Những đặc điểm độc đáo của cồng chiêng Tây Nguyên

Như bao loại nhạc cụ khác của dân tộc Việt Nam cồng chiêng cũng dùng để chơi trong các lễ hội, các cuộc hát và trong các nghi lễ tế thần nhằm thỏa mãn nhu cầu về đời sống tâm linh của co

Mở Đầu

1. Lý do chọn đề tài

Cồng chiêng Tây Nguyên Cồng chiêng Tây Nguyên là nơi chứa đựng

những giá trị kiệt tác của nhân loại Không chỉ có sức hấp dẫn đặc biệt ở sự đa dạng độc đáo kỹ thuật diễn tấu mà cồng chiêng còn là biểu tượng cho cuộc sống của con người nơi đây Như bao loại nhạc cụ khác của dân tộc Việt Nam cồng chiêng cũng dùng để chơi trong các lễ hội, các cuộc hát và trong các nghi lễ tế thần nhằm thỏa mãn nhu cầu về đời sống tâm linh của con người Nhưng cồng chiêng không đơn thuần là nhạc cụ đơn giản dành cho các nhạc sĩ hay những người có năng khiêu âm nhạc như các nhạc cụ khác Mà cồng chiêng Tây Nguyên dường như đã trở thành một khí cụ âm nhạc không thể thiếu và gắn bó với mọi mặt trong đời sống tinh thần của người dân nơi đây Để tìm hiểu rõ hơn

về nhạc cụ cổ truyền độc đáo này cũng như những giá trị to lớn mà nó đem lại cho việc phát triển ngành du lịch của Việt Nam nên tôi quyết đinh chọn đề tài:

“Những đặc điểm độc đáo của cồng chiêng Tây Nguyên”

2. Mục đích nghiên cứu

Nhằm hiểu rõ hơn về nguồn gốc ra đời, lịch sử phát triển cũng như

những nét độc đáo, đặc trưng đặc thù của cồng chiêng Tây Nguyên trong không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Từ đó có phương pháp bảo tồn và huy giá trị của cồng chiêng Tây Nguyên góp phần phát triển du lịch

3. Đối tượng và khách thể nghiên cứu

3.1. Đối tượng nghiên cứu:

Những đặc điểm độc đáo của cồng chiêng Tây Nguyên.

3.2. Khách thể nghiên cứu:

Cồng chiêng Tây Nguyên.

4. Giới hạn pham vi nghiên cứu

Cồng chiêng tại Tây Nguyên, không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

Nội dung CHƯƠNG 1: NGUỒN GỐC RA ĐỜI CỦA CỒNG CHIÊNG

TÂY NGUYÊN

1.1. Khái quát về cồng chiêng.

Cồng chiêng là một loai nhạc khí của người Tây Nguyên được người dân

sử dụng trong các dịp lễ hội, cúng thần linh, mừng lúa mới hay trong các cuộc vui chơi hôi hè của các nam thanh nữ tú Di sản văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên đã vượt ra khỏi biên giới quốc gia và trở thanh di sản của nhân loại đã được UNESCO công nhận

1.2. Nguồn gốc ra đời

Cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc ra đời từ lịch sử phát triển rất lâu đời của dân tộc Việt Nam Văn hoá cồng chiêng được bắt nguồn từ văn minh Đông Sơn cổ đại, nền văn minh được biết đến với tư cách là một nền văn hoá trống đồng nổi tiếng ở Đông Nam Á Nghệ thuật cồng chiêng của Việt Nam đã phát triển đến một trình độ cao so với các nước trong khu vực Đông Nam Á Giá trị văn hóa của cồng chiêng ở Việt Nam có vị thế đặc biệt nổi bật trong hệ nhạc khí cổ truyền bởi nó bắt nguồn từ sự tổng hoà các giá trị văn hóa đa dạng như: Giá trị biểu thị đặc trưng và bản sắc văn hóa vùng; Giá trị biểu thị đặc trưng văn hóa tộc người hoặc nhóm tộc người; Giá trị phản ánh đa chiều; Giá trị nghệ thuật; Giá trị sử dụng đa dạng; Giá trị vật chất; Giá trị biểu thị sự giàu sang và quyền uy; Giá thị tinh thần; Giá trị cố kết cộng đồng và Giá trị lịch sử Không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên bao trùm 5 tỉnh Tây Nguyên, tập hợp của 17 dân tộc thiểu số Cồng chiêng được xem là ngôn ngữ giao tiếp hàng đầu của con người, thần thánh và thế giới siêu nhiên, những chiếc cồng chiêng của mỗi gia đình xưa kia còn biểu hiện cho sự giàu có của người dân Tây Nguyên

Trước những ý kiến băn khoăn về "căn nguyên", "cội rễ" của văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên, nhạc sĩ Tô Vũ - một trong những chuyên gia ở Việt Nam có thâm niên cao nhất về lĩnh vực này - đã cho rằng, căn cứ vào nhiều yếu tố, có thể khẳng định rằng chiêng Tây Nguyên là cái nôi của cồng chiêng Đông-Nam

Á Một “Vua chiêng” ở Kông chro, Gia Lai vẫn lưu giữ những bộ chiêng quý giá do tổ tiên để lại Nghiên cứu cồng chiêng từ năm 1978, nhạc sĩ Tô vũ đã phát hiện ra nhiều điều thú vị Về cội nguồn, cồng chiêng là "hậu duệ" của đàn

đá - trước khi có văn hóa đồng, người xưa đã tìm đến loại khí cụ đá theo "quy

trình tiến hóa" cồng đá, chiêng đá, chiêng tre, rồi mới tới cồng đồng, chiêng đồng Cồng chiêng Tây Nguyên là cái nôi của cồng chiêng Đông-Nam Á, bởi những yếu tố sau:

Về vết tích hiện vật, những nét chạm khắc biểu hiện người đánh cồng

chiêng (dáng đánh rất giống người Tây Nguyên) có trên trống đồng Đông Sơn vốn có lịch sử hơn 4.000 năm Về lối đánh, "rất nguyên thủy", người Tây Nguyên vẫn "mỗi người một cái", chưa kết thành dàn do một nghệ sĩ biểu diễn như các dân tộc ở Thái-lan, Malaysia, Lào, Campuchia (theo nguyên lý phát triển từ đơn giản đến phức tạp; càng đơn giản càng gần ý nghĩa là "vật tổ"); hình dáng cồng chiêng cũng thế, chưa phát triển theo dạng trống (tức chiêng có

đế, vuông hoặc tròn)

Về mục đích, cồng chiêng Tây Nguyên vẫn mang ý nghĩa từ thuở sơ khai

của nó: Dùng để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu hiện của tín ngưỡng - là phương tiện giao tiếp với siêu nhiên qua các lễ thổi tai, bỏ mả v.v., nghĩa là vẫn thuần chức năng phục vụ đời sống con người Trong khi ở các vùng Đông -Nam

Á khác, cồng chiêng đã "tiến hóa" đến mức thành phương tiện biểu diễn cung

đình, mang chức năng giải trí Xét về lịch sử tiến hóa, mỗi sự biến chuyển tính

năng nhạc khí (ở thời bấy giờ) diễn ra trong hàng mấy trăm năm Và có thể khẳng định, căn cứ trên vết tích trống đồng (mà những gì quý giá mới được khắc lên đó), cồng chiêng Tây Nguyên đã có ít nhất 2.000 năm

Qua nghiên cứu thực tế về tên các loại chiêng mà đồng bào vẫn dùng để gọi cho các bộ chiêng và các bài bản chiêng, chúng tôi thấy đồng bào các dân tộc thường gọi là chiêng Lào, chiêng Gioăn (của người Kinh đúc), chiêng Kur… Qua một số tên gọi như vậy, chúng tôi cho rằng: cồng chiêng không phải

do đồng bào dân tộc ở Tây nguyên đúc nên Một vấn đề quan trọng nữa là ở Tây Nguyên, đồng bào các dân tộc còn đang ở nền văn minh nương rẫy, thì chưa có

kỹ nghệ cao để đúc được chiêng Vậy cồng chiêng chỉ có thể được nhập từ nơi khác đến:

- Chiêng Lào: đã được đưa từ Lào sang, có người còn cho rằng chiêng Lào thực ra đã được đúc từ Myanma, qua con đường trao đổi, buôn bán đã đến Tây

Nguyên Đây là loại chiêng rất quý được đúc bằng đồng có pha bạc, tiếng kêu to

và vang xa

- Chiêng Gioăn: do người Kinh đúc Đây cũng là vấn đề còn được bàn luận khá sôi nổi Tại sao người Kinh đúc chiêng mà lại không sử dụng? Có lẽ thời bấy giờ người Kinh đã tìm thấy một thị trường lớn tiêu thụ cồng chiêng rồi sản xuất và đưa lên Tây Nguyên trao đổi, buôn bán

- Chiêng Kur: được đưa từ Campuchia sang

Nếu theo nhận định trên thì nguồn gốc của cồng chiêng Tây Nguyên đã tạm thời được xác định

Giáo sư, tiến sĩ âm nhạc Maxêđa ở Viện nghiên cứu âm nhạc Đông Nam

Á năm 1983 về thăm Gia Lai – Kon Tum, khi tếp xúc với cồng chiêng ở đây và bước đầu so sánh với cồng chiêng trong khu vực Đông Nam Á đã đề xuất một luận điểm: “Dãy Trường Sơn có thể xem như cái nôi sản sinh và truyền bá toàn khu vực nền văn hoá âm nhạc độc đáo của cồng chiêng” Tỉnh Gia Lai, Kon Tum, Đắk Lắk cũng nằm trong khu vực này và theo thống kê bước đầu của các nhà nghiên cứu trong nước thì các dân tộc Ê-đê, Gia-rai, Ba-na còn bảo lưu được một lượng cồng chiêng lớn nhất so với các dân tộc khác: dân tộc M’nông

ở Đắk Lắk, dân tộc Mạ, Stiêng ở Lâm Đồng, dân tộc Mường ở Hoà Bình, dân tộc Xơ Đăng, Giẻ Triêng, Brâu, Rơ Măm ở Kon Tum… cũng có những bộ cồng chiêng và những phong tục sinh hoạt cồng chiêng lâu đời và phong phú

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA CỒNG CHIÊNG

TÂY NGUYÊN

1.1. Bước chuyển mình gian nan trong lịch sử phát triển

Cồng chiêng Tây Nguyên cũng đã trải qua những thử thách vô cùng khốc liệt của lịch sử dân tộc trước các thế lực ngoại xâm Năm 43 sau công nguyên, khi cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng thất bại , tướng Mã Viện của Nam hán đã cho

tịch thu tất cả đồ đồng (bấy giờ chỉ có cồng chiêng được coi là vật thiêng của

ngươi việt) đem đúc trụ chôn ở biên giới, nhằm tiêu diệt ý chí của người Việt Đây là cơ sở giải thích sự thất tán mạnh mẽ loại nhạc khí này trong quá khứ đời sống tinh thần của người Việt, song có thể hiểu rằng người Việt đem cất dấu ở vùng núi và bắt đầu sự giao thoa văn hóa cồng chiêng với các tộc người khác 1.2. Văn hóa cồng chiêng trong đời sống người dân Tây Nguyên

Nói đến Tây Nguyên, chắc chắn không một nhà nghiên cứu nào lại

không nói đến cồng chiêng Có thể nói ở Tây Nguyên đã có một kho tàng cồng chiêng đồ sộ và được sử dụng trong suốt tiến trình lịch sử Cồng chiêng Tây Nguyên gắn bó khá chặt chẽ với cuộc sống con người, nó liên quan mật thiết đến vòng đời người, vòng cây trồng…

Tiếng cồng chiêng trong lễ “Thổi tai” cho đứa trẻ lọt lòng có ý nghĩa công nhận chính thức, kết nạp thêm một thành viên nữa vào cộng đồng, có nghĩa vụ

và quyền lợi như mọi người Khi đến tuổi thành niên, lấy vợ, lấy chồng, tiếng chiêng trong lễ “trao vòng” (lễ cưới) có ý nghĩa như lời nhắc nhở, dặn dò đôi trai gái phải tuân thủ những truyền thống của cha ông Tiếng chiêng ấy có ý nghĩa sâu sắc ít khi được nhắc lại trong một đời người

Tiếng chiêng thúc giục khi có chiến tranh giữa các sắc tộc, hay khi

có thú dữ về phá hoại nương rẫy Đó là sự thôi thúc trai tráng phải quên mình vì

sự sống còn của cộng đồng Khi thắng trận trở về, tiếng chiêng trong lễ đâm trâu lại dồn dập, tưng bừng Đó là lễ ăn mừng chiến thắng Dân làng đổ về nơi

tụ hội, cùng góp rượu, thịt, góp tài năng để biểu hiện sự hân hoan

Tiếng chiêng chậm chạp, u hoài, ảm đạm, nặng nề báo tin trong dòng họ có người qua đời Nỗi đau được chia sẻ theo chiều dài vang vọng của tiếng chiêng, gửi tâm tình bay qua chín núi mười sông Qua tiếng chiêng mọi người xích lại gần nhau hơn, nhắc nhở nhau đoàn kết, thương yêu, vượt qua những khó khăn Nhiều khi quanh bếp lửa, giữa những ghè rượu no tròn, cần vút cong, lúa đầy bồ, bắp treo chật bếp, thịt rừng thơm phức, rạng rỡ những khuôn mặt mọi người Đó là lúc tiếng chiêng ấm áp không gian trong đêm ning nơng (nghỉ ngơi) Dưới trời trăng sáng trai gái quây quần múa hát, tỏ tình Những đêm hội

tụ ở nhà rông, tiếng chim tràn ngập cả núi rừng, vang vọng chín núi mười sông, gọi trai làng về nhà rông hội tụ Đến khi từ giã cõi đời, tiếng chiêng vẫn vang vọng tiễn đưa, mãi đến khi sau lễ “bỏ mả” (pơthi), người đời mới thực sự quên Cái cồng, con chiêng đã ăn ở với con người đời đời kiếp kiếp Tiếng cồng chiêng thể hiện đầy đủ tâm tư, tình cảm mộc mạc, chất phác, vui mừng, buồn đau, yêu thương, căm giận của mỗi con người Cồng chiêng đã đi vào đời sống, vào cuộc đấu tranh sinh tồn và phát triển của đồng bào Tây Nguyên Tiếng cồng chiêng đã xuyên suốt cuộc đời người, thực sự là linh hồn, là xương, là thịt của mọi thành viên trong tất cả cộng đồng

CHƯƠNG 3: ĐẶC TRƯNG CỦA CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN

1.1. Không gian văn hóa cồng chiêng Tây nguyên

Văn hóa cồng chiêng là hình thức sinh hoạt cộng đồng có từ lâu đời, gắn bó mật thiết với cuộc sống của cộng đồng các dân tộc Tây Nguyên Không gian văn hóa cồng chiêng trải rộng suốt 5 tỉnh Tây Nguyên (Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông và Lâm Đồng) và chủ nhân của nó là các dân tộc Bana, Xê-đăng, M nông, Cơho, Ê đê, J’rai… Mỗi buôn làng có một đội cồng chiêng riêng

phục vụ đồng bào trong những dịp sinh hoạt cộng đồng, lễ hội Công chiêng có mặt trong hầu hết các sinh hoạt văn hóa, lễ hội của người Tây Nguyên Trong tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, Tây Nguyên như được bao trùm trong một không gian văn hóa lãng mạn và huyền ảo; nghe cồng chiêng như thấy được cả không gian săn bắn, không gian làm rẫy, không gian lễ hội của Tây Nguyên Chính điều này đã tạo nên và khẳng định giá trị nét sinh hoạt văn hóa dân gian nổi bật nhất, đặc trưng nhất nhưng cũng đầy sức quyến rũ của vùng đất sử thi hùng tráng này

1.2. Nét đặc trưng âm nhạc của cồng chiêng

Nghệ thuật âm nhạc của cồng chiêng đã được các nhà nghiên cứu âm nhạc như GS Trần Văn Khê, Tô Ngọc Thanh, Tô Vũ, Bùi Trọng Hiển…đúc kết, xác định giá trị nghệ thuật cao trên Phương diện âm nhạc học, dân tộc nhạc học Theo nhiều nhà nghiên cứu, các dàn cồng chiêng Tây Nguyên lấy thang âm bồi

tự nhiên làm cơ sở để thiết lập thang âm của riêng mình, trong đó mỗi biên chế của từng tộc người đều cấu tạo bởi thang 3 âm, 5 âm hay 6 âm cơ bản Tuy nhiên, cồng chiêng vốn là nhạc cụ đa âm, bên cạnh âm cơ bản bao giờ cũng vang kèm một vài âm phụ khác, do đó, trên thực tế, một dàn 6 chiêng sẽ cho tối thiểu 12 âm hay nhiều hơn nữa Điều này lý giải tại sao âm sắc cồng chiêng nghe thật đầy đặn và có chiều sâu

Thực chất, mỗi chiếc cồng chiêng chỉ tạo ra một âm cơ bản trong hàng âm, tương đương với mỗi phím trên các cây đàn Điều đó có nghĩa là mỗi một người trong dàn công chiêng chỉ đảm trách một nhạc âm trong đường tuyến giai điệu và chuỗi giai điệu chính là kết quả của sự phối hợp ăn ý của cả dàn cồng chiêng, biểu hiện tính diễn xướng tập thể của nghệ thuật cồng chiêng Bên cạnh đó, dàn cồng chiêng khi đánh lại trải dài trong không gian nên giai điệu luôn hiện hữu dưới dạng âm thanh 3 chiều, cùng với độ cao thấp, dài ngắn, còn nghe thấy cả độ xa gần của từng bộ phận cấu trúc bài bản Đó chính là hiệu ứng

âm thanh nổi - một hiện tượng hết sức độc đáo, dường như chỉ có ở âm nhạc cồng chiêng Âm nhạc của cồng chiêng Tây Nguyên thể hiện trình độ điêu

luyện của người chơi trong việc áp dụng những kỹ năng đánh chiêng và kỹ năng chế tác Từ việc chỉnh chiêng đến biên chế thành dàn nhạc, cách chơi, cách trình diễn, những người dân dẫu không qua trường lớp đào tạo vẫn thể hiện được những cách chơi điêu luyện tuyệt vời Mỗi dân tộc lại sáng tạo ra những bản nhạc cồng chiêng khác nhau, mang đặc trưng của dân tộc mình

Kết luận

1. Xu hướng phát triển:

Đứng trước sự phát triển của xã hội hiện đại, những ngôi nhà Rông, nhà Gươl đã bắt đầu hiếm hoi, các tập tục văn hóa cổ truyền chứa đựng trong nó, được sản sinh ra trong nền kinh tế rẫy nương, săn bắt đã dần dần mai một đi trong đời sống “ở đất bằng làm ruộng nước” với thiết chế “điện, đường, trường,

trạm”, kinh tế gia đình với khuôn viên VAC như hiện nay Một số lễ hội truyền thống may mắn được “phục chế”, tái hiện với mục đích bảo tồn + phục vụ du lịch thì những trình thức của lễ hội đều do các người già điều khiển qua sự tái tạo lại bằng trí nhớ; những bài bản và hình thức diễn tấu ở mỗi giai đoạn lễ, cũng do nghệ nhân già nhớ và hướng dẫn; cồng chiêng cũng do người già chế tác, chỉnh âm Giới trẻ, hầu như vắng mặt trong đời sống tinh thần của quá khứ, và như thế, những sinh hoạt mang tính phong tục, tập quán đặc trưng của tộc người khó mà lưu giữ được vào ký ức văn hóa của họ, như ý kiến cảnh báo của các nhà nghiên cứu: “truyền thống văn hóa của một dân tộc sẽ chấm hết khi thế hệ cuối cùng lưu giữ nó chết đi” Điều này, đang đúng với thực trạng văn hóa của các dân tộc thiểu số nói chung và cả khu vực Trường Sơn – Tây Nguyên nói riêng

Như vậy, trước sự biến đổi kinh tế - xã hội, sự phát triển của nhận thức cũng như sự hội nhập và tính chất toàn cầu hóa về thông tin, giao lưu văn hóa như hiện nay, các tập tục cổ truyền rạn nứt, các lễ hội truyền thống dần dà mai một thì cũng đồng nghĩa với việc Không gian văn hóa của cồng chiêng sẽ mất

đi Cần phải có những biện pháp thiết thực để thay đổi nhận thức của giới trẻ cũng như việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của cồng chiêng Tây Nguyên

2. Vai trò đối với ngành du lịch:

Việc khai thác cồng chiêng trong hoạt động du lịch đã góp phần tạo công

ăn việc làm, tăng thêm nguồn thu cho một bộ phận cư dân bản địa Tây Nguyên Trong đó, du lịch cộng đồng được xem là hướng phát triển phù hợp Du lịch cồng chiêng đã góp phần bảo tồn, khôi phục và phát huy các giá trị truyền thống của đồng bào bản địa Tây Nguyên đồng thời giới thiệu được những nét văn hóa đặc trưng đến với khách du lịch trong và ngoài nước Du lịch cồng chiêng là cầu nối giúp các tộc người hiểu biết lẫn nhau và “xích lại” gần nhau hơn, giúp mở rộng quan hệ quốc tế và có lợi cho hòa bình thế giới

3. Biện pháp bảo tồn và phát triển:

-Cần phải đẩy mạnh công tác sưu tầm, ghi chép những bài chiêng, những sinh hoạt văn hóa, âm nhạc gắn bó với cồng chiêng Ghi âm, ghi hình các tài liệu, tư liệu về cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên để lưu giữ, bảo quản và phát huy lâu dài

-Tiếp tục nghiên cứu khoa học về cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên một cách hệ thống và toàn diện ở năm tỉnh Tây Nguyên và vùng phụ cận

-Phục hồi và giữ gìn các sinh hoạt văn hóa, các lễ hội gắn với vòng đời người và vòng đời cây trồng ở các cộng đồng dân tộc thiểu số tại năm tỉnh Tây Nguyên để tạo môi trường diễn xướng của cồng chiêng và sinh hoạt văn hóa cồng chiêng

-Từng bước xây dựng Phòng lưu trữ di sản văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên tại Trung tâm Dữ liệu Di sản văn hóa (Viện Văn hóa - Thông tin) và tại Bảo tàng các tỉnh Tây Nguyên

-Xây dựng một chiến lược dài hạn cho việc phục hồi, bảo tồn và phát huy

di sản cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Ðẩy mạnh công tác đào tạo trong các trường nghệ thuật về cồng chiêng và Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

-Tổ chức biểu diễn, giới thiệu trên các phương tiện thông tin đại chúng, ở các trường học để nâng cao trình độ thưởng thức của mọi tầng lớp nhân dân về cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

- Mở rộng công tác tuyên truyền đến khách du lịch trong nước và nước ngoài để mọi người hiểu được một tài sản văn hóa phi vật thể vô giá đang được lưu giữ tại Tây Nguyên

Kết luận

4. Xu hướng phát triển:

Đứng trước sự phát triển của xã hội hiện đại, những ngôi nhà Rông, nhà Gươl đã bắt đầu hiếm hoi, các tập tục văn hóa cổ truyền chứa đựng trong nó, được sản sinh ra trong nền kinh tế rẫy nương, săn bắt đã dần dần mai một đi trong đời sống “ở đất bằng làm ruộng nước” với thiết chế “điện, đường, trường, trạm”, kinh tế gia đình với khuôn viên VAC như hiện nay Một số lễ hội truyền