công giáo ở Việt Nam hiện nay

PHỤ LỤC LỜI NÓI ĐẦU Có thể nói Kitô giáo là một những tôn giáo lớn nhất thế giới Theo thống kê, hiện thế giới có gần hai tỷ người theo Kitô giáo Nghĩa là khoảng một phần ba tổng số người trái đất Những người Kitô giáo có cùng đức tin độc nhất vào Đức Chúa Giêsu người Nazareth Họ cho rằng Chúa đã đem lại sự cứu chuộc tội lỗi cho loài người bằng cái chết của mình và sống lại từ cõi chết Người Kitô giáo cũng tin vào phép rửa tội là nghi thức nhập đạo, và tin vào việc rước lễ Họ chủ trương quan niệm là: các tín đồ chỉ có một kiếp sống nhất để quyết định đời sống của họ, đó là sau chết Người ta tin rằng, số phận này hoặc là cuộc sống vĩnh cửu vô cùng hạnh phúc Thiên Đàng; hoặc là đời đời bị đoạ đày hoả ngục I Vài nét đạo Công giáo Công giáo là tôn giáo thuộc Kito giáo.Đạo Công giáo là một những tôn giáo có số lượng tín đồ, giáo sĩ lớn nhất thế giới Công giáo Việt Nam là một bộ phận của Giáo hội Công giáo Rôma, dưới sự lãnh đạo tinh thần của Giáo hoàng và Giáo triều Rôma Với khoảng 6,87%,Việt Nam là quốc gia có tỷ lệ người Công giáo (trong tổng dân số) xếp thứ năm châu Á, sau Đông Timor, Philippines, Liban và Hàn Quốc Thời cực thịnh, Công giáo tại Việt Nam mệnh danh là "Trưởng nữ Giáo hội bên Viễn Đông" Giáo hội Công giáo có mặt tại Việt Nam từ thế kỷ 16 các nhà truyền giáo châu Âu tới giảng đạo Trải qua nhiều thăng trầm và biến đổi lịch sử, cho đến năm 2005, Công giáo tại Việt Nam có 5,7 triệu tín hữu (chiếm 6,95%) tổng số dân 82 triệu, với 3.100 linh mục, 14.400 tu sĩ, 1.249 đại chủng sinh và 53.800 giáo lý viên Tới năm 2008, theo thống kê của Giáo hội, số lượng tín hữu Công giáo Việt Nam là 6,18 triệu người, chiếm tỉ lệ 7,18% tổng dân số II.Cấu trúc đạo Công giáo 1.Giáo lí đạo Công giáo: Nội dung giáo lý Công giáo Giáo lý Công giáo là một hệ thống từ giản đơn cho tín đồ đến phức tạp của các học thuyết kinh viện với các quan điểm triết học và thần học siêu hình, cứ vào kinh thánh phải dựa vào những lời giải thích truyền thống và là thẩm quyền của Giáo hội Tín đồ không có quyền kê cứu kinh thánh Luật lệ, lễ nghi của Công giáo rất phức tạp (12 tín điều kinh tín kính,10 điều răn của Chúa, điều răn của Hội thánh, phép bí tích, 1752 điều luật) Công giáo đề cao thuyết thần quyền tuyệt đối (mọi việc Chúa định) và thuyết giáo quyền tập trung (Giáo Hoàng là đại diện Thiên chúa trần gian) Kinh thánh - Kinh thánh theo quan niệm của giáo hội là “lời Chúa truyền dạy đời đời” là một bộ sách gồm 73 quyển chia làm bộ Tân ước và Cựu ước Ban đầu Kinh thánh truyền dân gian Đến thế kỷ II thì bắt đầu viết da dê, từ thế kỷ IV – VI viết giấy Papêrút và đến thế kỷ VII mới viết thành sách Kinh thánh là một kho tàng lịch sử và điển tích văn học Trong Kinh thánh bao gồm toàn bộ toàn bộ quan điểm, tư tưởng của giáo lý và tín điều của các đạo Kitô Tùy theo đạo mà số kinh này chấp nhận theo yêu cầu của giáo lý các đạo Ví dụ Đạo Chính thống chú trọng cuốn đầu tiên của Kinh Cựu ước Đạo Tin Lành lại lấy cuốn Kinh Phúc âm làm giáo nghĩa bản… - Kinh thánh chia làm bộ: + Bộ Cựu ước: có 46 cuốn Kể những chuyện trước Chúa Giê su đời Bộ này chia làm tập Tập 1: Bao gồm cuốn đầu tiên (Ngũ kinh) gồm Sáng thế ký, Xuất hành ký, Lê vi ký, Dân số ký, và Thân mệnh ký Tập 2: là bộ sử thư gồm 16 cuốn Tập 3:gồm cuốn là những thi ca Triết học Tập 4: gồm 14 cuốn sách Tiên tri + Bộ Tân ước: có 27 cuốn chia làm tập Tập 1: có quyển sách nổi tiếng gọi là sách Phúc âm cuốn sách này mô tả cuộc đời của Chúa Giêsu, nhất là năm ông truyền đạo Tập 2: bao gồm 15 cuốn nói Công vụ tông đồ Ghi lại các tông đồ làm việc thế nào Chúa trời Tập 3: có cuốn Nói hoạt động của tông đồ giỏi nhất Tập 4: có tên là Khải huyền thư Ghi lại việc người không nghe lời nên bị Chúa trừng phạt Một số nội dung - Mười hai tín điều bản: Tín điều là đoạn văn ngắn viết các giáo lý chủ yếu tạo sở cho bất kỳ phong trào tôn giáo nào hay bất kỳ giáo hội nào Tín điều phải chấp nhận không điều kiện (không chứng minh) Đối với Công giáo kinh Tín kính có 12 tín điều bản Trong đó tín điều nói bản chất Thiên Chúa, sự hiện thân của chúa Giêsu và ơn cứu độ, tín điều lại nói giáo hội, nhà thờ và cuộc sống vĩnh hằng Tín điều bản đầu tiên là niềm tin vào Thiên Chúa và sự màu nhiệm của Thiên Chúa Thiên Chúa có ba ngôi: Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Chúa Thánh Thần cùng một bản thể Ba “đồng vinh, đồng đẳng, đồng quyền” có chức và vai trò khác Cha – tạo dựng, Con – cứu chuộc, Thánh thần – thánh hoá -) Gồm điều “TIN, XIN, GIỮ, CHỊU (LÃNH)” • Những điều phải TIN(được tóm lại kinh Tin kính): Tôi tin kính Đức Chúa Trời là Cha phép tắc vô cùng dựng nên trời đất Tôi tin kính Đức Chúa Giêsu Kitô là Con Một Đức Chúa Cha cùng là Chúa chúng tôi/ phép Đức Chúa Thánh Thần mà Người xuống thai sinh Bà Maria Đồng Trinh/ chịu nạn đời quan Phongxiô Philatô/ chịu đóng đanh Thánh giá/ chết và táng xác/ xuống ngục Tổ tông/ ngày thứ ba kẻ chết mà sống lại/ lên trời ngự bên hữu Đức Chúa Cha phép tắc vô cùng/ ngày sau trời lại xuống phán xét kẻ sống và kẻ chết Tôi tin kính Đức Chúa Thánh Thần Tôi tin có Hội Thánh hằng có khắp thế này Các Thánh thông công Tôi tin phép tha tội Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại Tôi tin hằng sống vậy Amen • Những điều phải XIN (được tóm lại kinh Lạy Cha): Lạy Cha chúng trời, Chúng nguyện Danh Cha cả sáng, Nước Cha trị đến, Ý Cha thể hiện dưới đất cũng trời Xin Cha cho chúng hôm lương thực hằng ngày, Và tha nợ chúng con, chúng cũng tha kẻ có nợ chúng con, Xin chớ để chúng sa chước cám dỗ, Nhưng cứu chúng cho khỏi sự dữ Amen • Những điều phải giữ (được tóm lại kinh 10 điều răn): Đạo Đức Chúa Trời có mười điều răn: Thứ nhất, thờ phượng một Đức Chúa Trời và kính mến Người mọi sự, Thứ hai, chớ kêu Tên Đức Chúa Trời vô cớ, Thứ ba, giữ ngày Chúa nhật, Thứ bốn, thảo kính cha mẹ, Thứ năm, chớ giết người, Thứ sáu, chớ làm sự dâm dục, Thứ bảy, chớ lấy của người, Thứ tám, chớ làm chứng dối, Thứ chín, chớ muốn vợ chồng người, Thứ mười, chớ tham của người, Mười điều răn ấy tóm hai này mà chớ: Trước kính mến một Đức Chúa Trời hết mọi sự, sau lại yêu người mình ta vậy Amen • Những điều phải chịu tóm lại kinh Bí tích: Đạo Đức Chúa Trời có bảy phép Bí tích: Thứ nhất là phép Rửa tội, Thứ hai là phép Thêm sức, Thứ ba là phép Mình Thánh Chúa, Thứ bốn là phép Giải tội, Thứ năm là phép Xức dầu thánh, Thứ sáu là phép Truyền chức thánh, Thứ bảy là phép Hôn phối Giáo chủ đạo Công gíao • Đạo Công giáo Chúa Giêsu lập Chúa Giêsu có kế hoạch thương xót cứu độ loài người.Chúa chọn một dân riêng là dân Do thái.Chúa lập kế hoạch sai Con của Chúa làm người để cứu chuộc loài người khỏi tội Con Chúa nhập thể có người mẹ là Đức Maria, một thiếu nữ đẹp đẽ, khôn ngoan, thùy mị, đạo hạnh người Do thái, theo pháp lý đời, Chúa Con có cha nuôi là Giuse, tên Chúa Con là Giêsu, gọi là Kitô (Đấng Cứu Thế) Ngài sống với cha mẹ tại thành Nazareth 30 năm năm cuối đời, Ngài giảng đạo cho người Do thái Ngài bị dân chúng hiểu lầm, bắt đóng đinh, chết thập giá, tới ngày thứ 3, Ngài đã sống lại, sau 40 ngày, Ngài trời với Chúa Cha của Ngài Ngày tận thế, Ngài xuống thế cách uy nghi để phán xét kẻ dữ người lành, kẻ dữ muôn đời bị phạt Hỏa ngục , người lành muôn đời hưởng phước Thiên đàng với Ngài Trước trời, Ngài đã lập Hội thánh để nối tiếp công việc giảng đạo của Ngài.Đứng đầu Hội thánh là ông Phêrô, có 11 tông đồ khác giúp sức.Các ông chia khắp nơi giảng đạo Sau ông Phêrô chết, các vị kế tiếp ông gọi là giáo hoàng Cộng tác với giáo hoàng Hội thánh là các hồng y, giám mục, linh mục phó tế , và toàn thể giáo dân khắp thế giới Đạo Công giáo nhỏ bé từ ban đầu, với sự trợ giúp của Thiên Chúa là Cha và Con và Thánh Thần, đạo đã từ từ phát triên và lan rộng khắp nơi nhiều nước thế giới Gốc chính Chúa Giêsu lập đứng thẳng cho tới là 2007 năm, gọi là đạo Công giáo , người ngoài gọi là Công giáo Roma Từ thánh Phêrô là giáo hoàng tiên khởi, tới là 265 vị.Giáo hoàng thứ 265 hiện tên hiệu là Benedicto thứ 16 • Đức Giêsu Kitô có vai trò trung tâm quan trọng tuyệt đối đạo Công giáo, vì: Thứ Đức Giêsu Kitô là "Con Một Thiên Chúa" Con Một của Thiên Chúa nghĩa là chỉ một mình Đức Giêsu Kitô đích thực là Con hết mọi người là Vì loài người chúng ta và để cứu rỗi chúng ta, Người đã từ trời xuống thế, sinh sống đất Do Thái Đồng thời Đức Giêsu Kitô cũng là Thiên Chúa thật Người đã mặc khải cho biết: Người với Chúa Cha là một ,nghĩa là Người cũng là Thiên Chúa Do đó Đức Giêsu Kitô vừa là Thiên Chúa vừa là người Đây thật là một mầu nhiệm.Mầu nhiệm này làm cho Đạo Công giáo thật sự là đạo xuất phát từ trời, từ Thiên Chúa là Đấng làm chủ trời đất Thứ hai, Đức Giêsu Kitô là Con một Thiên Chúa và cũng là Thiên Chúa, đã xuống thế làm người để cứu chuộc, nên Người có ba nhiệm vụ cốt yếu đối với loài người là: mặc khải, cứu chuộc, qui tụ phục hồi + Mặc khải Chính Đức Giêsu Kitô là Đấng nhất mặc khải Thiên Chúa là tình yêu và chương trình cứu rỗi loài người: " Không biết rõ Chúa Cha trừ người Con và kẻ mà người Con muốn mặc khải cho” Đức Giêsu Kitô biết rõ Thiên Chúa cũng biết rõ người, biết rõ ngôn ngữ hình ảnh nào diễn tả Thiên Chúa đúng nhất và dễ hiểu nhất cho người để mặc khải Người không chỉ dùng lời nói mà dùng toàn bộ đời sống Người, từ giáng sinh, sống âm thầm Nadarét, giảng dạy Phúc Âm, cho đến việc chết thập giá, sống lại,về trời, tất cả góp phần làm cho việc mặc khải của Người Thiên Chúa và người đầy đủ, trọn vẹn + Cứu chuộc Không những mặc khải, Đức Giêsu Kitô đích thân thực hiện chương trình cứu rỗi và cứu chuộc loài người, nghĩa là Phúc Âm Hóa họ, biến đổi họ từ thù nghịch với Thiên Chúa trở thành cái nghĩa thiết với Thiên Chúa Để chuộc lại tội không phục Thiên Chúa, Người đã dâng cả cuộc đời để phục thánh ý Thiên Chúa Ngay từ 12 tuổi Người đã lo sống hiếu thảo với Cha trời Nadarét Người phục cha mẹ là thánh Giuse và Đức Maria Người cùng với dân tộc Người tuân giữ việc thờ phượng, cảm tạ, cầu nguyện Thiên Chúa.Khi giảng đạo, Nguời tìm gặp gỡ mọi người, kêu gọi họ từ bỏ tội lỗi; dạy cho họ Tám mối Phúc để biết sống khó nghèo, yêu thương, công bằng, khiết tịnh, tha thứ; Người chữa bệnh, trừ quỉ, giúp người thoát khổ; và để tỏ tình yêu thương đến cùng, Người vui lòng chết thập giá một hiến tế chuộc tội cho mọi người, hòa giải người với Thiên Chúa để họ lại có thể hưởng hạnh phúc vĩnh hằng với Thiên Chúa + Qui tụ phục hồi - Trong loan báo Phúc Âm để mặc khải cho mọi người biết chương trình cứu rỗi của Thiên Chúa, cũng thực hiện việc cứu chuộc bằng cuộc sống phục đến chết thập giá, Đức Giêsu Kitô đã biến đổi và phục hồi một số đông người Do thái tin theo Người, và qui tụ họ thành nhóm 12 tông đồ để làm móng cho Giáo Hội Công giáo Người cũng đã thiết lập Bí tích Thánh Thể và Bí tích Truyền chức thánh để ban ơn thiêng cho Giáo hội đủ khả nối tiếp công việc của Người.Trước trời, Đức Giêsu Kitô đã sai giáo hội khắp trần gian "làm cho mọi dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho họ, dạy bảo họ tuân giữ mọi điều Người đã truyền Và Người hứa cùng giáo hội mọi ngày cho đến tận thế".Sau trời, Đức Giêsu Kitô đã cử Thánh Thần đến giúp Giáo hội  Như vậy Đức Giêsu Kitô có vai trò độc đáo nhất đạo của Người, Người vừa là Thiên Chúa, vừa là Con một Thiên Chúa xuống thế làm người Nói theo kiểu mới bây giờ, Ngườivừa là Đấng loan báo Phúc Âm, vừa là Đấng sống Phúc Âm một cách toàn hảo, vừa Phúc Âm Hóa mọi người, để biến đổi họ từ thù nghịch với Thiên Chúa trở thành bạn hữu của Thiên Chúa, qui tụ họ giáo hội của Người để tất cả những người theo Chúa hưởng an lành, hạnh phúc III Nghi lễ Công Giáo Giáo Hội nhấn mạnh tầm quan trọng và sự cao quý của thánh lễ Nghi lễ Thánh Lễ gồm nghi thức sau: 1, Nghi Thức Ðầu Lễ: - Ca Nhập Lễ Lời Chào Nghi Thức Sám Hối 10 + Thu nhận và đào tạo 12 người thành Thánh tông đồ Phêrô là Thánh tông đồ cả + Bị sự ghen ghét của các phần tử Do Thái giáo + Sau bị kết tội “mưu phản La Mã”, bị đóng đinh chết thập tự giá Sau Giêsu qua đời, Kitô giáo hình thành Đạo Ki tô giáo đời với trung tâm Rô me và coongsstantinov cùng với các trung tâm khác antrot, gerusalem… Mâu thuẫn giữa trung tâm diễn quá trình đấu tranh giành sự độc tôn, chi phối toàn bọ giáo hội ki tô.Kitô giáo chi phối mọi mặt đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của nhiều nước phong kiến châu Âu Quá trình mở rộng ảnh hưởng của đạo Kitô đã gây nhiều cuộc xung đột, mâu thuẫn gay gắt giữa Kitô giáo với Do Thái giáo và Hồi giáo với những cuộc Thập tự chinh tàn khốc và đẫm máu Ngay bản thân Kitô giáo cũng nảy sinh mâu thuẫn gay gắt, quyết liệt dẫn đến sự phân hoá Kitô giáo lần thứ nhất vào năm 1054 thành phái: Công giáo – thế lực lớn nhất phía Tây La Mã Chính thống giáo phía Đông La Mã Lịch sử Ki tô giáo gọi là sự phân liệt lần thứ nhất Thứ hai, nội bộ công giáo tiếp tục diễn cải cách (gọi là cuộc phân liệt tôn giáo lần thứ hai) đã đời tôn giáo mới tách khỏi Công giáo- đó là đạo Tin Lành vào đầu thế kỷ XVI Sự đời, phát triển của giai cấp tư sản và phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã xuất hiện yêu cầu cải cách Kitô giáo, Với những sự cải cách của Mactin Luthơ (1483 – 1546) và Giăng Canvanh (1509 – 1546) đã làm xuất hiện Giáo hội cải cách gọi là Tin lành Đạo Tin lành đời gắn với giai đoạn hình thành và phát triển của chế độ dân chủ tư sản và khuynh hướng cải cách Ki Tô giáo 17 Cùng với cuộc cải cách dẫn tới sự đời đạo Tin Lành, nước Anh vào thời kì này cũng đã nảy sinh mâu thuẫn giữa vua Henry VIII với giáo hội, cũng thời kỳ này vua Anh tách Công giáo Anh khỏi sự chỉ đạo của Giáo Hoàng và lập Anh giáo Ngày nay, Kitô giáo có 400 dòng khác đó có nhánh lớn là Công giáo, Chính thống giáo, đạo Tin Lành và Anh giáo Sự phát triển công giáo đất nước Việt Nam Công giáo là một số những tôn giáo lớn nước ta.Nếu tính từ năm 1553, năm có giáo sĩ tiên đến truyền đạo tại Việt Nam, đến lịch sử truyền giáo và phát triển công giao đã trải qua thế kỷ Là bộ phận của giáo hội công giáo thế giới, giáo hội công giáo bản mang những đặc điểm chung thống tổ chức, hoạt động tôn giáo của tổ chức tôn giáo Song, từng thời kì lịch sự truyền giáo phát triển đạo mà hệ thống tổ chức, sinh hoạt tôn giáo của Công giáo Việt Nam có những biểu hiện đặc thù Và đạo công giáo trải qua giai đoạn sau:  Đạo Công giáo thời kỳ từ năm 1533 – 1884 Đạo Công giáo truyền vào Việt Nam năm 1533, giáo sĩ Tây dương tên là Innê-khu đến làng Ninh Cường và Quần Anh, huyện Nam Chấn và làng Trà Lũ, huyện Giao Thuỷ (tỉnh Nam Định ngày nay) Đạo Công giáo vào Việt Nam bối cảnh tình hình kinh tế, chính trị lâm vào giai đoạn khủng hoảng, nội chiến kéo dài giữa Nhà Trịnh – Nhà Mạc, Nhà Trịnh – Nhà Nguyễn, đất nước bị chia cắt thành Đàng Trong, Đàng Ngoài Về kinh tế, đời sống nhân dân khó khăn, quan hệ giữa các vua, chúa Việt Nam và các nước phương Tây như: Bồ Đào Nha, Anh, Pháp, Hà Lan chủ yếu là trao đổi hương liệu quý và mua vũ khí phục vụ cuộc chiến tranh nước 18 Trong giai đoạn này, Giáo hội Công giáo hoàn vũ phát động công cuộc truyền giáo vào châu Á và không ngừng gửi các thừa sai theo đoàn tàu buôn đến các nước khu vực châu Á, đó có Trung Quốc, Ấn Độ, Việt Nam Sau giáo sĩ In-nê-khu là các giáo sĩ thuộc dòng Đa Minh như: linh mục Gaspar Da Santa Cruz vào truyền giáo tại Hà Tiên năm 1550; linh mục Luis de Fonseca và linh mục Grégeire de la Motte tại Quảng Nam năm 1588 và thời gian này công cuộc truyền giáo mới mức thử nghiệm, thăm dò Việc truyền giáo vào Việt Nam thực sự thu kết quả từ năm 1615 với các thừa sai dòng Tên như: Francesco Buzomi đến Cửa Hàn, Quảng Nam; Alexandre de Rhodes đến Cửa Bạng, Thánh Hoá (1627) Tại những nơi đến, các thừa sai đã lập Hội Thầy giảng để trợ giúp việc truyền giáo (thành viên của Hội là người Việt), phiên âm tiếng Việt bằng mẫu tự La tinh để soạn thảo kinh dạy giáo dân Nhờ những kinh nghiệm thích nghi văn hóa của các thừa sai truyền giáo tại Trung Hoa, Nhật Bản, đến Việt Nam truyền giáo các thừa sai đã quan tâm đến việc học ngôn ngữ, tìm hiểu phong tục dân tộc Việt Việc truyền giáo giai đoạn này thuận lợi khi: Bộ Truyền giáo thiết lập (1622), Bộ cung cấp các phương tiện truyền giáo mở các nhà in đa ngữ, hỗ trợ tài chính, gửi các sách phụng vụ và giáo lý, mở chủng viện Urbano năm 1627 để đào tạo chủng sinh các miền truyền giáo, lập chức Đại diện Tông Toà cho các giám mục hoạt động tại các miền truyền giáo; chữ Quốc ngữ đời gắn với vai trò của linh mục Alexandre de Rhodes ông xuất bản cuốn từ điển Việt - Bồ - La (1651) tại Roma, phép giảng tám ngày bằng chữ Quốc ngữ; Hội Thừa sai Paris thành lập (1664) và sự bành trướng thương mại của tư bản Pháp Các sự kiện đã tạo điều kiện cho việc truyền giáo các nước châu Á, đó có Việt Nam 19 Kết quả truyền giáo đánh dấu bằng sự kiện ngày 9/9/1659 Giáo hoàng Alexander VII với Tự sắc “Super Cathedram Principis” thiết lập Việt Nam hai giáo phận đầu tiên và giao cho hai thừa sai thuộc Hội truyền giáo Paris làm đại diện Tông toà Giáo phận Đàng Trong từ sông Gianh trở vào Nam gồm cả phần đất Chân Lạp, Chiêm Thành Giám mục Lambert de la Motte cai quản và giáo phận Đàng Ngoài từ sông Gianh trở Bắc bao gồm cả Lào và tỉnh miền Nam Trung Quốc Giám mục Francois Pallu coi sóc (vì nhiều lý Giám mục Pallu không nhận nhiệm sở, Giám mục Lambert kiêm Giám quản Đàng Ngoài) Đến năm 1679 (sau 20 năm thiết lập hai giáo phận đầu tiên) giáo phận Đàng Ngoài chia làm 2: Tây Đàng Ngoài và Đông Đàng Ngoài Cuối thế kỷ XVIII, với vai trò của Giám mục Pigneau de Béhaine (tên Việt Nam là Bá Đa Lộc) đại diện Tông toà Đàng Trong (1771 – 1799), người đã giúp Nguyễn Phúc Ánh lên lấy niên hiệu là Gia Long mở đầu cho một triều đại mới của Việt Nam – triều đại Nhà Nguyễn (1802 – 1945); cũng là người mang lại nhiều "cơ hội" cho việc truyền giáo của các thừa sai nước ngoài tại Việt Nam Đến năm 1844 Giáo hoàng Gregorius XVI chia giáo phận Đàng Trong thành 2: Giáo phận Tây Đàng Trong (Sài Gòn) gồm tỉnh Nam Kỳ và Cao Miên Giám mục Lefèbvre và Đông Đàng Trong (Quy Nhơn) Giám mục Quénot Thể cai quản Đến năm 1846, giáo phận Tây Đàng Ngoài chia làm 2: Tây Đàng Ngoài (Hà Nội) Giám mục Retord và giáo phận Nam Đàng Ngoài (Vinh) Giám mục Gauthier cai quản Năm 1848, giáo phận Đông Đàng Ngoài lại chia thành Đông Đàng Ngoài (Hải Phòng) và Trung Đàng Ngoài (Bùi Chu); tiếp theo là một loạt các giáo phận mới chia tách Đạo Công giáo du nhập vào Việt Nam là tôn giáo hoàn toàn xa lạ với tín ngưỡng, phong tục và lề lối phong kiến Việt Nam thời đó, vốn lấy Nho giáo làm tư tưởng chủ đạo trị nước yên dân Nên qúa trình truyền giáo nhất là thời Nhà 20 Nguyễn đạo Công giáo cũng bị cấm gay gắt, nhất là thời vua Minh Mạng, Tự Đức Đến hoà ước Nhâm Tuất (ngày 5/6/1862) ký kết giữa triều đình Nhà Nguyễn với Pháp và Tây Ban Nha, theo hoà ước triều đình phải nhượng tỉnh miền đông Nam Kỳ cho Pháp và các thừa sai hai nước tự vào truyền đạo Đến hoà ước Giáp Tuất 15/3/1874 thì việc truyền giáo Việt Nam tiếp tục khẳng định Có thể nói, là thời kỳ truyền giáo đầu tiên đạo Công giáo đã tìm chỗ đứng Việt Nam, đặt móng cho các thời kỳ truyền giáo tiếp theo  Đạo Công giáo thời kỳ từ 1884 – 1954 Với hoà ước Giáp Thân 6/6/1884, Pháp bắt đầu đô hộ toàn bộ Việt Nam, tạo nhiều thuận lợi cho hoạt động của đạo Công giáo Việt Nam.Việc truyền giáo không phụ thuộc các quốc gia thuộc địa mà thực hiện dưới sự chỉ đạo trực tiếp của Bộ Truyền giáo Vatican Toà Giám mục, nhà thờ, chủng viện, các dòng tu xây dựng nhiều nơi, số tín hữu tăng nhanh Giai đoạn này cũng đánh dấu nhiều sự kiện quan trọng của Giáo hội Công giáo Việt Nam như: Ngày 3/12/1924, Toà thánh Vatican đổi tên các giáo phận Tông toà tại Việt Nam theo địa hạt hành chính, nơi đặt Toà Giám mục ngày nay; năm 1925 Toà thánh Vatican thiết lập Toà Khâm Sứ Đông Dương và đặt tại Phú Cam (Huế); năm 1933 Toà thánh tấn phong linh mục Nguyễn Bá Tòng làm Giám mục và cũng là Giám mục người Việt Nam đầu tiên của Giáo hội Công giáo Việt Nam sau 400 năm truyền giáo; năm 1934 Cộng đồng Đông Dương với 19 Giám mục, Bề dòng tu và 21 linh mục cố vấn đã họp tại Hà Nội, bàn việc tiến tới thiết lập hàng giáo phẩm và đào tạo giáo sĩ Việt Nam Sau Công đồng Đông Dương, Giáo hội Việt Nam phát triển nhanh vì định hướng rõ rệt, nhiều giáo phận mới thành lập Đến năm 1939 đạo Công giáo Việt Nam có 16 giáo phận, 17 Giám mục, 1.544.765 giáo dân 21 Năm 1954, với chiến thắng lịch sử Điện Biên Phủ của nhân dân Việt Nam buộc thực dân Pháp phải ký Hiệp định Giơnevơ và rút quân khỏi Việt Nam, miền Bắc hoàn toàn giải phóng Lợi dụng sự kiện này, bọn phản động và ngoài nước đã tuyên truyền kích động, cưỡng ép giáo dân di cư Cuộc di cư có 72% linh mục, 40% giáo dân (650.000 người), 2000 nữ tu 1000 chủng sinh miền Bắc vào Nam Vì vậy thời điểm này có nhiều tu viện, chủng viện vắng không người Đạo Công giáo thời kỳ từ 1954 - 1975  Cuộc di cư năm 1954, đạo Công giáo có sự xáo trộn cả hai miền: Miền Bắc: Sau di cư số linh mục lại 28%, giáo dân 60%, có những địa phận như: Thái Bình, Bùi Chu, Bắc Ninh, Phát Diệm, Hải Phòng có số người Công giáo di cư đông Các sinh hoạt tôn giáo giai đoạn này lắng xuống thiếu người hướng dẫn việc đạo Hoạt động chủ yếu là giữ đạo Miền Nam: cuộc di cư năm 1954 đã dẫn đến đời sống đạo miền Nam sôi động, số giáo dân tăng nhanh Một số giáo phận mới thành lập như: Cần Thơ (năm 1955), Nha Trang (năm 1957) Giai đoạn này đánh dấu sự kiện quan trọng của đạo Công giáo Việt Nam, đó là ngày 24/11/1960, Giáo hoàng Gioan XXIII ban hành Sắc chỉ Venerabilium Nostrorum thiết lập hàng giáo phẩm cho Giáo hội Công giáo Việt Nam; Giáo hội Công giáo Việt Nam với giáo tỉnh: Hà Nội, Huế và thành phố Hồ Chí Minh Các Giám mục trước là hiệu toà nâng lên chính toà, đánh dấu vị thế mới của đạo Công giáo Việt Nam hệ thống Giáo hội Công giáo hoàn vũ.Và các giáo phận tiếp tục thiết lập Long Xuyên, Đà Lạt, Mỹ Tho Năm 1960 Giáo hội Công giáo Việt Nam có 20 giáo phận đó 10 giáo phận thuộc giáo tỉnh Hà Nội, giáo phận thuộc giáo tỉnh Huế và giáo phận thuộc giáo tỉnh thành phố Hồ Chí Minh; với 23 Giám mục, 1.914 linh mục, 5.789 nam nữ tu sĩ, 1.530 chủng sinh 22 Năm 1975, Mỹ rút khỏi Việt Nam, miền Nam hoàn toàn giải phóng, Giáo hội Công giáo Việt Nam lại có biến động: 100 linh mục, 400 tu sĩ, 50.000 giáo dân nước ngoài Tại miền Nam chỉ 25 Giám mục (15 vị tại Toà) 2.000 linh mục, gần 7.500 tu sĩ Nhưng giáo hội miền Bắc và Nam thống nhất để chuẩn bị cho một giai đoạn phát triển tiếp theo  Đạo Công giáo thời kỳ từ 1975 đến Sau năm 1975, miền Nam hoàn toàn giải phóng, đất nước thống nhất, Giáo hội Công giáo hai miền Bắc Nam cũng thống nhất và hoạt động một đất nước độc lập, hoà bình Đồng bào Công giáo cùng nhân dân cả nước bắt tay vào xây dựng đất nước với vô vàn khó khăn sau hai cuộc chiến tranh Trong hoàn cảnh đó Giáo hội Công giáo Việt Nam đã tổ chức Đại hội toàn thể Giám mục Việt Nam từ ngày 24/4 đến 1/5/1980 tại Thủ đô Hà Nội để thành lập Hội đồng Giám mục Việt Nam Đại hội đã Thư chung 1980 với đường hướng “Sống phúc âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào” Đây là một sự kiện quan trọng, sau nhiều năm truyền giáo, Giáo hội chủ trương xây dựng một Hội thánh Chúa Giêsu Kitô tại Việt Nam gắn bó với dân tộc và đất nước, cùng đồng bào cả nước xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Hiện nay, Công giáo là một số các tôn giáo lớn Việt Nam có tổ chức chặt chẽ với triệu tín đồ, 47 Giám mục, 3.500 linh mục, 3.000 giáo xứ, khoảng 9.000 giáo họ, 100 dòng tu, tu hội, tu đoàn với 15.000 tu sĩ nam, nữ sinh hoạt 26 giáo phận thuộc giáo tỉnh là: giáo tỉnh Hà Nội có 10 giáo phận: Hà Nội, Lạng Sơn, Hải Phòng, Bắc Ninh, Hưng Hoá, Bùi Chu, Thái Bình, Phát Diệm, Thanh Hoá và Vinh; giáo tỉnh Huế gồm giáo phận: Huế, Đà Nẵng, Quy Nhơn, Kon Tum, Nha Trang và Ban Mê Thuột; giáo tỉnh thành phố Hồ Chí Minh gồm 10 giáo phận: thành phố Hồ Chí Minh, Vĩnh Long, Cần Thơ, Mỹ Tho, Đà Lạt, Long Xuyên, Phú Cường, Xuân Lộc, Phan Thiết và Bà Rịa Đứng đầu 23 03 giáo tỉnh là 03 Tổng giám mục và đứng đầu các giáo phận là các giám mục Các giám mục làm việc chung một tổ chức là Hội đồng Giám mục Việt Nam Hội đồng Giám mục Việt Nam là một tổ chức có tư cách pháp nhân, thành lập năm 1980, trụ sở tại Toà Giám mục Hà Nội, số 40 phố Nhà Chung, thành phố Hà Nội Theo quy chế, Hội đồng Giám mục Việt Nam năm đại hội lần và hàng năm có hội nghị thường niên.Đại hội lần thứ nhất vào năm 1980 và đến năm 2010 là đại hội lần thứ XI Giúp việc cho Hội đồng Giám mục có 17 Uỷ ban Giám mục đặc trách các vấn đề của Giáo hội Đạo Công giáo hiện có Đại chủng viện là nơi đào tạo linh mục, nơi cung cấp nguồn giáo sĩ chủ yếu cho Giáo hội.Sáu Đại chủng viện hoạt động giáo tỉnh, mỗi giáo tỉnh có Đại chủng viện.Đại chủng viện Thánh Giuse Hà Nội và Đại chủng viện Vinh - Thanh đào tạo linh mục cho 10 giáo phận thuộc giáo tỉnh Hà Nội.Đại chủng viện Huế và Đại chủng viện Sao Biển Nha Trang đào tạo linh mục cho giáo phận thuộc giáo tỉnh Huế Đại chủng viện Sao Biển - Nha Trang và Đại chủng viện Thánh Giuse thành phố Hồ Chí Minh đào tạo linh mục cho 10 giáo phận thuộc giáo tỉnh thành phố Hồ Chí Minh Tính đến hết tháng năm 2015, Việt Nam có Tổng giáo phận Hà Nội, Huế, Sài Gòn và 23 giáo phận Có cả thảy một trăm vị tấn phong giám mục, đó có vị nhận tước Hồng y Hội đồng giám mục Việt Nam từ thời gian này mới thực sự là quan trung ương của tổ chức giáo hội nước ta Về tổ chức theo lãnh thổ: giáo hội công giáo Việt Nam hiện tổ chức thành giáo tỉnh, giáo phận và giáo xứ Hiện nay, Giáo hội Công giáo tại Việt Nam chia thành ba giáo tỉnh: • Giáo tỉnh Hà Nội: với một tổng giáo phận và giáo phận 24 • Giáo tỉnh Huế: với một tổng giáo phận và giáo phận • Giáo tỉnh Sài Gòn: với một tổng giáo phận và giáo phận Trong thời gian tới, theo kế hoạch thì có thêm giáo phận mới gồm Hà Tuyên (giáo tỉnh Hà Nội), Hà Tĩnh (giáo tỉnh Hà Nội) và Pleiku (giáo tỉnh Huế) Đồng thời chuyển Giáo phận Vinh Giáo tỉnh Huế Đứng đầu mỗi tổng giáo phận hay giáo phận là một vị tổng Giám mục hay Giám mục chính tòa Tòa Thánh bổ nhiệm, với sự đồng thuận của Chính phủ Việt Nam Trong trường hợp một tổng giáo phận hay giáo phận bị trống tòa, Tòa Thánh bổ nhiệm một Giám mục làm Giám quản Tông Tòa hoặc linh mục đoàn của giáo phận ấy bầu một vị linh mục giám quản.Hội đồng Giám mục Việt Nam là tổ chức, cấu nhất của các vị Giám mục tại Việt Nam, với mục đích hội nghị, và đưa đường hướng chung cho cả Giáo hội tại Việt Nam.Nhân dịp kỷ niệm 350 năm thành lập hai giáo phận tông toà Đàng Ngoài, Đàng Trong và 50 năm thành lập hàng giáo phẩm Việt Nam, năm thánh 2010 của riêng giáo đoàn Việt Nam đã diễn với sự chấp thuận của Tòa thánh Năm thánh 2010 khai mạc vào tối 23 tháng 11 năm 2009 tại Sở Kiện và bế mạc vào ngày tháng năm 2011 tại La Vang Sự ảnh hưởng Công giáo đến Việt Nam a Tích cực Tư tưởng nhân văn và đạo ki tô giáo đã ảnh hưởng vào đời sống văn hóa của bộ phân người Việt Nam Cụ thể tư tưởng ấy đã anh hưởng đến văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử và văn hóa tổ chức của những người tín đồ Ki tô giáo Việt Nam, sự ảnh hưởng đó đã tạo nên sắc thái đời sống văn hóa Việt Nam, góp phần cụ thể hóa chuẩn mực đọa đức của văn hóa Việt Nam, làm phong phú them các quan niệm nhân sinh quan, những giá trị nhân văn và đạo đức đời 25 sống văn hóa Việt Nam Gần đây, Đảng và nhà nước ta đã có những nhận định mang tính khách quan, khoa học tôn giáo, xác định tôn giáo tồn tại lâu dài và có giá trị phù hơp với lợi ích của toàn dân, với công cuộc xây dựng xã hội mới và vậy,cần phát huy những giá trị tốt đẹp văn hóa, đạo đức của tôn giáo Điều này có ý nghĩa quan trọng tỏng việc hoạch định chính sách tôn giáo, bảo vê và tu tạo các di sản văn hóa tôn giáo Thể hiện cuộc sống theo phương châm “ Tốt đời đẹp đạo”, “Kính Chúa yêu nước” Số lượng đông đảo đã có những đóng góp xây dựng dân tộc Làm phong phú đặc sắc thêm đời sống văn hóa, là chỗ dựa tinh thần cho hàng triệu người dân Việt Nam, là niềm cổ vũ động viên tạo động lực to lớn cho nhân dân lao động Các lễ hôi lớn với nghi thức trang nghiêm của đồng bào công giáo là hoat động nghệ thuật đăc sắc  Trước hết, đạo ki tô giáo là cầu nối giao lưu giữa văn hóa Việt Nam và thế giới: Tư tưởng nhân văn và đạo ki tô giáo đã ảnh hưởng vào đời sống văn hóa của bộ phân người Việt Nam Cụ thể tư tưởng ấy đã anh hưởng đến văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử và văn hóa tổ chức của những người tín đồ Ki tô giáo Việt Nam, sự ảnh hưởng đó đã tạo nên sắc thái đời sống văn hóa Việt Nam, góp phần cụ thể hóa chuẩn mực đọa đức của văn hóa Việt Nam, làm phong phú them các quan niệm nhân sinh quan, những giá trị nhân văn và đạo đức đời sống văn hóa Việt Nam Gần đây, Đảng và nhà nước ta đã có những nhận định mang tính khách quan, khoa học tôn giáo, xác định tôn giáo tồn tại lâu dài và có giá trị phù hơp với lợi ích của toàn dân, với công cuộc xây dựng xã hội mới và vậy,cần phát huy những giá trị tốt đẹp văn hóa, đạo đức của tôn giáo Điều này có ý nghĩa quan trọng tỏng việc hoạch định chính sách tôn giáo, bảo vê và tu tạo các di sản văn hóa tôn giáo Thể hiện cuộc sống theo phương châm “ Tốt đời đẹp đạo”, “Kính Chúa yêu nước” Số lượng đông đảo đã có những đóng góp 26 xây dựng dân tộc Đạo ki tô giáo đời từ Tiểu Á lại phát triển manh Châu Âu nên vào Việt Nam, nó cũng mang theo cả văn hóa, văn minh Phương Tây Thông qua ki tô giáo, người dân Việt Nam thưởng thức những bản nhạc bất hủ của thế giới Ave Maria Holly Night….hay các họa phẩm bữa tiệc ly những kiến trúc nhà thờ độc đáo kiểu gotic, roman… của phương tây cũng đã xuất hiện khắp nới dải đất hình chữ S  Thứ hai: Ki tô giáo với việc xây dựng chữ quốc ngữ: Khi truyền đạo cho người Việt Nam, khó khăn đầu tiên mà các giáo sĩ vấp phải là sự khác biệt ngôn ngữ và văn tự; các giáo sĩ có thể học tiếng Việt được, học chữ Nôm thì quá khó Bởi vậy họ đã dùng bộ chữ cái Latinh quen thuộc có bổ sung thêm các dấu phụ (mà một số ngôn ngữ phương Tây chữ Bồ Đào Nha đã từng làm) để ghi âm tiếng Việt – thứ chữ này sau gọi là chữ Quốc ngữ Chữ Quốc ngữ là thành quả công sức tập thể của các giáo sĩ Công giáo người Bồ Đào Nha, Ý, Pháp… và những người Việt đã từng giúp họ học tiếng Việt.Năm 1632 Gaspar d’Amaral đã soạn cuốn từ điển Bồ - Việt Song công lao lớn nhất việc củng cố và phát triển thứ chữ này thuộc linh mục Alexandre de Rhodes, người đã dày công sưu tập, bổ sung biên soạn và năm 1651 đã cho xuất bản Rôma cuốn từ điển Việt – Bồ - La tinh với ngữ pháp tiếng An Nam Tuy mục đích ban đầu của việc soạn chữ Quốc ngữ chỉ là giúp các giáo sĩ truyền đạo, rồi sau chính quyền Pháp sử dụng phục vụ cho việc cai trị, nếu so với chữ Hán và chữ Nôm nó có ưu điểm lớn là rất dễ học Chữ Quốc ngữ có khả biểu thị chính xác bất kỳ âm nào của tiếng Việt, cấu tạo lại đơn giản, dễ học, dễ nhớ, người Việt chỉ cần học ba tháng là đã có thể sử dụng chữ Quốc ngữ Do đó, chữ Quốc ngữ đời đã kết thúc thời kỳ kéo dài sự cách biệt giữa tiếng Việt và chữ viết Đây là lý quan trọng nhất khiến cho chữ Quốc ngữ ngày càng phổ biến và sử 27 dụng rộng rãi và có vai trò to lớn sự phát triển văn hoá Việt Nam các thời kỳ sau này  Thứ ba,Văn hóa ki tô giáo làm phong phú văn hóa Việt: Tôn giáo là thành tố quan trọng của văn hóa và bản thân tôn giáo cũng là văn hóa nên việc đạo Công giáo vào Việt Nam đã làm phong phú cho văn hóa Việt không chỉ thêm tôn giáo mới mà bổ sung rất nhiều sắc thái mới khác nữa Nó là đề tài mới cho văn hóa nghệ thuật nên đã có nhiều tác phẩm mới đời giáng sinh của các họa sĩ Nguyễn Gia Trí, Nguyễn Văn Chung và của nhiều nhạc sĩ, nhà văn khác Cả kho tang ca dao, tục ngữ Ki tô giáo cũng đã lưu hành để phản ánh phong tục, tập quán của cộng đoàn này Tranh tượng, thánh ca, kiến trúc, lễ hội cũng làm thành “trường phái” riêng đóng góp vào vườn hoa rực rỡ màu sắc của văn hóa Viêt Bây giờ lễ Valentin Noel đâu phải là của riêng người ki tô giáo mà đã là lễ hội chung của rất nhiều người Việt nhất là giới trẻ Đạo ki tô giáo là kênh quan trọng để giới thiệu hình ảnh đất nước người Việt Nam ngày thế giới Một chuyến của Hồng Y Crescenzio Sepe- Tổng trưởng bộ truyền giáo qua Việt Nam cuối năm 2005 chắn hữu ích cả hàng trăm bài giới thiệu Việt Nam  với bạn bè quốc tế Thứ tư, Giáo lý ki tô giáo góp phần xây dựng đời sống lành mạnh xã hội: giáo lý không chỉ cấm giáo dân làm điều ác mà cấm cả suy nghĩ không lành mạnh, sáng ước ao chiếm dụng của cải, vợ chồng của người khác ( điều răn thứ 9) Có nghĩa là ngăn chặn tội ác từ ý nghĩ Hôn nhân vợ chồng cũng là tiến bộ của xã hội và của giáo lý Trong đạo đức Ki tô giáo, giới răn yêu thương xem là tảng Con người trước hết phải yêu Thiên Chúa rồi yêu thương đến bản thân mình, Đây là sở để thực hiện tình yêu tha nhân, thảo kính cha mẹ… Những điều kinh thánh răn cấm cũng rất cụ 28 thể : không ghết người, không lấy của người, không nói sai sự thật… Ngoài ý nghĩa đức tin vào cái siêu nhiên, những chuẩn mực, quy phạm đạo đức ấy những quy phạm đạo đức rất cụ thể hướng người đến điều thiện, tránh xa điều ác Đạo ki tô giáo cũng cổ vũ cho các hoạt động bác ái, từ thiện nên các tấm gương của các nữ tu các trại phong cùi, chăm sóc bệnh nhân HIV/AIDS, chất độc màu da cam đã xã hội tôn vinh nữ tu Nguyễn Thị Mậu 40 năm trại phong Di Linh (Lâm Đồng) đã phong anh lao động Những chuẩn mực đạo Ki tô giaso giúp người hoàn thiện đạo đức cá nhân quan hệ với cộng đồng, Tình yêu tha nhân không đơn thuần là tình yêu tâm tưởng mà cụ thể hóa: cho kẻ đói ăn, cho kẻ  rách mặc, chăm sóc người ốm đau, bệnh hoạn, khuyên răn… Cuối cùng, hoạt động quản lý nhà nước đối với công giáo, cần vận dụng đúng các quan điểm của đảng, chính sách của nhà nước đối với tôn giáo, tín đồ, tạo điều kiện thuận lợi cho đồng bào có đạo thực hiện : “sống tốt đời đẹp đạo”, xây dựng cuộc sống mới ngày càng tốt đep b Tiêu cực: Đạo ki tô giáo đóng góp đáng trân trọng Tuy nhiên, cũng có những hạn chế nhất định: Hạnh phúc đạo đức công giáo là hạnh phúc hư ảo Không đề cao cuộc sống trần gian.Mặt khác, nó khuyên người nhẫn nhục trước tình cảnh nô lệ, biết sợ hãi trước sức mạnh siêu nhiên.Chính vì vậy, đã trở thành công cụ phục vụ đắc lực cho lợi ích của giai cấp thống trị K Marx gọi “ tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” và theo nghĩa đó, đạo đức công giáo đối lập với đạo đức chân chính Về mặt nào đó, đạo đức công giáo đã tạo cho người thế giới quan và nhân sinh quan sai lệch, làm hạn chế tính tích cực, song đó là thứ hạnh phúc hư ảo, hão huyền Bản chất đạo Ki tô giáo là hướng thiện, song nó đã bị hạn chế các thế lực thù đich lợi dụng,những âm mưu phản cách mạng ngược lợi ích của toàn dân 29 tộc Với âm mưu chính trị đen tối, thế lực thù đich mượn Ki tô giáo gây bất ổn xã hội, âm mưu phá hoại thành quả cách mạng của nước ta Một số bộ phận giáo dân ki tô giáo nhận thức hạn chễ cũng là nguyên nhân và hội để các thế lực thù địch lợi dụng Kết luận Lịch sử hình thành và phát triển đạo Công giáo Việt Nam với nhiều thăng trầm, biến động Từ một tôn giáo ban đầu hoàn toàn xa lạ với xã hội Việt Nam, đến đạo Công giáo đã phát triển trở thành tôn giáo lớn Việt Nam, với nhiều hoạt động đa dạng và có những ảnh hưởng đời sống văn hóa-xã hội Việt Nam Đạo Ki tô giáo đã để lại nhiều dấu ấn văn hóa nước ta và là điều người Công giáo Việt Nam có thể tự hào, đóng vai trò là cầu nối văn hóa Việt Nam với phương Tây, sáng tạo chữ quốc ngữ, du nhập nghành in và báo chí vào Việt Nam, làm phong phú kiến trúc, nghệ thuật,không gian thiêng, thời gian thiêng văn hóa Việt Nam Công giáo ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam thì văn hóa Việt Nam cũng biến đổi tôn giáo này ngày càng gần gũi với văn hóa Việt, xây dựng cuộc sống mới ngày càng tốt đẹp Như lời thánh kinh đã từng viết: “Trong Giáo Hội của Chúa Giêsu, chúng ta là những viên đá sống động, và Chúa Giêsu yêu cầu chúng ta xây dựng Giáo Hội của Ngài; không phải một nhà nguyện nhỏ chỉ chứa một nhóm nhỏ Nhưng Ngài yêu cầu chúng ta làm để Giáo Hội sinh động thật rộng lớn để có thể đón nhận toàn thể nhân loại, trở thành nhà của tất cả mọi người!” TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình : quản lý nhà nước tôn giáo- dân tộc Tôn giáo nhập môn 30 Những vấn đề bản công giáo 31 ... lượng tín hữu Công giáo Việt Nam là 6,18 triệu người, chiếm tỉ lệ 7,18% tổng dân số II.Cấu trúc đạo Công giáo 1 .Giáo lí đạo Công giáo: Nội dung giáo lý Công giáo Giáo lý Công giáo là... ngục I Vài nét đạo Công giáo Công giáo là tôn giáo thuộc Kito giáo.Đạo Công giáo là một những tôn giáo có số lượng tín đồ, giáo sĩ lớn nhất thế giới Công giáo Việt Nam là... hoạt tôn giáo của Công giáo Việt Nam có những biểu hiện đặc thù Và đạo công giáo trải qua giai đoạn sau:  Đạo Công giáo thời kỳ từ năm 1533 – 1884 Đạo Công giáo truyền vào