Văn học hòa bình từ 1986 đến nay

Hòa Bình là một tỉnh miền núi nằm ở cửa ngõ vùng Tây Bắc của tổ quốc, có nền “Văn hóa Hòa Bình” nổi tiếng - cái nôi của người Việt cổ, là vùng sử thi huyền thoại “Đẻ đất đẻ nước”, là mi

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

ĐINH THỊ THANH TƯƠI

VĂN HỌC HÒA BÌNH TỪ 1986 ĐẾN NAY

VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN - 2015

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

ĐINH THỊ THANH TƯƠI

VĂN HỌC HÒA BÌNH TỪ 1986 ĐẾN NAY

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Đức Hạnh

THÁI NGUYÊN - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đề tài luận văn khoa học "Văn học Hòa Bình từ

1986 đến nay" là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả

nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất cứ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Đinh Thị Thanh Tươi

LỜI CẢM ƠN

Trong thời gian học tập khóa học Thạc sĩ Văn học Việt Nam tại trường ĐHSP Thái Nguyên, tôi luôn nhận được sự quan tâm, chỉ bảo tận tình của các thầy giáo, cô giáo Hoàn thành luận văn thạc sĩ khoa học này, tôi xin chân thành cảm

ơn Ban Giám hiệu, khoa sau đại học, khoa Ngữ văn; các thầy giáo, cô giáo đã tận tâm giảng dạy, hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu

Đặc biệt, tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến PGS.TS Nguyễn Đức Hạnh, người

thầy đã hết lòng giúp đỡ, hướng dẫn tôi trong suốt quá trình xây dựng đề cương, nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến các đồng chí lãnh đạo Sở Giáo dục và Đào tạo tỉnh Hòa Bình, các cơ quan liên quan như: Hội Văn nghệ Hòa Bình, Thư viện tỉnh Hòa Bình , các đồng nghiệp và gia đình đã giúp đỡ, động viên, tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tôi trong việc trao đổi, chuẩn bị tư liệu, nghiên cứu và hoàn thành luận văn này

Thái Nguyên, ngày 06 tháng 11 năm 2015

Tác giả

Đinh Thị Thanh Tươi

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN i

LỜI CẢM ƠN ii

MỤC LỤC iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu 4

4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Cấu trúc luận văn 6

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ VĂN HÓA, VĂN HỌC ĐỊA PHƯƠNG HÒA BÌNH TỪ 1986 ĐẾN NAY 7

1.1 Khái lược về văn hóa tỉnh Hòa Bình từ 1986 đến nay 7

1.1.1 Đặc điểm tự nhiên 7

1.1.2 Điều kiện xã hội 8

1.1.3.Khái lược về bản sắc văn hóa địa phương tỉnh Hòa Bình 10

1.2 Khái quát về văn học địa phương tỉnh Hòa Bình từ 1986 đến nay 16

1.2.1 Văn học Hòa Bình từ 1945 đến nay 16

1.2.2 Đội ngũ tác giả, tác phẩm 19

1.2.3 Đời sống thể loại và một số đặc điểm nổi bật 23

1.2.4 Những thành tựu và hạn chế của văn học Hòa Bình 40

Chương 2: THƠ HÒA BÌNH TỪ NĂM 1986 ĐẾN NAY 44

2.1 Khái quát về thơ Hòa Bình từ 1986 đến nay 44

2.1.1 Đội ngũ tác giả và những tác phẩm tiêu biểu 44

2.1.2 Các khuynh hướng sáng tác của thơ Hòa Bình từ 1986 đến nay 45

2.2 Một số gương mặt thơ tiêu biểu 53

2.2.1 Nhà thơ Đinh Đăng Lượng 53

2.2.2 Nhà thơ Lê Va 60

Chương 3: TRUYỆN NGẮN HÒA BÌNH TỪ 1986 ĐẾN NAY 67

3.1 Khái quát truyện ngắn Hòa Bình từ 1986 đến nay 67

3.1.1 Đội ngũ tác giả, tác phẩm 67

3.1.2 Các khuynh hướng sáng tác của truyện ngắn Hòa Bình từ 1986 đến nay 67

3.2 Một số gương mặt tiêu biểu của truyện ngắn Hòa Bình từ 1986 đến nay 73

3.2.1 Tác giả Triệu Văn Đồi 73

3.1.2 Tác giả Bùi Minh Chức 81

KẾT LUẬN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 94

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Chúng ta đều biết, khi nghiên cứu về văn học các dân tộc thiểu số Việt

Nam hiện đại, các nhà nghiên cứu không thể không tìm hiểu đến văn học của các địa phương miền núi Bởi văn học địa phương miền núi là một bộ phận rất quan trọng, không thể thiếu, góp phần làm nên diện mạo, đặc điểm và những giá trị to lớn của nền văn học các dân tộc thiểu số miền núi Bởi vậy, nghiên cứu văn học địa phương Hòa Bình cũng là góp phần đáp ứng nhu cầu nghiên cứu văn học miền núi của nước ta hiện nay

1.2 Hòa Bình là một tỉnh miền núi nằm ở cửa ngõ vùng Tây Bắc của tổ quốc,

có nền “Văn hóa Hòa Bình” nổi tiếng - cái nôi của người Việt cổ, là vùng sử thi huyền thoại “Đẻ đất đẻ nước”, là miền đất âm vang tiếng cồng, tiếng chiêng, vùng của những lễ hội giàu bản sắc dân tộc Tây Bắc, của kho tàng phong phú về văn nghệ dân gian các dân tộc Mường, Thái, Dao, Tày, Nùng, H’Mông và người Kinh, quê

hương của những làn điệu dân ca “Ngọt như mật ong, trong như dòng suối”, những

trường ca, truyện thơ đậm nét văn hóa dân tộc và chất nhân văn tinh tế Chính nền văn hóa địa phương Hòa Bình đã sinh ra rất nhiều nhà văn, nhà thơ và các nghệ nhân

Có thể kể đến các nhà thơ, nhà văn tiêu biểu của tỉnh như Lò Cao Nhum, Đinh Đăng Lượng, Bùi Thị Tuyết Mai, Lê Va, Hà Trung Nghĩa, Triệu Văn Đồi, Bùi Minh Chức,

Lê Mai Thao, Trần Thị Hồng Hạnh… đã có nhiều đóng góp cho nền văn hóa, văn học Hòa Bình phát triển và có tiếng nói trong nền văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam

1.3 Mặc dù vậy, từ trước tới nay vẫn chưa có Nhà nghiên cứu văn học nào

nghiên cứu một cách có hệ thống, toàn diện về đời sống văn hóa, văn học của Hòa Bình nói riêng và cũng chưa có tác giả nào chỉ ra được những đặc điểm, diện mạo cũng như các giá trị về nội dung và nghệ thuật của văn học Hòa Bình trong đời sống văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam nói nói riêng, trong nền văn học Việt Nam hiện đại nói chung

Hiện nay, cũng như ở các tỉnh bạn, tỉnh Hòa Bình đang thực hiện chủ trương của Bộ Giáo dục và Đào tạo, đưa văn học địa phương vào giảng dạy trong nhà trường phổ thông, giúp con em các dân tộc trong địa phương mình hiểu rõ hơn về truyền thống văn hóa, lịch sử và con người nơi mảnh đất mình đã và đang sinh sống, làm việc Là người con của Hòa Bình và là một giáo viên giảng dạy môn Ngữ văn ở trường THPT, thông qua việc thực hiện đề tài này, chúng tôi mong muốn đóng góp một tài liệu

tham khảo bổ ích cho công tác dạy và văn học địa phương trong trường THPT ở tỉnh Hòa Bình Từ đó, chúng tôi hy vọng góp phần bồi đắp thêm tình yêu và niềm tự hào cho thế hệ trẻ trên quê hương đối với văn hóa, văn học địa phương tỉnh Hòa Bình

1.4 Những lý do nói trên đã trở thành động lực thúc đẩy chúng tôi tiến hành

nghiên cứu về văn học Hòa Bình một cách toàn diện giai đoạn từ năm1986 đến nay Bởi nghiên cứu về văn học Hòa Bình cũng chính là nhằm đáp ứng chủ trương nghiên cứu giảng dạy văn học địa phương trong nhà trường phổ thông hiện nay Qua đó, chúng tôi muốn khẳng định những giá trị tiêu biểu của nền văn học Hòa Bình vốn rất giàu bản sắc văn hóa, sự đóng góp có ý nghĩa của văn học Hòa Bình đối với sự phát triển văn học của các dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng, của văn học Việt Nam hiện đại nói chung

2 Lịch sử vấn đề

Văn học các dân tộc thiểu số là một mảng sáng tác đặc sắc hiện nay đang được giới nghiên cứu văn học quan tâm, nhưng mảng văn học địa phương trong từng vùng miền khác nhau thuộc miền núi thì chưa được giới nghiên cứu, phê bình chú ý đúng mức Tuy nhiên chúng tôi thấy, cũng đã có một số bài báo, một số công trình nghiên cứu

đã đề cập đến văn học Hòa Bình, thông qua bài viết về một số cây bút của Hòa Bình

Tác giả Đỗ Thu Huyền - Viện văn học đã nhận xét về nhà thơ Lò Cao Nhum

như sau: Qua 7 tập thơ (Giọt sao trở về - 1995, Rượu núi - 1996, Soi gương núi -

1997, Sàn trăng- 2000, Theo lời hát về nguồn - 2001, Gốc trời - 2009, Rượu núi -

thơ chọn lọc, 2010) người đọc tưởng như khó nắm bắt ngay phong cách thơ Lò Cao Nhum nhưng chính qua sự thoạt tiên rời rạc, pha tạp ấy chúng ta tìm được sự nhất quán, đấy là mạch cảm xúc của một con người lúc nào cũng khát khao khám phá và chiêm nghiệm Anh đi nhiều miền đất, thử sức với nhiều đề tài, nhiều thể loại khác nhau; đôi lúc cảm giác ít có sự ràng buộc và đau đáu trăn trở với văn hóa Thái như thơ của Cầm Biêu, Lương Quy Nhân, Vương Trung, La Quán Miên nhưng cái độc đáo khiến Lò Cao Nhum có được phong thái tự tin trong thơ mình đấy là cốt cách của

một con người yêu dân tộc mình tha thiết với bao tin tưởng, lạc quan:"Mỗi ngày tôi

nuôi một ban mai/ Trồng một tia nắng"[18, tr.183] Chất dân tộc không cần phô diễn

mà vẫn được bộc lộ, ở trong từng câu chữ, hình ảnh và giọng điệu Chỉ riêng

với Rượu núi, Ông nội tôi khai sinh miền đất, Theo lời hát về nguồn Lò Cao Nhum

đã khẳng định cá tính sáng tạo đặc sắc của mình và khiến người đọc yêu mến thơ anh cũng như yêu mến văn hóa Thái mà anh nâng niu, trân trọng

Lâm Tiến trong bài viết Bản sắc dân tộc trong văn học thiểu số đã nhận xét về nhà thơ Bùi Thị Tuyết Mai như sau:"Tác giả trẻ dân tộc thiểu số thể hiện bản sắc dân

tộc mình rõ nhất trong thơ hiện nay, có lẽ là nhà thơ Bùi Thị Tuyết Mai (dân tộc Mường) Chị không những có được một vốn văn hoá phong phú, dồi dào của dân tộc mình (trong đó có những trường ca, truyện thơ Mường đồ sộ mà ít dân tộc có được) Bùi Thị Tuyết Mai còn thông thạo và sáng tác bằng cả hai thứ tiếng: Mường và Việt Chị lại còn là người yêu tha thiết dân tộc mình, yêu cội nguồn văn hoá của dân tộc và khát khao khám phá, phát hiện những giá trị chân, thiện, mĩ trong tài sản tinh thần vô giá của dân tộc mình "[13,tr.50] Lời nhận xét ấy là xác đáng vì chính Bùi Thị Tuyết

Mai viết “Trong sáng tác, tôi rất chú ý phát hiện vẻ đẹp của nền văn hoá Mường thể

hiện qua cốt cách, tâm hồn qua sự giao lưu văn hoá ứng xử với thiên nhiên và con người”"[13,tr.65]

Trong bài viết "Văn học hiện đại dân tộc Mường: Những khuôn mặt" - Tác giả

Hà Lý - Giám đốc NXB Văn hóa dân tộc đã nhận xét về nhà văn Bùi Minh Chức:"

Đó chính là cách nghĩ của một người đàn ông Mường, một cây bút văn xuôi thực thụ trong làng văn nghệ các dân tộc thiểu số Việt Nam”[31,tr.55] Còn nhà văn Ma Văn

Kháng nhận xét về văn Bùi Minh Chức:"Sống là cả một công cuộc khó khăn! Một

nhân vật trong một truyện ngắn của Bùi Minh Chức ở tập Sự tích một câu nói bằng đời mình đã chiêm nghiệm vậy Ấy thế cái cuộc đời lạ lùng, kì thú nhưng cũng hết sức

éo le này! Éo le vì lắm nẻo đường khuất khúc, vì cuộc sống vốn là lắm ngẫu sự, bất ngờ, nhiều nghịch dị không lường trước Vì số phận một con người không chỉ là từ bên ngoài ta bước vào ta Mà nó ở tự trong ta bước ra Từ tính cách, bản thể của ta bước ra ”[31,tr.75] Giọng kể theo cổ tích dân gian với bản sắc riêng, tạo bầu không

khí nuôi dưỡng nhân vật sống động trong một huyền thoại - huyền thoại của ngày

hôm nay, Bùi Minh Chức còn thành công ở Ảo ảnh sông Bôi, Chuyện của bố Mứng

In thơ từ năm 1965, có đóng góp không nhỏ ở các tuyển tập truyện ngắn của tỉnh Hòa Bình và của Hội Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam, nhà văn Mường Động vẫn đang

âm thầm và miệt mài với bản thảo tiểu thuyết Tín đồ

Trong cuốn "Chân mây màu tím”, tập truyện ngắn chọn lọc, NXB Hà Nội,

2010 của tác giả Hà Trung Nghĩa, qua bài viết NGƯỜI TRAI MƯỜNG Một đời say

mê nhà văn Phạm Ngọc Chiểu có nhận xét nhà văn Hà Trung Nghĩa: "Dù còn đôi điều lưu ý Hà Trung Nghĩa: ví như, sự mải mê có dấu hiệu thái quá cày xới mảnh đất ngành y (Kiểu như Aimatoops cày xới chuyện núi đồi và thảo nguyên Kiếcghidia) dễ

dẫn đến sự trùng lặp; ví như đời sống tập tục, tâm lý, tính cách, ngôn ngữ rất đặc trưng của bà con dân tộc vùng cao là thế mạnh của Hà Trung Nghĩa, song anh chưa tận dụng khai thác ; nhưng với 200 trang truyện anh vừa cho ra mắt bạn đọc, thì

"HOÀNG HÔN" quả đã hàm chứa nhiều Dự Báo tốt đẹp trên con đường Văn Nghiệp của tác giả người dân tộc Mường vốn là một bác sĩ giỏi trước khi cầm bút viết văn này"[14,tr.8-9]

Qua những ý kiến nhận xét, đánh giá của các nhà văn, nhà nghiên cứu viết về các nhà thơ, nhà văn của Hòa Bình, chúng ta nhận thấy: Hòa Bình là một vùng đất đã sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn tài năng Chính họ đã làm nên một diện mạo văn học Hòa Bình với những nét đặc trưng riêng, góp phần tạo nên gương mặt văn học thiểu

số Việt Nam như một vườn hoa đầy hương sắc Tuy nhiên, đó mới chỉ là những nghiên cứu, những lời nhận xét, đánh giá lẻ tẻ về một số cá nhân các nhà thơ, nhà văn Hòa Bình Cho tới nay, chúng tôi vẫn chưa thấy xuất hiện một công trình nghiên cứu nào nghiên cứu một cách tổng thể, toàn diện về văn học Hòa Bình Chính vì vậy chúng tôi mong muốn nghiên cứu một cách toàn diện và hệ thống về văn học Hòa Bình, để khái quát được những đặc điểm, những giá trị nổi bật, cũng như khẳng định những đóng góp quan trọng của nó đối với sự phát triển của văn học dân tộc thiểu số nói riêng, đối với văn học Việt Nam hiện đại nói chung

3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu

3.1 Phạm vi nghiên cứu

Trước năm 1986, văn học Hòa Bình đã hình thành và phát triển nhưng chưa có tác giả, tác phẩm xuất sắc Sau năm 1986, văn học Hòa Bình phát triển khá mạnh mẽ, trong thơ có Đinh Đăng Lượng, Lò Cao Nhum, Bùi Thị Tuyết Mai, Lê Va, Lê Mai Thao; trong văn xuôi có Triệu Văn Đồi, Hà Trung Nghĩa, Bùi Minh Chức Mặt khác, trong khuôn khổ của một luận văn thạc sĩ, do thời gian nghiên cứu có hạn nên nội dung nghiên cứu tập trung vào văn học Hòa Bình từ năm 1986 đến nay Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi chọn và nghiên cứu các tác giả theo các tiêu chí: tác giả là Hội viên của Hội nhà văn Việt Nam, Hội Văn học Nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Hòa Bình đã có có các tác phẩm đạt giải thưởng từ địa phương đến Trung ương; Là các tác giả đã và đang sống và viết ở tỉnh Hòa Bình, đã khẳng định được vị trí của mình trên thi đàn, văn đàn toàn quốc Chúng tôi tập trung nghiên cứu các tác phẩm thơ, truyện ngắn, không nghiên cứu tiểu thuyết, ký văn học, các công trình lý luận - phê bình và nghiên cứu văn học Đồng thời, chúng tôi chọn một

số tác giả người dân tộc thiểu số, tác giả của địa phương khác để đối chiếu, so sánh làm nổi bật vấn đề cần nghiên cứu

3.2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là văn học Hòa Bình từ năm 1986 đến nay Nhưng chúng tôi tập trung đi sâu vào nghiên cứu về thơ, truyện ngắn từ năm 1986 đến nay, giới thiệu, nghiên cứu tác phẩm và đánh giá một số tác giả tiêu biểu như Đinh Đăng Lượng, Lê Va, Triệu Văn Đồi, Bùi Minh Chức Đồng thời mở rộng so sánh với một số tác giả, tác phẩm trong và ngoài tỉnh

4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích

Tìm hiểu nghiên cứu văn học Hòa Bình ở các thể loại truyện ngắn và thơ để chỉ ra đặc điểm nổi bật của văn học Hòa Bình trong quá trình vận động, phát triển từ năm 1986 đến nay

Khẳng định đóng góp của văn học Hòa Bình đối với sự phát triển của văn học dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại Giới thiệu một số gương mặt các nhà thơ, nhà văn tiêu biểu của văn học Hòa Bình

Đóng góp một tài liệu tham khảo bổ ích cho công tác dạy và học văn học địa phương trong trường phổ thông thuộc tỉnh Hòa Bình

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống, toàn diện về văn học địa phương Hòa Bình từ 1986 đến nay Từ đó, chúng tôi hướng tới một sự đánh giá đầy đủ và khách quan hơn về những thành công và hạn chế, về tiến trình vận động

và phát triển cũng như chỉ ra những đặc điểm nổi bật của văn học Hòa Bình ở các phương diện: Đội ngũ tác giả và đặc điểm nội dung, nghệ thuật của tác phẩm Từ đó, khẳng định những đóng góp quan trọng của văn học Hòa Bình nói chung, của các nhà thơ, nhà văn Hòa Bình nói riêng đối với sự phát triển của nền văn học thiểu số Việt Nam hiện đại

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu chúng tôi đã sử dụng các phương pháp sau:

Phương pháp phân tích tác phẩm văn học theo đặc trưng thể loại

Phương pháp thống kê, phân loại

Phương pháp so sánh đối chiếu

Phương pháp phân tích tổng hợp

Phương pháp nghiên cứu liên ngành (Văn hóa học, dân tộc học )

6 Cấu trúc luận văn

Thư mục tài liệu tham khảo

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phần nội dung chính gồm ba chương

Chương 1: Khái quát về văn hóa, văn học địa phương tỉnh Hòa Bình từ 1986 đến nay

Chương 2: Đặc điểm thơ Hòa Bình từ 1986 đến nay

Chương 3: Đặc điểm truyện ngắn Hòa Bình từ 1986 đến nay

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ VĂN HÓA, VĂN HỌC ĐỊA PHƯƠNG HÒA BÌNH

TỪ 1986 ĐẾN NAY 1.1 Khái lược về văn hóa tỉnh Hòa Bình từ 1986 đến nay

1.1.1 Đặc điểm tự nhiên

1.1.1.1 Vị trí địa lý

Hòa Bình là tỉnh miền núi, tiếp giáp với vùng đồng bằng sông Hồng, có nhiều tuyến đường bộ, đường thủy nối liền với các tỉnh Phú Thọ, Hà Tây cũ, Hà Nam, Ninh Bình, là cửa ngõ của vùng núi Tây Bắc, cách thủ đô Hà Nội 76 km về phía Tây Nam Phía Bắc giáp với tỉnh Phú Thọ và Hà Tây cũ, phía Nam giáp tỉnh Ninh Bình và Thanh Hóa, phía Đông giáp Hà Tây cũ và Hà Nam, phía Tây giáp tỉnh Sơn La

Hòa Bình là vị trí quan trọng, là vùng chuyển tiếp từ đồng bằng lên miền núi,

có đường quốc lộ 6 dài 125 km chạy qua nối liền Hà Nội-khu vực đồng bằng Bắc Bộ với Tây Bắc và Thượng Lào, thuận lợi cho tỉnh phát triển kinh tế - văn hóa xã hội

1.1.1.2 Về Dân số và diện tích tự nhiên

Mường còn có tên gọi khác như: Moi (Mol), Mọi Bi, Au Tá, phân bố ở các tỉnh Hòa Bình, Hà Tây cũ, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An, Sơn La, Phú Thọ, Yên Bái, nhưng tập trung đông nhất ở tỉnh Hòa Bình với 813 nghìn người Trong những năm gần đây, do quá trình chuyển cư, do tác động của của nền kinh tế thị trường, người Mường Hòa Bình đã có mặt ở hầu hết các tỉnh, thành trong cả nước

1.1.1.3 Về khí hậu

Hòa Bình có khí hậu nhiệt đới gió mùa Mùa đông lạnh, ít mưa, mùa hè nóng

của gió Lào Khí hậu Hòa Bình được chia thành hai mùa rõ rệt là mùa khô và mùa mưa: Mùa mưa (nóng ẩm mưa nhiều) bắt đầu từ tháng 5 đến cuối tháng 10, lượng mưa trung bình đạt 1700ml-2500ml chiếm 90% tổng lượng mưa cả năm Mùa khô (lạnh và khô) thường bắt đầu từ tháng 11 năm trước đến tháng 4 năm sau, tổng lượng mưa trung bình đạt 150ml-250ml chiếm 10% tổng lượng mưa cả năm

Nhìn chung khí hậu Hòa Bình bất thường, mưa nắng trái quy luật Mùa hè thường có giông kèm theo gió lốc, mưa đá và lũ quét Mùa đông có vùng tương đối

lạnh Những biến đổi bất thường của khí hậu đã ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống của người dân nơi đây Bên cạnh yếu tố địa hình, khí hậu, Hòa Bình được thiên nhiên

ưu đãi với nguồn tài nguyên phong phú: tài nguyên đất, tài nguyên nước, tài nguyên khoáng sản, tài nguyên rừng phong phú Những ưu đãi của thiên nhiên đã góp phần trực tiếp cho sự phát triển kinh tế, văn hóa xã hội của tỉnh Hòa bình cũng như đồng bào dân tộc Mường nơi đây

1.1.2 Điều kiện xã hội

1.1.2.1 Cộng đồng dân cư sinh sống tại tỉnh Hòa Bình

Hòa Bình hiện có bảy dân tộc anh em sinh sống đó là người Mường, Thái, Tày, Nùng, Dao, H"Mông và người Kinh, trong đó số dân đông nhất ở Hòa Bình

là người Mường, chiếm 63.3% dân số của tỉnh, chiếm đại bộ phận dân cư ở các huyện

Lạc Sơn (trên 90%), Kim Bôi và Tân Lạc (trên 80%), Kỳ Sơn, Lương Sơn, Yên Thủy (trên 60%) Ngoài ra họ còn sinh sống đan xen với các tộc dân khác ở các

huyện còn lại Thứ nhì là tộc dân Kinh hay còn gọi là người Việt, chỉ chiếm 27.7 %

tổng số, thường tập trung ở thành phố, thị trấn Tộc dân Kinh đóng góp to lớn nhất

vào sự phát triển kinh tế-xã hội tỉnh Hòa Bình Người Kinh chiếm tỉ lệ trên 70% dân

số thành phố Hòa Bình và trên 35 % dân số huyện Lạc Thủy, nơi có nông trường

sông Bôi Thứ ba là tộc dân Thái, phần lớn tập trung ở Mai Châu (trên 61% tổng số dân huyện này), chiếm 3.99 % dân số tỉnh Thứ tư là tộc dân Tày, chiếm 2.71 %, tập trung nhiều nhất ở Đà Bắc (38% dân số huyện) Thứ 5 là tộc dân Dao hay Mán,

chiếm 1.73 %, chủ yếu sống ở nơi độ cao lớn hơn, thuộc hai huyện Đà Bắc và Kim

Bôi Thứ 6 là tộc dân Mèo - H’Mông sinh sống ở những nơi cao nhất như ở hai xã Hang Kia và Pà Cò, huyện Mai Châu, chiếm 0.52 % dân số Số lượng người Nùng, ít

không đáng kể, sống rải rác ở các huyện trên địa bàn tỉnh

Là một tỉnh miền núi có nhiều dân tộc thiểu số sinh sống, với nhiều phong tục, tập quán khác nhau Hòa Bình đã trở thành mảnh đất đậm đà bản sắc dân tộc Bản sắc

ấy được thể hiện sâu sắc trong cả đời sống vật chất và đời sống tinh thần của nhân dân các dân tộc tỉnh Hòa Bình

Xuất phát từ điều kiện tự nhiên, điều kiện xã hội thuận lợi, Hòa Bình đã thực

sự là mảnh đất giàu tiềm năng về văn hóa, văn học Chính mảnh đất này đã sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn dân tộc miền núi có tầm cỡ của địa phương và tầm quốc gia,

họ là những người đã có đóng góp to lớn cho nền văn học dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng và văn học nước nhà nói chung

1.1.2.2 Các di tích lịch sử văn hóa nổi tiếng

Hòa Bình được coi là miền đất cư trú hàng vạn năm của người Việt cổ Theo thống kê trên toàn tỉnh có 168 di tích được đưa vào danh mục quản lý (trong đó có 59

di tích khảo cổ học, 22 di tích lịch sử cách mạng kháng chiến, 45 di tích lịch sử văn hoá nghệ thuật, 35 di tích danh lam thắng cảnh; đã có 34 di tích được Nhà nước cấp bằng công nhận là Di tích quốc gia, 7 di tích cấp tỉnh

Hoà Bình - mảnh đất văn hóa có nhiều quần thể di tích có giá trị về lịch sử, văn hoá, những danh lam thắng cảnh nổi tiếng:

Bia Lê Lợi (bia cổ Hào Tráng): nguyên trước kia, bia Lê Lợi ở núi đá bên thác

Bờ, xã Hào Tráng, huyện Đà Bắc Khi tiến hành ngăn sông Đà để xây nhà máy thủy điện Hòa Bình; để bảo tồn, Sở Văn hóa - Thông tin đã di chuyển về bảo quản tại Bảo

tàng Hòa Bình Đền Thác Bờ: ở bờ bên trái sông Đà, đền Thác Bờ dựng trên đỉnh đồi

hang Thầu, xã Vầy Nưa, huyện Đà Bắc Ở bờ bên phải, dựng tại quả đồi thuộc xã Thung Nai, huyện Kỳ Sơn Ngày lễ hội chính là mùng 7 tháng giêng âm lịch hàng

năm Trong đền có 38 pho tượng lớn nhỏ, trong đó có 2 pho tượng đồng Hang Bụt:

nằm ở dãy núi đá vôi thuộc thị trấn Mường Khến, Tân Lạc Cửa hang cách đường quốc lộ khoảng 200m Hang có 3 vòm động Trong hang có vô vàn khối đá nhũ rủ xuống, nhô ra thiên hình vạn trạng, ánh sáng ngoài trời chiếu vào mờ ảo hàng năm dịp lễ tết, nhân dân trong vùng và khách bốn phương về hang Bụt lễ bái, cầu vọng

đông đúc Hang Chùa và chùa Hang: nằm trên trục lộ 436 cách thành phố Hòa Bình

80km, cách Nho Quan 13km ở thôn Á Đồng, xã Yên Trị, huyện Yên Thủy Lễ hội chùa Hang diễn ra vào tháng giêng, thắng cảnh hang Chùa đã được Bộ Văn hóa-

Thông tin xếp hạng di tích lịch sử- văn hóa năm 1994 Đền và miếu Trung Báo: đây

là khu đền, miếu ở thôn Trung Báo, xã Cao Thắng, huyện Kim Bôi, cách chợ Bến

3 km theo đường 21 Miếu xưa làm bằng gỗ lợp tranh, sau được dựng lại đền mới, tường xây, ba gian lợp ngói Lễ hội chính thức tổ chức 3 năm một lần vào thượng

tuần tháng giêng Đền Thượng: từ thị xã Hòa Bình đi theo quốc lộ 6 đến Ngã Ba

Mãn Đức, tới thị trấn Vụ Bản, qua chợ Vụ Bản ngược đồi là tới đền Thượng Đền có kiến trúc chữ Đinh, thờ Mẫu Thượng Ngàn, thờ Cô, thờ Cậu, là một tục thờ trong tín ngưỡng cổ xưa của người dân trong vùng

1.1.3.Khái lược về bản sắc văn hóa địa phương tỉnh Hòa Bình

1.1.3.1 Khái lược về văn hóa

Khi nói về văn hóa - có rất nhiều định nghĩa khác nhau Tuy nhiên, tất cả các định nghĩa đó đều có những nội dung chung nhất

F Boas định nghĩa “Văn hóa là tổng thể các phản ứng tinh thần, thể chất và

những hoạt động định hình nên hành vi của cá nhân cấu thành nên một nhóm người vừa có tính tập thể vừa có tính cá nhân trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên của họ, với những nhóm người khác, với những thành viên trong nhóm và của chính các thành viên này với nhau”[32,tr.45]

Một định nghĩa khác về văn hóa mà A.L Kroeber và Kluckhohn đưa ra là

“Văn hóa là những mô hình hành động minh thị và ám thị được truyền đạt dựa trên

những biểu trưng, là những yếu tố đặc trưng của từng nhóm người… Hệ thống văn hóa vừa là kết quả hành vi vừa trở thành nguyên nhân tạo điều kiện cho hành vi tiếp theo”[32,tr.45]

Ở Việt Nam, văn hóa cũng được định nghĩa rất khác nhau Hồ Chí Minh cho

rằng “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và

phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức

sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa”[32,tr.45]

Phạm Văn Đồng cho rằng “Nói tới văn hóa là nói tới một lĩnh vực vô cùng

phong phú và rộng lớn, bao gồm tất cả những gì không phải là thiên nhiên mà có liên quan đến con người trong suốt quá trình tồn tại, phát triển, quá trình con người làm nên lịch sử… (văn hóa) bao gồm cả hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ và tài năng, sự nhạy cảm và sự tiếp thu cái mới từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản và bản lĩnh của cộng đồng dân tộc, sức đề kháng và sức chiến đấu bảo vệ mình và không ngừng lớn mạnh”[32,tr.45]

Theo cách định nghĩa của UNESCO thì "Văn hóa là tổng thể những nét riêng

biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và cảm xúc quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật và vật chất, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những tập tục

và những tín ngưỡng”[32,tr.46]

Chúng tôi tán thành định nghĩa sau đây về văn hóa bởi nó đã bao quát ngắn

gọn mà toàn diện những đặc điểm quan trọng nhất của văn hóa:"Văn hóa chính là một

tổng thể các giá trị về vật chất, các giá trị về tinh thần được con người sáng tạo ra và được bồi đắp, phát triển theo từng giai đoạn của lịch sử”[32,tr.45]

1.1.3.2 Khái lược về bản sắc văn hóa

Khi nói đến bản sắc văn hóa, có rất nhiều cách để chỉ ra bản sắc văn hóa, nhưng tựu trung lại các nhà nghiên cứu đều có sự đồng nhất với nhau về một ý cơ bản Trong luận văn này người viết chỉ đưa ra vài định nghĩ có tính chất khái quát, tiêu biểu để làm sáng tỏ thêm cho đề tài của mình

Trong Bách khoa toàn thư của Liên Xô nói về bản sắc văn hóa các nhà nghiên cứu đã chỉ ra: “Mỗi dân tộc có đặc tính của mình, chỉ riêng mình mới có, còn các dân

tộc khác thì không có”[32,tr.52]

Nhà thơ, nhà văn hóa Nông Quốc Chấn cũng đã nhận định về bản sắc văn hóa

một cách cụ thể hơn đó là: “Bản sắc văn hóa Việt Nam bao gồm nhiều nét đặc trưng

Có những nét chung trong văn hóa người Việt (còn gọi là người Kinh), có những nét riêng trong văn hóa các dân tộc thiểu số Những nét ấy biểu hiện trong cách lao động, cách sống, cách kiến trúc nhà cửa, cách ứng xử giữa người với người… những nét riêng ấy không mâu thuẫn với nét chung; nó đa dạng có sự hài hòa”[32,tr.52]

Giáo sư Phan Ngọc cũng đưa ra một nhận định khá đầy đủ về bản sắc văn hóa:

“ Nói tới bản sắc văn hóa tức là nói đến cái mặt bất biến của văn hóa trong quá trình

phát triển của lịch sử”[32,tr.55]

Chúng tôi đồng ý với định nghĩa của Giáo sư Phan Ngọc bởi bản sắc văn hóa thực

sự là tinh túy của văn học, là những gì thực sự còn lại một cách bền vững sau khi tất cả

đã biến đổi, tàn úa, phôi pha theo thời gian Những giá trị văn hóa tiêu biểu và đẹp đẽ nhất trong truyền thống văn hoá của mỗi dân tộc chính là bản sắc văn hóa

Bản sắc văn hóa chính là sự thể hiện tâm hồn, tính cách dân tộc, qua cách cảm, cách nghĩ, cách nói riêng bản sắc văn hóa trong văn học, là sự thể hiện một cách đẹp

đẽ, sáng tạo những truyền thống văn hóa của dân tộc ở mỗi nhà văn, nhà thơ trong quá trình sáng tác tác phẩm văn hóa của mình

1.1.3.3 Bản sắc văn hóa của các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hòa Bình

*Bản sắc văn hóa Hòa Bình mang vẻ đẹp của hội tụ và tiếp xúc văn hóa giữa

các dân tộc thiểu số cộng cư trên địa bàn tỉnh Hòa Bình

Hòa Bình - Bức tranh văn hóa với nhiều gam màu chủ đạo, ngoài văn hóa của người Kinh, văn hóa của các dân tộc khác cũng phát triển, đó là văn hóa của dân tộc

Mường, dân tộc Thái, dân tộc H"Mông,dân tộc Dao, tại nơi đây đã diễn ra sự gặp

gỡ, trải nghiệm, chia sẻ và giao lưu với các nền văn hóa của các tộc người khác nhau Hòa Bình có thung lũng Mai Châu có con đường thông thương nối hai vùng đất sông

Mã và sông Đà Mai Châu cũng là nơi diễn ra những cuộc giao lưu của các luồng văn hóa khác nhau trong khu vực địa lý chung này, mà tiêu biểu hơn cả là sự lan tỏa của văn hóa Mường với văn hóa Thái

Người Thái Mai Châu là một nhóm Thái theo truyền thuyết, tổ tiên của họ sống ở vùng Mường Hước (Pước Khà) thiên di xuôi theo sông Hồng rồi ngược sông

Đà, đến suối Rút thì rẽ vào bãi Sang khai phá đất đai dọc theo suối Mùn Theo sử sách ghi lại, người Thái đến Mai Châu vào cuối thế kỷ XIV, lúc đó là đầu thời Lê Ở

thời điểm này sử sách nhà Lê gọi vùng này là Mường Mùn, sau đổi là Mường Mai Như vậy, người Thái đến Mai Châu và tiếp xúc với người Mường ở Mường Bi

khoảng hơn 600 năm Sống trong cùng một điều kiện cư trú đã tạo cho người Thái có mối giao lưu gần gũi với người Mường, đồng thời đã tạo nên những ảnh hưởng tiếp biến sâu sắc từ văn hóa Mường tới văn hóa Thái ở khu vực này Hiện nay, trong việc thờ cúng tổ tiên, hình thức thờ cúng của người Thái Mai Châu đơn giản và gần giống với người Mường Phần lớn bàn thờ trong các gia đình Thái Mai Châu giống bàn thờ của người Mường Tân Lạc Những năm gần đây, người Thái ở Mai Châu cúng ma nhà vào ngày giỗ giống như người Mường Cũng từ sự ảnh hưởng của văn hóa Mường, văn hóa Thái đa dạng hơn, phong phú và giàu có hơn

Văn hóa tinh thần của người Thái Mai Châu có chịu ảnh hưởng ít nhiều từ văn hóa Mường Tân Lạc nhưng không vì thế mà phai mờ những nét đặc trưng của văn hóa tộc người, bởi văn hóa Thái Mai Châu chứa đựng tính lịch sử và tính địa phương cao, tạo nên sắc thái riêng có thể phân biệt được với văn hóa tinh thần của tộc người Thái ở Tây Bắc

Trong các nghi lễ thờ cúng dân gian của người Thái và người Mường ở Hòa Bình có rất nhiều điểm tương đồng, đó là nghi lễ cúng tiếp vía cho người ốm, người già, nghi lễ cúng chữa bệnh có thầy cúng, lễ đầy tháng cho trẻ sơ sinh, tục treo cành

lá ở cầu thang kiêng người lạ khi nhà có người mới sinh nở… Đặc biệt là trong các nghi lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp như lễ hội xuống đồng của người Thái có nhiều điểm tương tự như lễ hội khai hạ của người Mường, lễ hội mừng cơm mới… Quá trình sinh sống lâu đời cạnh tộc người Mường Tân Lạc khiến cho văn hóa của người Thái Mai Châu ảnh hưởng văn hóa Mường khá đậm nét

Lễ thức uống rượu cần đoán số vốn là của người Mường Bi đã được du nhập

vào các làng bản Thái Mai Châu Tộp nàng đúng (vỗ gọi nàng trong sọt) cũng vậy,

khởi nguyên là sinh hoạt mang tính giải trí, cầu sự mát mẻ, cầu Mẹ trăng của phụ nữ Mường dần dần đã trở nên quen thuộc đối với phụ nữ Thái và được đưa vào đó những

yếu tố thần bí và đề cao vai trò của các bà mùn

Về ngôn ngữ, người Thái Mai Châu có thể hiểu và giao tiếp được với người Mường bằng tiếng Mường Sự ảnh hưởng của văn hóa Mường còn thể hiện trong văn

học dân gian, nhất là sử thi của người Thái Tác phẩm Ẳm ệt của người Thái Mai Châu có nội dung gần giống với sử thi Để đất đẻ nước của người Mường (cùng lấy cây si làm hình tượng văn học) Truyện Ải Lậc cậc của người Thái giống với típ truyện Ông Đùng bà Đà của người Mường Nếu so sánh các tác phẩm cùng nội dung

với các vùng Thái khác ở Tây Bắc Việt Nam thì nội dung những tác phẩm văn học của người Thái Mai Châu có những điểm khác biệt nhất định, chính những điểm khác biệt đó là minh chứng cho sự giao lưu - tiếp biến với văn hóa của người Mường

Trong văn nghệ dân gian, người Thái nổi tiếng với điệu múa Sạp, nhiều người lâu nay vẫn cho rằng đó là điệu múa dân gian do người Thái sáng tạo ra, nhưng thực chất đó là điệu múa được bắt nguồn từ người Mường, qua nhiều thế hệ chung sống, người Thái đã biểu diễn thành thục như là điệu múa của dân tộc mình Tương tự như vậy, các làn điệu dân ca: "khắp", "lượn" của người Thái Mai Châu cũng rất giống với lối hát Đối, hát "Thường rang" của người Mường

Những năm gần đây trong sự phát triển và tiến bộ chung của xã hội, các dân tộc Mường, Thái, Mông ngày càng có nhiều điều kiện giao lưu, tiếp xúc với nhau hơn nên ít nhiều người Mông Pà Cò đã có sự tiếp nhận những yếu tố văn hóa mới từ người Mường và Thái Chẳng hạn như: truyền thống của người Mông Đen ở Pà Cò Mai Châu trong việc trồng lúa, trồng ngô, chăn nuôi gia súc gia cầm, việc sử dụng các đồ gia dụng, vật liệu may mặc và phương tiện đi lại

Tóm lại, bản sắc văn hóa của các dân tộc Mường, Thái, Mông đang có sự chuyển biến mạnh mẽ về văn hóa truyền thống với sự giao thoa - tiếp biến liên tục, học hỏi tinh hoa của nhau để làm giàu có cho văn hóa của mình, nhưng đồng bào nơi đây vẫn lưu giữ được nhiều phong tục tập quán tốt đẹp trong lễ tết, hội hè, đặc biệt là trong cưới xin, tang ma Nổi bật nhất và đáng chú ý nhất đó là trang phục truyền thống, ngôn ngữ dân tộc và tình cảm chan hòa, ấm áp giữa người với người của các dân tộc

* Bản sắc văn hóa Hòa Bình mang phong cách văn hóa miền núi

Với đặc điểm là một tỉnh miền núi có bảy dân tộc anh em sinh sống, đoàn kết bên nhau Mỗi dân tộc có bản sắc riêng, phong tục tập quán riêng đã tạo nên phong cách văn hóa đa dạng mang đậm đà bản sắc văn hóa miền núi Cùng với văn hoá của người Kinh và văn hóa của người Mường, văn hoá các dân tộc Thái, H’Mông, Dao

sống trên mảnh đất Hoà Bình đã tạo nên sự phong phú đa dạng cùng những nét riêng

của văn hoá trên mảnh đất này

Người Mường ở nhà sàn, nhà sàn Mường thấp và nhỏ hơn so với nhà sàn của người Tày, người Thái Kiến trúc đơn giản và thanh thoát Người Mường thờ tổ tiên, Thành Hoàng, Thánh Tản Viên, thờ Vua Mỡi, Thần bảo hộ sự yên lành, thờ thổ công

và một số thần khác, người Mường có tục thờ cây, thờ đá Trang phục Mường khá độc đáo Nam giới mặc bộ quần áo cánh màu nâu, màu chàm dệt bằng bông sợi thô; phụ nữ đội khăn trắng hình chữ nhật nơi đỉnh đầu, mặc yếm và áo cánh ngắn thân có

xẻ ngực, không cài cúc Váy Mường thả dài từ ngang vồng ngực xuống chấm gót chân làm tôn thêm vẻ mềm mại của người xứ núi Sự tinh sảo thể hiện ở cạp váy được dệt bằng tơ nhiều màu tạo ra những hoa văn hình học và những hình chim thú, rồng phượng cách điệu

Lễ hội lớn nhất và phổ biến nhất ở khắp Mường là lễ hội "Khuống mùa"

(xuống đồng), lễ hội này chỉ tổ chức vào đầu năm mới Ngoài ra, còn nhiều lễ hội khác như Hội làm thuỷ lợi, lễ cầu ma, lễ Thành Hoàng cũng tổ chức vào dịp đầu năm Lễ mừng cơm mới, mừng nhà mới tổ chức ở phạm vi gia đình, có họ hàng, láng giềng đến dự

Văn học dân gian Mường rất phóng phú đa dạng Trường ca "Đẻ đất đẻ nước"

dài hàng vạn câu thơ được diễn xướng bằng nhiều khúc đoạn Toàn bộ Trường ca phản ánh quan niệm của người Mường về vũ trụ, con người; phản ánh lịch sử đấu tranh lâu dài gian khổ của con người trước thiên nhiên để tồn tại và phát triển Truyện

thơ dài có "Vườn hoa núi côi, "Hùng nga Hai mối", "Út lót Hồ liêu", "Tràng đồng"

đó là những truyện thơ được người Mường yêu quý và nhiều người trong cộng đồng Việt biết tới

Lối hát giao duyên, hát chúc hát mừng được thể hiện ở các hình thức hát

"Thường Đang, "Bộ Mẹng", hát ví gồm hàng loạt bài thơ dài ngắn khác nhau được

định hình từ lâu và ngày càng được sáng tạo, bổ sung

Trò chơi dân gian là một bộ phận quan trọng trong văn hoá Mường Người lớn

có trò chơi ném còn, chơi đu, bắn nỏ, bắn súng hoả mai thường diễn ra trong các dịp

lễ hội Phong phú nhất là các trò chơi của trẻ em, đó là các trò như đánh mảng, đánh cắt, đánh chò rất độc đáo, khoẻ khoắn lôi cuốn nhiều trẻ em tham gia Những trò chơi gắn với đồng giao như "chằn chỉ, chằn chăn", trò "đập boồng boông" Trò chơi dân gian góp phần vào sự phát triển toàn diện của trẻ em, do đó nó không thể thiếu vắng trong đời sống văn hoá của người Mường

Cũng giống như người Mường, người Thái Hoà Bình cũng làm nhà sàn, song nhà sàn Thái rộng hơn, sắp xếp quy củ hơn Trang phục của người Thái đa dạng và hết sức độc đáo Trang phục phụ nữ Thái có những hoa văn trang trí mang biểu tượng thiên nhiên đa dạng: chim muông, cây cỏ, mặt trời Đai thắt lưng và khăn Piêu là những tác phẩm nghệ thuật hoàn hảo Dân tộc Thái có nhiều lễ hội mang sắc thái riêng: lễ ra lửa, lễ cưới, lễ cơm mới, lễ hội ném còn, múa quạt Đặc biệt, điệu múa xoè Thái vẫn là hấp dẫn nhất Nếu vào các bản Thái và được thưởng thức hương vị cá

đồ, măng đắng, là coi như bạn đã trở thành người khách quý Một số bản Thái ở Mai Châu từ lâu đã cuốn hút và làm cho du khách sững sờ trước vẻ đẹp của thiên nhiên cùng sự phong phú, độc đáo của nếp sinh hoạt của người Thái

Dân tộc H’Mông ở Hoà Bình sống trên các đỉnh núi cao Trang phục của người H’Mông có kết cấu hoa văn khác lạ Con trai H’Mông có tục “Bắt vợ” rất thú

vị và là quy ước để nâng cao giá trị người con gái Người H’Mông là tác giả của tục chơi cù quay, một trò chơi sôi động cuốn hút nhiều người tham dự Tiếng khèn và những điệu múa khèn mang nhiều sắc thái tình cảm, văn hoá rất độc đáo Cái khèn là người bạn tâm tình của người H’Mông, nó đã ăn sâu vào từng phong tục, nếp sống của người H’Mông

Người Dao mỗi khi có cháu bé chào đời thường tổ chức lễ “Dâng hương cúng Mạ” để cầu mong cho cháu bé được lớn khôn lên trong sự đùm bọc yêu thương của mọi người “Tết nhảy” là một nét độc đáo của người Dao mang sắc thái gia đình Tết

tổ chức ở một vài nhà nhưng được bản coi như tết chung Tất cả mọi người đều ăn uống, nhảy múa vui vẻ trong 3 ngày liền Du khách nếu có dịp đến đúng vào “tết Nhảy” thì khó mà từ chối một lời mời nhiệt tình của chủ nhân, chỉ khi nào bạn được

ăn uống no say mới được về

Nhưng dù có độc đáo và khác biệt đến đâu tất cả những bản sắc văn hóa ấy đều là sản phẩm của một không gian văn hóa miền núi, được tạo ra bởi các tộc người đang cộng cư lâu đời với nhau trên một địa bàn miền núi Vì vậy, chúng tôi cho rằng bản sắc văn hóa Hòa Bình mang phong cách văn hóa miền núi với những nét riêng không thể có ở những tỉnh đồng bằng và trung du Bắc bộ

Tóm lại, khi nghiên cứu về văn hóa Hòa Bình, chúng ta thấy những nét riêng biệt độc đáo của một nền văn hóa bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa văn hóa, trong văn mạch của dân tộc được vun đắp nên qua lịch sử, tạo thành phong cách văn hóa miền núi của các dân tộc trong địa phương tỉnh Hòa Bình

Văn hoá Hoà Bình với sự phong phú, đa dạng của nền văn hoá các dân tộc, đã

để lại những giá trị to lớn không chỉ cho Việt Nam mà còn của cả thế giới Các giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể mang đậm nét bản sắc văn hoá của các dân tộc, bản sắc văn hoá núi rừng Hoà Bình như: cơm lam, rượu cần, nhà sàn, vải thổ cẩm, kỹ thuật trồng lúa nước trên các chân ruộng bậc thang, ngôn ngữ, chữ viết, các áng mo mỡi, các làn điệu dân ca (ví đúm, thường dang, bộ mẹng), các nhạc cụ cồng chiêng, các điệu múa quạt và múa xoè, nhảy sạp, các phong tục, tập quán và lễ hội khác là sản phẩm trí tuệ được nhân dân các dân tộc Hoà Bình đúc rút, sáng tạo trong lao động và được giữ gìn qua hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước Đến hôm nay, bản sắc văn học ấy lại liên tục giao thoa tiếp biến với tinh hoa văn hóa Việt và văn hóa thế giới

Ba nguồn mạch văn hóa (văn hóa Hòa Bình, văn hóa Việt và văn hóa thế giới) đã diễn ra liên tục, mạnh mẽ nhất là từ 1945 đến nay và được kết tinh trong tác phẩm văn học của các nhà văn, nhà thơ tỉnh Hòa Bình

Nếu ví bản sắc văn hóa Hòa Bình như một bức tranh thì văn hóa các dân tộc thiểu số như người Mường, người Thái, người Dao và người Mông là những gam màu rực rỡ nhất, những vườn hoa ngát hương

1.2 Khái quát về văn học địa phương tỉnh Hòa Bình từ 1986 đến nay

1.2.1 Văn học Hòa Bình từ 1945 đến nay

1.2.1.1.Giai đoạn từ 1945 đến 1986

Có thể nhận thấy, thời kỳ trước Cách mạng tháng 8 năm 1945, văn học miền núi nói chung và văn học tỉnh Hòa Bình nói riêng thường tồn tại dưới loại hình văn học dân gian Sau cách mạng tháng Tám năm 1945, văn học Hòa Bình cũng như các dân tộc thiểu số khác mới bắt đầu có sự thay đổi, có điều kiện phát triển và trở thành một bộ phận quan trọng của nền văn học Việt Nam hiện đại

Sau khi đất nước bị thực dân Pháp đô hộ, đời sống vật chất cũng như tinh thần của nhân dân các dân tộc tỉnh Hòa Bình vô cùng cực khổ tối tăm, văn hóa xã hội hầu như không phát triển Tuy nhiên, ngoài các sách, báo, ấn phẩm công khai của bọn thực dân và tay sai nhằm nô dịch nước ta thì nhân dân các dân tộc Hòa Bình vẫn giữ nguyên được bản sắc văn hóa, văn học nghệ thuật truyền thống của mình như các

truyện cổ Mường, tục ngữ, ca dao của người Việt cổ và nhiều truyền thuyết, sự tích của các dân tộc anh em vẫn lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Bộ phận văn học dân gian tiếp tục phát triển với nhiều thể loại thơ, ca, hò, vè quần chúng, tục ngữ, các thành ngữ, sự tích truyền miệng do những người Kinh miền xuôi lên khai phá đất hoang, hoặc bị bắt đi phu làm ở các công trường đường sắt, hoặc do nhu cầu vận động tuyên truyền của các cuộc khởi nghĩa, các phong trào yêu nước và cách mạng nội dung chủ yếu là phản ánh sự bất công, nỗi nhọc nhằn vất vả trong đời sống, tố cáo tội ác của thực dân phong kiến, tỏ rõ thái độ bất bình đối với chế độ áp bức, bóc lột

hà khắc của chúng

Ngày 2 tháng 9 năm 1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đọc bản Tuyên ngôn khai sinh ra nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa tại quảng trường Ba Đình Nhưng đến ngày

29 tháng 8 năm 1945 Hòa Bình (trước kia là Hà Sơn Bình) mới được giải phóng, từ đó

Chính quyền cách mạng được thành lập Giải phóng chưa đầy hai năm, đến ngày 15 tháng 4 năm 1947 thực dân Pháp lại bắt đầu đánh chiếm Hòa Bình Đội ngũ cán bộ làm công tác văn nghệ đã tham gia vào lực lượng của các trung đoàn làm công tác tuyên truyền, viết tin bài chiến thắng, địch vận hay tham gia vào đội võ trang Ngày 7 tháng 5 năm 1954 Hòa Bình được giải phóng, đội ngũ văn nghệ sĩ Hòa Bình dần hình thành và phát triển Từ đó, văn học viết Hòa Bình hình thành trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp Những cây bút đầu tiên phải kể đến như Đinh Đăng Lượng, Quách Ngọc Thiên, Thanh Ứng, Nguyễn Khắc Kình, Đào Khang Hải, Bùi Viết Chiến, Nắng Mai Hồng Hầu hết các tác giả vừa viết văn xuôi, vừa sáng tác thơ, họ tỏ ra nhanh nhạy với những vấn đề

mang tính thời sự Trong giai đoạn này, trường ca dân gian Đẻ đất đẻ nước được xuất

bản trở thành tác phẩm văn học dân gian Mường đầu tiên đến với công chúng

Sau khi hòa Bình lập lại (từ năm 1955 trở đi) với đặc thù là một tỉnh miền núi, cửa ngõ của Tây Bắc, Hòa Bình lại là một trong những điểm đến để các văn nghệ sĩ, các Hội chuyên ngành Trung ương thường xuyên đi thực tế, mở trại sáng tác ở Sông

Đà, Mai Châu Thực hiện Nghị quyết Trung ương Đảng về xây dựng và phát triển văn học, nghệ thuật Đảng bộ Hòa Bình luôn quan tâm tới việc xây dựng đội ngũ văn nghệ sĩ Hòa Bình Vì thế, văn học Hòa Bình ngày càng có điều kiện thuận lợi để phát triển Một số nhà văn, nhà thơ lên công tác tại đây và đã say sưa viết và gắn bó với mảnh đất miền núi yêu dấu này Những cây bút văn xuôi tiêu biểu có thể kể đến như

Tạ Duy Anh, Vũ Hữu Sự, Trần Vũ Chinh, Giáng Vân, Phạm Thị Sông Hồng, Trần Quang Hải, Trần Thăng, Lê Văn Tính ; lực lượng sáng tác thơ có các tác giả tiêu

biểu như: Kiều Minh, Đinh Đăng Lượng, Quách Ngọc Thiên Tập trung sáng tác văn

học về đề tài miền núi có tác giả Phượng Vũ với hai tác phẩm Hoa hậu xứ Mường

và Vương quốc ảo ảnh; tác giả Từ Chi có công trình nghiên cứu Người Mường ở

Hòa Bình Nhà nghiên cứu Nguyễn Hữu Thức là đồng tác giả của những công trình

khảo cứu lớn về văn học cổ truyền người Thái Mai Châu, dân ca Thái Mai Châu - Hòa Bình Đây là giai đoạn sáng tác văn học và nghiên cứu văn học dân gian phát triển mạnh mẽ Bước vào thời kỳ Đổi mới, nền văn học Hòa Bình thực sự trở thành nền văn học địa phương đúng nghĩa của nó Hòa Bình có một phong trào sáng tác văn học phát triển mạnh mẽ Chi hội thơ gồm 50 thành viên cùng với những trại sáng tác văn học, những cuộc hội thảo, những đêm thơ đã tạo nên diện mạo của nền văn học dần dần hoàn chỉnh Các tác giả tiêu biểu của dân tộc Mường gồm: Bùi Minh Chức, Đinh Đăng Lượng, Bùi Thị Tuyết Mai, Quách Ngọc Thiên, Bùi Văn Duôi, Hà Trung Nghĩa, Bùi Thiện Các tác giả người Kinh gồm: Bùi Chí Thanh, Nguyễn Tấn Việt, Đặng Ngọc Thành, Lê Mai Thao, Hữu Thông

Có thể nói, từ năm 1945 đến 1954 là giai đoạn văn học Hòa Bình bước đầu hình thành Phải đến những năm 1955-1986, văn học Hòa Bình mới từng bước phát triển cả về số lượng và chất lượng Có được điều đó, một phần nhờ vào sự khởi nguồn của các nhà văn, nhà thơ miền xuôi lên công tác tại tỉnh theo tiếng gọi của Công trình xây dựng Thủy điện Sông Đà, đồng thời được sự giúp đỡ của Bộ Văn Hóa Thông tin và sự quan tâm tạo điều kiện thuận lợi về vật chất cũng như tinh thần của các cấp ủy Đảng, chính quyền tỉnh Hòa Bình tạo điều kiện cho Văn học tỉnh nhà phát triển, lớn mạnh

1.2.1.2 Giai đoạn từ 1986 đến nay

Công cuộc đổi mới toàn diện và sâu sắc do Đảng ta lãnh đạo đã tạo ra biết bao

cơ hội cho sự phát triển mạnh mẽ trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội của đất nước trong đó có văn học nghệ thuật và văn học Hòa Bình cũng nằm trong quy luật đó Có thể khẳng định rằng từ ngày Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Hòa Bình được thành lập, văn học vận động và phát triển mau lẹ hơn Qua mỗi kỳ Đại hội của Hội đã ghi nhận những thành tích, những bước tiến của các lĩnh vực nghệ thuật nói chung, của văn học nói riêng

Năm 1991, tỉnh Hòa Bình được tái lập, đội ngũ những người hoạt động trong lĩnh vực văn học nghệ thuật tiếp tục được tập trung và không ngừng phát triển lớn mạnh cả về số lượng và chất lượng Tháng 6 năm 1993, Hội văn hóa các dân tộc Hòa

Bình được thành lập với cơ quan chủ quản là Sở Văn hóa - Thông tin - Thể thao Năm 1995, Tạp chí Văn hóa Hòa Bình đổi thành Báo Hòa Bình, đây là nơi để các văn nghệ sĩ Hòa Bình hoạt động và khẳng định mình Họ thực sự trưởng thành và lớn mạnh, thể hiện qua số lượng và chất lượng Tuyển tập thơ Hòa Bình (1991-1995) Tháng 4 năm 1996, Hội văn hóa các dân tộc Hòa Bình được đổi tên là Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Hòa Bình Hội đã thu hút, tập hợp, bồi dưỡng đào tạo đông đảo lực lượng sáng tác, từ đó xuất hiện nhiều gương mặt nhà văn, nhà thơ và nhiều tác phẩm

có giá trị, và khẳng định được vị trí của mình trong quá trình sáng tác và trên diễn đàn văn học cả nước, có thể kể đến các tác giả, tác phẩm tiêu biểu như: Lò Cao Nhum với

tập thơ "Rượu núi", "Miền thơ bè bạn" của nhiều tác giả, Tập bài viết chọn lọc của

Hà Sủm, Tập thơ "Giấc mơ không ngủ" của Lê Mai Thao, tập thơ "Mưa trong nhà" của Bùi Thị Tuyết Mai, "Kỵ sĩ ngựa gỗ" của Nguyễn Anh Nông, tập sách ảnh "Hòa

Bình một thoáng quê hương" Về nghiên cứu, sưu tầm có tác phẩm Di sản múa dân gian vùng Tây Bắc của Bùi Chí Thanh

Từ sau Đại hội lần thứ II của Hội Văn học nghệ thuật Hòa Bình (Tháng 2000) số lượng các tác phẩm càng được nở rộ với các tác phẩm có giá trị như: Tập

1-thơ "Sàn trăng" và "Theo lời hát kể về nguồn" của Lò Cao Nhum, tập 1-thơ "Nắng giao

thoa" của Lê Va, "Người ở đầu nguồn" của Đinh Đăng Lượng, "Vạt cỏ" của Đỗ Thế

Mậu, tập truyện ký "Lửa Noong Đông" của Bùi Chí Thanh, tập khảo cứu "Văn hóa

ẩm thực dân gian Mường Hòa Bình" của Bùi Chỉ, Cũng từ năm 2000, Báo Văn hóa Hòa Bình được đổi tên là Báo Văn nghệ Hòa Bình ra hai tháng một kỳ, là diễn đàn để

công bố tác phẩm của các văn nghệ sĩ trong tỉnh

Có thể khẳng định rằng, văn học Hòa Bình từ ngày đổi mới đến nay, chất lượng sáng tác có nhiều khởi sắc Trước hết, đội ngũ sáng tác hầu hết là những người địa phương và một số người Kinh đã và đang sinh sống, công tác nơi đây Các tác giả được bồi dưỡng và đào tạo nghiệp vụ viết văn chuyên nghiệp, có một số tác giả là giáo viên thuộc chuyên ngành văn học Một số tác giả dù không được đào tạo nhưng

họ yêu và say mê văn thơ, khổ công tự học nên cũng góp phần làm cho văn học Hòa Bình ngày càng đa dạng, phong phú hơn

1.2.2 Đội ngũ tác giả, tác phẩm

1.2.2.1 Giai đoạn từ 1945 đến 1975

Văn học Hòa Bình giai đoạn trước năm 1945, cũng như văn học ở nhiều địa phương khác, văn học Hòa Bình giai đoạn này chủ yếu tồn tại dưới hình thức là văn học dân gian, văn học truyền miệng là những bài ca dao, những câu tục ngữ, những

câu chuyện cổ Dưới chế độ thực dân phong kiến, tiếng Pháp và chữ Quốc ngữ đần được sử dụng trong giao dịch và công việc hành chính, thay thế dần chữ Hán Độc giả Hòa Bình được tiếp xúc với các tác phẩm văn học nghệ thuật (cả tiêu cực và tích cực) của nước Pháp và thế giới phương Tây nhất là ở thời kỳ Mặt trận dân chủ 1936-1939 Mặt khác, độc giả còn được tiếp xúc và chịu ảnh hưởng tư tưởng của các nhà văn, nhà thơ theo các trào lưu khác nhau ở trong nước như các tác phẩm thuộc dòng văn học lãng mạn, văn học hiện thực phê phán, văn học hiện thực cách mạng Tuy nhiên,

ở thời kỳ này vẫn chưa xuất hiện một tác giả người địa phương Hòa Bình nào trực tiếp sáng tác văn học nghệ thuật chưa nói đến việc tổ chức một đội ngũ sáng tác địa phương Điều đáng ghi nhận là đã có một số nhà văn, nhà thơ do hoạt động trong phong trào cách mạng của Quốc dân đảng qua lại vùng đất Hòa Bình nên trong sáng tác của họ có bóng dáng của vùng đất và con người nơi đây Nhưng đó chỉ là những nét sơ lược, thoáng qua Các nhà yêu nước, các chiến sĩ cách mạng thường dùng văn, thơ làm vũ khí tuyên truyền đấu tranh ít nhiều đã ghi lại hình ảnh con người Hòa Bình Thơ văn của họ có nhiều ảnh hưởng sâu rộng đến quảng đại quần chúng khiến Thực dân Pháp phải lo sợ, tìm mọi cách ngăn chặn, o bế Đó là tác phẩm chữ Quốc

ngữ đầu tiên viết về người Mường phải kể đến Người Mường của Nguyễn Văn Ngọc

đăng trên tạp chí Nam Phong Với 22 trang viết, ông đã đề cập đến tất cả các mặt văn

hóa của người Mường như ngôn ngữ, nguồn gốc tộc người, chế độ nhà lang, sinh hoạt đời sống, phong tục, tập quán, tôn giáo, tín ngưỡng

Như vậy, giai đoạn trước 1945 văn học Hòa Bình chưa hình thành, chưa xuất hiện tác giả là người địa phương cho nên cũng chưa có tác phẩm văn học viết của địa phương Hòa Bình thời kỳ này

Thời kỳ lịch sử từ năm 1945 đến năm 1964 cả dân tộc đã phải trải qua cuộc kháng chiến trường kỳ và vĩ đại Đó là cuộc kháng chiến chống Pháp 9 năm đầy gian khổ hi sinh nhưng cũng đầy hiển hách, và cũng là thời kỳ miền Bắc xây dựng Chủ nghĩa xã hội, miền Nam anh dũng đấu tranh chống Mỹ xâm lược Hòa Bình cũng là trong một những tỉnh miền núi nằm trong vùng căn cứ địa của cuộc kháng chiến, là một mảnh đất lịch sử ghi nhiều dấu ấn quan trọng của cuộc kháng chiến chống Pháp, của những tháng năm xây dựng Chủ nghĩa xã hội đầy sôi động trên mảnh đất chiến khu xưa, đã gắn liền với chiến dịch Điện Biên Phủ, Chiến khu Mường Khói và Tượng Đài Tây Tiến Các tác giả ngoài tỉnh, tính đến thời điểm ngày hòa bình lập lại viết về Hòa Bình cũng không nhiều,

đặc biệt còn lưu lại trong trí nhớ của người đọc là bài thơ Tây Tiến của nhà thơ Quang Dũng và tập sách Nhớ Mai Châu của nhà văn Tô Hoài

Nhân dân các dân tộc tỉnh Hòa Bình đã góp phần làm nên chiến thắng Điện Biên Phủ, đoàn kết cùng nhau xây dựng quê hương ngày một giàu đẹp, để quê hương thực sự thay da đổi thịt trong hòa bình

1.2.2.2 Giai đoạn từ 1975 đến nay

Công cuộc đổi mới toàn diện và sâu sắc do Đảng ta lãnh đạo đã tạo cơ hội cho

sự phát triển mạnh mẽ trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội của đất nước ta,

trong đó có văn học nghệ thuật

Đồng thời, đây cũng là giai đoạn đánh dấu sự chuyển mình của một nền văn học trong sự nghiệp đổi mới Cùng với những thành tựu đã đạt được trong giai đoạn 1955-1975, đất nước bước vào thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa Hòa Bình, một trong những điểm nổi bật thu hút nhân tài, vật lực khi xây dựng nhà máy thủy điện Hòa Bình trên sông Đà Cùng với nhân dân cả nước, nhân dân các dân tộc Hòa Bình

đã đóng góp một phần không nhỏ cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước và đồng thời cũng nuôi dưỡng những tài năng văn học cho tỉnh nhà

Chỉ nói riêng về công trình nhà máy Thủy điện Hòa Bình, một tượng đài của tình hữu nghị Việt - Xô, trên lĩnh vực quản lý của nhà nước đã đào tạo, tiến cử cho đất nước 05 bộ trưởng Trên lĩnh vực văn học nghệ thuật, nhiều nhà văn, nhà thơ đã trưởng thành, đăng quang từ một môi trường lao động gian khổ với những "mạch

ngầm", "sẹo đá": Tạ Duy Anh với truyện ngắn: “Bước qua lời nguyền”, Vũ Hữu Sự với tiểu thuyết: “Cành ban nhỏ máu”, Nguyễn Lương Ngọc với tập thơ: “Ngày sinh

lại”, Trần Chính Vũ với tiểu thuyết “Đá gốc” và các nhà thơ, nhà văn như: Trần

Thăng, Giáng Hương, Dương Kiều Minh đã cùng với các tác giả của Hòa Bình đã tạo dựng nên diện mạo, tầm vóc cho nền văn học Hòa

Từ ngày Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Hòa Bình ra đời, văn học địa phương vận động và phát triển mau lẹ hơn Qua mỗi kỳ đại hội, Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh

đã ghi nhận những thành tích, những bước tiến đáng khích lệ của các lĩnh vực nghệ thuật nói chung, của văn học nói riêng Trong những năm xây dựng nhà máy thủy điện Hòa Bình, việc thu hút, tập hợp đội ngũ các tác giả đã tạo nên một lực lượng hùng hậu Tuy nhiên, sau khi công trình hoàn thành, đa số các tác giả thành danh đã chuyển về các địa phương khác trong cả nước Phải đến năm 1991, sau khi tái lập tỉnh

và đặc biệt là năm 1993, sau khi thành lập “Hội Văn hóa các dân tộc tỉnh Hòa Bình”,

sau này đổi tên là “Hội văn học nghệ thuật tỉnh Hòa Bình” mới quy tụ, tập hợp được đội ngũ những tác giả cũ và mới tham gia vào hội

Sau hơn 20 năm tái lập tỉnh, văn học Hòa Bình mới thực sự chuyển mình, nhiều tác phẩm thơ, văn xuôi (tiểu thuyết, truyện ngắn, bút ký, phóng sự, ghi chép…) đã ra đời Hai tập Tuyển thơ, Tuyển văn xuôi sau 5 năm tái lập tỉnh (1991-1995) với đội ngũ các

tác giả, tác phẩm tiêu biểu như: Về thơ có: Lò Cao Nhum với: "Chiều núi", "Bếp lửa nhà

ta", "Chim một cánh" ; Bùi Thị Tuyết Mai với: "Không đề I", "Không đề II", "Đêm của con" ; Quách Ngọc Thiên với "Nàng gió nương", "Mưa rừng măng" ; Đinh Đăng

Lượng với:"Về thăm biển lần đầu", "Đường làng ta" ; Đào Khang Hải với: "Phố

huyện", "Bạn cũ", "Không đề” Văn xuôi có: Bùi Minh Chức với "Ảo ảnh sông Bôi",

"Sự tích một câu nói", "Người ở trạm cửa rừng" ; Triệu Văn Đồi có "Mích và Jim",

"Bông hồng đen" ; Hà Trung Nghĩa có "Vầng sáng trong đêm thung lũng", "Ngã ba những ngọn gió lành", "Mảnh gạc" ; Nguyễn Tiến Việt có "Chùm truyện mi ni"

Tuyển tập 20 năm văn học Hòa Bình ra đời (1991-2010) đã cho thấy tầm vóc,

diện mạo của một nền văn học cũng như đội ngũ các tác giả với phong cách viết ổn định

và đầy sức sáng tạo, tiêu biểu là các tác giả, tác phẩm: Về văn xuôi và thơ, sáng tác được

nhiều tập tiểu thuyết, truyện ngắn, bút ký, phóng sự, Một số tác giả, tác phẩm tiêu

biểu như: Hà Trung Nghĩa với Tập truyện ngắn "Hoàng hôn", Tiểu thuyết "Lửa trong

rừng sa mu" và "Gió bụi nhân gian" ; Triệu Văn Đồi với tập truyện ngắn "Thuyền ngược", "Chớp nguồn" ; Bùi Minh Chức với tập truyện ngắn "Sự tích một câu nói",

Hoàng Nghĩa với tập truyện ngắn "Mùa hoa thảo mộc", "Người đang yêu"; Bùi Huy Vọng với "Tang lễ cổ truyền của người Mường", "Tục làm chay dâng lễ của người

Mường", "Truyền thuyết truyện cổ dân gian dân tộc Mường", Đội ngũ thơ Hoà Bình

thời kỳ này khá đông đảo, có thể kể đến các tác giả tác phẩm tiêu biểu như: Đinh Đăng

Lượng với "Người ở đầu nguồn", Bóng cây Chu dồng", "Hồn chiêng", "Cánh bông dàn

mải miết" ; Lò Cao Nhum với "Rượu núi", "Gốc trời" , Lê Va với "Nắng giao thoa",

"Nhịp đập hai mùa", "Chớp núi"; Nguyễn Tấn Việt với "Cánh giang bay lẻ", "Hạt gạo đồng trời", "Rừng xanh một mình"; Lê Mai Thao với "Giấc mơ không ngủ"; Hữu

Thông với "Sao thần nông", Gà chống choai", "Lợn con ủn ỉn" - Thơ cho Thiếu nhi,

"Bến trăng"

Có thể nhận thấy, văn học Hòa Bình giai đoạn này đề cập đến nhiều đề tài khác nhau, nội dung, chủ đề phong phú, đa dạng Vẫn viết về đề tài miền núi nhưng là miền núi trong thời kỳ đổi mới và có sự mở rộng đề tài hơn rất nhiều so với giai đoạn trước

Nó không chỉ là cuộc sống, con người, thiên nhiên miền núi trong cuộc kháng chiến và xây dựng chủ nghĩa xã hội mà đi sâu vào khai thác đời sống nội tâm của con người miền núi với nhiều giằng xé và những xung đột khác nhau, nhiều phong tục tập quán, nếp sống, văn hóa vùng núi được hiện lên rõ nét qua tác phẩm Bên cạnh đó, đề tài về tình yêu, tình cảm gia đình, bạn bè, đề tài về công cuộc xây dựng quê hương, đất nước trong thời kỳ đổi mới cũng được các tác giả đề cập đến

Đội ngũ văn học Hòa Bình từ 1986 đến nay rất đông đảo Phần lớn họ đã khẳng định được tên tuổi của mình không chỉ ở nền văn học địa phương mà cả trong nền văn học hiện đại nước nhà Một điều đáng phấn khởi và tự hào là từ ngày đổi mới, văn học Hòa Bình phát triển nhanh chóng, số lượng tác giả và chất lượng tác phẩm được nâng lên rõ rệt Đa số các nhà văn, nhà thơ tiêu biểu ở giai đoạn này hầu hết là người dân tộc thiểu số ở địa phương, có một số tác giả người Kinh đã và đang sinh sống, công tác tại Hòa Bình

1.2.3 Đời sống thể loại và một số đặc điểm nổi bật

Văn học Hòa Bình có đầy đủ các thể loại văn học nhưng do giới hạn của Luận văn cũng như tình hình phát triển của các thể loại, chúng tôi tập trung vào ba thể loại chính đó là thơ, truyện ngắn và ký văn học

1.2.3.1 Đặc điểm thơ Hòa Bình từ 1986 đến nay

* Thơ Hòa Bình phát triển mạnh, vừa truyền thống vừa hiện đại

Trong nền văn học Hòa Bình, thơ là thể loại nổi trội, phát triển mạnh nhất và

có nhiều tên tuổi lớn Điều đó được thể hiện ở số lượng các tác giả, tác phẩm, thể hiện ở những đỉnh cao đã giành được các giải thưởng văn học của Trung ương và địa phương Lực lượng tác giả đông đảo, hùng hậu, ngày càng được bổ sung và lớn mạnh Số lượng tác phẩm thơ xuất bản ngày càng nhiều, bên cạnh những tập thơ in chung, nhiều tác giả Hòa Bình đã cho ra đời những tập thơ riêng của mình như Đinh Đăng Lượng, Lê Va, Bùi Thị Tuyết Mai, Lò Cao Nhum, Bùi Đức Thắng, Lê Mai Thao Đặc biệt, Hòa Bình có những tên tuổi được cả nước biết đến như Đinh Đăng Lượng, Lê Va, Lò Cao Nhum Nhắc đến nhà thơ Đinh Đăng Lượng bạn đọc nhớ ngay

tới bài thơ Đi khắp bốn Mường, Hồn Chiêng; nhắc tới Lò cao Nhum là bạn đọc sẽ nhớ ngay tới bài thơ Rượu núi, Sàn trăng và nhắc tới Lê Va là bạn đọc nhớ ngay tới bài thơ Ông tôi, Nhà sàn và Người vùng cao đón khách Họ đều là những nhà thơ

tiêu biểu cho nền văn học Hòa Bình nói riêng và cho nền văn học dân tộc thiểu số, văn học Việt Nam hiện đại nói chung

Đỉnh cao của thơ Hòa Bình là những nhà thơ dân tộc thiểu số, hoặc người Kinh đã và đang sinh sống, công tác tại đây, họ đã thành công khi kết hợp nhuần nhuyễn yếu tố truyền thống với yếu tố hiện đại

Trước hết, yếu tố truyền thống kết hợp với yếu tố hiện đại được thể hiện trong thơ của Đinh Đăng Lượng - nhà thơ dân tộc Mường và thơ Lò Cao Nhum - nhà thơ dân tộc Thái Thơ của họ đậm đà yếu tố truyền thống Yếu tố truyền thống ấy được thể hiện rõ ở bản sắc văn hóa miền núi nói chung, ở bản sắc tộc người nói riêng Đọc thơ của họ chúng ta nhận thấy rõ bản sắc văn hóa miền núi hiện lên qua ngôn ngữ, hình ảnh mộc mạc, chắc khỏe Ngôn ngữ thơ của họ đậm đà cách nói của người miền

núi: "Rượu nhà tôi/Ủ từ lá sắc rừng gai/Chắt từ củ mài gốc đá/Vợ tôi nấu thơm từ

lửa đỏ đêm dài"[20,tr.72] Hay "Cây Chu đồng rủ bóng cho trai mường gái bản hát đối tìm nhau/Cho cây bương, cây lúa buông câu trỏ tay về đất"[10,tr.79] Thơ của họ

rất giàu hình ảnh so sánh và hình ảnh được so sánh thường là những sự vật, hiện tượng gần gũi trong đời sống lao động, đời sống văn hóa của đồng bào vùng cao

"Đàn bà như dòng sông/đàn ông như trái núi"[30, tr.42]

Yếu tố truyền thống kết hợp với yếu tố hiện đại cũng được thể hiện rõ trong thơ của Lê Va, anh đã so sánh hình ảnh người đàn bà như dòng sông để rồi nhiều cung bậc, trạng thái tình cảm mềm mại và dữ dội, nhân hậu và vị tha, bao dung và giàu đức hy sinh, như con sông kia âm thầm bồi đắp phù sa cho đời, còn đàn ông như trái núi để thấy được sức vóc trai tráng, vạm vỡ của con người, họ đều mang vẻ đẹp

của người miền núi: "Đàn bà như dòng sông/đàn ông như trái núi/sông núi tôn

nhau/hiền hòa, yên lặng và dữ dội"[30, tr.42] Hay hình ảnh người mẹ sừng sững,

hiên ngang, bất khuất dõi theo bước chân của con suốt dặm trường"Mẹ là Núi là

Rừng là Sông là Suối/theo con trên suốt dặm dài"[30,tr.45] Các sự vật, hiện tượng so

sánh luôn gần gũi, gắn bó với thiên nhiên, với cuộc sống con người ở miền núi Hình ảnh núi, đá, thác, rừng, cỏ cây, sông, suối được xuất hiện nhiều trong thơ của họ để

làm tăng thêm vẻ đẹp bức tranh huyền ảo của núi rừng:"Đoàn người từ núi ra/Chất

đầy lưng lộc núi/Đàn trâu từ núi ra/Bỏm bẻm nhai bóng núi/Ảo mờ/Bóng núi, bóng em"[29,tr.17]

Trong thơ Hòa Bình, yếu tố truyền thống còn thể hiện ở bản sắc tộc người Cả hai nhà thơ Đinh Đăng Lượng và Lò Cao Nhum đều có những vần thơ thể hiện niềm

tự hào về dân tộc của mình, nơi mình sinh ra, tự hào mình là người con của núi rừng,

được sinh ra từ núi, từ đá Trong bài "Sông núi chia tay" nhà thơ Đinh Đăng Lượng

đã viết: "Núi đã cùng sông bao mùa lụt lội/Dâng hiến phù sa bát ngát những cánh

đồng"[10,tr.97]; nhà thơ luôn tự hào và ngợi ca những con người của núi rừng:

"Những con trai con gái/Tay rìu, dao sớm hôm/Yêu làng quê, nhà máy/Họ sống nơi đầu nguồn"[7,tr.73] Còn nhà thơ Lò Cao Nhum đã tự hào khi được sinh ra là người

con của núi rừng: "Núi sánh vai trùng trùng, điệp điệp, giăng trường thành biên giới

non sông/Người miền núi ta mang vóc núi/Khi hoạn nạn biển trời thét gọi, trái núi dạng chân bám đất lành"[20,tr.42] Những vần thơ của họ đều khai thác vốn dân ca

của dân tộc mình Dân ca Mường đã đi vào trong thơ của Đinh Đăng Lượng một cách

tự nhiên:"Dàn chiêng chưa bao giờ tắt/Tiếng trong, tiếng đục xa xăm/Một suối không

thể thành sông/Một nhà cũng không thành bản/Chiêng ơi chiêng là một nửa/Buồn vui

úp mặt vào người/Không rõ ngày sinh tháng nở/Đời chiêng của mấy đời/ Mười chiêng rạng người phương đất/Một chiêng người khuất mường ma/Chiêng nâng lên môi giọng mật/Chiêng dâng lên mắt lời hoa"[10,tr.149-150]

Còn nhà thơ Lò Cao Nhum lại đưa vào thơ mình những làn điệu dân ca Thái

thật tinh tế và đằm thắm: "Mẹ về nương/Từ núi/Đen nhẻm cây lồ ô cháy/Mặt trời lăn

từ trán qua vai/Núi nhấp nhổm sau lưng/Cây thẳng, cây cong/Đu đưa/Hằn lõm vầng trán mẹ"[20,tr.156] Văn hóa Thái trong thơ Lò Cao Nhum được hiện lên với một sắc

thái riêng, một phong cách riêng biệt Ở đó có cái rạo rực mê say của điệu múa xòe;

có cái bình dị mà thắm thiết của lao động thường nhật như trồng lúa, dệt vải; có cả

không khí lễ hội “xên bản xên mường” nhưng hơn hết là cái hấp dẫn của một phong

cách thơ linh hoạt, biết sáng tạo từ những nét quen thuộc của truyền thống thơ ca dân tộc mình Lò Cao Nhum nhìn bằng cái nhìn của dân tộc mình, nghĩ từ cách nghĩ của dân tộc mình để từ đó phát hiện ra những điều mới lạ, để bộc lộ những tình cảm gắn

bó sâu đậm Trong bài thơ "Mảnh nương trên đồi" nhà thơ đã so sánh mảnh nương

trên đồi giống miếng vá trên lưng áo ông bà: "Miếng vá in lưng áo/ Giống mảnh

nương vuông vắn trên đồi" nhưng đó là cái cớ để tác giả bộc lộ những suy ngẫm về

cuộc sống quê hương:"Miếng vá dịu dàng bàn tay/Bát cơm vơi dâng đầy chiu

chắt/Những mảnh nương vá đắp/Cuộc sống dài chưa dễ lành nguyên"[20,tr.151]

Bên cạnh những yếu tố truyền thống, thơ của các nhà thơ dân tộc thiểu số Hòa Bình còn có yếu tố hiện đại Họ kết hợp nhuần nhuyễn yếu tố truyền thống với hiện

đại để làm nên những bài thơ có giá trị nhân văn sâu sắc Các bài thơ: "Hội

xuân","Dân ca", "Dấu cũ", "Rừng xanh" của Đinh Đăng Lượng là những bài thơ

được viết bằng thể thơ lục bát quen thuộc của dân tộc Việt mà người Mường chưa hề

sử dụng trong văn học dân gian của mình, nhưng nhà thơ đã thổi vào đó hơi thở của cuộc sống mới, đó là sự ca ngợi những đổi thay kỳ diệu trên quê hương miền núi Yếu tố hiện đại ấy còn thể hiện ở tư duy nghệ thuật Cùng với cách cảm, cách nghĩ, cách nói quen thuộc ăn sâu vào suy nghĩ của người miền núi là những cách tư duy mới, cách biểu hiện độc đáo Những con người mang trong mình nét văn hóa, tâm hồn của người miền núi, của tộc người mình đã có tư duy hiện đại, sử dụng ngôn ngữ hiện đại để diễn đạt những vấn đề hiện đại

Tập thơ "Chớp núi" của nhà thơ Lê Va nhiều bài thơ yếu tố hiện đại được thể

hiện rất rõ Yếu tố hiện đại được biểu hiện trước hết bằng ngôn ngữ, bút pháp nghệ thuật Với Lê Va, anh sử dụng ngôn ngữ biểu cảm trong sáng tác các hình tượng, chứ không say mê theo đuổi hình tượng quá lạ lẫm, bí hiểm, đó là những hình tượng được

phát hiện từ một năng lực quan sát, tìm tòi:" Đế giầy của đam mê/đặt gót xuống bài

ca sỏi đá "[28,tr.25] Ngôn ngữ được sử dụng trong thơ Lê Va được chắt lọc, cô

đọng, không nhiều lời:" nếu chỉ đợi/ xuân phô lộc biếc/lấy gì hớn hở đón heo

may"[28,tr.55] Lê Va luôn trăn trở đổi mới thi pháp thơ, tìm lối chuyển tải các ý

niệm một cách hữu hiệu nhất Người đọc thấy rất rõ cách lập ý, lập ngôn của anh qua

nhiều bài thơ trong tập "Chớp núi" và những câu thơ tiềm ẩn ý tưởng trong đó mà không thể không suy tư:" Người đang đứng/nghĩa là đang trôi/trong muôn vàn kiếp

phận "[28,tr.33] Sử dụng nhiều thể thơ tự do, có câu ngắn chỉ 2-3 chữ, ngôn từ hàm

súc, tính triết luận rất sâu sắc là biểu hiện của tính hiện đại trong thơ Lê Va:"Ôi Tổ

quốc/chắn biển Đông/ung dung hình chữ S/quắc mắt giữ biên cương" [28,tr.12]

Có thể thấy, sự kết hợp hài hòa tính truyền thống và tính hiện đại trong sáng tác của các nhà thơ Hòa Bình cũng là một đặc điểm có tính phổ quát trong tác phẩm của nhiều nhà thơ là người dân tộc thiểu số khác Ta có thể bắt gặp đặc điểm này

trong bài thơ "Gọi vía" của nhà thơ Mai Liễu - dân tộc Tày ở Tuyên Quang:"Cái vía

trong mình nó là con cá/Để mẹ ta lấy vợt đi xúc/ Cái vía nó như đứa trẻ ham chơi bị lạc/Mà mẹ ta tất tả đi tìm? " Ở bài thơ này, tính truyền thống được thể hiện ở cách

sử dụng ngôn ngữ giao tiếp cụ thể, sinh động, giàu hình ảnh so sánh của đồng bào dân tộc thiểu số vùng cao, nhưng tư tưởng nghệ thuật của bài thơ thì lại mang tính hiện đại bởi trong chúng ta có ai không từng ăn năn hối hận về những lỗi lầm khi còn thơ bé khiến mẹ phải đau lòng?!

* Thơ Hòa Bình mang đậm phong cách văn hóa miền núi

Hiện nay, theo chúng tôi tìm hiểu trong giáo trình Lí luận văn học, từ điển thuật ngữ văn học, 150 thuật ngữ văn học thì chưa hề xuất hiện khái niệm phong cách văn hóa miền núi, nhưng theo tìm hiểu của chúng tôi thì tất cả các nhà văn, nhà thơ là người dân tộc thiểu số sống, viết ở miền núi đều có một số điểm chung sau đây: Cùng sống và viết trong một không gian địa lí, không gian văn hóa ở miền núi; cùng gắn bó mật thiết và có chung cách ứng xử thân thuộc với thiên nhiên; cùng thiên về tư duy trực cảm, cách nói giàu hình ảnh so sánh, ngôn ngữ nghệ thuật hàm súc, kiệm lời để dồn nén tình cảm và suy nghĩ ở bên trong Chính những điểm chung này dẫn đến một phong cách văn hóa chung, có thể tạm gọi là phong cách văn hóa miền núi cho đội ngũ văn nghệ sĩ này - Đây là "Phong cách lớn"; còn mỗi nhà thơ, nhà văn phụ thuộc vào cá tính sáng tạo độc đáo của mình lại có một "Phong cách nhỏ" nằm trong "Phong cách lớn" ấy Như vậy, phong cách văn hóa miền núi là những đặc điểm chung trong sáng tác của các văn nghệ sĩ là người dân tộc thiểu số sống ở miền núi Đặc điểm chung ấy gắn với văn hóa vùng miền và được biểu hiện ở một số phương diện cơ bản sau đây:

Tư duy thiên về trực cảm; ngôn ngữ nghệ thuật giàu hình ảnh so sánh gắn với các sự vật hiện tượng ở miền núi; giọng điệu nghệ thuật thường thổ lộ trực tiếp những cảm xúc tình cảm của chủ thể sáng tạo hay khai thác và sử dụng vốn văn hóa dân gian của dân tộc mình

Thiên nhiên Hòa Bình là thiên nhiên của một tỉnh miền núi, địa hình khá phức tạp, những ngọn núi, những rải đồi đan xen cùng những cánh rừng, những dòng suối dàn chảy theo mây sớm, sương chiều, trăng đêm Thiên nhiên này bao năm đã tồn tại cùng với cuộc sống của con người, nay hiện hình đổ bóng vào cảm xúc Các nhà thơ, nhà văn của Hòa Bình đã ý thức được sự bao la, hoành tráng của cảnh núi rừng và những hình ảnh thơ mộng, cảm hứng về thiên nhiên của tác giả Hòa Bình cũng được thể hiện ở nhiều cung bậc Cảm hứng về thiên nhiên nổi trội lên với tần số xuất hiện cao của hình ảnh núi, suối, rừng Ba hình ảnh này tạo thành một nét riêng trong thơ Hoà Bình

Nhà thơ Lê Va - Chàng trai quê vùng bãi nơi ruộng mật bờ xôi, nằm giữa đôi triền sông Nhuệ, sông Đáy năm ấy vào tuổi mười tám đôi mươi đã đi tìm mơ ước cho đời mình ở xa ngải núi non, vùng núi cao Đà Bắc - năm ấy anh là chiến sĩ công an

Anh đã có những cảm nhận rất đỗi nên thơ về hình ảnh "núi", "rừng":"Núi chắn mặt

đường xuyên phía trước/Màn đêm xuống lối về biền biệt/Lốc cốc rừng tiếng mõ khua trăng"[26,tr.12]

Còn với Lò Cao Nhum hình ảnh "núi" được ví như những chàng trai đang

ngày đêm làm nhiệm vụ canh giữ biên cương khi tổ quốc lâm nguy:"Núi sánh vai

trùng trùng, điệp điệp, giăng trường thành biên giới non sông/Người miền núi ta mang vóc núi/Khi hoạn nạn biển trời thét gọi, trái núi dạng chân bám đất lành"[20, tr.42]

Các nhà thơ Hòa Bình còn đề cập nhiều đến phong tục, tập quán, lễ hội của người miền núi như: Lễ Khuộng mùa, Hội Cồng chiêng, Hội Đu tre,, Hội ném còn,

tục cưới xin (đón dâu, bắt vợ), tục ma chay, cúng rừng Ví dụ:"Lễ Khuộng mùa/Sinh

ra lời đẹp, tiếng lành/Sinh ra văn hóa/Trường tồn dân gian"[20,tr.70] Hay "Tiếng khèn hổn hển/Khua lạo xạo con đường đá sỏi/Bỗng lách qua khe liếp/Vồ dốc núi/Chộp rừng rú/Bế bổng thiên thần/Nhẹ nhõm hòa vào sương ban mai"[19,tr.66]

Tâm hồn người miền núi tuy mộc mạc, chân chất nhưng không kém phần tài hoa Những vần thơ của các nhà thơ Hòa Bình đã phần nào thể hiện được điều đó Thơ của họ thể hiện đúng cách cảm, cách nói mộc mạc đặc thù của người miền núi,

trong bài thơ "Bếp lửa nhà ta" Lò Cao Nhum đã viết :"Bếp nhà ta là bếp của

em/Ngọn lửa của anh ngày đi ở rể/Trộm nắm tay em hồi hộp thế/Lửa hồng hào chữa

thẹn môi ta"[16,tr.10] Trong bài "Con đi làm dâu" của Đinh Đăng Lượng, tác giả đã

dặn con trước khi ra thành phố làm dâu bằng những lời lẽ rất mộc mạc, chân thật:

"Con về thành phố làm dâu/Nẻo xa lắm dốc, đường tàu nhiều ga/Bếp tầng một, ngủ tầng ba/ Ngõ vào chật hẹp, lối ra đông người/Ăn kín miệng, nói giữ lời/Rể hiền, dâu thảo làm người Tràng An"[10,tr.72] những câu thơ ấy tưởng chừng như những câu

nói dân giã nhưng lại mang một chất thơ riêng, độc đáo của người miền núi

Cũng mang phong cách miền núi như thế, các sáng tác của Y Phương ở Cao

Bằng với "Phòng Tuyến Khau Liêu", của Mã Thế vinh ở Lạng Sơn với "Hiến pháp

ban hành nên mùa Xuân", của Ma Trường Nguyên ở Thái Nguyên với "Câu hát vắt qua vai" và đặc biệt với Pờ Sào Mìn ở Lào Cai với "Cây hai ngàn lá" đều có chung

phong cách ấy Bởi vậy, chúng ta rất dễ nhận ra phong cách này qua những câu thơ:

"Cái làng của mẹ sinh con/ Có ngôi nhà xây bằng đá hộc/ Có con đường trâu bò đi

vàng đen kìn kịt/ Có niềm vui lúa chín tràn trề/ Có tình yêu tan thành tiếng thác "

(Tên Làng - Y Phương)

1.2.3.2 Đặc điểm truyện ngắn Hòa Bình từ 1986 đến nay

Truyện ngắn Hòa Bình có sự phong phú, đa dạng về lực lượng sáng tác Những tác giả thành danh có cả người dân tộc Kinh và người dân tộc thiểu số Điều

dễ nhận thấy khi tìm hiểu truyện ngắn Hòa Bình là tính hiện đại được thể hiện khá rõ

Đội ngũ nhà văn viết truyện ngắn ở Hòa Bình rất đông đảo, có thể kể đến các tác giả thành danh như: Triệu Văn Đồi, Hà Trung Nghĩa, Bùi Minh Chức Nếu như ở thể loại thơ, các tác giả thành danh chủ yếu là người dân tộc Mường ở địa phương thì đến thể loại truyện ngắn chủ yếu là người Kinh đến Hòa Bình sinh sống và công tác

Họ là những người miền xuôi lên công tác ở Hòa Bình, có người sau nhiều năm công tác nơi đây đã trở về xuôi, có người đã gắn bó máu thịt với mảnh đất này Trong quá trình sinh sống và làm việc nơi đây, chính phong cảnh và con người Hòa Bình đã thôi thúc họ cầm bút viết nên những thiên truyện đậm đà chất miền núi nhưng lại thể hiện bằng hình thức nghệ thuật mang dấu ấn hiện đại

Truyện ngắn của Hòa Bình những năm gần đây xuất hiện tương đối nhiều, các tác giả viết truyện ngắn của Hòa Bình ngày càng khẳng định được vị trí, chỗ đứng của mình trong lòng độc giả bằng những tác phẩm có giá trị Nhiều tập truyện ngắn được đông đảo bạn đọc đón nhận nhiệt tình Những tên tuổi lớn ở thể loại truyện ngắn

có thể kể đến như: Triệu Văn Đồi, Hà Trung Nghĩa, Bùi Minh Chức

Truyện ngắn Hòa Bình đậm chất hiện đại: từ cốt truyện, kết cấu, nghệ thuật xây dựng nhân vật, nghệ thuật,khắc họa đời sống nội tâm nhân vật đến ngôn ngữ nghệ thuật Điều này được thể hiện rõ nét ở truyện ngắn của tác giả Triệu Văn Đồi Bên cạnh những cốt truyện truyền thống, Triệu Văn Đồi có ý thức làm mới mình

bằng một số truyện mang yếu tố cách tân như: cốt truyện tâm lý (truyện Người đàn

bà hong tóc), cốt truyện huyền ảo, ma mị (truyện Thuyền ngược, Ma rắn, Ác mộng, Huyền thoại về một bức cốn), cốt truyện ghép mảnh (truyện Hạ mã, Trà mộc) Ngôn

ngữ truyện ngắn Triệu Văn Đồi cũng có sự cách tân, nhà văn đã tạo cho mình được ngôn ngữ nghệ thuật riêng, đó là ngôn ngữ giàu chất thơ, nhạc tính và chất họa Ở

truyện "Người đàn bà hong tóc", "Đồi hoang vẫn gió" chất hiện đại cũng được thể

hiện ở các yếu tố trên, rõ nét nhất là ở nghệ thuật xây dựng nhân vật, miêu tả nội tâm nhân vật Nhân vật trong truyện ngắn của ông chủ yếu là người dân tộc miền núi có

đời sống khó khăn, vất vả Đặc biệt, Triệu Văn Đồi rất thành công trong việc thể hiện

thiên chức của người phụ nữ khi khắc họa nhân vật nữ của mình Ví dụ truyện "Người

đàn bà hong tóc", "Hỏa thang" Họ đều là những người phụ nữ thể hiện rõ thiên tính

nữ của mình

Với nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật, ta thấy Triệu Văn Đồi thường miêu

tả nội tâm nhân vật qua "tấm gương" ngoại cảnh, tức là dùng phong cảnh thiên nhiên, phong cảnh bên ngoài để miêu tả nội tâm nhân vật và đặc biệt dùng yếu tố kỳ ảo để gián tiếp phản ánh về hiện thực đời sống và số phận con người trong tính lịch sử của

nó Ví dụ trong truyện ngắn "Sông nước hoài thương" nhân vật Quan án là người biết

phân biệt trắng đen, phải trái Ông biết ân nhân của mình là tội phạm cướp của bị truy

nã nhưng không bắt anh Khi nghe tin vị ân nhân cùng cô sơn nữ chết ông đã đau

đớn, ốm nặng, cáo quan và tìm tới nơi có hai tảng đá nọ để tạ tội thay con:"Trước lúc

chết, tráng sỹ ngửa cổ lên trời, nhìn các vì tinh tú mà than: Ta làm phúc cứu một người mà hóa ra lại hại nhiều người Biết rõ ngọn ngành, quan án suy sụp rồi đổ bệnh Bao nhiêu đời quan kế vẫn lấy nghĩa làm trọng Không ngờ hậu thế, kẻ kế nghiệp nhà lại lấy oán trả ân " [4, tr.41]

Truyện của Bùi Minh Chức phản ánh đậm nét chất văn hóa của dân tộc Mường Nhà văn là người con đất Mường nên am hiểu sâu sắc suy nghĩ, ngôn ngữ, phong tục tập quán và đời sống của người Mường Trong tác phẩm của mình, ông sử dụng thuần thục và sinh động ngôn ngữ Mường từ cách gọi tên nhân vật hay cách xưng hô “eng”, “ún”, “bố”, “mế”… Truyện của Bùi Minh Chức đan xen đều đặn giữa khuynh hướng lịch sử, đời tư với khuynh hướng thế sự, đời tư Những tác phẩm theo khuynh hướng lịch sử - đời tư phần nhiều giải thích về lịch sử những vùng đất mường

như “Ở mường”, “Đất sáng”, “Đi tìm nàng Vin Vưng”, “Cái chén vàng”, Có tác

phẩm cũng gắn với số phận, cuộc đời những người dân Mường với lịch sử chung của

dân tộc như “Tro của hoa sen”, “Chỗ cho tình yêu”, “Bến nước lành”… Đây là giai

đoạn khó khăn trong thời kì đất nước chiến tranh Những truyện theo khuynh hướng thế sự - đời tư của tác giả đã khai thác được những vấn đề đậm chất nhân văn, những xung đột mang tính thời sự trong đời sống xã hội hôm nay Đó là trách nhiệm của mỗi con người trước đời sống và thực thi trách nhiệm với những khả năng cuối cùng của con người, nhưng cũng đòi hỏi sự ứng xử, đánh giá công bằng của xã hội trong truyện

"Bến nước lành":" Thế là Mường ta có nhiều người cống hiến Anh Ót, anh Túc là hy

sinh nhiều nhất, cống hiến nhiều nhất nên được ghi công nhiều nhất "[02,tr.106]

Hay truyện " Chàng Đá rộc và nàng Vin Vưng" lại nói về trách nhiệm của con người đối với số phận của chính mình Truyện "Không phải chuyện thù oán" là truyện quy luật nhân quả trong ứng xử với thiên nhiên:"Sau cái chết của Nư, phường săn tan tác

dần Anh Lích cũng bỏ nghề Cái chiêng săn thì biếu thầy mo khi thầy làm đám tang cho Nư Những ngày sau đó, có người nhắc phải tìm cách trả thù cho Nư Anh Lích lưỡng lự mãi, khi nói ra lời rồi vẫn còn lưỡng lự: Hình như - Đó không phải là chuyện thù oán"[02,tr.64]

Có thể nói, đến với nhà văn Bùi Minh Chức, ta thấy con người và đời sống còn muôn màu, muôn vẻ, bí ẩn và rất cần khám phá tiếp như một đặc điểm của văn học đổi mới đặt ra yêu cầu cho người sáng tác văn học

1.2.3.3 Đặc điểm Ký văn học Hòa Bình từ 1986 đến nay

Thể loại Ký văn học của Hòa Bình không phải là thể loại nổi trội, thành tựu mới chỉ là bước đi ban đầu Song, ở thể loại Ký, một số tác giả bước đầu cũng đã khẳng định được vị trí, chỗ đứng của mình trong văn chương địa phương Hòa Bình Các tác

giả, tác phẩm tiêu biểu: Phượng Vũ với "Vùng đất có những tên gọi mới" (1995), Lò Cao Nhum với "Phiên chợ hoa văn "(2006) và "Chia sẻ hoa sen"(2015), Đinh Đăng

Lượng với "Vùng trời phía đỉnh đầu" (2014) Ngoài ra còn có: Nguyễn Hữu Duyên với tập truyện ký"Sông Đà vẫn chảy, Đất trời lòng hồ, Chuyện tình bộ đội Tây Tiến" Bùi Huy Vọng với "Nhà sàn cột bê tông đúc tròn" (2008); Bùi Chí Thanh với "Giọt nắng

trong sương" tuy chưa gây được tiếng vang lớn nhưng phần nào các tác giả cũng đã

có đóng góp vào sự phát triển của văn học địa phương Hòa Bình

Tác phẩm ký thời kỳ này tập trung phản ánh những vấn đề thời sự của tỉnh, của cộng đồng dân cư, về kỳ quan thiên nhiên cửa ngõ vùng Tây Bắc hoang vu, kỳ vĩ hay sông núi nước non (thể hiện trong các sáng tác của Lò Cao Nhum và Phượng Vũ) Hoặc phản ánh, miêu tả về vùng đất Mường Hòa Bình giàu bản sắc văn hóa và phong tục của đồng bào miền núi Đồng thời, đề cập nhiều vấn đề nhân sinh như: đời sống dân cư của một vùng Mường tọa lạc ở nơi dốc dác cao xa, chuyện bảo tồn những Roóng mo, những di tích gắn với các truyện thơ Mường ở đất Mường Hòa Bình Hình ảnh thiên nhiên kỳ vĩ, hoang vu nhưng đầy chất thơ, cảnh núi rừng, cỏ cây, hoa lá cùng khung cảnh bản làng là "sân khấu" để đời sống và số phận con người miền núi xuất hiện

Ký văn học Hòa Bình thời kỳ này ghi chép các sự kiện, hay kể lại một câu chuyện mới xảy ra của địa phương có cốt truyện hoàn chỉnh hoặc tương đối hoàn

chỉnh, cũng là thể loại có yếu tố trữ tình và chính luận Đó là bức tranh toàn cảnh về cảnh sắc thiên nhiên, quê hương và con người miền núi với âm hưởng hào hùng và thiên về ngợi ca và tự hào về thiên nhiên núi rừng hoang vu, hùng vĩ nhưng thơ mộng, về những nét văn hóa, những phong tục tập quán của đồng bào miền núi, những câu chuyện về đời sống lao động và chiến đấu chống giặc ngoại xâm của con người nơi đây Trước hết, đó là cảnh thiên nhiên hùng tráng và thơ mộng miền Tây cùng những chiến công oanh liệt trên mảnh đất Mai Châu và những sự kiện hào hùng

của trung đoàn Tây Tiến được thể hiện qua tác phẩm "Trở lại miền Tây Tiến": "Ngoài

cửa sổ, màn sương mờ ảo buông nhẹ lên mái nhà sàn láng giềng, nom như bức tranh lụa Núi Pù Mười sừng sững uy nghiêm trước mặt, một ngọn núi trong muôn vàn ngọn núi của dải Phu Luông từng chứng kiến biết bao biến thiên suốt chiều dài lịch

sử kiến tạo, đã ôm ấp trong lòng mình những sự kiện các cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm "[18,tr.139] Đến với tác phẩm "Phiên chợ hoa văn" ở Co Lương

huyện Mai Châu, tỉnh Hòa Bình của Lò Cao Nhum, ta lại bắt gặp vẻ đẹp văn hóa, hòa trộn trong cái chợ nhỏ hẹp Co Lương là đặc sản nếp thơm Mường Lát, nếp đỏ Mường Sằm, mật ong rừng, sừng hươu và thổ cẩm Thái Mường Mùn tinh xảo, đa dạng, chen vào không gian chợ là tiếng khèn đậm màu sắc văn hóa của con người nơi đây

"Tiếng khèn trầm bổng xao xuyến Người thổi khèn là một người đàn ông trạc tuổi

ngũ tuần Ông vừa đi vừa thổi, từ đầu chợ đến cuối chợ lại vòng lên Trên vai khoác lủng lẳng ba bốn chiếc khèn nứa Bảy đôi nứa như bảy đôi trai gái, chung tiếng yêu kết nhau lại thành bè Tiếng khèn trơn xuôi rung cảm, ai nghe cũng nặng lòng "[18,tr.22] Tác phẩm "Vùng đất phía đỉnh đầu" của Đinh Đăng Lượng viết về

vùng đất nơi quê nhà của tác giả nằm trên phần đất cao hơn vùng Mường Thàng của Thành Phố Hòa Bình, một vùng đất gắn bó thiết tha với quê hương, rất đẹp và nên thơ

"Một vùng đất nhỏ nhoi quê nhà rất gần, rất gắn bó với quê mình, địa thế cao hơn

phần đất còn lại của vùng Mường Thàng khuất lấp sau màu mây, sau những đồi đất vẫn xanh cây, mượt cỏ Đứng ở thành phố Hòa Bình sẽ thấy giữa vùng đất ấy lấp ló một dãy núi đá như hòn non bộ khổng lồ"[11, tr.70-71]

* Đội ngũ tác giả, tác phẩm

Bên cạnh thể loại thơ, truyện ngăn, Ký văn học Hòa Bình thời kỳ này cũng phát triển mạnh, một số tác giả tiêu biểu bước đầu dần khẳng định được vị trí, chỗ đứng của mình trong văn chương địa phương Hòa Bình cũng như trên văn đàn cả

nước Tiêu biểu có thể kể đến các tác giả Phượng Vũ với "Vùng đất có những tên

gọi mới" (1995), Lò Cao Nhum với "Phiên chợ hoa văn "(2006) và "Chia sẻ hoa

sen"(2015), Đinh Đăng Lượng với "Vùng trời phía đỉnh đầu" (2014) Ngoài ra còn

có: Nguyễn Hữu Duyên với tập truyện ký"Sông Đà vẫn chảy, Đất trời lòng hồ,

Chuyện tình bộ đội Tây Tiến" Bùi Huy Vọng với "Nhà sàn cột bê tông đúc tròn"

(2008); Bùi Chí Thanh với "Giọt nắng trong sương" tuy chưa gây được tiếng vang

lớn như thơ và truyện ngắn nhưng phần nào các tác giả cũng đã có đóng góp vào sự phát triển của văn học địa phương Hòa Bình

Hầu hết các tác phẩm ký của Hòa Bình thời kỳ này đều viết về cảnh sắc thiên nhiên, nét văn hóa, quê hương, cuộc sống và con người vùng cao Đó là hương sắc tinh túy, đa dạng trong mùa xuân của người Mông ở Pà Cò Hang Kia của Mai Châu

với cuộc sống đổi mới rạng ngời trong tác phẩm "Mùa hoa rẻo cao" của Lò cao

Nhum: "Một mặt hàng được khách du lịch ưa chuộng đó là sự hấp dẫn của đường nét

hoa văn đậm đà bản sắc Mông được thêu thùa trên chất liệu vải thô Đó là những cái túi, cái sắc, tranh treo tường, thảm trải bàn, quần áo đem bày bán ở các điểm du lịch bản Lác trong huyện, rồi tận Hòa Bình, Hà Nội Thế đấy, cuộc sống của người bản Mông rẻo cao này đã đổi thay quyết liệt, đã lên màu rạng rỡ"[18,tr.15] Hình ảnh

nhà máy Thủy điện Hòa Bình trên sông Đà, kỳ quan thiên nhiên cửa ngõ vùng Tây Bắc hoang vu, kỳ vĩ hay sông núi nước non Lạc Thủy hữu tình mà oanh liệt cũng được Lò Cao Nhum đưa vào tác phẩm của mình rất đỗi nên thơ

Tác phẩm ký của nhà văn Phượng Vũ phản ánh, miêu tả về vùng đất Mường Hòa Bình giàu bản sắc văn hóa và phong tục của đồng bào miền núi, miền non nước bên núi Tản sông Đà Đó là những "Vùng đất của nghệ thuật tỉnh"

Đến với những trang văn của Đinh Đăng Lượng ta lại thấy: nhà văn viết nhiều chuyện ở đời như: chuyện lớn như một vùng Mường tọa lạc ở nơi dốc dác cao xa, chuyện bảo tồn những Roóng mo, những di tích gắn với các truyện thơ Mường ở đất Mường Hòa Bình Chuyện nhỏ như dòng suối, cây đa, tiếng chim và cây quả trong vườn nhà của các làng Mường Rồi chuyện về quan hệ con người với nhau Hình ảnh thiên nhiên kỳ vĩ, hoang vu nhưng đầy chất thơ, cảnh núi rừng, cỏ cây, hoa lá cũng được nhà văn đề cập nhiều đến trong tác phẩm Người đọc sẽ khó quên được những

trang văn của ông đầy cảm xúc và chất thơ trong tác phẩm "Mùa hồng bì

chín":"Mùa quả chín, chùm quả căng tròn như cặp vú người mẹ trẻ nuôi con nhỏ

Quả xanh như hạt đỗ xanh, chín tới như giọt mật ong, lúc quả ngả dần sang như mầu

nâu thẫm là có vị ngọt lừ, đằm thắm, xa xăm Hai ngón tay phải nhón từng quả bỏ vào miệng, răng khẽ cắn quả cho vỡ, đầu lưỡi đẩy nhẹ hạt và vỏ ra, đưa vào lòng bàn tay trái hứng lấy hạt bỏ vào một chỗ lấy giống cho làng bên, còn lớp cùi trắng trong

cứ tan dần, thấm dần vào thực quản mà lan tỏa khắp cơ thể, làm dịu đi cơn khát dai dẳng suốt đời"[11,tr.117]

Bên cạnh các tác giả như Phượng Vũ, Đinh Đăng Lượng, Lò Cao Nhum văn học Hòa Bình thời kỳ từ 1986 đến nay còn rất nhiều các tác giả sáng tác ký như Bùi

Xuân Phong với "Những đứa con của Mường", Nguyễn Tiến Lợi với "Chiếc vòng

bạc" - tập truyện và ký, Nguyễn Hữu Duyên với "Sông Đà vẫn chảy, Đất dưới lòng

hồ, Chuyện tình bộ đội Tây Tiến, Mai Chí Tẩu, Hà Sủm với Những bài viết chọn lọc

(tập truyện ngắn, bút ký, hồi ký sưu tầm văn hóa dân gian của dân tộc Thái, Mông, Mường từ những năm 1996 đến 1998) Chúng tôi muốn khái lược về một số tác phẩm ký văn học tiêu biểu của một số tác giả sau đây:

* Tác giả Lò Cao Nhum:

Quan niệm sáng tác của nhà văn Lò Cao Nhum

Hình ảnh quê hương, gia đình vừa là nguồn cảm hứng, vừa là đề tài, vừa là chất liệu đầy ắp và tiềm tàng những hình ảnh, hình tượng, cách suy nghĩ, cách triết lý mộc mạc mà sâu sắc của người Thái

Bởi vậy, với Lò Cao Nhum: anh chỉ viết khi nào cần viết, viết khi nào cần nói

ra Viết tự nhiên theo giọng của mình, tức là cách nghĩ, cách cảm của người Thái miền núi Cứ sáng tác đi, chẳng cần phải nép theo một trào lưu nào cả, miễn là thơ hay, mà thơ hay mới là muôn thuở Viết được như vậy mới là thành công

Cảm hứng chủ đạo trong sáng tác Ký của Lò Cao Nhum

Cảm hứng chủ đạo trong các sáng tác của Lò Cao Nhum là cảm hứng tự hào, ngợi ca về cảnh sắc thiên nhiên miền núi, hình ảnh quê hương, cuộc sống và con người của đồng bào các dân tộc miền núi Đặc biệt hơn, đó là sự chắt chiu, nâng niu, trân trọng, ngợi ca quê hương bản Lác Mai Châu và những con người đồng bào Thái với những làn điệu dân ca thấm đẫm tình người, đó là các sinh hoạt văn hóa xưa như

lễ hội, hát mo (dân ca trữ tình), hát khắp, các trò chơi dân gian) Bên cạnh đó còn là cảm hứng cảm thương với con người, hiện thực đời sống của con người nơi đây

Cảm hứng tự hào, ngợi ca về cảnh sắc thiên nhiên miền núi hoang vu kỳ vĩ nhưng rất thơ mộng, trữ tình và những đặc sản của đồng bào miền núi Trước hết, đó