Lý giải về sự thành công của những sáng tác về đề tài Tây Nguyên, nhà văn tâm sự “Nói đến Tây Nguyên người ta thường hay nghĩ, nói ngay đến thiên nhiên, núi non, rừng rú, cảnh quan lạ lù
Trang 11 MỞ ĐẦU 1.1 Lí do chọn đề tài
1.1.1 Mối quan hệ văn học - văn hóa là vấn đề lý luận, đồng thời là vấn đề có
ý nghĩa thực tiễn trong nghiên cứu văn hoá, văn học, cũng như lý luận văn học Vănhoá là nền tảng tinh thần của xã hội, là động lực của sự phát triển Nghệ thuật làdạng hoạt động đặc biệt của văn hoá, vì nó có khả năng phản ánh mọi phương thứchoạt động của bất cứ lĩnh vực nào, thông qua hệ thống hình tượng Trong lĩnh vựcnghệ thuật, văn học được xem là nhân tố quan trọng kết tinh văn hoá Nhà nghiên
cứu Trường Lưu cho rằng: “Sáng tạo của lĩnh vực nghệ thuật nào cũng là một khâu trong toàn bộ đời sống văn hoá, nhưng nghệ thuật văn chương bao giờ cũng được xem như một lĩnh vực đặc biệt trong cái đặc biệt của nghệ thuật nói chung”
1.1.2 Văn học và văn hoá có mối quan hệ hữu cơ mật thiết như vậy, nên việc
tìm hiểu văn học dưới góc nhìn văn hoá là một hướng đi cần thiết và có triển vọng.Cùng với những cách tiếp cận văn học bằng xã hội học, mỹ học, thi pháp học…cáchtiếp cận văn học bằng văn hoá học giúp chúng ta lý giải trọn vẹn hơn tác phẩm nghệthuật với hệ thống mã văn hoá được bao hàm bên trong nó Những yếu tố văn hoáliên quan đến thiên nhiên, địa lý, lịch sử, phong tục, tập quán, ngôn ngữ… có thểđược vận dụng để cắt nghĩa những phương diện nội dung và hình thức của tác phẩm
Nó cũng có thể góp phần lý giải tâm lý sáng tác, thị hiếu độc giả và con đường pháttriển nói chung của văn học
1.1.3 Quan hệ giữa văn hoá và văn học lâu nay đã được nhiều nhà nghiên cứu
đề cập đến và gặt hái được những thành công đáng kể Trong đó nổi bật là các nhànghiên cứu Phan Ngọc, Trần Đình Sử, Trần Đình Hượu, Trần Nho Thìn, Trần NgọcVương, Đỗ Lai Thúy Tuy nhiên, để soi chiếu góc nhìn văn hóa vào các tác phẩm cụthể, sự nghiệp sáng tác của một nhà văn cụ thể thì có rất ít Tìm hiểu đặc trưng vănhóa vùng miền qua văn học là một hướng tiếp cận tích cực, hữu ích Từ cách nhìnnày, chúng tôi đi vào tìm hiểu, nghiên cứu vẻ đẹp của văn hóa Tây Nguyên qua tácphẩm Rừng xà nu của tác giả Nguyễn Trung Thành Đề tài này này là một trongnhững thành quả của vấn đề mà chúng tôi đã và đang thực hiện
Trang 21.1.4 Ít có nhà văn nào trong cuộc đời cầm bút của mình lại gắn bó máu thịt
với vùng đất Tây Nguyên như Nguyễn Trung Thành Tác giả luôn có những tìm tòi,trải nghiệm để sống sâu với văn hoá Tây Nguyên, để rồi, sản sinh ra những đứa continh thần mang hơi thở của con người và hơi núi, hơi sông Tây Nguyên Nhà vănNguyễn Trung Thành cũng đã nhiều lần khẳng định vị trí của văn hoá Tây Nguyêntrong các sáng tác về đề tài này của mình Lý giải về sự thành công của những sáng
tác về đề tài Tây Nguyên, nhà văn tâm sự “Nói đến Tây Nguyên người ta thường hay nghĩ, nói ngay đến thiên nhiên, núi non, rừng rú, cảnh quan lạ lùng của nó Tất nhiên cái đó là đúng và cũng tác động đến người mới bước chân đến đây Nhưng còn quan trọng hơn nhiều, theo tôi, là nền văn hoá của nó ( ) Các dân tộc Tây Nguyên đã “cấy trồng” trên đất đai núi rừng của mình một nền văn hoá lớn, cực kì độc đáo và đặc sắc, lâu đời và bền vững”.
Qua sáng tác của Nguyễn Trung Thành, Đất và Người Tây Nguyên được hiệnlên khá phong phú, sinh động và hấp dẫn Từ vị trí địa lí, sông hồ, sinh vật, thổnhưỡng đến dụng cụ lao động, cồng chiêng, nhà Rông, tính cách sống, phong tục, lễ
hội…Truyện ngắn “Rừng xà nu” tiêu biểu cho màu sắc Tây Nguyên trong sáng tác
của nhà văn Hướng dẫn học sinh tiếp cận truyện “Rừng xà nu” dưới góc nhìn văn
hóa sẽ đem lại cái nhìn vừa cụ thể, gần gũi lại vừa mới mẻ, đa chiều, tạo hứng thúcho các em tiếp nhận tác phẩm một cách sâu sắc, trọn vẹn hơn
1.2 Mục đích nghiên cứu
Đề tài này đi sâu vào hướng tiếp cận văn bản từ một góc nhìn khác – góc nhìnvăn hóa Xuất phát từ thực tế dạy văn bản văn học hiện nay, người dạy chỉ địnhhướng học sinh tiếp nhận theo phương pháp truyền thống: tìm hiểu tác giả, chủ đề tưtưởng của tác phẩm, phân tích tình huống truyện, nhân vật, những biểu hiện nghệthuật… Điều đó dẫn đến cách dạy – học nặng tính công thức, đơn điệu, nhàm chán.Giờ học văn nặng tính thao tác, thiếu chiều sâu cho những tìm tòi, trải nghiệm, rungcảm nghệ thuật Văn bản văn học có tính mở, đa ngôn, đa nghĩa Người dạy có thểđịnh hướng học sinh cách tiếp cận nhiều chiều, trong đó tiếp cận từ góc nhìn văn hóa
ở những tác phẩm khai thác đề tài lịch sử như truyện “Rừng xà nu” sẽ giúp học sinh
Trang 3có cái nhìn gần gũi, thiết thực và sinh động hơn, từ đó khơi dậy tình yêu, lòng tự hào
về văn hóa, lịch sử của dân tộc
1.3 Đối tượng nghiên cứu
Đề tài này hướng đến nghiên cứu những vấn đề cụ thể sau đây:
- Đề tài sáng tác mang đậm màu sắc văn hóa Tây Nguyên của tác giả Nguyễn TrungThành (bút danh khác là Nguyên Ngọc)
- Những ý kiến, chia sẻ sâu sắc của nhà văn về quá trình sáng tác những tác phẩm về
đề tài Tây Nguyên
- Tập trung phân tích truyện ngắn “Rừng xà nu” dưới góc nhìn văn hóa qua cách tiếpcận hình tượng nhân vật, tiếp cận những hình ảnh mang biểu tượng văn hóa TâyNguyên, qua ngôn ngữ mang đậm sắc thái Tây Nguyên
1.4 Phương pháp nghiên cứu
Đề tài sử dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu sau đây:
- Phương pháp nghiên cứu xây dựng cơ sở lí thuyết
- Phương pháp khảo sát thực tế, thu thập thông tin
- Phương pháp thống kê
- Phương pháp so sánh
- Phương pháp phân tích, tổng hợp
Trang 42 NỘI DUNG 2.1 Cơ sở lí luận của vấn đề
2.1.1 Văn học, nghệ thuật cùng với triết học, chính trị, tôn giáo, đạo đức,
phong tục… là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hoá Nếu văn hoáthể hiện quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới, thì văn học là hoạtđộng lưu giữ những thành quả đó một cách sinh động nhất
2.1.2 Tác phẩm văn học là nơi các nhà văn, nhà thơ kí gửi vào đó những trầm
tích văn hóa, thể hiện tư tưởng, tình cảm, lối sống của con người, dân tộc Việt Namqua các thời kì lịch sử khác nhau Hình ảnh ông Huấn Cao cho chữ trong truyện
“Chữ người tử tù” của nhà văn Nguyễn Tuân gợi lại một nét đẹp trong văn hóatruyền thống: xin chữ và cho chữ, khi con người biết trân quý cái tài, cái thiện và cácđẹp Nguyễn Khoa Điềm gửi vào trường ca “Mặt đường khát vọng” hai vỉa trầm tíchvăn hóa dân gian và văn học dân gian để làm nổi bật tư tưởng Đất Nước của nhândân Dẫn dụ như thế để thấy rằng văn học là nơi hội tụ những nét đẹp văn hóa, vànhờ có những thành tố văn hóa mà văn học biểu đạt được tư tưởng và nghệ thuậtsâu sắc và độc đáo hơn
2.1.3 Truyện ngắn “Rừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành là tác phẩm có giá
trị Giá trị của tác phẩm không chỉ thể hiện cảm hứng sử thi, lãng mạn, ở vẻ đẹp củachủ nghĩa anh hùng cách mạng mà còn được thể hiện rất sâu sắc qua yếu tố văn hóa,
từ đề tài, hình tượng nhân vật, biểu tượng, ngôn ngữ…Hướng dẫn học sinh tiếp cậntruyện Rừng xà nu dưới góc nhìn văn hóa là cách tiếp cận mềm hóa, linh hoạt, bởi từnhững yếu tố văn hóa, người thầy sẽ dẫn dắt các em đến với những vẻ đẹp mangđậm sắc thái Tây Nguyên từ thiên nhiên, con người, phong tục tập quán, lối sống Từ
đó các em sẽ thấy được văn hóa đã hun đúc những vẻ đẹp rất riêng của con người,mảnh đất nơi đây, đặc biệt trong hoàn cảnh khắc nghiệt của công cuộc đấu tranhchống đế quốc Mĩ
Trang 52.2 Thực trạng của vấn đề
2.2.1 Như một thói quen đã mặc đinh sẵn, người giáo viên dạy văn luôn đứng
dưới góc nhìn xã hội học để lí giải tác phẩm nên bỏ qua một khía cạnh vô cùng quan
trọng: góc nhìn văn hoá Tác phẩm văn học là một thực thể văn hoá Tác phẩm
không chỉ là tư tưởng, nó còn là văn hoá Bởi vậy chỉ có thể hiểu đúng và đầy đủ tácphẩm khi biết đặt vào cái nôi văn hoá, nơi nó sinh thành
2.2.2 Có một thực trạng, khi dạy tác phẩm “Rừng xà nu “ của Nguyễn Trung
Thành, người dạy thường mặc nó cái áo may sẵn: "cảm hứng sử thi, cách mạng" vàxem tác phẩm như là một biểu trưng tinh thần bất khuất của các dân tộc Tây Nguyênnói riêng, của dân tộc Việt Nam nói chung Điều này là đúng và cần thiết Thếnhưng, nếu chỉ thế thôi thì chẳng khác gì đem "chặt to kho mặn" (như lời nhà vănnói về thực trạng dạy Rừng xà nu hiện nay) tác phẩm vốn chứa đựng rất nhiều nhữnggiá trị văn hoá độc đáo và kỳ lạ của người Tây Nguyên Không chỉ là văn hoá, Rừng
xà nu còn thấm đẫm thâm tình thuỷ chung vốn là đặc trưng làm nên tính cách cũngnhư sức mạnh của con người Tây Nguyên
2.2.3 Từ thực trạng còn nhiều bất cập ấy, việc tìm tòi một hướng tiếp cận mới
khi dạy tác phẩm “Rừng xà nu” là điều trăn trở của không ít thầy cô dạy văn Quathực tiễn giảng dạy, chúng tôi nhận thấy tiếp cận tác phẩm này dưới gọc nhìn vănhóa là hướng đi cần thiết, sẽ khơi nguồn cảm hứng mới cho cả người dạy và ngườihọc tiếp nhận tác phẩm thêm sâu sắc, trọn vẹn hơn
2.3 Các giải pháp để giải quyết vấn đề
2.3.1 Cây xà nu – biểu tượng văn hóa của người dân Tây Nguyên
Hình ảnh thiên nhiên Tây Nguyên hùng vĩ kết tụ trong hình tượng rừng xà nu.Cây xà nu là loài cây với vẻ đẹp và sức sống tiêu biểu cho mảnh đất và con ngườinơi đây Chọn rừng xà nu làm bối cảnh cho câu chuyện, nhà văn đã tạo được khôngkhí mang đậm sắc thái văn hóa Tây Nguyên bởi giữa cây và người có những nét
tương đồng kì lạ Nguyễn Trung Thành tâm sự: “Tôi yêu say mê cây rừng xà nu từ ngày đó Ấy là một cây hùng vĩ và cao thượng, man dại và trong sạch, mỗi cây cao vút, vạm vỡ, ứ nhựa, tán lá vừa thanh nhã vừa rắn rỏi mênh mông, tưởng như đã
Trang 6sống tự ngàn đời, còn sống đến ngàn đời sau, từng cây, hàng vạn, hàng triệu cây vô tận Không khí ở đây thơm lừng Nệm lá dưới mặt đất ngả lưng êm ru ”
Đúng như vậy Cây xà nu gắn bó mật thiết với cuộc sống vật chất và tinh thần củadân làng Xô Man Khi đi vào tác phẩm, cây xà nu không những trở thành biểu tượngcuộc đời của họ mà còn là hình ảnh tượng trưng cho những phẩm chất tốt đẹp củađồng bào Tây Nguyên, văn hóa Tây Nguyên
Khi hướng dẫn học sinh tìm hiểu hình tượng cây xà nu, tôi lưu ý học sinh hướng tiếp cận như sau:
- Cây xà nu – hình ảnh thiên nhiên mang phẩm chất văn hóa của mảnh đất Tây Nguyên.
+ Giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh đã nhận xét: “Nguyên Ngọc (bút danh khác của nhà văn Nguyễn Trung Thành) đích thực là tri thức của núi rừng, là nhà văn hóa của Tây Nguyễn” Trong suốt hai cuộc kháng chiến trường kì của dân tộc ông dã
gắn bó máu thịt với mảnh đất Tây Nguyên và có những sáng tác thành công về mảnh
đất và con người nơi đây Tiếp nối tiểu thuyết “Đất Nước đứng lên” là truyện ngắn
“Rừng xà nu Một trong những thành công công của tác phẩm là đã xây dựng được
hình tượng nghệ thuật độc đáo giàu giá trị biểu tượng như “Rừng xà nu”
+ Trước hết rừng xà nu là hình tượng nghệ thuật lớn bao trùm toàn bộ tácphẩm, đã xuất hiện ngay nhan đề của truyện, trong phần mở đầu và kết thúc, đặc biệtcòn rải rác khắp truyện với những hình ảnh khác nhau: đồi xà nu, rừng xà nu, khói
xà nu… đã đem đên sức sống mãnh liệt cho tác phẩm và trở thành điểm tựa cho nhàvăn suy ngẫm về mảnh đất và con người Tây Nguyên
+ Trên mảnh đất Tây Nguyên có biết bao là loại cây sinh sôi nảy nở nhưngNguyễn Trung Thành đã lựa chọn cây xà nu làm hình tượng nghệ thuật lớn cho tácphẩm của mình Xà nu là loại cây họ thông, gỗ túy, nhựa thơm sức sống mãnh liệt,mọc rất nhiều thành những cánh rừng lớn Trong tác phẩm hình ảnh cây xà nu xuấthiện tràn ngập tạo nên bức tranh thiên nhiên hùng vĩ, hoang dã đậm đà bản sắc vănhóa Tây Nguyên
Trang 7+ Bên cạnh việc lấy gỗ làm nhà, củi xà nu lại cháy sáng trong bếp lửa mỗinhà, phủ lên bảng cho Tnú học…thì xà nu cũng là nhân chứng cho mọi biến cố đauthương và hào hùng của người dân Xô man Dưới ngọn lửa xà nu Tnú đọc thư củaanh Quyết gửi dân làng trước lúc hi sinh, lửa xà nu cháy trên 10 đầu ngón tay củaTnú trước điệu cười man dợ của kẻ thù và đáng nhớ nhất là nhựa, đuốc xà nu cháysáng trong tay cụ Mết trong đêm đồng khởi và xác 10 tên giặc nằm ngổn ngang bênđống lửa xà nu.
Như vậy rừng xà nu không chỉ làm phông nền cho câu chuyện mà còn là linhhồn của Tây Nguyên, của dân làng Xô man, là nhân chứng lịch sử thầm lặng củacộng đồng người nơi đây
- Cây xà nu – biểu tượng văn hóa của người dân Tây Nguyên.
+ Trong chiến ranh cây xà nu được nhà và khắc họa đại diện cho con ngườiTây Nguyên đau thương Thương tích chiến tranh mà rừng xà nu chịu được thể hiện
ngay ở đầu tác phẩm: “Làng ở trong tầm đại bác của đồn giặc…” câu văn đã khắc
họa một tư thế, một sức sống trong cuộc đấu tranh , đặt xà nu vào thế hiểm của hoàncảnh báo hiệu mọt cuộc quyết đấu căng thẳng trong bão táp chiến tranh Xà nu ngày
ngày phải gánh chịu bao bom đạn của kẻ thù: “Hầu hết đạn đại bác đều rơi vào ngọn đồi xà nu cạnh con nước lớn” cho nên “Cả rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào không bị thương” Nhìn vào góc rừng nào ta cũng bắt gặp dấu vết của sự tàn
phá hủy diệt Và cũng chưa bao giờ ta được chứng kiến nét vẽ đau đớn về thiênnhiên của Nguyễn Trung Thành:” có những cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình đổ
ào à như một trận bão ở những vết thương nhựa ứa ra, ngọt ngào tràn trề, thơm ngào,long lanh nắng hè gay gắt, rồi dần dần bầm lại đen và đặc quyện thành từng cục máu
lớn” Những hình ảnh ấy đều gợi ta đến nỗi đau thương của dân làng Xô Man giống như rừng xà nu bị bom dạn hủy diệt.
+ Không chỉ vậy rừng xà nu còn biểu tượng cho sự kiên cường bất khuất, sức sống mãnh liệt của người dân Xô Man Từ rừng xà nu còn toát lên một sức
sóng mãnh liệt không một loài nào sống được: “Cạnh một cây xà nu mới ngã gục,
đã có bốn, năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên
Trang 8bầu trời” Đặc biệt có những cây đã trưởng thành: “đạn đại bác không giết nổi
chúng, những vết thương của chúng chóng lành như trên một thân thể cường tráng”.
Đóa là những hình ảnh tuyệt đẹp gợi lên sức sống mãnh liệt của rừng xà nu, nó là bằng chứng cho thấy sự sống luôn mạnh hơn cái chết và nó tồn tại hơn ngay trong cả
sự hủy diệt Già làng Mết cũng khẳng định sức sống mãnh liệt của cây xà nu:
“Không có gì mạnh bằng cây xà nu đất ta, cây mẹ ngã cây con mọc lên đố nó giết hết rừng xà nu này” Bằng sức sóng mãnh liệt ấy những cây xà nu nối tiếp nhau tạo thành những rừng xà nu bạt ngàn bất tận: “Rừng xà nu ưỡn tấm ngực lớn của mình
ra, che chở cho làng”
+ Những cây xà nu nối tiếp nhau chính là biểu tượng cho người dân Xô man nối tiếp nhau trên con đường đấu tranh giữ đất nước Cụ Mết là cây xà nu
cổ thụ , là linh hồn, cội nguồn của dân làng Tnu là lứa cây xà nu trưởng thành vữngchãi trong giông bão Mai ngã xuống đã có Dít thay cho chị cứng cỏi và mạnh mẽhơn Và sau Tnu đã có cậu bé Heng hứa hẹn một lớn cây xà nu trưởng thành trongtương lai
Nhà thơ Tố Hữu đã từng viết
“Lớp cha trước lớp con sau,
Đã thành đồng chí chung câu quân hành”
Hay như Hoàng Trung Thông đã viết:
“Tôi lại viết bài thơ trên báng súng Con lớn lên đang viết tiếp thay cha Người đứng dậy viết tiếp người ngã xuống Người hôm nay viết tiếp người hôm qua”
+ Cây xà nu ham ánh sáng nhựa thơm mỡ màng biểu tượng cho dân làng
xô man ham cuộc sống tự do và tâm hồn đẹp Nhà văn Ngyễn Trung Thành đã
khẳng định trong tác phẩm của mình: “Đây là loại cây ham ánh sáng mặt trời đến thế Nó phóng lên rất nhanh để tiếp lấy ánh nắng Từ trên cao rọi xuống từng luồng thẳng tắp”, những hình ảnh đẹp ấy gợi lên niềm khao khát cuộc sống tự do và tình
yêu cách mạng của con người Tây Nguyên Cây xà nu với nhựa thơm mỡ màng,
Trang 9lóng lánh vô số hạt bụi vàng cũng như con người Tây Nguyên gian khổ lại càng tỏasáng
Bằng ngòi bút tinh tế và cái nhìn nhạy cảm, Nguyễn Trung Thành đã xây dựng cây xà nu là hình tượng nhân vật mang biểu tượng văn hóa, tư tưởng, tiêu biểu cho mảnh đất và con người Tây Nguyên Nó vừa là không gian thực, khung cảnh thiên nhiên thực ở làng Xô Man, vừa có ý nghĩa khái quát và tượng trưng rất cao Cảhai khía cạnh này đều được tác giả thể hiện một cách rất nghệ thuật, làm nên vẻ đẹp độc đáo của hình tượng rừng xà nu Cây xà nu, rừng xà nu đã thực sự trở thành linh hồn của tác phẩm Cảm hứng chủ đạo của nhà văn và giá trị nội dung, giá trị nghệ thuật của tác phẩm được tạo nên từ chính hình ảnh đó
2.3.2 Các biểu tượng thể hiện văn hóa làng của người dân Tây Nguyên
Trong hệ thống tổ chức xã hội Tây Nguyên cổ truyền, làng có vị trí quan trọngđặc biệt Nói đến văn hoá làng người ta thường lưu ý đến các tập quán của làng Có những tập quán tích cực nhưng cũng có những tập quán tiêu cực Dưới thời phong kiến, thuộc địa, những hủ tục thường rất nặng nề ở các làng miền núi Nhà văn Tô Hoài đã xây dựng rất chân thực và sinh động những hủ tục ở các làng miền núi Tây
Bắc Đọc Vợ chồng A Phủ, người đọc dễ dàng nhận ra một Hồng Ngài với hủ tục cho
vay nặng lãi, hủ tục trói buộc tự do của con người bằng lễ trình ma, và nặng nề nhất
là những kẻ thống trị làng xem chân lý trong một cuộc xử kiện chỉ là: “Khói thuốc phiện tuôn ra các lỗ cửa sổ tun hút xanh như khói bếp ” Đọc các sáng tác viết về
Tây Nguyên của Nguyên Ngọc, chúng ta ít thấy những nỗi ám ảnh nặng nề về các hủtục của làng như thế Làng của Tây Nguyên được hình thành từ nền văn minh trồng cây lúa khô nương rẫy Đó là một hình thức xã hội gần như duy nhất và cũng là cội nguồn của nền văn hoá bản địa Vẻ đẹp của văn hoá cộng đồng làng trong lao động sản xuất đã trở thành vẻ đẹp đoàn kết của bản anh hùng ca chống kẻ thù xâm lược trong thời đại mới của các buôn làng Tây Nguyên Sự cưu mang đùm bọc trong lao động, trong quan hệ láng giềng đã trở thành chuẩn mực của giá trị đạo đức, đạo lý
và nhân cách, như một nguyên tắc lớn nhất của quan hệ cộng đồng làng Trong cơn đói gạo, đói muối quay quắt của cả làng, Núp đã nhường số lương thực của gia đình
Trang 10mình cho Ghíp, cho lũ làng, cho con nít Núp thiết tha nói với vợ: “Phải cho Ghíp
ăn Bây giỡ đang đánh Pháp, để người chết đói không được mai mốt tôi đi vô rừng đào củ mài, bẻ rau ăn cũng được” Tiểu đội trưởng Y Kơ - Bin trong Kỷ niệm Tây Nguyên, “lớn lên không có mẹ Một ông cụ đem anh về nuôi ở nhà rẫy” Anh Giải phóng quân Tnú trong Rừng xà nu “Cha mẹ nó chết sớm, làng Xô Man này
nuôi nó Đời nó khổ nhưng bụng nó sạch như nước suối làng ta”
Khi hướng đẫn học sinh tìm hiểu về các nhân vật (nhất là nhân vật Tnú) tôi lưu ý các em về mối quan hệ gắn bó của nhân vật với làng Xô - man, lưu ý các em các biểu tượng về văn hóa làng của dân làng Xô - man nói riêng, của người dân Tây Nguyên nói chung:
Ở Rừng xà nu, bên cạnh ngọn lửa xà nu hừng hực nóng còn có ngọn gió mát
dịu từ con suổi và máng nước đầu làng, từ không khí nhà Rông Rất tiếc rằng
"ngọn gió mát" ấy lâu nay không được tìm hiểu một cách thấu đáo nên đã làm giảm
đi rất nhiều vẻ đẹp của truyện ngắn được cho là thành công nhất của nhà vănNguyễn Trung Thành Ngọn gió mát ấy chính là cái tình người sâu nặng của cộngđồng Xô-man Sự kiện Tnú trở về sau ba năm đi lực lượng đã làm cho không khí
thâm trầm của làng bỗng nhiên rạo rực hẳn lên: "Ở mỗi cửa nhà ló ra bốn, năm cái đầu ngơ ngác Những cặp mắt tròn xoe, rồi những tiếng ré lên và những tiếng reo cả làng đã vây chặt quanh Tnú" Hơn ở đâu hết, không gian làng ở Tây Nguyên
là một không gian luôn đầy ắp tình người Tính cộng đồng và lẽ công bằng đã làmnên đặc điểm đó của người Tây Nguyên Đối với họ, chuyện của một gia đình cũng
là chuyện của làng, một nhà có khách là cả làng đến chia vui, không cần phải mờimọc Thật hạnh phúc biết bao! Đêm Tnú trở về, cả làng tụ họp ở nhà cụ Mết đểkhông phải chỉ nghe những lời giáo huấn của truyền thống mà quan trọng hơn là đểthể hiện niềm ân tình đối với một thành viên của cộng đồng Đó là tình cảm thiêngliêng mà người Tây Nguyên hằng tôn thờ như là sự tôn thờ Giàng tốt của họ Vốn là