Nghiệp vụ hướng dẫn du lịch: Thuyết minh về Đền Quán Thánh

THUYẾT MINH ĐỀN QUÁN THÁNH Đền Quán Thánh, tên chữ Trấn Vũ Quán quán cổ, tọa lạc vị trí đắc địa phố Quán Thánh, quận Ba Đình, thành phố Hà Nội Đền nằm bên cạnh hồ Trúc Bạch nhìn hồ Tây với chùa Trấn Quốc chùa Kim Liên tạo nên hài hoà kiến trúc cảnh quan văn hố tín ngưỡng khu vực phía Tây Bắc Hà Nội Đền Quán Thánh có từ đời Lý Thái Tổ (1010 - 1028), thờ Huyền Thiên Trấn Vũ, vị thần tiêu biểu thần điện Đạo giáo bốn vị thần lập đền thờ để trấn giữ bốn cửa ngõ thành Thăng Long xưa hay gọi Thăng Long tứ trấn Bốn ngơi đền là: Đền Bạch Mã thờ thần Long Đỗ (trấn giữ phía Đơng kinh thành); Đền Voi Phục thờ thần Linh Lang (trấn giữ phía Tây kinh thành); Đền Kim Liên thờ thần Cao Sơn (trấn giữ phía Nam kinh thành); Đền Quán Thánh thờ Huyền Thiên Trấn Vũ (trấn giữ phía Bắc kinh thành) Năm 1010 sau Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư - Ninh Bình Đại La Thăng Long (Hà Nội ngày nay) Ông cho xây dựng thành Thăng Long để bảo vệ quan đầu não nhà nước phong kiến xưa Có thể nói tịa thành hội tụ tất tinh hoa thật xứng đáng với kỳ vọng Lý Thái Tổ ông viết:" Thành Đại La, đô cũ Cao Vương vào nơi trung tâm trời đất, Rồng cuộn Hổ ngồi Đã Nam Bắc Đông Tây, lại tiện đường nhìn sơng dựa núi Địa rộng mà bằng, đất đai cao mà thoáng Dân cư khỏi chịu cảnh khốn khổ ngập lụt, muôn vật mực tốt tươi Xem khắp đất Việt có nơi thắng địa Thật chốn hội tụ trọng yếu bốn phương đất nước, nơi kinh đô bặc đế vương muôn đời" (Chiếu dời đô - Lý Công Uẩn) Kinh thành Thăng Long xưa bên cạnh rào chắn thiên nhiên sông Nhị, núi Tản, sông Tơ, núi Nùng cịn có lực lượng bảo vệ kinh thành mặt tâm linh Đó ngơi đền thờ vị thần trấn phương, mà gọi Thăng Long tứ trấn Đây đền linh thiêng bảo vệ thành Thăng Long khỏi lực bên ngoài, lực lượng thù địch bốn phương ln ln đe dọa bình yên nhân dân Đại Việt Bốn đền đời với đời kinh thành Thăng Long triều Lý Thái Tổ (1010 - 1028) Nó khẳng định ý thức độc lập chủ quyền vương triều thành lập gắn bó kết hợp chặt chẽ vương quyền thần quyền việc bảo vệ kinh thành Thăng Long bảo vệ độc lập dân tộc Các vị thần thờ tứ trấn nhân thần vật thiêng nhân hóa Như đền Kim Liên thờ thần Cao Sơn, người có cơng giữ n nội trị ngăn không cho nội chiến xảy (giữa vua Hùng với vua Thục, giúp vua Lê Tương Dực khôi phục bình đất nước); đền Bạch Mã thờ thần Ngựa trắng nhân hóa thành thần linh đất Thăng Long; đền Quán Thánh thờ Huyền Vũ vật thiêng Rùa Rắn - hai vật biểu tượng cho diện vị thần trấn giữ phương Bắc Bốn đền thờ người có cơng với nước, triều đại sắc phong với nhiều mỹ tự khác (thần Long Đỗ hay gọi thần Bạch Mã vị thần coi hội tụ linh khí đất kinh kỳ, vua Lý Thái Tổ sắc phong là: Quốc Đô Thăng Long thành hoàng đại vương; thần Cao Sơn trấn phương Nam, thần Cao Sơn có cơng dẹp giặc ngoại xâm phòng chống lũ lụt với Sơn Tinh; thần Linh Lang trấn phía Tây, thần có cơng đánh giặc cứu nước, sau hóa thành lồi giao long bị xuống hồ Thủ Lệ ) Có thể nói Thăng Long tứ trấn tiếp nối tín ngưỡng thờ thần truyền thống người dân Việt kết hợp với tín ngưỡng thờ Thành Hồng Trung Hoa Việt Hóa Bốn ngơi đền cơng trình linh thiêng, pháo đài bất khả xâm phạm bảo vệ kinh thành vị thần thờ người bảo vệ đầy quyền - Thành Hoàng đất Thăng Long Như đền Quán Thánh, đền thăm quan thực cơng trình kiến trúc đặc biệt quan trọng gắn liền với hình thành phát triển kinh thành Thăng Long Hà Nội ngày Trấn Vũ qn cơng trình kiến trúc tiêu biểu Đạo giáo, tơn giáo có nguồn gốc Trung Quốc, hình thành vào thời Xuân Thu (770 - 480 TCN) Chiến Quốc (480 - 220 TCN), Trung Hoa diễn tình hình phong kiến cát cứ, hàng năm nước lớn nhỏ, nước cát phương, trị dân cách, nước gây chiến tranh Để ổn định thống đất nước, nhiều học thuyết đời Pháp gia chủ trương trị nước, trị dân pháp luật, Nho gia chủ trương trị nước lễ trị, đức trị Đạo giáo Lão Tử khởi xướng chủ trương trị nước theo học thuyết Đạo Đức lấy tác phẩm "Đạo đức kinh" Lão Tử làm tư tưởng giáo lý tôn giáo Những người tu hành theo Đạo giáo thường sống đền hay cộng đồng tương tự thầy tu Phật giáo Đền họ gọi tên riêng "Quán" Đạo giáo du nhập vào Việt Nam vào thời thịnh Đường kỷ VI - VII, tư tưởng Đạo giáo vào nước ta, kéo theo việc xây dựng kiến trúc Đạo giáo quán, nơi thờ vị thần liên quan trực tiếp đến ngơi qn đó, ví dụ Bích Câu đạo quán thờ Tú Uyên, Giáng Kiều Hay Lâm Dương quán (Hà Đông) điện thờ thờ tượng Tam Thanh, Nam Tào, Bắc Đẩu Và quán Trấn Vũ vị thần thờ Huyền Thiên Trấn Vũ hay cịn có tên gọi Huyền Thiên thượng đế Đăng ma thiên tôn Trấn Vũ Đây vị thần tiêu biểu thần điện Đạo giáo Ngài có nhiệm vụ trấn giữ phương Bắc, người xưa cho rằng: phía Đơng ứng với mùa xn, màu xanh, hành mộc thờ thần Bạch Hổ; phía Tây ứng với mùa thu, màu trắng hành kim thờ thần Thanh Long; phía Nam coi tiền án kinh thành ứng với mùa hạ, màu đỏ, hành hỏa thờ thần Chu Tước (Sẻ Đỏ), phía Bắc ứng với mùa đông, màu đen, hành thủy thờ Huyền Vũ (con Rùa) Huyền Thiên Trấn Vũ vị thần hiển linh, Ngài có cơng lớn việc diệt trừ yêu quái giúp cho việc xây dựng cơng trình bền vững, giữ n sơn hà xã tắc Trong dân gian lưu truyền nhiều huyền thoại vị thần Trấn Vũ như: Sách Chân Vũ quán lục Thanh Hòa Tứ soạn vào năm Tự Đức thứ (1854) có kể lại rằng: Vào thuở sơ khai, Huyền Thiên Trấn Vũ hiển linh vào cuối đời Hùng Vương Thời làng Long Đỗ (tức thành Thăng Long bây giờ) thuộc Giao có khu đất gọi Lâm Ấp, có núi Thiết Lâm có cáo thường ẩn để làm hại người Ngài dùng phép diệt trừ giống yêu quái khu rừng sụp xuống thành Hồ Tây Về sau thuộc Vũ Minh, núi ông Hổ lại có giống yêu quái xuất hại người Huyền đế lại hiển linh trừ yêu lại hóa Vua sai lập đền thờ chỗ Ngài hiển linh đặt tên Kim Khuyết cung, đổi tên núi Ông Hổ thành núi Vũ Đương, núi Vũ Đương bên Trung Hoa Huyền Đế thường hiển linh Từ tích thánh Trấn Vũ giết cáo nên Hồ Tây xưa cịn có tên đầm Xác Cáo Sang thời khai hoang nhà Tùy (589 - 600), Ngài giáng sinh vào vương cung bỏ thái tử, xuất gia núi Vũ Đương thuộc phủ Tường Nô bên Trung Quốc Khi ngài tu đắc đạo sang chơi nước Nam ta, đến sông Nhị Hà làng Long Độ, ngài đền bên hồ Tây để tu đạo Ngài dùng phép diệt trừ yêu quái để cứu dân Ngài hóa Người ta nhớ ơn đức Ngài lập đền thờ gọi quán Huyền Thiên Theo bia dựng năm Bảo Đại thứ (1928) qn Trấn Vũ, thơn Ngọc Trì, xã Cự Linh, huyện Gia Lâm có ghi rằng: "Huyền Thiên sau bốn lần giáng trần, lần thứ thành công Nước ta thời An Dương Vương có đắp thành Phong Khê (Cổ Loa), đắp xong lại đổ, nhà vua cho lập đàn cúng tế trời Bỗng thấy rùa vàng xuất từ phương Đông tự xưng Thanh Giang sứ giáng xuống hộ quốc Vua hỏi việc đắp thành, Thanh Giang xứ nói núi Thất Diệu có tinh gà trắng giống yêu quái Thanh Giang sứ giúp nhà vua diệt trừ yêu quái xây thành Phong Khê Thành đắp xong nhân dân yên ổn cả" Thuyết cho Thanh Giang sứ thần Kim Quy, thuộc hạ Huyền Thiên Trấn Vũ Đức Huyền Thiên Trấn Vũ hiển linh để diệt trừ loài yêu quái mà ngài cịn sang mước Việt đánh đuổi giặc ngồi xâm ba lần Lần thứ nhất, vào đời Hùng Vương thứ quân giặc từ vùng biển tràn vào đánh phá, khơng tướng chống cự Thần hóa thân vào gậy đá gia đình ơng bà già Tiên Lạt, xứ Việt Thường, biến thành cậu bé bảy tuooirm thông minh nhanh nhẹn, nghe vua cầu người tài giỏi để đánh giặc đánh tan giặc vào sau đến núi Phượng Hồng (hun Kim Anh ngày nay) hóa Lần thứ vào đời Hùng Vương thứ giặc Hán sang xâm lược nước ta tướng Thạch Linh dẫn qn đến đóng bờ sông Thương Danh tướng nước ta Lý Công Đạt đem quân đến núi Tam Táng để chống giữ bị thua, phải chạy đến thành Long Đỗ (Thăng Long) Vua cho cầu người tài để giúp nước Huyền Thiên Trấn Vũ đầu thai vào bà mẹ làng Nghĩa Vũ tổng Vũ Ninh thành cậu bé, chốc lớn lên nhanh chóng nói với sứ giả rèn cho ngựa sắt nặng nghìn cân roi sắt nặng trăm cân Thần ba tướng dẫn ba vạn quân, đuổi đánh chúng xứ Vũ Ninh, giết tướng giặc sau đến núi Vũ Ninh hóa Vua Hùng phong tước gọi Thiên Vương cho lập đền thờ thần Ở nơi thần sinh ra, dân làng lập đền thờ khắc vào bia đá chữ: Đồng Thiên Vương Thành Mẫu cô trạch" Như Huyền Thiên Chân Vũ Thánh Gióng mà nhân dân ta thờ Có cơng việc đánh giặc Ân Bên cạnh thần cịn có nhiều cơng lao như: giúp vua Lê Đại Hành chống quân Tống diệt trừ yêu quái, giúp vua Lý Thánh Tông giết chết vật Hồ tinh, Quy tinh Xà tinh phá vỡ đê sông Hồng Vua lập đền thờ gọi đền Chân Vũ, đền Quán Thánh Qua truyền thuyết kể lại biết rằng, vị thần thờ Trấn Vũ Quán vị thần Đạo lão Trung Quốc Đây vị thần trấn giữ phương Bắc Vị thần du nhập vào nước ta từ sớm Tuy nhiên, việc thờ Đức Huyền Thiên Trấn Vũ trở thành thứ tơn giáo pha trộn tín ngưỡng người dân Việt Việc thờ đạo Lão nói chung thờ thần Trấn Vũ nói riêng phổ cập xứ Bắc Kỳ Tuy nhiên, hàng loạt quán thờ đức Huyền Thiên Trấn Vũ quán Trấn Vũ Hà Nội ngơi qn cổ kính di tích tiếng vào bậc Là tứ trấn kinh thành Thăng Long xưa, Trấn Vũ quán không nơi thờ tự linh thiêng mà qn cịn di tích tiếng, danh thắng vào bậc kinh Thăng Long mà tồn xứ Bắc Kỳ Quán tồn suốt nghìn năm lịch sử, đời đời chúng dân hương đăng thờ phụng, đời phong kiến tập, quan lại quan tâm tập trung nhân tài vật lực tu bổ tôn tạo quán thêm bền vững, nguy nga tráng lệ Quán nhiều lần tu bổ, tôn tạo lớn trợ giúp triều đình vua Lê phủ chúa Trịnh năm 1677 triều đình nhà Nguyễn vào năm 1893 đời vua Thành Thái Ngoài quán trùng tu vào năm 1618 Lần trùng tu ghi bia "Diệu cảm tu tâm kiến văn lạc đạo bi" dựng vào ngày tốt tháng Quý Dậu, niên hiệu Đức Long ngũ niên (1633) có nói đến chuyện ơng họ Trần làng Lương Xá, phủ Thuận Thành, Bắc Ninh, cha mẹ ơng cầu đảo qn sinh ông nên: "lại đến tháng 10 năm Mậu Ngọ (1618) xây dựng quán chỗ dấu xưa" Đời vua Lê Hy Tông, niên hiệu Vĩnh Trị (1677), chúa Trịnh sai đình thần Nguyễn Đình Luân trùng tu Tượng Huyền Thiên Trấn Vũ quán trước gỗ bị mối mọt, triều đình cho đúc lại đồng đen Tượng cao 3,72m nặng gần Ngồi cịn cho đúc chng đồng cao 1,6m cịn treo tam quan đền Sau sửa xong, trạng nguyên Đặng Công Chất tiến sĩ Hồ sĩ Dương soạn văn bia Niên hiệu Cảnh Hưng thứ 29 (1768) chúa Trịnh Sâm có cho sửa chữa khu đền ghi thêm vào bia đời Vĩnh Trị thứ (tấm bia khơng cịn) Khoảng kỷ 18, đô đốc Lê Văn Ngữ nhiều người quyên tiền đúc khánh đồng Mặt khánh khắc chữ Hán đại ý nói đền có chng trống, có thêm khánh hồn chỉnh âm phát Khánh gợi hình ảnh mặt trăng núi rừng Nghe tiếng khánh vang lên, người buồn rầu trở nên vui vẻ, người ngu dốt trở nên minh mẫn Đến thời Nguyễn, vua Minh Mạng đến thăm đền, vua cúng vào quán 50 lạng bạc để tu sửa, năm 1832 cho đổi tên Chân Vũ quán Lần trùng tu quy mô lớn đưới triều Nguyễn thực vào năm Quý Tỵ, năm thứ năm đời vua Thành Thái (1893) Toàn hoành phi câu đối, thư, biển đào đề thơ khảm trai lộng lẫy, tu sửa tôn ạo lại tòa nhà bị hư hỏng dột nát, bồi đắp sửa sang tam quan, dựng bia đá, xây nhà bia khiến Quán Trấn Vũ trở nên khang trang diễm lệ hết Sang kỷ 20, thời thuộc Pháp, Quán Trấn Vũ Viễn Đông Bác Cổ học viện liệt hạng số nhà nước bảo hộ Pháp quan dân sở tu sửa nhỏ nhiều lần, năm 1941, quán đắp thêm đôi voi chầu sân trước khu điện thờ Những lần tu sửa giữ cho ngơi quán trang nghiêm Việc tu sửa đền Quán Thánh thực rải rác ngày Tuy nhiên giá trị kiến trúc cảnh quan mà ta thấy phong cách kiến trúc lần trùng tu đời vua Thành Thái thứ (1893) Tóm lại, sau gần nghìn năm lịch sử tồn phát triển, biến động thời cuộc, quán Trấn Vũ bị thu hẹp nhiều quy mô giữ tồn tổng thể phận cơng trình tơn giáo tín ngưỡng Các phận kiến trúc cơng trình cịn ngun vẹn, nguy nga đồ sộ, bên chứa nhiều di vật quý giá thời đại qua Lại nằm vị trí đẹp đẽ thuận lợi giao thơng, trung tâm trị, văn hóa xã hội du lịch Thủ Đô Hà Nội Quán Trấn Vũ quanh năm mùa thu hút đông đảo du khách nước đến tham quan vãn cảnh, chiêm bái ngưỡng vọng thờ phụng thần Trấn Vũ Nằm vị trí đắc địa, cạnh hồ Tây hồ Trúc Bạch, trung tâm trị văn hóa, xã hội, mặt ngơi qn lại quay phía đường Thanh Niên Con đường có từ khoảng kỷ 17 (năm 1620) sau dân hai làng Yên Hoa Yên Quang đắp đê nhỏ ngăn góc đông nam Hồ Tây tiện việc đánh cá Con đê có tên chữ "Cố Ngự yển" (nghĩa Đập Giữ Vững) Từ chữ Cố Ngự mà dân gian đọc chệch Cổ Ngư Con đường Cổ Ngư tồn năm 1957, mà Thành đoàn niên lao động thành phố Hà Nội tổ chức lao động xã hội chủ nghĩa đắp mở rộng đường Thanh niên Hà Nội phải lao động hai năm đường hoàn thành trở nên rộng đẹp, có vườn hoa, cảnh tươi tốt ngày Theo sáng kiến đề xuất Bác Hồ, đường mang tên Thanh Niên từ năm 1959 Hiện nay, đường Thanh Niên nhiều người biết đến không đơn khu phố vui chơi với cảnh đẹp thiên nhiên mà người biết tới đường nơi có nhiều di tích lịch sử tiếng Thủ Hà Nội Đối với di tích, hướng Tây hướng Nam hai hướng đẹp phổ biến Hướng Nam hướng đầy dương tính, sáng sủa, hợp với khí hậu nước ta, đồng thời hướng đế vương, phương trí tuệ Hướng Tây hướng thích hợp với kiến trúc cổ truyền đất Bắc hướng hợp với quy luật đối đãi âm dương, hướng hướng thần Quán Trấn Vũ quán quay theo hướng Tây Di tích quay phía Tây điều hợp lý với mặt trước thần dương nhìn hướng Tây âm hợp Lưng thần âm hướng Đông dương, tay trái âm hướng Nam dương, tay phải dương hướng Bắc âm Thần ngồi yên vị Không tuân thủ theo quy luật âm dương mà quán Trấn Vũ quay theo hướng Tây thực chất quay phía hồ Tây - hồ lớn thủ đô Hà Nội Hồ Tây coi nơi tụ linh, tụ thủy di tích Khơng thế, qn tọa lạc nơi thắng cảnh đẹp vùng đồng bằng, với thảm nước mênh mơng n tĩnh Có thể thấy, qn Trấn Vũ hội tụ trọn vẹn yếu tố địa hình, cảnh quan nơi linh địa, hút sinh lực tầng Đây mảnh đất đẹp, gắn yếu tố nước, hợp với tư cư dân nông nghiệp Yếu tố nước Hồ Tây chảy trước mặt hồ Trúc Bạch gần bên Di tích đền Quán Thánh quần thể kiến trúc theo hướng Tây quay mặt phía hồ Bốn cột trụ biểu nằm sát mặt đường Thanh Niên Qua khoảng sân gạch hè bước vào tam quan đền Tam quan thật đồ sộ, uy nghi xây dựng bề phiến xanh lớn, rộng Tam quan xây dựng hai tầng tầng hai tam quan để treo chuông Sau tam quan khoảng sân rộng tráng xi măng, hai bên có đơi voi đắp xi măng chầu quì Phái bên phải sân, bên mé đường Quán Thánh nhà bia "Thạch Bi đình" dựng bia đá lớn, cách nhà bia khoảng nhà, nhà bia tưởng niệm liệt sỹ phường Quán Thánh, xây dựng năm 1997, cửa hướng mặt phố Quán Thánh Phía bên trái đền cịn có dãy nhà cấp 4, nơi bán hàng lưu niệm Qua phần sân, ta vào tới ngơi đền Phần đền bao gồm nhà Tiền tế với ba lớp nhà song song Hậu cung Không giống kiến trúc khác đình, chùa gọi theo tên chữ Trung Quốc Các dãy nhà quán Trấn Vũ cấu trúc theo kiểu trùng thiềm điệp ốc, tạo nên nét lô xô lớp nhà Bước chân tới tham đền, hình ảnh mà bắt gặp tứ trụ với bốn cột trụ biểu nằm sát mặt đường Thanh Niên, tứ trụ quay hướng Tây xây băng gạch vôi vữa Kết cấu kiến trúc gồm bốn trụ cột: hai trụ lớn hai trụ nhỏ cân đối Nối liền trụ lớn trụ nhỏ tương bao xây liền khối • Trụ Cột trụ chia làm nhiều phần nối liền Bên phận chân bệ đắp khối vuông bốn mặt Bên phần thân cột xây lõm, bên đắp hàng chữ Hán viết đẹp rõ nét Tiếp theo gờ giật cấp thu nhỏ thân cột tạo phần thân cột khối hình vng lồng đèn Bốn mặt lồng đèn đắp khung hình vng có gờ nối Tại người ta khắc chữ Hỷ Phía lồng đèn phần mui luyện Mui luyện thu nhỏ dần tạo sống cạnh bốn góc Trên mui luyện phần đắp khối tròn Các mặt khối trịn có trang trí Đỉnh trụ trang trí hình tượng tứ phượng quy hồi, biểu tượng cho chốn hội tụ tinh hoa trời đất Phượng vật linh thiêng, với ý nghĩa đầu đội công lý, mắt mặt trời, mặt trăng, lưng cõng bầu trời, lơng cỏ, cánh gió, tinh tú, chân đất, phượng tượng trưng cho vũ trụ Bốn chim phượng quay bốn góc lộn ngược thân xuống dưới, đầu cong lên Đuôi chim phượng chụm lại Các chi tiết tay áo, gấu quần tạo nên mềm mại cho tượng kì vĩ Lớp áo phủ thân tượng, phía trước có hình hoa đào, hoa lan trang trí thể chi tiết Lớp áo phủ chân tượng có trang trí rồng chầu mặt trời Tay trái tượng giơ lên ngang ngực, ngón trỏ ngón út thẳng lên trời bắt ấn thuyết pháp, khắc họa thuyết bắt hồ ly chín thần Ấn thuyết pháp diệt trừ tà ma, cứu sinh độ Tay phải tượng để thấp hơn, ngón tay duỗi thẳng, lịng bàn tay chống lên chuôi kiếm Thanh kiếm chống thẳng xuống lưng rùa, lưỡi kiếm thể uốn cong, phần chuôi kiếm có hình vịng trịn khắc thủng Cuộn quanh thân kiếm hình rắn bị lộn Đầu rắn ngẩng cao, mắt nhỏ tợn Rắn rùa hai vật biểu tượng thần Trấn Vũ, biểu trưng cho trường tồn trí thơng minh Thanh kiếm biểu tượng cho sức mạnh Kết hợp lại tạo nên trường tồn sức mạnh siêu phàm ngài Hai chân tượng đặt ngồi vững chãi Chân tay có nếp vải mỏng phủ mềm mại Đáng ý chân tượng, phần ống quần tọa thắt dây gọn gàng Tượng chân khơng, bàn chân để bình thường, ngón chân khắc rõ móng đường đốt Ngắm nhìn tượng thần Trấn Vũ ta thấy nhiều chi tiết Đạo giáo thể tượng như: tượng mặc áo đạo sĩ, đầu để xõa Tư ngồi tượng tư "Giả tọa", Đạo Phật ngồi "thiền", Đạo giáo tư "giả tọa" bắt quyết, làm ấn để biểu thị sức mạnh Đạo giáo Trên bệ đá tượng ngồi chạm khăc nhiều biểu tượng Đạo giáo tứ linh tứ quý, chốn bồng lai tiên cảnh Theo nghệ nhân làng Ngũ Xã kể lại rằng, tượng Huyền Thiên Trấn Vũ làm đồng thau, sau đúc xong người ta cho hun khói khiến tượng có màu đen vậy, đơi người ta tưởng tượng Ngài làm đồng đen, sở sĩ làm tượng thần có màu đen màu đen biểu tượng phương Bắc Nhìn chung, tượng đồng Trấn Vũ kiệt tác nghệ thuật, đỉnh cao nghệ thuật đúc đồng ông cha ta vào kỷ 17 Pho tượng thu hút chiêm bái, thờ phụng đông đảo tầng lớp nhân dân du khách thập phương Du khách đến chiêm bái thường có thói quen sờ vào chân thần Trấn Vũ: người ta tin làm khiến tâm hồn thản, thần truyền sức mạnh cho thấy khỏe mạnh • Tượng đại nguyên soái Tượng đặt hai bên nhà Hậu cung Theo quan niệm dân gian quân thần Trấn Vũ Mỗi bên nhà đặt hai tượng Tượng đắp đất sơn màu Mỗi tượng cao 1.6m, mặc áo dài, nếp áo thân tay rủ xuống tự nhiên rõ nét, chân hài Hai tượng gian bên trái: ông cầm kiếm, ông cầm cờ Hai tượng gian bên phải: cầm roi, cầm giáo Bốn tượng có niên đại vào khoảng kỷ 19 Bởi theo bia ghi lại việc tu sửa Quán Trấn Vũ vào năm Tự Đức thứ 10 (1857) sửa quán cho đắp lại bốn tượng đại Ngun sối • Trang trí kiến trúc Tại quán Trấn Vũ, trang trí kiến trúc dày đặc Phổ biến đồ án tứ linh cỏ hoa Di tích bật lên với mảng chạm khắc gỗ thể chi tiết kiến trúc lớp nhà Đó đầu bảy, đầu dư nóc, cửa võng, hệ thống cửa gỗ, hoành phi, câu đối Kĩ thuật chạm khắc sử dụng phổ biến kĩ thuật chạm lộng chạm thủng, họa tiết sinh động, chi tiết kiến trúc sơn son, thiếp vàng lộng lẫy Chủ đề trang trí chủ yếu cảnh sinh hoạt người kết hợp với kĩ thuật chạm lộng Trên tiêu biểu với mảng chạm khắc cảnh sinh hoạt, gồm tám người Ở hai người, lão nhân râu dài người đàn bà trẻ Cả hai ngồi bên nhang án, mảng chạm khắc năm lão nhân ngồi bóng mai; họa tiết tứ linh như: hình tượng rồng chầu mặt trời, hình phượng cách điệu thành nhành lá, hình tượng rùa lân tìm thấy trang trí hai đầu địn bẩy, rùa chở lưng bơng sen nở hay hình tượng rùa cõng đào mây, lân có dài với cụm có chim nhỏ nhảy nhót bên Chủ đề tứ quý, hoa tìm thấy nhiều như: phượng ngậm cành hoa, sen lưng rùa, mai giá đứng cạnh khóm trúc nhỏ bên có đơi chim nhỏ chuyền, khóm tùng già cành hệ thống cửa gỗ, dây nho trĩu điểm xuyết sóc, cửa gian cịn chạm hình lãng hoa, ngồi cịn số hình tượng trang trí khác như: chim, sóc, bướm Hình tượng linh vật chạm kiến trúc có nhiều ý nghĩa sâu sắc trở thành biểu tượng tạo hình Lân vật "vũ trụ" thể cho sức mạnh người Rùa vật thể cho bền bỉ trường tồn Phượng biểu trưng cho vũ trụ, cho cao q Con rồng vật thường thấy nhất, vật "linh thiêng hóa" thành biểu tượng uy quyền, quyền lực, biểu vương quyền, biểu tượng cầu mong mưa thuận, gió hịa, cho mùa màng tươi tốt Nghệ thuật trang trí cửa võng đặc biệt ý Tại nhà Tiền tế quán Trấn Vũ có cửa võng Những cửa võng tạo tác giống với đường nét kỷ hà lồng vào nhau, điểm xuyết nhành mai nhỏ mềm mại Giữa bốn mặt cột nhà Hậu cung có võng lớn bao quanh gian đặt tượng Các cửa võng sơn son thiếp vàng chạm khắc đề tài quen thuộc Hai bên cửa võng sử dụng nhiều lớp mềm mại Chính cửa võng thư, đề thơ chữ Hán khảm trai Tóm lại, đề tài trang trí kiến trúc đền Quán Thánh mang rõ màu sắc Đạo giáo, thể tư tưởng Đạo giáo, phổ biến tứ linh tứ quý Đặc biệt chủ đề sinh hoạt người thần tiên thể thành công mặt tạo hình Các mảng trạm sử dụng kỹ thuật chạm thủng, chạm lộng chạm bong kênh Tất sơn son, thiếp vàng đẹp mắt Có thể nói, điêu khắc trang trí đền Qn Thánh đạt tới giá trị cao mặt tạo hình • Các di vật đá  Bia Đức Long thứ (1633) Bia "Diệu cảm tu tâm kiến văn lạc đạo bi" (Cảm lẽ huyền diệu tu dưỡng cõi lịng, trơng nghe nhận hiểu, vui theo đạo lý) niên hiệu Đức Long thứ (1633) Bia có dáng cung tròn phần trán bia Trán bia khắc hình lưỡng long chầu nhật, bên có khung chữ "Diệu cảm tu tâm kiến văn lạc đạo bi" Thân bia chữ khắc chìm Diềm bia trạm hình hoa sen dây (bia bên phải)  Bia Tự Đức niên hiệu thứ 10 (1857) (ở giữa) Bia "Trùng tu Trấn Vũ quán bi ký" niên hiệu Tự Đức thứ 10 (1857) để nguyên tảng hình chữ nhật Trên trán bia có chạm hình phượng chầu mặt trời Trong lịng mặt trời có khắc chữ bị mờ đầu phượng nhìn giống đầu rồng Thân, hai cánh chân có cánh Đây hoa hoa phượng Bên có khung chữ chạm "Trùng tu Trấn Vũ quán bi ký  Bia "Tự điển bi ký" (bia ghi ruộng chùa) niên hiệu Tứ Đức thứ 12 (1859) Bia hcn cao Khơng trang trí ( bia đơi - bên trái)  Bia "Trấn Vũ quán hậu bi" niên hiệu Thành Thái thứ (1893) Đây bia lớn đẹp đền Quán Thánh Trán diềm bia có trang trí phủ kín Văn bia trạng ngun Đặng Công Chất tiến sĩ Hồ Sĩ Dương soạn Nội dung văn bia ghi lại đợt trùng tu chùa lớn vào năm Thành Thái thứ (Quý Tỵ 1893) Bia Bảo Đại Khắc vào năm Tân Mùi Trán bia lượn cong có trang trí ảnh đức Phật • Thích Ca sơ sinh đứng đài sen, mặc áo, tay trái co lên, tay phải chỏ thẳng xuống Xung quanh đầu rồng chầu vào Với bia minh • chứng, hịa đồng cảu Đạo giáo Phật giáo Chng thời Lê Đây đại hồng chung, treo phái bên tay trái tầng hai Tam quan Toàn quai chuông đôi rồng chụng lưng vào Rồng dáng khỏe, tợn, đầu rồng ngẩng cao quay sang hai phía, mũi trán hai khối gồ lên nịch Miệng rồng khép hờ nanh to khỏe hai bên mép hai cửa đặn Chân rồng mập mạp phủ đầy vẩy khủy chân có túm lơng hình đao lửa bay lên, chân rồng bám chặt xuống đỉnh chuông, với cổ rồng tạo khối bền vững quai thân chng Thân chng hình trụ, có núm hình đài sen, thân chng chia làm hình chữ nhật xếp theo chiều đứng, lịng để trơn, có ô có hai hàng chữ dọc viết từ xuống Hàng 1: Trấn Vũ quán chung (chuông quán Trấn Vũ) Hàng 2: Định Tỵ niên, thập nguyệt cốc nhật tạo (đúc ngày tốt, tháng 10 năm đinh Tỵ 1677) Nối ô chữ nhật đường chạy song song Chng có hình trịn để trơn, xung quanh có 21 hạt trịn nổi, phần thân chuông ô chữ nhật nằm ngang để trơn khơng có hoa văn trang trí Đây chng lớn đúc dày, âm trịn ngân xa tiếng chuông vào ca dao xưa "Gió đưa cành trúc la đà Tiếng chng Trấn Vũ canh gà Thọ Xương" Kích thước chng, cao tồn 1.6m; quai chng cao 0.47m, đường kính đế chng 0.88m • Những biển đề thơ Hiện quán Trấn Vũ có thư đề thơ bảng đề thơ hình trái đào Với biển trái đào gồm có trái đào lồng vào có chung cuống Các thư thể có nếp gấp đầu cuộn trịn, có kiếm lộ chi lên phía Bao quanh biển thư đường diềm hình cành mai mềm mại uốn quanh ôm lấy thư Biển trái đào thư sơn màu đen bóng, đường diềm có màu vàng nhũ Trong lòng thơ chữ Hán khảm trai có màu trắng sáng Thăng Long tứ trấn – hội tụ văn hóa nội lực ngoại sinh TRẤN NAM - ĐỀN KIM LIÊN Cổng tam quan vào đền Kim Liên Đền Kim Liên thuộc làng Kim Liên, phường Phương Liên, quận Đống Đa, phía nam thành phố Đền xưa bị phá vật quan trọng bia cao 2m5 thuộc loại bia lớn Hà Nội, khắc văn Cao Sơn Đại Vương Thần từ bi minh tính tự (bài minh văn bia đền thần Cao Sơn đại vương) soạn năm Canh Ngọ niên hiệu Hồng Thuận thứ tức năm 1510, tốt, bảo quản miếu nhỏ gốc đa cổ thụ, gợi cảnh quan thâm nghiêm trang trọng Đền dựng bên trái đình làng Kim Liên, gò đất cao, từ sân lên nghi môn phải qua bậc xây gạch vồ cổ Chín bậc hệ thống cửa điện Kính Thiên thành Hà Nội, gợi nơi ngự thần xếp ngang cấp với vua chốn cửu trùng, phía trước sân rộng qua cổng với hai cột đồng trụ cao vút vng thành sắc cạnh nhìn chỗ nở lạch nước nơi tụ thuỷ - tụ phúc Đình dân làng sửa sang, có đại bái dàn ngang hậu cung chạy dọc, hai bên sân cịn có giải vũ, với cao bóng mặt văn hố làng xưa Trong đình cịn giữ tới 39 đạo sắc phong thời Lê Nguyễn cho Cao Sơn đại vương, chứng tỏ quan tâm đặc biệt triều đình phong kiến xưa Văn bia cho biết Cao Sơn đại vương số trăm Lạc Long Quân Âu Cơ, giúp Sơn Tinh đánh thắng Thuỷ Tinh, đầu kỷ XVI lại giúp vua Lê dẹp loạn giữ yên ngai vàng Thực chất huyền thoại lớp văn hố muộn phủ lên tín ngưỡng gốc nhân dân việc thờ thần Núi phổ biến miền trung du thuộc xứ Đoài, nơi có núi chủ Tản Viên Ba Vì, khái quát Cao Sơn đại vương hay Tản Viên sơn thánh Thờ thần Núi vốn gốc vùng đất tổ, gắn với buổi bình minh dân tộc, đất nước thực phát triển kỷ nguyên độc lập Thần rước kinh thành, lại trấn phía nam vùng đất trũng hướng đồng khai thác mở rộng Có thể xem thần Núi thiếu dương nằm miền đất thái âm rộng lớn Đền Kim Liên nhìn từ cổng Tấm bia q có trang trí hình rồng, mây, hoa, lá, sóng nước phù hợp với thời điểm soạn văn năm 1510, có nghĩa tạc dựng đầu kỷ XVI, mặt sau bia vào năm Nhâm Thìn niên hiệu Cảnh Hưng 33 tức 1772 khắc thêm thông tin: nguyên bia lập Phụng Hố, trơi bến sơng Bồ Đề Năm Hoằng Định (đầu kỷ XVII) phường vớt lên đem đặt đất chùa, có nhiều điều thiêng liêng huyền bí, nhân dân lại làm lễ rước sang bên trái đình để tỏ tơn kính Tấm bia nặng, tất nhiên khơng thể trơi sơng nước, đường di chuyển vị thần Núi biểu hội nhập âm dương, tạo nên linh thiêng, gắn với cảnh Phật đất Vua, thời gian kiểm chứng khẳng định TRẤN TÂY- ĐỀN VOI PHỤC Đền Voi Phục Đền Voi Phục dựng đất làng Thủ Lệ, phường Cầu Giấy, phía tây thủ đơ, thuộc quận Ba Đình, gị đất thấp nhìn xuống hồ rộng Nơi Vườn bách thú thủ đơ, song vốn trước vườn hoa tự nhiên có cối um tùm soi bóng mặt hồ Chính cảnh vật hoang sơ lại hội tụ linh khí đất trời, tạo nên vẻ huyền bí nơi thắng cảnh Vùng đất phía tây thủ vốn vùng nhiều gị đồi mà để lại tên: Núi Trúc, Núi Bò, Núi Voi đan xen có nhiều hồ, lạch nước, tạo hoà nhập cao, thấp để vườn hoa rau xanh tạo cảnh thần tiên Các vua nhà Lý thường tổ chức lễ hội Nam Sơn vạn thọ mừng sinh nhật vùng đất Đền xưa vốn dựng từ thời Lý, thời sau tu sửa Cuối kỷ XIX, thực dân Pháp hai lần đánh chiếm Hà Nội vào năm 1873 1883, chúng hạ thành khơng khó, sau bị quân dân Hà thành dụ quanh khu đền Voi Phục căng đánh, giết chết chủ tướng giặc Garnier (1873) Rivière (1882) Sau chúng trả thù, đốt phá vùng, làm ảnh hưởng nhiều đến di tích Rồi năm 1947, thực dân Pháp sau tái chiếm Hà Nội, mở rộng vùng ngoại vi, đánh lên Sơn Tây, nhân đốt trụi đền Voi Phục Năm 1953 dân làng Thủ Lệ dựng lại đền, sau ngày thủ giải phóng đền cịn tu sửa nhiều lần, từ ngày đất nước đổi Tuy nhiên nay, đền Voi Phục có quy mơ khiêm tốn, nếp nhà cịn đơn sơ nhỏ nhoi, đẹp gọn gàng, bình dị tán cổ thụ, tồn cơng trình người tạo dựng gắn bó hữu với ngoại cảnh để trải vơ tận Trong xu hướng thị hố, vịng ngồi cơng viên Thủ Lệ nhà cao tầng mọc lên đủ kiểu, sống thật ồn ã, nhịp thời gian thật sôi động; công viên đền Voi Phục với vườn cây, chuồng thú, mặt hồ giữ nét đẹp dân gian - dân tộc, nơi sinh hoạt tâm linh thư giãn người dân thành Đầu lối vào đền có tượng hai voi quỳ, nhân dân quen gọi đền Voi Phục, gọi theo tên làng sở đền Thủ Lệ gọi theo tên vị thần thờ đền Linh Lang Vị thần thờ đền Voi Phục Linh Lang đại vương, cung tần nhà Lý tắm hồ Dâm Đàm (hồ Tây) gặp rồng mà hoài thai 14 tháng sinh ra, vua Lý Thánh Tông đưa trại Thủ Lệ nuôi dưỡng Khi đất nước bị quân Tống xâm lược, Linh Lang xin vua cho thớt voi cưỡi đánh giặc Thắng giặc rồi, ngài lại Thủ Lệ, không mắc bệnh, hố thành giao long bị xuống hồ biến Vua phong tước cho Linh Lang Đại vương, sai lập đền thờ nơi cũ với chức danh Thượng đẳng thần, hàng năm mở hội vào ngày lập xuân Thực chất việc thờ Linh Lang tín ngưỡng thờ thần sơng nước phổ biến xứ Bắc - dọc hai bên bờ sông Cầu Đây vùng đất cổ sớm khai phá thành đồng ruộng với xóm làng trù mật, người nơng dân với kinh nghiệm làm ruộng "nhất nước - nhì phân - tam cần - tứ giống" đưa việc thờ thần sông nước lên hàng đầu, nguyên thuỷ thờ ơng Cộc ơng Dài theo hình tượng thuồng luồng, rắn mà nơi khúc sông Cầu hợp lưu gọi Ngã Ba Xà, sau nâng thành Tam Giang đại vương, lại lịch sử hoá thành Trương Hống Trương Hát Xứ Bắc lại quê hương nhà Lý, vương triều Lý rước vị thần sông nước kinh thành, giao cho trấn phía tây vùng đất nhiều gị bãi hướng trung du xứ Đồi, hạt nhân thiếu âm trũng thấp vùng đồi thái dương rộng lớn Trong kháng chiến chống Tống, vị thần sông nước này, đền Như Nguyệt bên bờ nam sông Cầu đọc thơ tứ tuyệt "Nam quốc sơn hà Nam đế cư"mang tinh thần tuyên ngôn độc lập dân tộc Triều đình Đại Việt xây dựng kinh đô Thăng Long với hướng phục hưng văn hoá dân tộc, đưa hai thần Cao Sơn Linh Lang vùng đất tổ gồm địa bàn trung du xứ Đoài đồng trũng xứ Bắc, trấn hai phía nam tây kinh thành có địa hình ngược lại chuyển hoá, đưa vào làm nhân theo quan niệm lưỡng nghi gốc phát triển Gắn kết Cao Sơn với Linh Lang gắn kết linh khí núi sơng, đất nước để tạo nên hình ảnh cụ thể cho khái niệm Tổ quốc thiêng liêng nhất, đồng thời việc khai thác văn hoá truyền thống để khẳng định sắc dân tộc Đây hướng đắn có ý nghĩa sâu sắc mà ngày cần khai thác, phát huy TRẤN ĐÔNG- ĐỀN BẠCH MÃ Đền Bạch Mã Cuối đền Bạch Mã phố Hàng Buồm, xưa thuộc phường Hà Khẩu bờ sông Hồng cạnh cửa sơng Tơ Lịch, phía đơng kinh thành, nơi thờ thần Long Đỗ với tước hiệu Quảng Lợi Bạch Mã đại vương Thần Long Đỗ tức thần núi Long Đỗ gọi núi Nùng, nơi rốn rồng Thăng Long, điểm kết tụ khí thiêng sông núi kinh thành Ngay từ thời Bắc thuộc, Cao Biền đắp thành Đại La chôn đồng, sắt để trấn yểm long mạch nước ta, thần làm mưa, gió, sấm, chớp đánh bật làm nát vụn bùa Cao Biền, khiến y phải lập đền thờ để mong bình n, lại thấy vượng khí nước Nam khơng thể nên vội gói Bắc Thế vua Lý Thái Tổ xây thành Thăng Long, xây xong lại đổ, cho người đến đền Bạch Mã cầu thần có ngựa trắng từ đền ra, chạy vòng tròn khép kín ngược chiều quay kim đồng hồ, sau vào đền biến Nhà vua theo vết chân ngựa mà xây thành, sau xây xong cho sửa sang lại đền sắc phong Thần là"Quảng Lợi Bạch Mã tối linh thượng đẳng thần" Ngày ấy, quanh đền Bạch Mã dân mở phố chợ bến thuyền buôn bán đông vui Đây cửa sông Tô Lịch nhận nước sông Hồng nơi giao lưu hàng hoá kinh thành Thăng Long với vùng miền nước Một nước ngồi sớm có văn hố - văn minh cao sớm truyền đến nước ta Ấn Độ Nhân dân ta tự giác tiếp nhận cách hoà bình văn hố Phật giáo từ đầu cơng ngun, phát huy làm cơng cụ đấu tranh giải phóng thời Bắc thuộc xây dựng đất nước thời độc lập Theo dòng lịch sử, trung tâm Phật giáo chuyển dịch từ Liên Lâu qua Cổ Pháp (Bắc Ninh) Thăng Long Ấn Độ phía tây, song văn hố Ấn Độ theo thuyền bn đến nước ta vào Thăng Long phía đơng, thần mặt trời biểu ngựa trắng Ngày nhiều người quên khoá mã loại mật mã này, song nhiều đền chùa tượng ngựa trắng, nhân dân gắn ngựa với thời gian - "bóng câu qua cửa sổ" Đường chạy ngựa thần đường chuyển động từ đông sang tây mặt trời chuyển động vũ trụ thành quy luật Thần Mặt Trời tiếp thu từ văn hoá Ấn Độ thờ phía đơng vừa nơi giao lưu hội tụ văn hố tự nhiên, vừa biểu buổi bình minh rạng rỡ mở đầu ngày lịch sử huy hồng Lớp văn hố ấy, sau lồng vào tín ngưỡng gốc thờ Thổ cơng nâng thành Thành Hồngcủa kinh thành Ở khía cạnh khác giao lưu văn hố Việt - Ấn cịn tạo nhiều giá trị cao Như vậy, đền Bạch Mã xây dựng sớm hệ thống Tứ Trấn, qua thời gian tu bổ sửa chữa Ở thời Trần, quân Nguyên xâm lược đốt phá Thăng Long lửa không cháy đến đền Thời Lê Trung Hưng đền trùng tu dân địa phương triều đình nhận làm dân tạo lệ miễn nghĩa vụ với nhà nước để tập trung chăm sóc di tích Bộ mặt kiến trúc đền cịn đến thuộc thời Nguyễn, quy mơ có thu hẹp song từ nghi môn đến giải vũ nhà phương đình, đại bái, tiêu hương cung cấm tạo tổng thể khép kín thâm nghiêm Từ phương đình vào, đơn nguyên kiến trúc nối với vịm vỏ cua tạo khơng gian nội thất chung rộng rãi, kiến trúc học lối "trùng thiềm điệp ốc" Huế Hội An, số trang trí đèn lồng hình hoa sen Nếu việc thờ Cao Sơn Linh Lang phát huy giá trị cổ truyền văn hố dân tộc đền Quán Thánh Bạch Mã lại tiếp thu tinh hoa văn hoá lớn nhân loại láng giềng gần gũi giúp cho dân tộc lên hai nguồn sức mạnh nội lực ngoại sinh Tầm nhìn cha ơng từ nghìn năm trước, ngày học cho chúng ta, thời mở cửa, thông tin bùng nổ, hoà đồng kết tinh Trong cách mạng cơng nghiệp hố đại hố, sau biết đón đầu mau sánh bước bầu bạn Trong nước, đô thị hoá đà phi mã, nhiều thành phố mọc lên, song quy hoạch học Thăng Long tứ trấn tầm nhìn xuyên thời đại ... Đối với di tích, hướng Tây hướng Nam hai hướng đẹp phổ biến Hướng Nam hướng đầy dương tính, sáng sủa, hợp với khí hậu nước ta, đồng thời hướng đế vương, phương trí tuệ Hướng Tây hướng thích hợp... hướng hợp với quy luật đối đãi âm dương, hướng hướng thần Quán Trấn Vũ quán quay theo hướng Tây Di tích quay phía Tây điều hợp lý với mặt trước thần dương nhìn hướng Tây âm hợp Lưng thần âm hướng. .. Hồng Vua lập đền thờ gọi đền Chân Vũ, ngơi đền Qn Thánh Qua truyền thuyết kể lại biết rằng, vị thần thờ Trấn Vũ Quán vị thần Đạo lão Trung Quốc Đây vị thần trấn giữ phương Bắc Vị thần du nhập vào