Trò diễn trong lễ hội cầu mùa của người Việt Bắc bộ

Trong lễ hội cầu mùa của người Việt Bắc bộ, trò diễn được biểu hiện khá phong phú song các lễ thức luôn gắn với tín ngưỡng hội mùa nông nghiệp như cầu mưa, cúng hồn lúa/thần lúa…; các sự

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

*****************

NGUYỄN THỊ LIÊN

TRÒ DIỄN TRONG LỄ HỘI CẦU MÙA

CỦA NGƯỜI VIỆT BẮC BỘ

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

HÀ NỘI, 2017

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

*****************

NGUYỄN THỊ LIÊN

TRÒ DIỄN TRONG LỄ HỘI CẦU MÙA

CỦA NGƯỜI VIỆT BẮC BỘ

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học

TS NGUYỄN THỊ NGỌC LAN

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn đã truyền đạt những kiến thức chuyên ngành, chỉ dạy em trong suốt quá trình học tập tại trường ĐHSP Hà Nội 2 Đặc biệt là cô giáo - TS Nguyễn Thị Ngọc Lan đã định hướng đề tài và hướng dẫn tận tình để em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Với vốn kiến thức và kinh nghiệm nghiên cứu của bản thân còn nhiều hạn chế, khóa luận không tránh khỏi thiếu sót Vì vậy, em rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến của các thầy, các cô và các bạn để khóa luận được hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2017

Sinh viên thực hiện

Nguyễn Thị Liên

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự

hướng dẫn khoa học của TS Nguyễn Thị Ngọc Lan Các nội dung nghiên cứu

trong đề tài này là trung thực và chưa được công bố dưới bất kì hình thức nào

Nếu phát hiện có bất kì sự gian lận nào tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 5 năm 2017

Sinh viên thực hiện

Nguyễn Thị Liên

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Cấu trúc của khóa luận 4

PHẦN NỘI DUNG 5

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG VÀ YẾU TỐ TRÒ DIỄN TRONG LỄ HỘI 5

1.1 Lễ hội truyền thống 5

1.1.1 Khái niệm lễ hội truyền thống 5

1.1.2 Đặc trưng lễ hội truyền thống 6

1.1.3 Phân loại lễ hội truyền thống 10

1.2 Yếu tố trò diễn trong lễ hội truyền thống 21

1.2.1 Khái niệm trò diễn 21

1.2.2 Đặc điểm trò diễn 22

CHƯƠNG 2 TRÒ DIỄN – LỂ THỨC ĐẶC SẮC TRONG LỄ HỘI CẦU MÙA CỦA NGƯỜI VIỆT BẮC BỘ 27

2.1 Trò diễn - lễ thức tái hiện hoạt động sản xuất nông nghiệp 27

2.2 Trò diễn - lễ thức cầu mưa 30

2.3 Trò diễn – lễ thức cúng hồn lúa/ thần lúa 33

2.4 Trò diễn - lễ thức trình nghề 38

2.5 Trò diễn - lễ thức thi tài và các trò bách hí 41

2.6 Trò diễn - lễ thức phồn thực 43

KẾT LUẬN 50 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lễ hội ở Việt Nam đa dạng và phong phú, mỗi lễ hội mang một nét văn hóa độc đáo riêng của từng vùng miền, dân tộc Trải dài theo hình chữ S từ Bắc vào Nam, mỗi năm nước ta có hơn 7000 lễ hội truyền thống khác nhau Đến hẹn lại lên, mỗi lễ hội được tổ chức một lần trong năm, nhiều nhất là vào thời điểm “xuân thu – nhị kì”, hai mùa đẹp nhất trong năm Đây là khoảng thời gian bắt đầu hay kết thúc một mùa vụ nông nghiệp là lúc nông nhàn, bà con có thời gian nghỉ ngơi dài và họ bắt đầu tổ chức hội hè Lễ hội mang ý nghĩa tâm linh, để nhân dân cầu cúng cảm tạ các vị thần, cho một năm mới mùa màng bội thu, thóc lúa đầy nhà Ngoài ra lễ hội còn đáp ứng nhu cầu vui chơi giải trí, mọi người cùng hòa vào cuộc chơi của cộng đồng, giải tỏa mọi căng thẳng mệt mỏi sau những ngày lao động vất vả Lễ hội cứ thế tồn tại, nó không mất đi mà ngày càng được mở rộng, nhận được sự quan tâm đặc biệt của con người Ngày nay, xu hướng được trở về cội nguồn là điều tất yếu, vì vậy mà lễ hội mỗi năm đón nhận những người con xa xứ, du khách thập phương trở về quê hương để cùng tham gia vào những hoạt động thiêng liêng của lễ hội, cùng vui chơi trong một không gian đặc biệt

Trong lễ hội, yếu tố trò diễn đóng một vai trò quan trọng và nổi bật Có thể thấy, trò diễn với những lễ thức độc đáo luôn mang đậm dấu ấn địa phương, vùng miền, thể hiện một cách rõ nét đời sống sinh hoạt văn hóa của nhân dân Trong lễ hội cầu mùa của người Việt Bắc bộ, trò diễn được biểu hiện khá phong phú song các lễ thức luôn gắn với tín ngưỡng hội mùa nông nghiệp như cầu mưa, cúng hồn lúa/thần lúa…; các sự tích về những người có công với làng, với nước…; các hoạt động sản xuất nông nghiệp, trình nghề, thi tài, trò bách hí… Qua đó, gửi gắm ước nguyện về cuộc sống ấm no, dân khang vật thịnh của con người

Là sinh viên ngành Việt Nam học, chúng tôi muốn đi sâu nghiên cứu

về yếu tố trò diễn trong lễ hội cầu mùa, đặc biệt là của người Việt Bắc Bộ để

có thêm vốn hiểu biết và có thể cung cấp những thông tin, tư liệu cần thiết cho việc bảo tồn những giá trị truyền thống

2 Lịch sử vấn đề

Tìm hiểu về trò diễn trong lễ hội cầu mùa đã có không ít bài viết trên tạp chí chuyên ngành hay trong một số công trình chuyên khảo

Trước hết phải kể đến Trò diễn dân gian cổ truyền ở lưu vực sông Mã

và sự giao lưu văn hóa khu vực [7] của Trần Thị Liên xuất bản năm 2007

Công trình tập trung nghiên cứu những trò diễn phản ánh đời sống sản xuất nông nghiệp và phục vụ nhà nông Những hội trình nghề có trò chơi, trò diễn, trò tứ dân, giới thiệu tất cả các ngành nghề, song chủ yếu là đề cao sĩ, nông

Hay Trò diễn trong lễ hội dân gian của người Việt ở châu thổ Bắc Bộ

[2;tr.31-tr.33] của tác giả Đặng Thu Hoài được Nxb Thanh niên xuất bản năm

2008 Công trình đã nghiên cứu một số trò diễn trong lễ hội dân gian vùng châu thổ Bắc Bộ Có thể xem đây như một đóng góp đáng kể trong việc nhìn nhận và đánh giá đúng đắn hơn về giá trị nhân bản và lịch sử của trò diễn, một trong những vấn đề khoa học rất đáng được quan tâm

Tiếp đến vào năm 2011 tác giả Đỗ Thị Thanh Nhàn có bài viết Trò diễn

trong lễ hội cổ truyền của người Việt ở xứ Thanh [10] in trên Tạp chí VHNT

số 326 Theo đó, trò diễn dân gian Thanh Hóa phát triển theo quy luật từ đơn giản đến phức tạp, từ thô phác đến phong phú, sinh động Điều đáng chú ý ở đây là trò diễn luôn vận động theo quy luật tự nhiên, phát triển nâng cao đáp ứng nhu cầu thưởng thức của quần chúng nhân dân Nếu lấy hệ thống xuân phả làm mốc về sự ảnh hưởng yếu tố nghệ thuật cung đình, sẽ thấy từ đó nó tiếp tục được vận động, nâng cao khi du nhập sang các làng trò Như vậy, quá trình vận động của trò diễn dân gian xứ Thanh theo chiều hướng xoay vòng,

từ dân gian du nhập vào cung đình, rồi từ cung đình lại quay trở lại dân gian theo mô hình: dân gian (đơn giản) - cung đình - dân gian (nâng cao)

Năm 2014, có bài viết Độc đáo trò diễn dân gian Xuân Phả - Thọ Xuân

[8] của Bảo Linh Trò diễn Xuân Phả đã diễn lại các tích từ xa xưa, nhắc nhở

cho con cháu nhớ về cội nguồn Đây là trò diễn nó đã đi sâu vào đời sống tinh thần, là niềm tự hào của người làng Xuân Phả Hàng năm cứ vào ngày 10

và 11/2 âm lịch hay lễ hội Lam Kinh (22/8 Âm lịch) thì trò Xuân Phả lại được

diễn ra tưng bừng trên đất Lam Sơn lịch sử

Năm 2015, Võ Hoàng Lan có chuyên luận Trò diễn - Một biểu tượng

của lễ hội dân gian [6;tr.25-tr.28] Đây là công trình nghiên cứu về trò diễn với

ý nghĩa biểu tượng của nó Trò diễn mang trong mình những mã văn hóa luôn được bồi đắp, bổ sung ý nghĩa để có thể thỏa mãn được nhu cầu tâm linh của người đương thời và đó cũng là lý do tại sao đến tận ngày hôm nay nó vẫn tiếp tục được lưu giữ và thực hành Tuy nhiên, do tính đa nghĩa của biểu tượng mà không phải lúc nào giá trị của nhiều trò diễn cũng được nhận thức một cách đầy đủ, nhất là những trò diễn đã được bồi phủ nhiều lớp văn hóa theo thời gian, đã tích hợp trong đó vết tích của nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo

Trên cơ sở gợi ý của những người đi trước, chúng tôi tiếp tục tìm hiểu về vấn đề này với mong muốn góp phần công sức về việc bảo tồn, lưu giữ những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

+ Mục đích: Tìm hiểu yếu tố trò diễn trong lễ hội cầu mùa của người Việt ở Bắc bộ với các biểu hiện cụ thể của nó; Bồi dưỡng kiến thức và tự nâng cao năng lực nghiên cứu cho bản thân, khi đi sâu tìm hiểu một yếu tố độc đáo của lễ hội truyền thống

+ Nhiệm vụ: Nhận diện yếu tố trò diễn trong lễ hội cầu mùa; Phân tích

và hệ thống hóa các lễ thức tiêu biểu trong lễ hội cầu mùa của người Việt ở Bắc bộ

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

+ Đối tượng nghiên cứu: Yếu tố trò diễn trong lễ hội cầu mùa của người Việt ở Bắc Bộ

+ Phạm vi nghiên cứu: Yếu tố trò diễn hiện diện trong lễ hội của người Việt Bắc bộ nói riêng và của cả nước nói chung Tuy nhiên trong giới hạn nội dung khóa luận, chúng tôi chỉ tập trung tìm hiểu lễ hội cầu mùa của người Việt (Kinh) ở Bắc bộ, cụ thể ở khu vực đồng bằng Bắc Bộ và một số tỉnh

thuộc khu vực Đông bắc

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp điền dã

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

- Phương pháp liên ngành

6 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Thư mục tài liệu tham khảo, nội dung chính của khóa luận gồm hai chương:

Chương 1: Khái quát về lễ hội truyền thống và yếu tố trò diễn trong lễ hội truyền thống

Chương 2: Trò diễn – lễ thức đặc sắc trong lễ hội cầu mùa của người Việt Bắc bộ

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG VÀ

YẾU TỐ TRÒ DIỄN TRONG LỄ HỘI 1.1 Lễ hội truyền thống

1.1.1 Khái niệm lễ hội truyền thống

Với nền văn minh lúa nước lâu đời ở xứ sở nhiệt đới, lễ hội truyền thống Việt Nam có nhiều hình thức phong phú và độc đáo

Lễ hội là một sản phẩm và biểu hiện của một nền văn hóa Nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa nông nghiệp Vì vậy lễ hội truyền thống Việt Nam là

lễ hội nông nghiệp Cội nguồn sâu xa nhất là tín ngưỡng phồn thực trong nông nghiệp của dân tộc Việt Nam luôn cầu mong mưa thuận gió hòa vạn vật sinh sôi nảy nở

Theo GS Trần Quốc Vượng, lễ hội nông nghiệp không chỉ bao hàm những lễ hội gắn một cách trực tiếp với nghề nông mà ta có thể gọi là ghi thức hay nghi lễ nông nghiệp như lễ hội “lồng tồng” của người Tày, lễ tế thần nông, lễ hạ điền (xuống đồng của người Mường), lễ hội thượng điền của người Việt - mà bao gồm cả những hội săn chim, đuổi cuốc, săn hổ, bắt cáo, hội đánh bắt cá ở suối, ao, hồ, hội hái lá, hái măng, hội chùa, hội đình,… Tất

cả chúng đều được gọi là lễ hội nông nghiệp vì chúng diễn ra trong không gian thôn dã với một thời gian thôn dã (mang tính chất chu kì) Chủ nhân của những lễ hội này chủ yếu là nông dân, là thợ thủ công, địa chủ, quan lại, sống

ở vùng quê và có lối sống thôn dã Bản sắc văn hóa Việt Nam được thể hiện

đậm nét nhất ở văn hóa làng Lễ hội truyền thống là sinh hoạt văn hóa dân

gian truyền thống – thành tố làm nên bản sắc văn hóa làng đó [13]

GS.TS Nguyễn Duy Qúy định nghĩa về lễ hội một cách cụ thể như sau:

“Lễ hội truyền thống là một sinh hoạt văn hóa tổng hợp bao gồm các mặt tinh thần và vật chất, tôn giáo, tín ngưỡng và văn hóa nghệ thuật, linh thiêng và đời

thường Đó còn là một sinh hoạt có quy mô lớn về tầm vóc và có sức cuốn hút một số lượng lớn những hiện tượng của đời sống xã hội…” [13]

Lễ hội truyền thống xuất phát từ nhu cầu nội tại của con người Lễ hội bao giờ cũng hướng tới một đối tượng thiên nhiên cần suy tôn: các vị tiên, phật, thần thánh, những vị nhiên thần và nhân thần mà xét đến cội rễ thì đó chính là hình ảnh hội tụ những phẩm chất cao đẹp nhất của những anh hùng

có công khai phá và xây dựng, những anh hùng chống giặc ngoại xâm, những người có công dạy dỗ, truyền nghề, chống thiên tai, trừ ác thú, chữa bệnh cứu người hoặc những đấng thiên nhiên giúp con người hướng thiện, tạo dựng một cuộc sống tốt lành, yên vui

Lễ hội truyền thống chính là dịp để con người giao lưu, cộng cảm và trao truyền những đạo lí, tình cảm, mĩ tục và những khát vọng cao đẹp, còn là cầu nối giữa hiện tại và quá khứ, củng cố tinh thần cố kết dân tộc và tình yêu quê hương đất nước cùng niềm tự hào về gốc gác của mình

Dù ai đi ngược về xuôi

Nhớ ngày giỗ tổ mùng mười tháng ba

Chính vì vậy mà lễ hội truyền thống bao giờ cũng có sức thu hút, mời gọi kì lạ đối với nhiều người, nhiều lứa tuổi Người đến với lễ hội là đến với chốn linh thiêng cao cả, với tâm thức chân thành và thanh thản với khát vọng, ước mong tốt lành

1.1.2 Đặc trưng lễ hội truyền thống

Việt Nam có tới hơn 7000 lễ hội truyền thống diễn ra trên khắp mọi miền đất nước Sự xuất hiện với tỉ lệ dày đặc của lễ hội đã được đúc kết trong

nhiều câu ca dao, tục ngữ, chẳng hạn: “Mồng bảy hội Khám, mồng tám hội

Dâu/Mồng chín đâu đâu trở về hội Gióng” Lễ hội truyền thống Việt Nam

mang những nét đặc trưng nổi bật như sau:

a) Tính cộng đồng

Trong lễ hội con người có những quan hệ thân mật và sự giao tiếp phóng khoáng; con người được tái sinh bằng việc tái hòa nhập cộng đồng Những quan hệ tưởng như đã cũ được đổi mới trong những ngày lễ hội Lễ hội xóa đi sự xa lạ, lạnh lùng, trơ mòn bởi cái thường ngày lặp đi lặp lại trong quan hệ giữa con người với nhau Bởi vậy, nhiều cung bậc tình cảm, như tình làng xóm, tình đồng bào, tình phường hội, tình thân tộc và tình cảm bạn bè, nhờ vào không khí hội hè, cũng có thêm sắc thái mới Nhờ vậy, dường như mỗi con người đều tự cảm thấy mình đang được trở về với chính mình, mình đích thực là con người giữa cộng đồng

Chúng ta vẫn thường nói đi xem hát nhưng lại nói đi dự hội, có nghĩa khi đi hội, mọi người đều sống trong không khí lễ hội Trong lễ hội con người cảm thấy được sự tái sinh và sự đổi mới của thiên nhiên và thời vụ, của cuộc đời và con người, các quan hệ làng nước và của chính mình Ở đây con người được sống theo quy luật tự do hội hè (ví dụ trong các hội Chen, tục bắt trạch trong chum, tục triệt đăng trong một số lễ hội, ở đó, các hoạt động có tính thực được tự do)

Hàm nghĩa sâu xa của lễ hội không chỉ dừng lại ở cảm quan về thời gian,

mà còn được thể hiện ở cảm quan về không gian Không gian lễ hội thực chất

là sự đổi mới về không gian thông thường thành một không gian văn hóa đặc biệt Vẫn mái đình, cây đa, thửa ruộng ngày ngày ta gặp, vẫn con đường làng với những lều quán quen thuộc, nhưng trong những ngày lễ hội, bỗng trở nên mới mẻ, tưng bừng náo nức, trở nên thiêng liêng và cao cả Vẫn gò, vẫn đống, vẫn gốc cây bình dị ngày nào, trong những ngày lễ hội bỗng như có điều muốn nói, như có linh hồn dường như chúng đều có tên trong các trò sắp diễn ra trong phần lễ hội, dường như chúng sắp tham gia vào diễn trình của lễ rước

Lễ hội nào ở Việt Nam cũng đậm tính cộng đồng Chẳng hạn lễ hội Yên Tử hay lễ hội đền Hùng,…

Lễ hội Đền Hùng được tổ chức hàng năm là phong tục đẹp trong truyền thống “uống nước nhớ nguồn” của người dân đất Việt Và từ rất lâu đời trong tâm thức dân gian, vùng đất Tổ đã trở thành "Thánh địa linh thiêng” của cả nước, nơi phát nguyên nguồn gốc dân tộc Trải qua bao thời đại lịch sử tuy có lúc thịnh, lúc suy nhưng lễ hội đền Hùng vẫn được tổ chức Điều này đã thể hiện rõ bản lĩnh phi thường và nền văn hiến rực rỡ, đậm đà bản sắc dân tộc Việt Nam Người dân hành hương về đất Tổ không hề có sự phân biệt tôn giáo, chỉ cần là người Việt Nam thì trong tâm khảm họ đều có quyền tự hào là con cháu muôn đời của vua Hùng Bởi vậy, hễ ai là người Việt Nam nếu có sẵn tâm thành và lòng ham muốn hành hương về đất Tổ thì tự mình có thể thực hiện ước nguyện chính đáng đó một cách dễ dàng và thuận tiện

Hội đền Hùng hay giỗ tổ Hùng Vương là ngày hội quần tụ, ca ngợi sự hưng thịnh của nòi giống, là biểu tượng của tinh thần cộng đồng Người đến hội mang theo lòng ngưỡng mộ sâu đậm về quê cha đất tổ, một tín ngưỡng đã

ăn sâu vào tâm thức người Việt Nam cho dù họ sống ở bất cứ phương trời nào

b) Tính cộng cảm

Khi làng mở hội, người đi dự hội được trải nghiệm một không gian văn hóa vừa thân quen, vừa mới mẻ Tình cảm đó sẽ đem lại cho người đi dự lễ hội những tình cảm mới, một sự cân bằng sinh thái và tâm lý quan trọng

Lễ hội không chỉ là dịp giúp con người truyền đạt tình cảm, đạo lý và khát vọng cho nhau mà còn là dịp để con người giao hòa với quá khứ và hiện tại, qua đó con người củng cố thêm sức mạnh cộng đồng và thể hiện sự tôn kính của mình đối với tạo hóa và tổ tiên cội nguồn của mình

Khi nói đến tính cộng cảm, lễ hội tiêu biểu ta có thể kể đến đó là lễ hội Yên Tử Yên Tử - nơi tu thành chính quả của vị anh hùng dân tộc, đức vua, Phật hoàng Trần Nhân Tông Yên Tử là nơi hội tụ khí thiêng sông núi, từ xa xưa đã thu hút nhiều tăng ni về tu hành, đạt đạo Vào thời Trần, tại Yên Tử,

Thái thượng hoàng Trần Nhân Tông đã sáng lập ra Thiền phái Trúc Lâm Yên

Tử, dòng thiền mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc Việt Trong tâm niệm của người dân Việt Nam, Yên Tử là kinh đô xưa của Phật giáo Việt Nam Trải qua biết bao thăng trầm lịch sử, dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử và danh sơn Yên Tử đã trường tồn phát triển trở thành những di sản đồ sộ với hàng chục ngôi chùa, hàng trăm am, tháp lớn nhỏ, hàng ngàn di vật cổ giữa một vùng đồi núi điệp trùng, chứa đựng những giá trị độc đáo lịch sử văn hóa gắn liền với công lao của 3 vị tổ Trúc Lâm, đặc biệt là Phật hoàng Trần Nhân Tông

c) Tính thiêng liêng

Không gian lễ hội còn là không gian thiêng liêng, cao cả Lễ hội thường được diễn ra ở những khu vực có công trình kiến trúc như: đình, chùa, đền, miếu, phủ, điện, bia, tượng, lăng, tháp… Những công trình đó không chỉ là những di sản văn hóa vật thể tồn tại qua thời gian, mà còn là nơi lưu giữ các huyền thoại, truyền thuyết, cổ tích về các vị tiên, thần thánh, đức Phật – cả nhiên thần và nhân thần – những người có công khai phá mở mang bờ cõi, những người anh hùng chống ngoại xâm, những vị tổ của các nghề, những người tài cao đức trọng Chính lễ hội làm sống lại các huyền thoại, truyền thuyết và cổ tích này, hay nói cách khác những con người trong quá khứ đã hiện về bất tử và tham gia vào lễ hội cùng với con người hôm nay Mặt khác, các hoạt động lễ hội thường hướng tới những đối tượng thiêng liêng cao cả, được nhân dân sùng kính và thờ phụng, hướng tới các chuẩn mực, giá trị và biểu tượng văn hóa Lễ hội truyền thống thường gắn liền với tín ngưỡng dân gian, do vậy, cũng có thể gọi nó là lễ hội – tín ngưỡng dân gian

Tiêu biểu cho tính thiêng ta không thể không nhắc đến cái tên Bà Triệu Khi nhà Ngô xâm lược đất nước gây nên cảnh đau thương cho dân chúng, khoảng 19 tuổi Triệu thị Trinh bỏ nhà vào núi xây dựng cǎn cứ, chiêu mộ nghĩa quân đánh giặc Khi anh trai nhắn về nhà chồng, bà đã trả lời tỏ rõ khí

phách của mình mà đến nay không mấy người Việt Nam là không biết: "Tôi muốn cưỡi cơn gió mạnh, đạp bằng sóng dữ, chém cá Kình ở biển Đông, đánh đuổi quân Ngô, giành lại giang sơn, cởi ách nô lệ, chứ tôi không chịu khom lưng là tì thiếp người ta" Sau hàng chục trận giao tranh với giặc, trận thứ 39 anh trai bà là Triệu Quốc Đạt tử trận, Bà Triệu lên làm chủ tướng và lập nên một cõi giang sơn riêng vùng Bồ Điền khiến quân giặc khó lòng đánh chiếm Biết bà có tính yêu sự sạch sẽ, ghét tính dơ bẩn, quân giặc bố trí một trận đánh từ tướng đến quân đều loã thể Bà không chịu được chiến thuật đê hèn

đó phải lui voi giao cho quân sĩ chiến đấu rồi rút về núi Tùng Bà quì xuống vái trời đất: "Sinh vi tướng, tử vi thần" (Sống làm tướng, chết làm thần) rồi rút gươm tự vẫn Sau khi bà mất dân vùng Bồ Điền, Phú Điền vẫn nghe trên không trung tiếng cồng thúc quân, voi gầm, ngựa hí Bà còn phù hộ cho nhiều thủ lĩnh sau này đánh tan quân xâm lược đất nước Có người sau này lên làm ngôi vua, như Lý Bô, đã xây đền, lǎng mộ để ghi nhớ công ơn của Bà

Đến nay chuyện Bà Triệu vẫn còn in đậm trong tâm thức mỗi người Việt Nam với lòng ngưỡng mộ và tự hào Lǎng và đền thờ Bà vẫn còn mãi với thời gian tại huyện Hậu Lộc tỉnh Thanh Hoá là di tích lịch sử quan trọng của quốc gia là bằng chứng về niềm tự hào một người phụ nữ liệt oanh của Dân tộc Việt Nam

1.1.3 Phân loại lễ hội truyền thống

Hiện nay, các tiêu chí phân loại lễ hội ở nước ta còn chưa có sự thống nhất Các nhà nghiên cứu, trên cơ sở nhận thức và quan điểm cá nhân đã chia

lễ hội thành 2 loại (Đinh Gia Khánh) 3 loại (Hồ Hoàng Hoa) 4 loại (Tôn Thất Bình) 5 loại (Lê Thị Nhâm Tuyết) 6 loại (Trịnh Cao Tướng) [Dẫn theo 1; tr.18-23] Mỗi cách phân loại đều thể hiện điểm mạnh cũng như hạn chế, vì thế khó kết luận được cách phân loại nào là tối ưu Trong quá trình triển khai

đề tài khóa luận, phù hợp với mục tiêu nghiên cứu, chúng tôi đi theo cách

phân loại của nhà nghiên cứu Hoàng Lương, trình bày trong cuốn Lễ hội

truyền thống các dân tộc Việt Nam Theo đó, lễ hội được chia thành hai loại

chính như sau:

a) Lễ hội gắn với tín ngưỡng cầu mùa

Theo từ điển tiếng Việt thì tín ngưỡng là “tin theo một tôn giáo nào

đó” Như vậy, tín ngưỡng chỉ là một niềm tin tôn giáo Mỗi tín đồ của một

tôn giáo nào đó đều có niềm tin riêng của mình, khác với niềm tin của tôn giáo khác Lâu nay, có một số người hiểu không đúng về thuật ngữ này, thường coi tín ngưỡng cũng là tôn giáo (tín ngưỡng dân gian cũng là một

tôn giáo sơ khai) Tín ngưỡng không có ý chỉ là một tôn giáo, mà chỉ là một

niềm tin có tính chất tôn giáo Hiến pháp Việt Nam có ghi “mọi công dân đều có quyền tự do tín ngưỡng”, điều đó có nghĩa là mỗi công dân đều có

quyền chọn cho mình một tín ngưỡng (một niềm tin tôn giáo nào đó) Nói khác đi là Nhà nước ta không cấm mọi người tin theo một niềm tin tôn giáo nào đó Đại đa số nhân dân Việt Nam đều tin theo tôn giáo sơ khai mà

ngành dân tộc học gọi là “đa thần giáo” xuất phát từ quan niệm “vạn vật

hữu linh”

Nhân dân ta cho rằng mọi sự vật hiện tượng xung quanh ta và cả bản thân con người đều có sức sống (người Angonkin – Bắc Mỹ gọi là “Anima” (= sức sống) mà ta quen gọi là hồn, vía Những “sức sống” có loại có lợi, có loại có hại cho con người, cho gia súc và cho cả cây trồng… Vì thế, các dân tộc thường tổ chức thờ các sức sống có lợi để cầu xin sự phù hộ độ trì và cúng

tế cho các sức sống có hại nhằm ngăn chặn và loại trừ các tác hại của chúng Chính những sự thờ cúng này đã sinh ra các nghi thức, nghi lễ của tín ngưỡng dân gian

Ví dụ, chúng ta tin hạt mưa là do công sức của lực lượng tự nhiên mà ta quen gọi là “tứ pháp” (pháp vân – mây, pháp vũ – mưa, pháp lôi – sấm chớp

và các pháp điện – sét) làm ra Cho nên, hằng năm hay là lúc gặp hạn, chúng

ta thường cúng cả bốn lực lượng tự nhiên này để cầu mưa xin mưa Cũng với niềm tin như thế, khi lụt lội mưa nhiều quá chúng ta lại cúng cầu tạnh Do tổ tiên có thể phù hộ độ trì cho con cháu, cho nên chúng ta cũng thường xuyên

tổ chức thờ cúng tổ tiên vào những dịp cần thiết Những niềm tin đó là nhu cầu cần thiết trong đời sống tâm linh của con người Tóm lại, tín ngưỡng

không phải là một tôn giáo mà chỉ là một niềm tin tôn giáo

Lễ hội gắn với tín ngưỡng cầu mùa phổ biến ở tất cả các dân tộc Tuy ở mỗi địa phương mỗi dân tộc có những nghi thức, nghi lễ khác nhau, nhưng đều cùng chung một nội dung là cầu mùa Những nội dung đó được thể hiện

một cách sinh động ở các lễ thức sau:

- Lễ thức liên quan đến chu trình sản xuất nông nghiệp bao gồm lễ hội

tái hiện các sinh hoạt kinh tế tiền nông nghiệp như săn bắn, hái lượm, lễ mở cửa rừng, hồ đánh cá… và những lễ thức tái hiện hoạt động sản xuất nông nghiệp như cây cối, hội tầm tang, trình nghề nông, thờ ông Điền…

- Lễ thức cầu đảo: cầu mưa, cầu tạnh, mưa thuận gió hoà, sóng yên

biển lặng (rước, cúng tứ pháp, lễ cầu mưa ở các dân tộc, thờ cá Ông)…

- Lễ thức biểu dương, dâng cúng các thành phẩm nông nghiệp (rước

lợn, xôi, lễ ăn cơm mới, …)

- Lễ rước thờ cúng hồn lúa (còn phổ biến ở nhiều dân tộc thiểu số)

Những lễ thức trên đây đều mang tính chất tín ngưỡng cầu mùa, mong sao mùa màng phong đăng hòa cốc, người an vật thịnh, ngành nghề phát triển

Có thể kể đến một số lễ hội tiêu biểu như lễ hội làng La Phù (Hoài Đức – Hà Nội), diễn ra vào ngày 13/1 âm lịch hàng năm, thu hút hàng nghìn người tham dự

Từ lâu, lễ rước “Ông lợn” đã trở thành một nét đẹp văn hóa tâm linh của người dân làng La Phù huyện Hoài Đức – Hà Nội Tương truyền, lễ rước

“Ông lợn” là dịp để dân làng tưởng nhớ công ơn của Tĩnh Quốc Tam Lang dưới thời Hùng Duệ Vương thứ 6 đã có công đánh giặc giữ vững bờ cõi Trước mỗi khi lên đường đi đánh giặc ông lại thổi xôi, mổ lợn khao quân Người dân trong làng khi đó thường mang lợn đến dâng và tôn thờ là Thành Hoàng làng

Năm nào cũng vậy, đúng ngày 13 tháng Giêng âm lịch, bất kể nắng hay mưa, dân làng La Phù vẫn giữ truyền thống mổ lợn và rước lợn vào đình làng Ngay từ sáng sớm, những người đàn ông trong làng đã đi bắt các “Ông lợn” đem về gia đình được chọn đăng cai làm lễ của xóm Các “Ông lợn” này được dẫn đi chứ không bị trói để tránh bị thâm tím và xây xát Trước khi bắt lợn, người chủ nuôi cũng phải làm lễ để xin phép thần linh, tổ tiên

Việc làm thịt diễn ra rất cẩn thận bởi đây là lễ dâng tế Thành Hoàng làng nên “Ông lợn” phải trắng sạch

Điều quan trọng trong việc mổ các “Ông lợn” là phải bóc thật khéo léo lớp mỡ màng Lớp mỡ này sẽ được dùng để làm áo choàng cho các “Ông lợn” khi dâng tế Bên cạnh thịt lợn thì việc chuẩn bị một bàn lộc là điều khá quan trọng trong mỗi lễ rước của các xóm Bàn lộc sẽ gồm một mâm hoa quả lớn, hoa, nến, hương… các ông lợn thường có khối lượng lớn nên việc đưa lên giá cũng cần đến cả chục người

Việc quan trọng và cẩn thận nhất là khoác áo choàng lên cho “Ông lợn”

Áo choàng là lớp mỡ được bóc ra từ chính “Ông lợn” Ngoài ra, còn một số phụ kiện khác như: tai giả, mũi giả, tóc giả,… để thêm đẹp mắt Dân làng quan niệm, một ông lợn to, đẹp được dâng tế sẽ đem lại nhiều may mắn cho xóm làng

Đúng 18h tối ngày 13 tháng Giêng, các “Ông lợn” của các xóm được rước vào đình để chuẩn bị cho lễ tế Mỗi đoàn rước sẽ gồm ba kiệu chính: bàn lộc, mâm xôi và “Ông lợn” Trước mỗi đoàn là một phường kèn trống Đúng 21h đêm, các “Ông lợn” được rước vào đình với sự hướng dẫn của ban tổ

chức và các cụ cao tuổi Đến 21h đêm các cụ cao tuổi bắt đầu làm lễ tế cho đến 1-2h sáng hôm sau Sau đó, các xóm sẽ khiêng lợn trở lại nhà và đến sáng

sẽ bắt đầu chia lợn cho các hộ gia đình

Tiếp đến ta phải kể đến tín ngưỡng sùng nước và nghi lễ cầu nước trong lễ hội chùa Keo Cũng giống như các lễ hội của cư dân nông nghiệp, lễ hội chùa Keo không vượt ra ngoài hằng số của lịch sử văn hoá cổ truyền là nông nghiệp - nông thôn - nông dân Đó là hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng gắn liền với đời sống tinh thần của người làm nông nghiệp nên lễ hội chùa Keo là lễ hội của nền văn minh nông nghiệp, của những lễ nghi và tín ngưỡng nông nghiệp Đi sâu vào nghiên cứu, tìm hiểu lễ hội chùa Keo, ta thấy

có rất nhiều lớp văn hoá chồng lấp lên nhau thể hiện qua các hình thức tín ngưỡng và nghi lễ nông nghiệp mà nổi bật nhất là tín ngưỡng sùng nước và nghi lễ cầu nước, cầu mưa

Trong lễ hội chùa Keo, tín ngưỡng sùng nước và nghi lễ cầu nước được thể hiện đầu tiên ở hội đua thuyền (bơi trải) Đua thuyền là loại hội nước mang nhiều ý nghĩa, chẳng hạn đua thuyền gắn với việc thờ thần nước, tục cầu nước và tín ngưỡng phồn thực, được biểu lộ bằng quan niệm lưỡng hợp (âm dương) giữa các biểu tượng đối ứng như khô - nước, nước - lửa, mặt trăng - mặt trời,

Vào chiều ngày 13/9 và các ngày 14 – 15/9 ở lễ hội chùa Keo diễn ra các cuộc đua trải của 8 giáp trên sông Hồng Khi pháo hiệu nổ, các thuyền đua hò nhau xé nước cắm cọc tiêu treo phướn đỏ lướt tới băng băng Hai bên

bờ sông tiếng trống, tiếng người reo hò vang dậy, cờ treo rợp trời Trên làn nước sóng dập dềnh, các tay chèo loang loáng mái dầm, giành nhau từng lợi thế, thể hiện tài trí và nghệ thuật đua của cộng đồng dân cư Trong khi đua thuyền, các tay chèo đã ra sức bổ mạnh xuống nước tạo vận tốc tối đa cho thuyền đua để giành chiến thắng cho đội mình Trên bờ tiếng chiêng, tiếng

trống khuấy động một vùng trời như tiếng sấm sét làm thần linh cũng phải thức giấc Những lá cờ phất dọc, phất ngang như đang tạo ra những trận gió lớn Những mái chèo khuấy động một vùng sông nước cùng muôn tiếng trống khua hoà hợp với tiếng nước bắn lên tung toé như sấm động mưa tuôn, từ đó tạo ra khung cảnh cơn mưa xuất hiện Ở lễ hội chùa Keo không chỉ có hội đua thuyền trên sông mà còn có hội bơi trải cạn (đây là một nét đặc biệt chỉ có riêng ở lễ hội chùa Keo) thể hiện tín ngưỡng sùng nước và mong muốn có nguồn nước dồi dào của cư dân trong vùng là rất lớn

Như vậy, trong tâm thức của nhân dân trong vùng, hội bơi trải không chỉ tạo ra không khí hồ hởi, hào hứng, xóa đi những lo toan hiện thực Con người thực sự thăng hoa để chỉ còn cảm giác được say sưa cùng mây trời sông nước mà hội bơi trải chùa Keo còn là mong muốn của người dân cố sức tác động đến thế giới thần linh, khuấy động Long cung, đánh thức Thủy thần dậy để nghe lời cầu khẩn của cư dân nơi đây, từ đó điều hoà lượng nước hàng năm để nhân dân cày cấy thuận lợi, mưa thuận, gió hòa, sinh sôi nảy nở Nguồn nước như một phúc thần mang lại phúc lộc cho cả năm

Hình ảnh những con thuyền trong lễ hội chùa Keo, bao gồm cả những con thuyền trong các cuộc bơi trải và kể cả con thuyền trong lễ rước Không

Lộ thiền sư đều là hình rồng Nếu như những con thuyền hình dáng mặt trăng mang dụng ý tạ ơn mặt trăng, thuyền hình chim thể hiện cuộc sống, sinh hoạt của cư dân miền núi thì con thuyền hình rồng là biểu tượng của môi trường sông nước Con thuyền như cầu nối giữa con người và thần linh, nó khiến cho mối giao hoà giữa con người và thần nước trở lên gần gũi hơn

Bên cạnh đó, để cầu mưa, cầu nước, người dân làng Keo còn thông qua trò tung pháo (ném pháo) Tung pháo không chỉ là một trò chơi đặc sắc trong

lễ hội mùa xuân mà nó còn thể hiện nghi thức cầu mưa, cầu nước Tuy nhiên,

trong tâm thức của cư dân làng Keo từ xa xưa, tiếng pháo nổ giòn tan là sự

mô phỏng tiếng sấm, tiếng sét, làm giả tiếng sấm, tiếng sét để cầu mưa Khi quả pháo lớn nổ vang lên cũng là lúc chiếc dù tung lên không trung treo một tấm vải đề dòng chữ "Thiên Hạ Thái Bình, Phong Đăng Hoà Cốc" Năm nào cuộc thi có người ném pháo trúng vào lá đề treo trên cao, pháo nổ giòn giã sẽ báo hiệu năm đó mùa màng tốt tươi, bởi người dân tin rằng pháo nổ đinh tai như sấm, với ánh chớp sáng loé như ánh chớp trong cơn dông, làm náo động

cả trời cao phải cho mưa tuôn xuống Ruộng vườn, cây cối sẽ được tắm trong những dòng nước mát và cũng là lúc niềm vui no đủ, sung túc sẽ gõ cửa ngôi nhà hạnh phúc của mỗi người dân trong làng

Như vậy, tín ngưỡng sùng nước và nghi lễ cầu nước, cầu mưa được thể hiện rất rõ trong lễ hội chùa Keo, là một bộ phận quan trọng cấu thành nên những tín ngưỡng và nghi lễ nông nghiệp trong lễ hội

b) Lễ hội tưởng nhớ người có công

Đây là những lễ hội liên quan đến việc tưởng niệm công lao các vị danh nhân văn hóa, anh hùng lịch sử, các vị thành hoàng và chư vị Thánh, chư vị Phật…

Loại lễ hội này đều thờ cúng, diễn tích liên quan đến các vị nhiên thần và nhân thần đã có công khai sơn phá thạch, xây dựng, giữ gìn, bảo

vệ làng xóm, đất nước và chư vị Thánh, Phật có công khai minh, khai mang, xây dựng đền chùa, giúp dân giệt ác trừ tà, bảo vệ cái thiện… Điều đáng lưu ý ở đây là sự thờ cúng ở các dân tộc miền núi chủ yếu là các lực lượng nhiên thần, còn ở đồng bằng thì chủ yếu lại thờ cúng các lực lượng nhân thần Đó là:

- Các nghi thức thờ cúng các thần thổ địa, thần rừng, thần sông nước (ở miền núi), thờ thần cây đa, bến nước như Sơn Thần, Giang Thần, Đông Hải Đại Vương (ở miền xuôi)…

- Lễ rước các vị danh nhân văn hóa, anh hùng lịch sử như Vua Hùng, Tản Viên Sơn Thánh, Thánh Gióng chư vị Phật, chư vị Thánh, lễ hội thờ Trương Hống, Trương Hát, Hai Bà Trưng, Vua Hùng, Bố Cái Đại Vương, Đức Thánh Trần …

- Diễn lại các tích liên quan đến các vị anh hùng có công với dân và nước: Thánh Gióng các vị Thành Hoàng, hội Giá, hội đền vua Lê, hội vật Hồi Quan, hội đấu kiếm Phù Lão…

Qua các nghi thức trên đây đã thể hiện rõ đạo lí “uống nước nhớ nguồn” của nhân dân Từ đạo lý đó đã được khái quát hóa và siêu linh hóa các

vị có công với dân với nước Vì vậy, vị trí của người có công đối với cộng đồng quốc gia, cộng đồng làng xã chiếm phần quan trọng trong tâm thức của nhân dân ta Có thể kể đến một số lễ hội tiêu biểu như lễ hội Gióng (ngày mùng 6 tháng giêng ở Sóc Sơn), (ngày 4 -9/4 ở Gia Lâm), lễ hội Chử Đồng

Tử ở Khoái Châu – Hưng Yên

Lễ hội Chử Đồng Tử diễn ra vào, trung tuần tháng 2 âm lịch hàng năm Đây là một trong 16 lễ hội lớn nhất cả nước, gắn với truyền thuyết Chử Đồng

Tử - Tiên Dung, một tình yêu đầy lãng mạn giữa chàng trai nghèo họ Chử và con gái Vua Hùng thứ 18

Theo truyền thuyết, Chử Đồng Tử quê ở làng Chử Xá (nay thuộc xã Văn Đức, huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội) Chàng trai nghèo họ Chử là kết quả cuộc nhân duyên giữa ông Chử Cù Vân và bà Bùi Thị Gia Vợ mất sớm, ông Chử Cù Vân ở vậy một mình nuôi con Không may một lần bị hỏa hoạn, hai cha con chỉ còn duy nhất một cái khố, mỗi khi có việc ra ngoài hai cha con phải thay nhau dùng Chẳng bao lâu Chử Cù Vân bị bệnh nặng, trước khi qua đời, ông dặn Chử Đồng Tử: “Cha chết đi, con giữ cái khố lại mà che thân, cho thiên hạ khỏi chê cười” Không đành lòng để cha chết trần, chàng vẫn

chôn cha cùng với cái khố Không có quần áo che thân, hàng ngày chàng ngâm mình dưới nước bắt cua, bắt cá để kiếm sống qua ngày

Thuở ấy, vua Hùng thứ 18 có người con gái nhan sắc tuyệt trần, tên là Tiên Dung Vào một ngày đẹp trời, thuyền của công chúa Tiên Dung dạo chơi dọc sông Hồng Lúc đó, Chử Đồng Tử đang ngâm mình bắt cá dưới sông, nhìn thấy từ xa đoàn thuyền dong buồm đi tới, sợ quá chàng bèn chạy lên bờ nhằm khóm lau vùi mình xuống cát Ngắm phong cảnh hữu tình, công chúa Tiên Dung cho dừng thuyền, sai tỳ nữ lên bờ quây màn tắm bên một khóm lau, chẳng ngờ lại đúng nơi chàng trai họ Chử giấu mình Nước dội cát trôi, phút chốc nàng thấy lộ ra thân một chàng trai trẻ cũng không quần áo Trước người con gái có thân thể như ngọc như ngà, Chử Đồng Tử sợ quá định chạy trốn Ngẫm là chuyện trời định, Tiên Dung bình tĩnh nói: “Ta và chàng tình

cờ gặp nhau ở đây, đều mình trần như thế này, âu cũng là nhân duyên do trời sắp đặt” Liền đó, Tiên Dung truyền mang quần áo cho Chử Đồng Tử và cùng chàng làm lễ kết duyên ngay trên thuyền

Vua Hùng nghe tin con gái lấy kẻ nghèo hèn thì đùng đùng nổi giận không nhận là con nữa Tiên Dung thấy vậy không dám về nhà, ở lại cùng Chử Đồng Tử sống một cuộc sống bình dị mà hạnh phúc Họ mưu sinh bằng nghề chài lưới và trao đổi hàng hóa trên sông Nơi ấy trở thành nơi đô hội, thuyền bè buôn bán tấp nập Cảm mến tình cảm vợ chồng Chử Đồng Tử, Tiên Ông đã truyền phép thần cho Chử Đồng Tử Họ cùng nhau đi khắp vùng Khoái Châu dùng chiếc gậy thần để cứu sống những người chết do bị nạn dịch, đói khổ… Trên đường cứu nhân độ thế, Tiên Dung tình cờ gặp nàng Tây

Sa vốn là công chúa Tây cung giáng trần, bèn kết nghĩa chị em, rồi se duyên cho Chử Đồng Tử, cùng nhau giúp đời Nàng Tây Sa rất giỏi bùa chú dùng chiếc gậy thần và cái nón tiên xây dựng cung điện bằng châu ngọc và kho tàng đầy đủ của cải, màn gấm chiếu hoa Khi nhà vua lâm bệnh nặng, Chử

Đồng Tử - Tiên Dung đã bí mật cho nàng Tây Sa về chữa bệnh cho vua cha Được thuốc tiên, nhà vua khỏi bệnh liền phong cho nàng Tây Sa là “Công chúa của nước phật”

Có kẻ nịnh thần về kinh đô tâu với vua Hùng rằng: Vợ chồng công chúa Tiên Dung dùng phép lạ dựng thành quách, muốn lập riêng bờ cõi Ngỡ con làm phản, vua Hùng sai quan quân đến dẹp Vợ chồng Chử Đồng Tử không dám cưỡng lại mệnh cha, chờ chịu tội Nửa đêm hôm ấy một trận cuồng phong nổi lên, cả lâu đài thành quách của vợ chồng Chử Đồng Tử cùng bay lên trời, để lại một đầm nước rộng mênh mông Người đời sau gọi đầm ấy

là đầm Nhất Dạ (đầm một đêm) Nơi Chử Đồng Tử vùi thân giấu mình nay thuộc xã Tự Nhiên, Thường Tín, Hà Nội Tương truyền sau khi Chử Đồng Tử

và Tiên Dung hóa (về trời), vua Hùng Duệ Vương đã đến chỗ con gái ở Hối hận và thương con, nhà vua đã ban tước Chử Công cho Chử Đồng Tử và cho lập đền thờ Cảm động trước mối tình bất tử, đền thờ Đức thánh Chử Đồng

Tử và Tiên Dung công chúa được nhân dân thờ phụng nhiều nơi trên địa bàn đồng bằng và trung du Bắc bộ, chủ yếu là các làng ven sông Hồng, nhưng đền thờ chính, nổi tiếng nhất là đền Đa Hoà thuộc xã Bình Minh, huyện Khoái Châu, Hưng Yên

Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung (hay còn gọi là lễ hội Đa Hòa - Dạ Trạch) được tổ chức ở hai ngôi đền là đền Đa Hòa (xã Bình Minh) và đền Hóa (xã Dạ Trạch) cùng huyện Khoái Châu Mở màn lễ hội là các làng thuộc tổng

Mễ tổ chức đội hình rước kiệu thánh từ đình làng về đền Đa Hoà Đi đầu đoàn rước là con rồng dài trên 20 mét được ba chục thanh niên khoẻ mạnh thay nhau múa theo điệu trống thúc liên hồi khiến cuộc rước thật tưng bừng Tiếp theo sau là hai hàng các bà, các chị, các cô trang phục đủ sắc màu rực rỡ tay cầm cờ hội, chống chiêng, cùng ngựa hồng, ngựa bạch, gươm trường bát bửu, phường đồng văn, đội múa sinh tiền, đội múa nón, đội nhạc lễ Tiếp đến là

nghi thức rước nước từ sông Hồng về lễ thánh Đám rước uy nghi, rồng vàng dẫn đầu; hội rước cờ, trống, phường bát âm, múa sinh tiền, kiệu long đình, kiệu choé nước, kiệu đặt nón gậy, kiệu “Bế ngư thần quan”, ba kiệu rước Chử Đồng Tử, Tiên Dung công chúa, Tây Sa công chúa đi sau Sau khi lấy nước ở sông Hồng về, các kiệu trở về đền Hoá lễ thánh Đi đầu là hai bô lão cùng hai nam, hai nữ dâng nước vào đền Theo tục lệ, nước được dùng để cúng phải là nước lấy ở giữa sông Hồng Người đại diện cho dân làng lấy nước là cụ già có đức độ trong làng Dâng nước là hình thức tâm linh cầu nguyện một năm mưa thuận gió hoà, mùa màng tươi tốt bội thu Trong thời gian diễn ra lễ hội còn

có nhiều trò chơi dân gian, các hoạt động văn hoá văn nghệ đặc sắc mang đậm nét văn hoá của nền văn minh sông Hồng

Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung mang giá trị văn hoá sâu sắc, là bức tranh về đời sống hết sức phong phú, sinh động của người Việt cổ vùng đồng bằng, trung du Bắc bộ trong việc khai phá đầm lầy, phù sa ven sông Hồng từ hàng ngàn năm về trước Đây không chỉ là huyền thoại về tình yêu mà còn là bài ca về lòng hiếu thảo, về đạo làm người, là minh chứng của nền văn minh lâu đời của dân tộc Việt Nam Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung là lễ hội tình yêu độc đáo nhất cả nước, không chỉ là nơi thờ cúng tâm linh mà còn là điểm du lịch tham quan không thể thiếu của du khách trong tour du lịch đồng bằng sông Hồng

Qua những lễ nghi tưởng niệm long trọng và trang nghiêm đã bộc lộ những khát vọng, những mong muốn tốt lành đối với cộng đồng các dân tộc Hơn nữa, thông qua các lễ hội này càng tăng thêm sự cố kết cộng đồng ở miền xuôi cũng như miền ngược nước ta Cho dù trong quá trình tồn tại và phát triển, các lễ hội đó không tránh khỏi sự đan xen, thu thập các yếu tố mới,

kể cả yếu tố ngoại lai, nhưng nhìn chung các lễ hội ở nước ta vẫn giữ được những giá trị truyền thống đậm đà bản sắc dân tộc

Tuy nghi thức, nghi lễ của hai loại lễ hội trên đây có thể diễn ra khác nhau ở từng nơi, từng dân tộc, nhưng dù ở góc độ nào, nội dung chính của lễ

hội vẫn mang ý nghĩa cầu mùa, người an vật thịnh, uống nước nhớ nguồn Đó

chính là khát vọng, là đạo lý, là ước muốn muôn đời của nhân dân các dân tộc

ở nước ta Với ước mong đó, lễ hội mãi mãi vẫn là nơi gửi gắm niềm tin và hi vọng của con người, nhất là khi cuộc sống gặp khó khăn, trình độ khoa học kĩ thuật còn lạc hậu và sự lệ thuộc vào sự ưu đãi của thiên nhiên còn lớn trong

đời sống các dân tộc Trong một chừng mực nhất định, lễ hội vẫn là là chỗ

dựa tinh thần và là sức mạnh để nhân dân vươn tới cái Chân, Thiện, Mĩ

Vì vậy, tín ngưỡng cầu mùa là nội dung cơ bản nhất của lễ hội các dân

tộc Việt Nam Cả phần lễ và phần hội đều tập trung thể hiện tín ngưỡng cầu mùa làm sao để người an vật thịnh, mùa màng phong đăng hòa cốc [15]

1.2 Yếu tố trò diễn trong lễ hội truyền thống

1.2.1 Khái niệm trò diễn

Trước khi xác định được nội hàm của khái niệm trò diễn, cần có sự phân biệt trò diễn với trò chơi

Trò chơi là một hoạt động thường dùng để giải trí và đôi khi cũng được

sử dụng như một công cụ giáo dục Nhiều trò chơi đã phát triển thành những môn thể thao và được tổ chức với quy mô lớn như các Đại hội thể thao Những đặc điểm của trò chơi là: vui, độc lập (hạn chế trong một địa điểm và một khoảng thời gian), may rủi, không sinh lợi (những người chơi không đạt tới một lợi ích vật chất cụ thể), có luật chơi [16]

Khác với trò chơi thì trò diễn: là một hình thức của diễn xướng Với phương thức biểu hiện là trình diễn hay trình trò (ra trò), trò diễn mang tính sắp đặt, tính nhân đạo, tính biểu diễn và nó được diễn trong khoảng hạn thời gian, không gian cụ thể (gắn vói môi trường lễ hội) Ba đặc tính khá nổi trội

của trò diễn là: tính tái hiện văn hóa – lịch sử - tín ngưỡng, tính biểu trưng văn hóa – lịch sử - tín ngưỡng và tính giải thích nghi lễ [2; tr.67;68 ]

1.2.2 Đặc điểm trò diễn trong lễ hội truyền thống

Nhiều nhà nghiên cứu đã chia lễ hội ra làm hai phần/hệ thống: phần/hệ

thống lễ và phần/hệ thống hội Theo đó, lễ “là một hệ thống các hành vi, động

tác nhằm biểu hiện lòng tôn kính của dân làng đối với các thần linh, lực lượng siêu nhiên ”; còn “Hội là một hệ thống trò chơi, trò diễn phong phú và đa dạng”, và “Hội là để vui chơi, chơi thỏa thích, thoải mái Nó không bị ràng buộc bởi lễ nghi, tôn giáo, đẳng cấp và tuổi tác” Thực ra, sự phân chia trên chỉ mang tính tương đối, chỉ là một thao tác để xếp loại trong nghiên cứu, chứ còn trong thực tiễn thì “Lễ hội là một cặp phạm trù tương hỗ, không thể tách rời Vì trong lễ đã có hội và trong hội đã có nhiều biểu hiện của lễ” Như vậy không hẳn trò diễn, trò chơi nào cũng chỉ để vui chơi và nằm ngoài hệ thống

lễ của lễ hội Bên cạnh những trò diễn, trò chơi đơn thuần mang tính giải trí, những trò diễn gắn với mỗi lễ hội cụ thể và chỉ riêng có ở lễ hội đó thường

mang những ý nghĩa về mặt lễ và có vị trí ở trung tâm của diễn trình hội Trên

lát cắt đồng đại, thì những trò diễn này cũng chính là lễ thức, bởi khi thực hiện những trò diễn này, người ta phải tuân theo những quy định mang tính cấm kỵ nhất định (quy định về số lượng, độ tuổi, tư cách và nhiều khi cả trang phục của người tham gia; quy định về địa điểm tổ chức trò diễn; quy định về thời gian, trình tự của trò diễn ), chứ không được hoàn toàn tự do và ngẫu hứng như khi tham gia các trò chơi hay trò diễn ở các không gian ngoài lễ hội Ngược về quá khứ, dưới cái nhìn lịch đại, có thể ngay từ đầu những trò diễn thuộc loại này đã có mặt trong lễ hội dân gian với tư cách là lễ thức, rồi qua nhiều lớp bồi phủ văn hóa nó đã bị biến dạng ít nhiều Nhưng căn cứ vào hình dạng hiện còn (chắc chắn là không còn nguyên vẹn) của trò diễn, vẫn có thể

nhìn thấy “vết tích của những lễ thức đã chìm vào dĩ vãng, đã thoát hẳn khỏi

ký ức của con người tham gia lễ hội - trong những thời chưa quá xa” Do vậy,

ở đây, từ trò diễn và lễ thức được dùng với nghĩa như nhau, trong ý thức phân biệt với những hành động/nghi thức cúng, tế

Theo tác giả Võ Hoàng Lan, tự thân những trò diễn trong lễ hội dân gian

đã mang tính biểu tượng rất cao và không chỉ dừng lại ở đó, trong nhiều trường hợp, chúng còn trở thành biểu tượng của lễ hội, bởi ngoài việc thể hiện những ý nghĩa thực, vốn có của chính bản thân chúng, những lễ thức này còn

“bao hàm một điều gì đó mơ hồ, chưa biết hay bị che giấu đối với chúng ta” Chính cái nghĩa hàm ẩn trong các trò diễn đã khiến người ta, ngay từ lần tiếp xúc đầu tiên, đã như cảm nhận thấy “điều gì đó mơ hồ, chưa biết hay bị che giấu”, từ đó làm nên tính đa nghĩa của trò diễn, cũng như biểu tượng, nghĩa là ngoài nghĩa “đen”, chúng còn chứa một/nhiều nghĩa “bóng” khác nữa Ví dụ như với trò cướp cầu (hay còn gọi là vật cầu, vật lầu, tung cầu, vật cù, đánh phết ), nhìn từ ngày hôm nay, trò diễn này như chỉ còn mang tính thể thao thông thường, nhằm phô diễn sức khỏe, sự khéo léo và tinh thần tập thể , của những người tham gia Nhưng, nhiều nhà nghiên cứu lại nhìn thấy ở đó một

số biểu hiện còn sót lại của tín ngưỡng thờ mặt trời, rồi nghi lễ cầu phồn thực, hay ý nghĩa cầu mưa, cầu nước của lễ thức có nhiều biểu hiện như trò chơi

đó Cũng như biểu tượng, trò diễn luôn phản ánh những ước vọng của chủ thể trên cơ sở hiện thực khách quan trong môi trường sống của họ, bởi biểu tượng không bao giờ xa rời hiện thực, hay đúng hơn là nó luôn phải chịu sự quy định, một cách tất yếu, từ những điều kiện cụ thể của môi trường sinh tồn của chủ thể, nhưng sự phản ánh này luôn được thực hiện theo một cách riêng, đặc biệt để hướng tới cái siêu phàm, vô tận Do vậy mà có thể “biểu tượng vượt ra ngoài giới hạn của lý trí thuần túy, nhưng không vì thế mà rơi vào phi lý”, như có khi nhiều trò diễn cũng trở nên vô cùng khó hiểu đối với chúng ta nếu

như chúng ta chỉ đặt chúng trong bối cảnh hiện tại để nhận thức, nếu như chúng ta không giải mã được chúng, như những lễ thức phồn thực chẳng hạn Đấy là những trò diễn mà nhìn vào có vẻ như rất phàm tục, phạm thượng, luôn bị cấm kỵ ở không gian thiêng của đình, đền, chùa trước sự “chứng kiến” của thần, thánh, như mô phỏng hành vi tính giao giữa nam nữ trước ban thờ thần (múa Mo Sơn Đồng), có khi giữa lúc đang có tuần tế , hay vào đêm

rã đám hội La, trai gái được tự do “đùa nghịch” ngay trong đình - không gian ngự trị của cái thiêng Nếu như không nhìn thấy được đằng sau những trò diễn này chính là khát vọng ngàn đời của người nông dân Việt muốn bằng hành động trình diễn để gợi ý cho thần, nhằm cầu nhân khang vật thịnh, con người

và cây trồng vật nuôi luôn được “đông đàn dài lũ”, thì sẽ cảm thấy vô lý khi đặt chúng trong diễn trình hội và cũng sẽ khó lòng chấp nhận sự tồn tại của chúng một cách bình đẳng bên cạnh những lễ thức khác, như thái độ của các nhà Nho trước đây đối với những trò diễn cầu phồn thực

Có thể thấy, những lễ thức đặc biệt này mới chính là “biểu tượng” của

lễ hội Nằm ở trung tâm của diễn trình hội, được thực hiện vào ngày chính hội, không những thế còn “nắm giữ” lý do của việc vì sao cả một cộng đồng lại phải tốn kém rất nhiều thời gian, công sức và cả tiền bạc để “hội nhau lại làm lễ” (bởi người ta chỉ có thể biết được thực chất con người muốn “nói” gì, muốn cầu xin thần linh điều gì, khi và chỉ khi hiểu được ý nghĩa của những trò diễn đó), những biểu tượng này đã làm nên bản sắc của từng lễ hội dân gian, để dựa vào đó người ta có thể phân biệt được lễ hội này với lễ hội khác:

“Sự khác biệt của lễ hội này với lễ hội khác bằng các đặc điểm riêng của chúng được thực hiện chủ yếu ở các trò diễn và các trò chơi giải trí” Như vậy, trò diễn/biểu tượng sẽ đảm bảo cho sự “duy nhất” của mỗi lễ hội thuộc

về một cộng đồng cụ thể, theo kiểu “Trống làng nào làng ấy đánh, Thánh làng nào làng ấy thờ”, kể cả trong trường hợp đều là lễ hội để tôn vinh cùng một vị