuật lớn cho tác phẩm Xà nu loại họ thông, gỗ túy, nhựa thơm sức sống mãnh liệt, mọc nhiều thành cánh rừng lớn Trong tác phẩm hình ảnh xà nu xuất tràn ngập tạo nên tranh thiên nhiên hùng vĩ, hoang dã đậm đà sắc văn hóa Tây Nguyên + Bên cạnh việc lấy gỗ làm nhà, củi xà nu lại cháy sáng bếp lửa nhà, phủ lên bảng cho Tnú học…thì xà nu nhân chứng cho biến cố đau thương hào hùng người dân Xô man Dưới lửa xà nu Tnú đọc thư anh Quyết gửi dân làng trước lúc hi sinh, lửa xà nu cháy 10 đầu ngón tay Tnú trước điệu cười man dợ kẻ thù đáng nhớ nhựa, đuốc xà nu cháy sáng tay cụ Mết đêm đồng khởi xác 10 tên giặc nằm ngổn ngang bên đống lửa xà nu Như rừng xà nu không làm phông cho câu chuyện mà linh hồn Tây Nguyên, dân làng Xô man, nhân chứng lịch sử thầm lặng cộng đồng người nơi - Cây xà nu – biểu tượng văn hóa người dân Tây Nguyên + Trong chiến ranh xà nu nhà khắc họa đại diện cho người Tây Nguyên đau thương Thương tích chiến tranh mà rừng xà nu chịu thể đầu tác phẩm: “Làng tầm đại bác đồn giặc…” câu văn khắc họa tư thế, sức sống đấu tranh , đặt xà nu vào hiểm hoàn cảnh báo hiệu mọt đấu căng thẳng bão táp chiến tranh Xà nu phải gánh chịu bao bom đạn kẻ thù: “Hầu hết đạn đại bác rơi vào đồi xà nu cạnh nước lớn” “Cả rừng xà nu hàng vạn khơng có khơng bị thương” Nhìn vào góc rừng ta bắt gặp dấu vết tàn phá hủy diệt Và chưa ta chứng kiến nét vẽ đau đớn thiên nhiên Nguyễn Trung Thành:” có bị chặt đứt ngang nửa thân đổ trận bão vết thương nhựa ứa ra, ngào tràn trề, thơm ngào, long lanh nắng hè gay gắt, bầm lại đen đặc quyện thành cục máu lớn” Những hình ảnh gợi ta đau thương dân làng Xô Man giống rừng xà nu bị bom dạn hủy diệt + Không rừng xà nu biểu tượng cho kiên cường bất khuất, sức sống mãnh liệt người dân Xô Man Từ rừng xà nu cịn tốt lên sức sóng mãnh liệt khơng lồi sống được: “Cạnh xà nu ngã gục, có bốn, năm mọc lên, xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời” Đặc biệt có trưởng thành: “đạn đại bác không giết chúng, vết thương chúng chóng lành thân thể cường tráng” Đóa hình ảnh tuyệt đẹp gợi lên sức sống mãnh liệt rừng xà nu, chứng cho thấy sống ln mạnh chết tồn hủy diệt Già làng Mết khẳng định sức sống mãnh liệt xà nu: “Khơng có mạnh xà nu đất ta, mẹ ngã mọc lên đố giết hết rừng xà nu này” Bằng sức sóng mãnh liệt xà nu nối tiếp tạo thành rừng xà nu bạt ngàn bất tận: “Rừng xà nu ưỡn ngực lớn ra, che chở cho làng” + Những xà nu nối tiếp biểu tượng cho người dân Xơ man nối tiếp đường đấu tranh giữ đất nước Cụ Mết xà nu cổ thụ , linh hồn, cội nguồn dân làng Tnu lứa xà nu trưởng thành vững chãi giông bão Mai ngã xuống có Dít thay cho chị cứng cỏi mạnh mẽ Và sau Tnu có cậu bé Heng hứa hẹn lớn xà nu trưởng thành tương lai Nhà thơ Tố Hữu viết “Lớp cha trước lớp sau, Đã thành đồng chí chung câu qn hành” Hay Hồng Trung Thông viết: “Tôi lại viết thơ báng súng Con lớn lên viết tiếp thay cha Người đứng dậy viết tiếp người ngã xuống Người hôm viết tiếp người hôm qua” + Cây xà nu ham ánh sáng nhựa thơm mỡ màng biểu tượng cho dân làng xô man ham sống tự tâm hồn đẹp Nhà văn Ngyễn Trung Thành khẳng định tác phẩm mình: “Đây loại ham ánh sáng mặt trời đến Nó phóng lên nhanh để tiếp lấy ánh nắng Từ cao rọi xuống luồng thẳng tắp”, hình ảnh đẹp gợi lên niềm khao khát sống tự tình yêu cách mạng người Tây Nguyên Cây xà nu với nhựa thơm mỡ màng, lóng lánh vô số hạt bụi vàng người Tây Nguyên gian khổ lại tỏa sáng Bằng ngòi bút tinh tế nhìn nhạy cảm, Nguyễn Trung Thành xây dựng xà nu hình tượng nhân vật mang biểu tượng văn hóa, tư tưởng, tiêu biểu cho mảnh đất người Tây Nguyên Nó vừa không gian thực, khung cảnh thiên nhiên thực làng Xơ Man, vừa có ý nghĩa khái qt tượng trưng cao Cả hai khía cạnh tác giả thể cách nghệ thuật, làm nên vẻ đẹp độc đáo hình tượng rừng xà nu Cây xà nu, rừng xà nu thực trở thành linh hồn tác phẩm Cảm hứng chủ đạo nhà văn giá trị nội dung, giá trị nghệ thuật tác phẩm tạo nên từ hình ảnh 2.3.2 Các biểu tượng thể văn hóa làng người dân Tây Nguyên Trong hệ thống tổ chức xã hội Tây Nguyên cổ truyền, làng có vị trí quan trọng đặc biệt Nói đến văn hoá làng người ta thường lưu ý đến tập qn làng Có tập qn tích cực có tập quán tiêu cực Dưới thời phong kiến, thuộc địa, hủ tục thường nặng nề làng miền núi Nhà văn Tơ Hồi xây dựng chân thực sinh động hủ tục làng miền núi Tây Bắc Đọc Vợ chồng A Phủ, người đọc dễ dàng nhận Hồng Ngài với hủ tục cho vay nặng lãi, hủ tục trói buộc tự người lễ trình ma, nặng nề kẻ thống trị làng xem chân lý xử kiện là: “Khói thuốc phiện tn lỗ cửa sổ tun hút xanh khói bếp ” Đọc sáng tác viết Tây Nguyên Nguyên Ngọc, thấy nỗi ám ảnh nặng nề hủ tục làng Làng Tây Nguyên hình thành từ văn minh trồng lúa khơ nương rẫy Đó hình thức xã hội gần cội nguồn văn hoá địa Vẻ đẹp văn hoá cộng đồng làng lao động sản xuất trở thành vẻ đẹp đoàn kết anh hùng ca chống kẻ thù xâm lược thời đại buôn làng Tây Nguyên Sự cưu mang đùm bọc lao động, quan hệ láng giềng trở thành chuẩn mực giá trị đạo đức, đạo lý nhân cách, nguyên tắc lớn quan hệ cộng đồng làng Trong đói gạo, đói muối quay quắt làng, Núp nhường số lương thực gia đình cho Ghíp, cho lũ làng, cho nít Núp thiết tha nói với vợ: “Phải cho Ghíp ăn Bây giỡ đánh Pháp, để người chết đói khơng mai mốt vô rừng đào củ mài, bẻ rau ăn được” Tiểu đội trưởng Y Kơ - Bin Kỷ niệm Tây Ngun, “lớn lên khơng có mẹ Một ông cụ đem anh nuôi nhà rẫy” Anh Giải phóng quân Tnú Rừng xà nu “Cha mẹ chết sớm, làng Xơ Man ni Đời khổ bụng nước suối làng ta” Khi hướng đẫn học sinh tìm hiểu nhân vật (nhất nhân vật Tnú) lưu ý em mối quan hệ gắn bó nhân vật với làng Xô - man, lưu ý em biểu tượng văn hóa làng dân làng Xơ - man nói riêng, người dân Tây Nguyên nói chung: Ở Rừng xà nu, bên cạnh lửa xà nu hừng hực nóng cịn có gió mát dịu từ suổi máng nước đầu làng, từ khơng khí nhà Rơng Rất tiếc "ngọn gió mát" lâu khơng tìm hiểu cách thấu đáo nên làm giảm nhiều vẻ đẹp truyện ngắn cho thành công nhà văn Nguyễn Trung Thành Ngọn gió mát tình người sâu nặng cộng đồng Xô-man Sự kiện Tnú trở sau ba năm lực lượng làm cho khơng khí thâm trầm làng nhiên rạo rực hẳn lên: "Ở cửa nhà ló bốn, năm đầu ngơ ngác Những cặp mắt tròn xoe, tiếng ré lên tiếng reo làng vây chặt quanh Tnú" Hơn đâu hết, không gian làng Tây Ngun khơng gian ln đầy ắp tình người Tính cộng đồng lẽ cơng làm nên đặc điểm người Tây Nguyên Đối với họ, chuyện gia đình chuyện làng, nhà có khách làng đến chia vui, không cần phải mời mọc Thật hạnh phúc biết bao! Đêm Tnú trở về, làng tụ họp nhà cụ Mết để nghe lời giáo huấn truyền thống mà quan trọng để thể niềm ân tình thành viên cộng đồng Đó tình cảm thiêng liêng mà người Tây Nguyên tôn thờ tôn thờ Giàng tốt họ Vốn 10 người am hiểu đời sống Tây Nguyên, tác giả dành nhiều chi tiết để nói tình cảm thơng qua biểu tượng văn hóa sau - Hình ảnh suối đầu làng Giáo viên dặt câu hỏi: - Khi trở làng, Tnú bé Heng đón đâu, u cầu phải làm gì? - Chi tiết bé Heng yêu cầu Tnú “rửa chân đi” có ý nghĩa nào? (Chi tiết khơng có văn SGK, giáo viên cung cấp văn đầy đủ để học sinh đọc nhà) Học sinh trả lời, giáo viên định hướng cách tiệp cận vấn đề: Khi Tnu trở làng, để ý chút thấy rõ điều này: bé Heng đón Tnú chỗ "con nước lớn", đến chỗ "con suối nhỏ dẫn nước từ lòng đá ra" bé Heng bảo Tnú "rửa chân đi" Tại phải rửa chân? Ở Xô-man, ranh giới làng rừng dòng nước Bên rừng, bên làng Rừng tự nhiên, làng văn hố (theo định nghĩa khơng phải tự nhiên văn hố) Chỉ dịng nước thơi nên ranh giới mong manh, rừng chiếm lại làng lúc Người Tây Nguyên quan niệm rừng nơi ngự trị thần linh ma quỉ bước chân khỏi làng vào rừng người dễ trở thành "cái tự nhiên", trở thành "người rừng" đầy mê Bởi Tnú bước chân vào làng phải "rửa chân", tức phải gột rửa "bụi bặm" "người rừng" để trở tinh khiết "người làng"- thực thể văn hố làng lọc - Hình ảnh máng nước Giáo viên dặt câu hỏi: - Khi đến máng nước đầu làng Tnú có hành động nào? 11 - Vì vả nước lên đầu Tnú khơng lau khơ tóc? (2 chi tiết khơng có văn SGK, giáo viên cung cấp văn đầy đủ để học sinh đọc nhà) - Câu hỏi cụ Mết: “Mày có nhớ máng nước đầu làng khơng?”có ý nghĩa nào? - Vì cụ Mết thân hành dẫn Tnú tới máng nước đầu làng? - Vì Tnú rửa suối nhỏ cụ Mết dẫn máng nước đầu làng, anh rửa lại? Học sinh trả lời, giáo viên định hướng cách tiệp cận vấn đề: Văn hoá làng Tây Nguyên nhà văn thể đặc sắc qua hình ảnh máng nước đầu làng Khi đến suối nước nhỏ đầu làng, Tnú "bỏ mũ, cởi khuy áo ngực, khom lưng xuống, ngửa hai bàn tay vả nước lên mặt, lên đầu Nước mát lạnh đến tê người Máu đầu anh phản ứng, giần giật hai bên má" Hành động Tnú nhẹ nhàng, cẩn thận có thành kính Thành kính bới bến nước khơng gian thiêng liêng bậc làng (cùng với không gian nhà Rông) Hàng năm đến mùa "ăn năm uống tháng" dân làng tổ chức lễ cúng bến nước trang trọng để tạ ơn thần nước Bến nước không đem lại nguồn nước sinh hoạt cho làng, cịn nơi gặp gỡ tâm tình dân làng sau buổi rẫy (điểm giống với bến nước làng Bắc bộ) Bởi bến nước nỗi nhớ, niềm thương da diết người xa làng Ta hiểu sau vả nước lên đầu, Tnú "không lau khô đầu tóc", Tnú tình làng mơn man da thịt anh Bến nước thước đo cho tình cảm thuỷ chung với làng Gặp Tnú, cụ Mết hỏi: "Mày có nhớ máng nước chỗ khơng? Nhớ à, được! Tưởng quên tau đuổi rừng, khơng cho làng đâu" Ở Tây Ngun, hình phạt khủng khiếp bị tách khỏi cộng đồng, tức bị đuổi rừng Khi người 12 biết trở với nguyên rừng, tức phải chọn chết Nếu Tnú mà quên máng nước làng (mà quên bến nước làng tức khơng thuỷ chung với làng) nhận hình phạt nặng nhất, có nghĩa người đáng khinh bỉ Tuy vậy, có khía cạnh thú vị khác, việc cụ Mết "thân hành dẫn anh tới máng nước đầu làng" Điều cho thấy vai trò to lớn người già làng Tây Nguyên việc tổ chức đời sống tinh thần giữ gìn văn hố làng Nếu bé Heng nhắc anh "rửa chân" cụ Mết lại đưa anh máng nước, tức dắt anh trở với cội nguồn làng, với cộng đồng nuôi anh khôn lớn thể xác lẫn tâm hồn Hành động cụ Mết cho thấy lòng nhân hiền minh tộc người nhỏ bé sống heo hút sườn núi Ngok Linh Dù Tnú rửa suối nhỏ cụ Mết dẫn máng nước đầu làng, anh rửa lại "Anh cởi áo vịi nước lạnh ngắt làng giội lên đầu, lên lưng, lên ngực " Khác với câu chữ cuồn cuộn khí trận chiến với bọn thằng Dục, giọng văn nhẹ nhàng sâu lắng tình cảm cộng đồng làng Ở chỗ máng nước, Tnú đắm mảnh hồn làng thân thương nhất, khơng phải lần mà hai lần thoả nỗi nhớ mong - Âm tiếng chày giã gạo Giáo viên đặt câu hỏi: - Khi nghe âm tiếng chày giả gạo tâm trạng Tnú thay đổi nào? (Chi tiết khơng có văn SGK, giáo viên cung cấp văn đầy đủ để học sinh đọc nhà) Học sinh trả lời, giáo viên định hướng cách tiệp cận vấn đề: 13 Có chi tiết đáng ý mà chắn Nguyễn Trung Thành gửi gắm nhiều ý tưởng mình, tiếng chày giã gạo dân làng Rất tiếc chi tiết bị lược bỏ Vì chi tiết mang đậm dấu ấn văn hóa nên giáo viên có trách nhiệm cho học sinh nắm bắt chi tiết chỉnh thể tác phẩm: Cái âm khiến “Mặt đanh lại Anh anh nhận tiếng chày dồn dập làng anh Bây anh hiểu mà anh nhớ làng, nỗi nhớ day dứt lòng anh suốt ba năm tiếng chày đó, tiếng chày chun cần, rộn rã người đàn bà cô gái Strá, mẹ anh ngày xa xưa, Mai, Dít, từ ngày lọt lịng anh nghe thấy tiếng chày Tnú cố giữ bình tĩnh ngực anh đập liên hồi, chân vấp rễ chỗ ngã quẹo vào làng” Cũng tiếng mái chèo đuổi cá làng đánh cá ven sông miền xuôi, tiếng chày giã gạo làng miền núi trở thành âm ký ức mà lúc xa, người ta nhớ đến nao lòng Tnú vậy, âm tạo nên bàn tay mẹ, Mai, Dít, người phụ nữ Strá vào tâm thức anh Đó mảnh hồn làng mà anh ln theo bên để nhắc nhở anh, để thúc anh, để đưa anh trở nguồn cội Cho nên Tnú nghe lại âm "ngực anh đập liên hồi, chân vấp rế chỗ ngã quẹo vào làng" Anh xúc động thật sự, yêu thương thật Điều cho thấy đời sống tâm hồn phong phú Tnú, bên cạnh phẩm chất anh hùng anh Có thể nói sức sống văn hố làng tạo nên sức mạnh người cụ Mết, Tnú, Mai, Dít - Hình ảnh nhà Rơng Giáo viên đặt câu hỏi: - Em hiểu nhà Rông Tây Nguyên? - Trong truyện “Rừng xà nu” nhà Rơng gắn với kiện gì? Học sinh trả lời, giáo viên định hướng cách tiệp cận vấn đề: 14 Nhà Rông coi linh hồn làng, nơi hội tụ khí thiêng đất trời, sông núi, nơi lưu giữ giá trị thiêng liêng bn làng Bn làng có nhà Rơng tiếp thêm sức sống Theo tư truyền thống đồng bào dân tộc Tây Nguyên nhà Rông thành tố thiếu đời sống cộng đồng (văn hóa làng) Nhà Rơng bao qt tinh hoa văn hóa sáng tạo người môi trường sinh thái tự nhiên, vừa hùng vĩ vừa tiềm ẩn yếu tố tâm linh, biểu văn hóa rừng cố kết cộng đồng người gắn với thiên nhiên Nhà Rơng hình ảnh thu nhỏ thành tố văn hóa truyền thống làng, tộc người Nó chiếm giữ vị trí quan trọng tư thực đời sống sinh hoạt tất thành viên cộng đồng Đối với cộng đồng dân tộc thiểu số “Dân tộc – Làng – Nhà Rông” mối quan hệ tách rời, làng người Kinh gắn với đa, bến nước, sân đình Nhà Rơng hùng vĩ vươn lên bầu trời với hình dáng lưỡi búa khổng lồ biểu sức mạnh cộng đồng làng, thể tinh thần thượng võ, đầy uy quyền, chế ngự không gian thời gian để khẳng định chủ quyền, lãnh địa làng Trong truyện ngắn Rừng xà nu, ánh sáng lửa xà nu nhà Rông, tiếng cụ Mết trầm vang: ”Chém”! Xác bọn thằng Dục nằm lưỡi gươm, làng Xô man bắt đầu đồng khởi Dân làng Xô – man nhận mệnh lệnh cụ Mết: “Chúng cầm súng phải cầm giáo, mác” Bên bếp lửa nhà Rông, dân làng Xô man kéo đến mừng Tnú trở làng, nghe cụ Mết kể đời người anh hùng Tnú, mà đời Tnú thân đời thân phận dân làng Xô - Man: “Đêm tau kể chuyện cho làng nghe, để mừng thăm làng Người Strá có tai, có bụng thương núi, thương nước, lắng mà nghe, mà nhớ Sau tau chết rồi, chúng mày phải kể lại cho cháu nghe…” Nhà Rông biểu tượng cho uy quyền, nơi tập hợp tất sức mạnh 15 tinh thần thể chất, biểu tượng đồn kết, gắn bó đời sống văn hóa người dân Tây Nguyên Như vậy, góc nhìn văn hố, ta thấy Rừng xà nu có nội dung quan trọng: văn hố làng tình cảm thâm trầm, cao đẹp Và sở nội dung thứ hai: tinh thần bất khuất người Tây Nguyên Tinh thần lớn mạnh nhờ bám rễ sâu chặt vào "đất làng" Vẫn biết thời lượng ỏi, người thầy khó mà chuyển tải hết hay đẹp tác phẩm Tuy nhiên hoàn toàn gợi ý cho học sinh giá trị khác giá trị quen thuộc trở nên nhàm chán Ở Rừng xà nu, mảng màu văn hố kích thích "thị giác" em, đem đến điều lạ làm cho dạy hấp dẫn 2.3.3 Ngôn ngữ truyện thể vẻ đẹp văn hóa Tây Nguyên Để làm nên sắc Tây Ngun tác phẩm mình, ngồi hình ảnh thiên nhiên, người, sinh hoạt văn hóa…, ngơn từ nghệ thuật vấn đề mà nhà văn quan tâm hàng đầu Để tạo ngôn ngữ mang màu sắc Tây Nguyên, nhà văn Nguyễn Trung Thành phải nhập vào khơng khí sinh hoạt, nhập thân vào nhân vật để lắng nghe tiếng nói tư tưởng, tình cảm nhân vật Điều yếu tố quan trọng giúp nhà văn thành công việc tạo dựng sắc văn hóa Tây Nguyên tác phẩm Có thể thấy đặc sắc sử dụng ngôn ngữ việc thể vẻ đẹp văn hóa Tây Nguyên truyện sau: Khi hướng dẫn học sinh tìm hiểu vẻ đẹp nghệ thuật tác phẩm, định hướng cách tiếp cận sau: - Về Từ vựng, ngữ pháp + Yếu tố dễ nhận thấy trước tiên từ vựng người Tây Nguyên thường sử dụng thán từ câu nói Hiểu đặc điểm đó, tác phẩm Rừng xà nu, Nguyễn Trung Thành sử dụng cách nói 16 + Về ngữ pháp, nhà văn sử dụng kiểu câu đơn, câu tĩnh lược Điều phù hợp với tính cách thẳng, bộc trực khơng ưa lòng vòng người Tây Nguyên Tác giả sử dụng kiểu câu hỏi tu từ? (hỏi không nhằm mục đích hỏi) để bộc lộ tình cảm, cảm xúc nhân vật: Mười ngón tay cụt à? Khơng mọc à? ; Đúng chớ? Nó có phép chớ? - Các biện pháp tu từ + Con người Tây Nguyên thường nhìn vật tượng theo lối so sánh, nhìn tự nhiên có hồn vía người Hiểu điều nhà văn nhiều lần sử dụng phép so sánh: “Hai mắt anh hai cục lửa lớn”, “Đời khổ bụng nước suối làng ta” Nhìn chung lời nói hàng ngày, người Tây Ngun làm bật chất vật thông qua so sánh Họ thường lấy yếu tố vật chất thông thường, tiếp xúc hàng ngày để so sánh với vấn đề trừu tượng Khi thứ cụ thể hoá, dễ nắm bắt + Biện pháp nhân hóa nhà văn sử dụng hiệu nói sức mạnh rừng xà nu bao bọc chở che cho người: “Chúng vượt lên nhanh, thay ngã Cứ thế, hai ba năm rừng xà nu ưỡn ngực lớn ra, che chở cho dân làng ” Bút pháp nhân hoá giúp người chạm vào cảnh vật, thấm thía khắng khít người với thiên nhiên Tây Nguyên Như vậy, dù chưa thể cách tồn diện đời sống ngơn ngữ người Tây Nguyên, dù nhà văn viết Rừng xà nu khai thác cách tích cực vốn ngơn ngữ đa dạng người nơi để làm nên diện mạo riêng văn hóa vùng đất Điều tơ điểm thêm cho tranh văn hóa mn màu thiên nhiên, người Tây Nguyên 2.4 Hiệu đề tài Trong năm học 2015 – 2016, phân công dạy 02 lớp 12 Khi áp dụng đề tài vào thực tiễn giảng dạy mang lại hiệu tích cực sau: - Bản thân tơi cảm thấy hứng thú, dạy có cảm xúc khơng cịn tình trạng bị gị bó, dập khn 17 - Học sinh tiếp cận văn từ góc nhìn nên tự giác, chủ động, hào hứng lĩnh hội xây dựng tích cực - Khi đề tài chia sẻ với đồng nghiệp tổ nhận đồng tình, hưởng ứng, coi sáng kiến có tính đổi áp dụng, nhân rộng thực tiễn dạy học nhà trường Thử nghiệm đề tài Tôi áp dụng thử nghiệm vào lớp có trình độ tương đương thi tiết 01 lớp chưa áp dụng 01 lớp áp dụng đề tài Kết có khác biệt rõ rệt Đề bài: Sức sống thiên thiên người (nhân vật Tnu, cụ Mết) truyện ngắn Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành - Lớp 12C4 chưa áp dụng đề tài Sĩ số Điểm yếu-kém % Điểm TB % Điểm Khá- giỏi % 51 14% 33 65% 11 21% Ghi - Lớp 12C6 áp dụng đề tài Sĩ số Điểm yếu-kém % Điểm TB % Điểm Khá- giỏi % 42 2% 21 50% 20 48% Ghi KẾT LUẬN, KIẾN NGHỊ 3.1 Kết luận Trước thực trạng học sinh ngày tập trung, hứng thú học Văn học cách đối phó để hồn thành kì thi mà khơng nhận thức cách sâu sắc giá trị môn Văn hành trình đời em việc đổi phương pháp tiếp cận học tiết học việc quan trọng cần thết để tạo hứng thú học tập cho em Ý thức tầm quan đó, hoạt động giảng dạy môn Ngữ văn, dạy – học Văn theo định hướng lực, người thầy phải trau dồi kiến thức, đổi phương pháp để học Văn phải thật mang lại hứng khởi cho người dạy người học 18 Với đề tài hy vọng khắc phục nhược điểm giảng dạy: dạy theo thói quen, máy móc, cơng thức, tiếp cận văn theo theo phương pháp xã hội học đơn Điều triệt tiêu sáng tạo người dạy, tích cực, chủ động người học 3.2 Kiến nghị Để việc đổi phương pháp dạy học nói chung, vận dung đề tài SKKN vào thực tiễn nói riêng cách có hiệu quả, tơi xin có ý kiến đề xuất sau: + Vế phía Sở giáo dục Đào tạo Thanh Hóa: tổ chức chuyên đề, hội thảo kinh nghiệm dạy học, đổi phương pháp đề giáo viên trường THPT có điều kiện giao lưu, học hỏi lẫn nhau, chia sẻ lắng nghe kinh nghiệm hay trình dạy học, đổi phương pháp + Về phía BGH nhà trường: quan tâm đạo, kiểm tra chuyên môn Lắng nghe tâm tư, nguyện vọng giáo viên, học sinh, thuận lợi, khó khăn q trình dạy học để có giải pháp hành động phù hợp Tạo điều kiện thời gian, kinh phí thực nghiệm, nhân rộng để SKKN áp dụng thực tiễn giảng dạy học văn nhà trường + Về phía đồng nghiệp: trao đổi, góp ý mang tính xây dựng để đề tài hoàn thiện, thực nghiệm Tránh tình trạng sáng kiến cá nhân, áp dụng đơn lẻ Xác nhận thủ trưởng đơn vị Tôi xin cam đoan đề tài SKKN tự viết, không chép người khác Tác giả Nguyễn Văn Hào 19 SỞ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO THANH HÓA TRƯỜNG THPT TRIỆU SƠN & - SÁNG KIẾN KINH NGHIỆM HƯỚNG DẪN HỌC SINH TÌM HIỂU TRUYỆN NGẮN “RỪNG XÀ NU” CỦA NHÀ VĂN NGUYỄN TRUNG THÀNH DƯỚI GĨC NHÌN VĂN HĨA Người thực hiện: Nguyễn Văn Hào Chức vụ: Tổ trưởng SKKN thuộc lĩnh mực (mơn): Ngữ Văn THANH HỐ NĂM 2016 20 MỤC LỤC TT 1.1 1.2 1.3 1.4 2.1 NỘI DUNG Mở đầu Lí chon đề tài Mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Nội dung Cơ sở lí luận vấn đề 1 3 4 2.2 Thực trạng vấn đề 2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.4 3.1 3.2 Các giải pháp để giải vấn đề Cây xà nu – biểu tượng văn hóa người dân Tây Nguyên Các biểu tượng thể văn hóa làng người dân Tây Ngun Ngơn ngữ truyện thể vẻ đẹp văn hóa Tây Nguyên Hiệu đề tài Kết luận, kiến nghị Kết luận Kiến nghị 5 16 18 19 19 19 TRANG 21 ... giả Nguyễn Văn Hào 19 SỞ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO THANH HÓA TRƯỜNG THPT TRIỆU SƠN & - SÁNG KIẾN KINH NGHIỆM HƯỚNG DẪN HỌC SINH TÌM HIỂU TRUYỆN NGẮN “RỪNG XÀ NU” CỦA NHÀ VĂN NGUYỄN TRUNG. .. tài sâu vào hướng tiếp cận văn từ góc nhìn khác – góc nhìn văn hóa Xuất phát từ thực tế dạy văn văn học nay, người dạy định hướng học sinh tiếp nhận theo phương pháp truyền thống: tìm hiểu tác giả,... thuật Văn văn học có tính mở, đa ngôn, đa nghĩa Người dạy định hướng học sinh cách tiếp cận nhiều chiều, tiếp cận từ góc nhìn văn hóa tác phẩm khai thác đề tài lịch sử truyện “Rừng xà nu” giúp học