Vấn đề văn bản, truyện dân gian tây Ninh

Nghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu họcNghiên cứu sách popup vào ứng dụng dạy môn Lịch sử cho học sinh tiểu học

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG CAO ĐẲNG SƯ PHẠM TÂY NINH Hà Thị Thới VẤN ĐỀ VĂN BẢN, THỂ LOẠI TRUYỆN DÂN GIAN TÂY NINH (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) Tây Ninh, 2016 MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 Mục đích nghiên cứu 4 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp Bố cục chuyên luận Chương Văn học dân gian địa phương – từ lý thuyết đến ứng dụng 1.1 Vài vấn đề sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương 1.2 Phương pháp sưu tầm điền dã truyện dân gian Tây Ninh 10 Chương Tình hình truyện dân gian Tây Ninh (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) 16 2.1 Tình hình tư liệu 16 2.2 Phân loại tư liệu 19 Chương Văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) 24 3.1 Văn bản, thể loại - vấn đề cần xác tín tác phẩm văn học dân gian 24 3.2 Văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh Thơ văn Tây Ninh nhà trường – bất cập giải 26 KẾT LUẬN 33 TÀI LIỆU THAM KHẢO 34 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong chương trình phổ thông, văn học, lịch sử, địa lý địa phương phân môn, chuyên đề mà học sinh cần phải học để hiểu rõ văn hóa, văn nghệ, nguồn gốc, đặc điểm tự nhiên, kinh tế địa phương Vì nội dung biên soạn môn học quan trọng, đòi hỏi tính khoa học mà tính sát hợp Chính thế, cập nhật chương trình nội dung môn học bỏ qua Riêng chuyên đề Thơ văn địa phương Tây Ninh, nội dung chương trình biên soạn lâu, cách 20 năm (1994) tránh khỏi có vài vấn đề bất cập Tháng 6/2013, Sở Giáo dục Đào tạo tỉnh Tây Ninh tổ chức hội thảo khoa học việc biên soạn tài liệu văn học địa phương để giảng dạy trường phổ thông Sau thời gian năm, 7/2015, Sở Khoa học Công nghệ tỉnh Tây Ninh tổ chức nghiệm thu công trình, cho xuất công trình Thơ văn Tây Ninh đưa vào dạy học trường phổ thông địa bàn tỉnh Công trình nhìn chung cập nhật sát hợp với tình hình văn học địa phương Người viết có so sánh (mảng truyện dân gian) hai công trình trước sau chương để có nhìn toàn thiện Trong trình tồn tại, văn học dân gian với đặc trưng vốn có chỉnh thể đứng yên mà sinh thể mang biến động Văn học dân gian có sức sống thực tế theo thời gian, theo bối cảnh, theo địa phương Vì vậy, người nghiên cứu phải tiến hành sưu tầm, điền dã để ghi chép lại “đời sống thực” văn học dân gian Nói cách khác, văn học dân gian mang hai giá trị tồn tại, giá trị lịch đại giá trị đồng đại Cho nên, văn học dân gian văn “chết cứng” giấy mà hành ngôn đời sống Để tiếp cận chất văn học dân gian, người tiếp nhận bỏ qua tồn Những nhà điền dã, sưu tầm trước vô hình chung lãng quên tính lưỡng trị văn học dân gian (hoặc điều kiện khách quan công cụ, thiết bị hỗ trợ) nên ghi chép văn sưu tầm bỏ lại vài yếu tố mà thiết nghĩ yếu tố vô quan trọng trình tiếp nhận, nghiên cứu văn học dân gian Trong chỉnh thể văn học dân gian, truyện dân gian phận có sức sống mãnh liệt lòng hệ Đồng thời, phận phản ánh đầy đủ đời sống văn hóa tinh thần dân gian Sau trình giải mã truyện dân gian, ta thấy dấu ấn văn hóa vùng miền, địa phương cách rõ rệt bền vững Vì ba lý trên, định chọn hướng nghiên cứu Vấn đề văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) nhằm rõ điểm bất cập khoảng trống văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường Lịch sử nghiên cứu vấn đề Nghiên cứu văn bản, thể loại văn học dân gian có nhiều công trình, chuyên luận, viết nhà nghiên cứu văn học dân gian nước công bố Có thể kể đến tên tuổi (trong nước) Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Đỗ Bình Trị, Hoàng Tiến Tựu, Kiều Thu Hoạch, Hồ Quốc Hùng, Trần Thị An, Lê Thị Thanh Vy,… Riêng vấn đề văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh chưa có công trình, viết đề cập đến Duy có viết: “Xung quanh Công trình biên soạn tài liệu Văn học địa phương Tây Ninh: Những điều cần bàn thêm” tác giả Nhất Phượng (cập nhật ngày 22/07/2013 trang http://m.baotayninh.vn/newsdetails.aspx?newsid=49647) nhân kiện Sở Giáo dục - Đào tạo Tây Ninh tổ chức hội thảo khoa học việc biên soạn tài liệu văn học địa phương để giảng dạy trường phổ thông vào tháng 6/2013 Bài viết với dung lượng ngắn, trình bày ý kiến mang tính chủ quan người viết Thơ văn Tây Ninh nhà trường bao gồm văn học dân gian và văn học viết địa phương biên soạn công trình Kế thừa, vận dụng quan điểm lý thuyết học thuật chuyên ngành nhà nghiên cứu, người viết tạo sinh điểm nhìn truyện dân gian Tây Ninh (phạm vi công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường cố Giáo sư Lê Trí Viễn chủ biên) hai bình diện văn thể loại Mục đích nghiên cứu Chúng nghiên cứu đề tài nhằm rõ điểm bất cập khoảng trống văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu đề tài truyện dân gian Tây Ninh; - Phạm vi nghiên cứu đề tài truyện dân gian Tây Ninh công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường xuất năm 1994 tác giả Lê Trí Viễn chủ biên Phương pháp nghiên cứu Để nghiên cứu đề tài này, chủ yếu sử dụng phương pháp sau: - Phương pháp sưu tầm, điền dã: Chúng tiến hành thực tế, sưu tầm, điền dã kể phạm vi nghiên cứu để làm tư liệu kiểm tra, đối sánh với tư liệu cũ trước - Phương pháp tiếp cận hệ thống: Tư liệu truyện kể không nằm riêng rẽ, thân chúng không tồn độc lập, tồn chúng đứng hệ thống nghiên cứu phải đặt chúng hệ thống tiếp cận hướng, không bị sai lệch - Phương pháp phân loại, thống kê: Tư liệu cần phải thống kê, phân nhóm để trình nghiên cứu thuận lợi đưa kết luận khoa học hơn, xác - Phương pháp so sánh: Đây phương pháp thiếu văn học dân gian Phương pháp sử dụng để so sánh tư liệu trước sau sưu tầm, điền dã để điểm bất cập minh chứng cho tính chất động văn học dân gian Trong trình nghiên cứu, phương pháp sử dụng kết hợp với nhằm đưa kết nghiên cứu tốt Đóng góp Theo chúng tôi, đề tài sau nghiên cứu có đóng góp định sau: - Nhìn nhận lại tư liệu truyện dân gian Tây Ninh công trình dành cho văn học địa phương sau 20 năm công bố - Bước đầu đánh giá tư liệu truyện dân gian Tây Ninh công trình dành cho văn học địa phương biên soạn - Nhận diện thể loại tác phẩm văn học dân gian (truyện dân gian) Tây Ninh góp phần tìm hiểu đặc trưng truyện dân gian Tây Ninh Bố cục chuyên luận Ngoài phần Mở đầu Kết luận, Tài liệu tham khảo, nội dung chuyên luận gồm có chương: Chương Văn học dân gian địa phương – từ lý thuyết đến ứng dụng Chương 2.Tình hình truyện dân gian Tây Ninh (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) Chương Văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) Chương Văn học dân gian địa phương – từ lý thuyết đến ứng dụng 1.1 Vài vấn đề sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương “Văn học dân gian địa phương phận quan trọng khoa nghiên cứu văn học dân gian tảng ngành văn học dân gian đối tượng điều tra, sưu tầm nghiên cứu” [4, tr.89] Quả thật, “không thể nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam cách thực thấu đáo trước nghiên cứu văn học dân gian địa phương” [10, tr.77] Từ định nghĩa nhóm tác giả Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đình Chú, Đặng Nghiêm Vạn văn học dân gian làng bản, ta xác định cách hiểu văn học dân gian địa phương họ Đối với nhóm tác giả: “Mọi sáng tác dân gian tập thể định, hệ định, lớp người định hay rộng toàn thể nhân dân lao động làng ấy, sáng tác hay tiếp nhận từ nơi khác đến cải biên giữ nguyên truyền miệng ngày thành quen thuộc” văn học dân gian làng, [5] Tiếp tục bàn khái niệm văn học dân gian địa phương, Bùi Mạnh Nhị sau đưa cách hiểu có phần khái quát hơn, tác giả định nghĩa: “Văn học dân gian địa phương, bản, phải văn học dân gian sưu tầm địa phương, văn hóa dân gian dân tộc hình thành, tồn tại, phát triển địa phương” [15, tr.119] Từ cách định nghĩa văn học dân gian địa phương - đơn vị làng, - nhóm tác giả Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đình Chú, Đặng Nghiêm Vạn trên, hồ định ba loại sáng tác tồn địa phương: Loại Loại sáng tác dân gian có tính chất phiếm chỉ, không rõ thời gian nào, không gian nào, vật nào, việc nào, nhân vật cụ thể để nói sáng tác làng nói làng nào; Loại Loại sáng tác dân gian có ấn dấu địa phương rõ rệt Trong có tên đất, tên người, có vật việc đặc biệt… thuộc địa phương cụ thể, có thực; Loại Loại sáng tác dân gian trình lưu truyền, lúc phiếm hóa, lúc địa phương hóa, sinh nhiều dị Có thể tóm lược loại sáng tác dân gian sau: Vấn đề sau Bùi Mạnh Nhị kế thừa, làm rõ viết “Tiếp cận văn học dân gian địa phương từ đặc trưng văn học dân gian” in Tạp chí văn học, số 3/1985 Bùi Mạnh Nhị phân định dạng hình thành, tồn văn học dân gian địa phương: Dạng Những tượng văn học dân gian nảy nở, lưu truyền địa phương định, nhân dân địa phương sáng tạo phản ánh đặc thù địa phương Đây dạng “đặc sản” văn học dân gian địa phương; Dạng Những tượng văn học dân gian có mặt địa phương khác địa phương tạo nên, cung cấp dị bản, làm giàu thêm sống tượng văn học dân gian ngược lại; Dạng Những tượng văn học dân gian có mặt nhiều địa phương không thay đổi Dưới tóm lược dạng đề cập: Việc xác định xuất xứ tượng văn học dân gian thuộc dạng vấn đề cần phải đặt lĩnh vực nghiên cứu Vì tạo điều kiện thuận lợi cho việc bóc tách lớp văn hóa chứa đựng tượng văn học dân gian, xác định tính địa phương văn học dân gian,… Nhân dân địa phương lưu truyền tượng văn học dân gian dạng 3, xem tài sản riêng họ Khi đó, tượng văn học dân gian không bó hẹp địa phương mà vươn ngoài, nâng lên thành tài sản chung cộng đồng, dân tộc Quay lại vấn đề văn học dân gian làng, theo quan niệm nhóm tác giả Cao Huy Đỉnh văn học dân gian làng, nhân dân làng sáng tác, từ nơi khác truyền đến giữ nguyên thay đổi nhiều, lấy đề tài từ làng mà lấy đề tài từ làng lân cận hay xa Vấn đề mà nhóm tác giả Cao Huy Đỉnh đưa vấn đề dành cho người sưu tầm Đó thân người sưu tầm trình điền dã, điều tra xem sáng tác có tập thể làng (địa phương) truyền miệng lâu ngày quen thuộc không? Riêng loại sáng tác có giữ dấu ấn địa phương loại sáng tác vừa có tính phiếm vừa có tính địa phương với nhiều dị mà ta cần sưu tầm kỹ lưỡng, mục đích yêu cầu việc sưu tầm văn học dân gian làng, vùng cốt để tìm hiểu hòa hợp, thống tính địa phương tính dân tộc, tính truyền miệng tính dị văn học dân gian Văn học dân gian địa phương hình thành, tồn cách có quy luật Có quy luật nảy sinh từ đặc điểm địa phương địa lý, lịch sử, xã hội, văn hóa, người… Có quy luật nảy sinh từ đặc trưng văn học dân gian Những quy luật dù nảy sinh từ đâu quan hệ chặt chẽ, gắn kết với tách rời Cho nên, nghiên cứu văn học dân gian địa phương, không nên xem trọng ảnh hưởng đặc điểm địa phương mà xem nhẹ chi phối đặc trưng văn học dân gian Bao nghiên cứu văn học dân gian địa phương, phải đặt cân bằng, hợp lý luồng ảnh hưởng mức độ chi phối Một đặc trưng văn học dân gian tồn tính dị Cho nên, nhắc đến văn học dân gian địa phương thiếu tồn dị Nguyên nhân hình thành dị văn học dân gian (địa phương) theo Bùi Mạnh Nhị do: “[…] đặc điểm địa phương mặt địa lý, lịch sử, xã hội, văn hóa, người thúc đẩy hình thành dị tác phẩm, tạo nên nét khác biệt dị địa phương số chi tiết, nội dung, nghệ thuật, hình thức lưu truyền tác phẩm…” [15] Chính đặc trưng tính địa phương văn học dân gian tạo nên tính dị cho Liên quan đến tính dị văn học dân gian địa phương bóng dáng nghệ nhân dân gian Theo Đinh Gia Khánh, nghệ nhân “những người kết tinh kinh nghiệm tài quần chúng, người nói lên cách đầy đủ tâm tư nguyện vọng quần chúng” [10, tr.78] Họ đại diện cho quần chúng biểu diễn, sáng tạo hết lưu truyền tác phẩm văn học dân gian Chính điều tạo nên tượng “dị nghệ nhân” văn học dân gian Có thể lúc diễn xướng (kể, hát) tâm lý cá nhân, tài sáng tạo đặc điểm tâm lý địa phương mà nghệ nhân thêm, bớt sáng tạo thêm tình tiết cho câu chuyện Đó tiền đề cho xuất hiện tượng “dị địa phương” văn học dân gian Từ vai trò nghệ nhân dân gian, giới hạn đối tượng sưu tầm, điền dã công tác thực tế Đó ý, tập trung vào khai thác đối tượng xem nghệ nhân dân gian địa phương, sau mở đối tượng khác người già, người có học thức, người sinh gia đình có truyền thống văn hóa,… Gặp gỡ điểm này, Trần Xuân Toàn công trình Một số phương pháp điền dã sưu tầm văn học dân gian (2011) đề xuất sử dụng phương pháp sưu tầm so sánh trình sưu tầm điền dã, tức vấn đề nêu câu hỏi cho nhiều người khác Thao tác giúp đưa mức độ xác tìm thấy khác ý thức, tâm thức dân gian địa điểm khác Ví dụ vấn đề hỏi công tích ba anh em Quan Lớn Trà Vong (anh hùng lịch sử địa phương Tây Ninh), cư dân gần cư dân xa sở thờ tự Quan Lớn Trà Vong kể với thái độ khác, cư dân có đức tin cư dân thiếu đức tin kể với thái độ khác, người già kể khác người trẻ kể khác,… Và khác biệt biểu rành mạch, rõ ràng đầy đủ, đắn kể Cho nên, suốt thời gian thực công tác điền dã, sưu tầm, tuân thủ tuyệt đối nguyên tắc ghi chép đầy đủ, giữ nguyên gốc lời kể dân gian để từ tìm dị (nếu có) Bùi Mạnh Nhị cho rằng: “Dị chứng chứng tỏ sống tích cực, 21 quan điểm ban đầu, lúc khoa nghiên cứu văn học dân gian đà định hình, phát triển Chu Xuân Diên sau nói có kiện quan điểm có ý nghĩa lịch sử, lời khẳng định thay đổi quan niệm học thuật tượng bất cập Theo V.Ia.Propp: “Mỗi thể loại có đặc trưng thể quan hệ thực phương tiện nghệ thuật mà dùng để phản ánh thực Những thể loại khác hình thành thời đại khác nhau, có số phận lịch sử khác phản ánh khía cạnh khác lịch sử trị, xã hội sinh hoạt nhân dân” [24, tr.474] Tức để xác định đặc trưng thể loại, phải tìm câu trả lời cho câu hỏi xoay quanh tượng văn học dân gian: Thực phản ánh gì? Thực miêu tả biện pháp nào? Cách đánh giá thực sao? Thái độ thực tại? Thái độ thể nào? Tựu trung lại, gồm có ba tiêu chí xác định thể loại thi pháp, tính ứng dụng đời sống (chức sinh hoạt – xã hội), hình thức diễn xướng mối quan hệ với âm nhạc [24, tr.313] Đồng thời tiêu chí phân biệt thể loại với Trong công trình Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết Việt Nam, Trần Thị An kế thừa quan điểm nhà văn hóa/ văn học giới, đề xuất tiêu chí phân biệt thể loại, đồng thời cách tiếp cận văn thuộc loại hình thể loại Đó tiêu chí: loại hình nội dung, phạm trù ngữ nghĩa, nhu cầu tâm lý – tinh thần (của người kể/ người nghe) Theo tiếp nhận người viết, tiêu chí không đồng vị với nhau, tiêu chí phạm trù ngữ nghĩa nhu cầu tâm lý – tinh thần giữ vai trò dẫn xuất, tiêu chí loại hình nội dung giữ vai trò định Đây hướng đề xuất có ưu điểm việc nhận diện phân biệt thể loại bình diện vĩ mô với cấp độ cộng đồng, quốc gia, dân tộc Còn cấp độ vi mô, phạm vi địa phương (xét theo đơn vị hành – tỉnh thành) tiêu chí tỏ hạn chế không chất bề sâu tác phẩm, để soi tìm nét khu biệt cho phận truyền thuyết địa phương chỉnh thể truyền thuyết vùng (quốc gia) 22 Tuy nhiên, “ranh giới thể loại vững bị phá vỡ” [24, tr.309] Bởi vì, “một thể loại có chức trùng với thể loại khác ngược lại nhiều thể loại khác có chức chung giống gần nhau” [20, tr.17] Cho nên, vấn đề phải xác định đâu chức chủ yếu thể loại Theo Trần Thị An, có lý dẫn đến tranh cãi việc xác định thể loại tác phẩm: Tiêu chí nhận diện thể loại (đặc biệt truyền thuyết) chưa rõ ràng, Các truyện kể dân gian không thể loại nên có độ “vênh” định với tiêu chí lý thuyết xác định [3, tr.45] Như vậy, nguyên nhân đến từ hai phía, từ phía nội hàm thể loại, hai từ phía “thể hiện” nội hàm thể loại văn truyện kể Lý giải độ “vênh”, Trần Thị An cho rằng: “Tác phẩm văn học dân gian tồn môi trường truyền miệng, nói/kể/hát/diễn bối cảnh không gian – thời gian cụ thể Nghệ nhân không cần phải thực hành văn cố định; họ phép tạo văn cách đan xen, lắp ghép nhiều văn khác, không giống với văn thân họ sáng tạo thời điểm khác Bằng cách đó, nghệ nhân kể chuyện tạo dị bản, dị truyền thuyết, có đan xen nhiều yếu tố thể loại khác […]” [3, tr.45] Đây nguyên nhân, nguồn gốc sinh tạo dị (văn học dân gian) Theo Dan Ben – Amos (trong viết Tiến tới định nghĩa folklore ngữ cảnh), “[…], việc phân chia phạm trù truyện kể văn xuôi thành thể loại khác phần lớn phụ thuộc vào thái độ văn hóa truyện cổ nguyên tắc phân loại truyền thống truyền miệng theo tiêu chí địa phương” [18, tr.211] Vẫn câu chuyện thần thoại tộc người cổ tích tộc người khác Trường hợp lại không mang tính lý thuyết học thuật, mang tính khác, tính địa phương đặc thù Từ lý thuyết kế thừa, với tâm thức địa phương, người viết tiến hành nhóm hóa truyện theo thể loại sau: 23 Thể loại Tên truyện Tỉ lệ Sông Cẩm giang 62,5% Am Mả Dộc Truyền thuyết Bàu Cỏ Đỏ Suối Ông Hùng Sự tích núi Bà Đen Vì nước biển mặn? Truyện cổ tích 37,5% Xã Hòa Hiệp Nhân tham tài nhi tử, điểu tham thực nhi vong Như vậy, nhóm biên soạn đưa vào công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường thể loại truyền thuyết truyện cổ tích Với tỉ lệ 5:3 Truyền thuyết chọn lọc truyền thuyết địa danh mang đậm dấu tích lịch sử, tự nhiên địa phương Tây Ninh Truyện cổ tích vốn có đặc trưng phiếm nên dấu tích địa phương hiện, riêng truyện Xã Hòa Hiệp truyện cổ tích địa danh nên có lưu lại chút dấu tích địa phương 24 Chương Văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh (Thơ văn Tây Ninh nhà trường) Như biết, đặc trưng văn học dân gian tính tập thể - truyền miệng, từ đặc trưng phái sinh đặc trưng khác nữa, tính dị Hai đặc trưng tác động yếu đến tính biến động văn học dân gian bước đường tồn Vì vậy, lẽ dĩ nhiên trình văn hóa văn học dân gian diễn phức tạp không kém, trình điểm dừng theo tồn văn học dân gian Thể loại khái niệm nhà nghiên cứu đưa nhằm nhóm hóa tác phẩm có đặc trưng lại với nhau, giúp cho trình tiếp cận, nghiên cứu thuận lợi trình xếp, lưu trữ hệ thống Việc phân loại vài điểm không thống giới nghiên cứu đưa bảng phân loại với đặc trưng nhận diện định.Việc nhìn nhận thể loại tác phẩm văn học dân gian mang lại hiệu lớn việc tiếp nhận người đọc người nghiên cứu Vì vậy, chương này, người viết tập trung vào văn bản, thể loại tượng văn học dân gian, cụ thể vào nguồn tư liệu phạm vi hóa 3.1 Văn bản, thể loại - vấn đề cần xác tín tác phẩm văn học dân gian Về vấn đề văn bản, Trần Thị An cho rằng: “việc nghiên cứu truyện dân gian qua văn cần phải vừa ý đến hệ thống dị nó, vừa phải trọng đến trình văn hóa truyện (sự chuyển dịch từ lời kể miệng sang văn ghi chép) mà đó, yếu tố phi ngôn từ (người kể, người ghi, thời gian, địa điểm…) tham gia vào câu chuyện không phần quan trọng so với yếu tố ngôn từ” [2; tr.64] Tức là, nghiên cứu truyện dân gian, ta phải kết hợp điền dã, thâm nhập vào đời sống thực tế truyện dân gian để có tầm nhìn bao quát vận động, diễn tiến văn truyện dân gian theo thời gian đồng thời ghi nhận thêm yếu tố văn mà trước người trước “bỏ quên” Nhất nghiên cứu thần thoại, truyền thuyết bỏ 25 qua hoạt động chúng “được sống môi trường diễn” Đồng thời, từ quan niệm có tác động trở lại hoạt động sưu tầm, giúp cho nhà sưu tầm khoanh vùng ý thức sưu tầm thần thoại truyền thuyết, nên bám sát vào lễ hội, trò diễn, nghi thức cúng tế đền, miếu, đình, chùa,… Tuy nhiên, ta không nên trọng vào đặc điểm diễn xướng văn kể mà bỏ qua đặc điểm ngữ văn Nói cách khác trọng vào yếu tố lời văn kể Khắc phục hạn chế này, Hồ Quốc Hùng [26] đưa hướng tiếp cận giải pháp, tiếp cận theo hướng ngữ văn học tức tiếp cận văn học dân gian từ góc độ hành động ngôn từ, ngôn từ không túy ngôn từ “chết” văn mà thiên tính biểu diễn tác động Trước đó, Kiều Thu Hoạch tỏ cẩn trọng đưa lưu ý: “Khi coi văn học dân gian thành tố văn hóa dân gian, ta không nên xóa nhòa ranh giới văn học dân gian với văn hóa dân gian, cường điệu tính diễn xướng mà làm nhòe mờ đi, không ý thích đáng đến hai chất văn học dân gian tính văn học tính nghệ thuật nó” [8, tr.15] Sau này, gặp gỡ, bắt mạch, Hồ Quốc Hùng, Trần Thị An nhấn mạnh quan điểm viết, công trình nghiên cứu Khẳng định vai trò quan trọng văn bản, Hồ Quốc Hùng viết: “Dường thấm nhuần nguyên lý: tách văn học dân gian khỏi môi trường sinh hoạt tước linh hồn Dù vậy, thực tế người nghiên cứu phải bám vào yếu tố ngôn từ tác phẩm thông qua văn bản” [26] Trần Thị An cho rằng: “[…] đời sống văn học dân gian môi trường truyền miệng, nghiên cứu văn học dân gian phải ý đến tính “sống” tác phẩm văn ghi chép có ý nghĩa quan trọng nghiên cứu Bởi văn cố định vào thời điểm thể diện mạo văn học dân gian vào thời điểm trình vận động biến đổi” [3, tr.172] 26 Cho nên, tiếp cận, nghiên cứu tượng văn học dân gian, cần phải tiến hành hai mặt “diễn” “văn hóa” Theo ý Trần Thị An kể không tồn thời điểm “điền dã” có giá trị nó, giá trị mang tính “lịch đại” phản ánh đời sống, tâm thức dân gian thời điểm mà “hiện diện” Về thể loại, đề cập đến mục 2.2 Thể loại thuật ngữ quan trong khoa nghiên cứu văn học dân gian Nó định nghĩa chưa tìm thống Tương tự, biến thể thể loại, phân cấp thể loại chưa thống tiêu chí phân chia giới học thuật Thể loại, văn chịu chi phối đặc tính “động” văn học dân gian Nếu văn học dân gian trình thể loại, văn trình Việc xác tín thể loại cho tác phẩm văn học dân gian dừng lại ngưỡng tương đối Bởi vì, trình bày, với dân tộc thần thoại, với dân tộc khác truyền thuyết, với dân tộc truyện cười với dân tộc khác lại truyện ngụ ngôn Có thể giai đoạn này, tác phẩm văn học dân gian thần thoại, giai đoạn sau trở thành truyền thuyết Việc thể loại hóa tác phẩm sát hợp, mang lại hiệu cao cho việc tiếp cận, nghiên cứu tác phẩm văn học dân gian theo đặc trưng thể loại Trong giảng dạy văn học dân gian nay, phương pháp dạy học văn học dân gian theo đặc trưng thể loại chiếm giữ ưu Việc xác định thể loại, mức độ đó, lý giải tình tiết, mô-típ xuất tác phẩm mà mắc sai lầm góc nhìn đại 3.2 Văn bản, thể loại truyện dân gian Tây Ninh Thơ văn Tây Ninh nhà trường – bất cập giải Về văn truyện kể, số mẩu chuyện có nội dung giải thích địa danh không soi xét kỹ lưỡng dễ lầm tưởng văn truyền thuyết địa danh, lầm tưởng chắn gây khó khăn sau, tiếp cận văn để tìm hiểu cốt truyện, nhân vật,… Theo Kiều Thu Hoạch, 27 một truyền thuyết địa danh “nhất thiết nội dung truyện kể phải gắn với nhân vật kiện lịch sử đặc biệt đó, không đơn coi câu chuyện giải thích địa danh theo thần thoại suy nguyên kiểu giải thích từ nguyên học dân gian từ nguyên học thông tục mà thôi” [23, tr.36] Dẫn công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường có truyện Sông Cẩm Giang, nhóm biên soạn ghi nhận truyện dân gian, “là truyền thuyết dân gian nguồn gốc tên cỏ, địa điểm” đưa vào chương trình văn học dân gian (lớp 4), theo văn chưa thành truyện, chưa kể văn viết hóa, không nhìn nhận văn văn học dân gian Nói cách khác, văn - - tác - giả viết lại với miêu tả “cố tình” Trong khi, tượng văn học dân gian không quan tâm đến yếu tố miêu tả (thiên nhiên) yếu tố tâm lý, quan tâm đến hành động nhân vật Hiện trạng tồn nhiều Tây Ninh xưa nay, tác giả sưu khảo gọi chúng với tên gọi như: Sự tích hang Chàm cống Chàm Tây Ninh, Sự tích Suối Đá, Sự tích Suối Vàng, Con đường Sứ, … Những văn có “tích” chưa có “sự”, chưa có sườn truyện, cốt truyện Tương tự vậy, trình điền dã, sưu tầm, có ghi nhận chuyện kể “Sông Đua Trường Thành” Địa danh Sông Đua, Trường Thành đến cư dân Tây Ninh nhắc lại dấu tích triều vua Nặc Ông Chân Cao Miên Hay Sự tích sân Chầu, câu chuyện nhắc lại thuở bôn ba Nguyễn Ánh chống lại quân Tây Sơn Những câu chuyện giải thích địa danh dừng lại câu chuyện nhắc nhớ khứ, kèm theo đó, cảm niệm đổi thay theo vận động thời gian, lịch sử chưa định hình cốt truyện dân gian Liệu rồi, độ lùi thời gian, khoảng cách khứ có “sáng tạo” nên cốt truyện xoay quanh địa danh, tên gọi lịch sử theo quy luật sáng tạo 28 dân gian hay không? Bởi quy luật sáng tạo nhu cầu giải thích, định danh xung quanh người mà người rõ, “cầm nắm” được, từ vươn lên sở hữu nó, kéo vốn hiểu biết Câu hỏi trả lời khoảng thời gian – không – hạn – định Truyệncổ tích (địa danh) Xã Hòa Hiệp dường “gia công” người sưu tầm nên phần nhiều chất dân gian Cụ thể miêu tả tâm lý nhân vật nhiều (đi ngược lại đặc trưng truyện dân gian, trọng hành động nhân vật) Nhưng cốt truyện thấm đẫm chất dân gian qua kết bi thương có hậu, coi viên mãn dân gian Khi khảo sát công trình2 có chứa truyện dân gian Tây Ninh tất (trừ Nghìn năm bia miệng) tồn kể Sự tích Bà Đen (kèm theo khảo dị) Theo thống kê có tổng cộng kể xoay quanh núi Bà Đen Thánh mẫu Bà Đen Nhưng tiến hành điền dã, truyện với tích Bà Đen hóa thân nàng Lý Thị Thiên Hương, sau thác hiển linh phò trợ Nguyễn Ánh, sau sắc phong Linh Sơn Thánh Mẫu phổ biến Vậy kể khác lại dần sức sống chí “chết”? Có nên đặt dấu hỏi mức độ tin cậy kể không? Hay thời gian làm “biển hóa cồn dâu”, ký ức xưa chìm sâu vào ẩn ức? Và thân người điền dã, sưu tầm bỏ sót? Vấn đề đặt là dị ghi chép sai sơ sót người sưu tầm biên soạn? Nếu dị minh chứng rõ nét cho vận động văn học dân gian, minh chứng cho tính chất khả biến cốt truyện cấu tạo bất biến Tổng tập Văn học dân gian người Việt (2003) (tập 5): Truyền thuyết dân gian người Việt , Chuyện kể địa danh Việt Nam (2000), Những thần nữ danh tiếng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam (2009), Tây Ninh xưa (1971), Truyện kể dân gian Nam Bộ (1987), Nghìn năm bia miệng – tích giai thoại dân gian Nam Bộ (2 tập) (1992), Thơ văn Tây Ninh nhà trường (1994 – 1995), Khảo sát Văn học dân gian Stiêng (Luận văn Thạc sĩ, 2013) 29 Bàn sai biệt truyện tích Bà Đen (chỉ xét có tích nàng Lý Thị Thiên Hương nàng Đênh), có đối chiếu, so sánh truyện tác giả công bố Từ đó, tìm có thêm bớt số tình tiết truyện Tất truyện tích Bà Đen, theo cấu tạo: Xuất thân  Hành trạng  Hiển thánh  Phụng thờ, sắc phong Riêng kể từ “Nếp cũ hội hè đình đám”, Toan Ánh cho dị Sự tích núi Bà Đen Nhưng theo khảo sát, văn không đề cập đến Bà Đen núi, mà nhắc đến nhân vật “Phật Bà” Phật Bà ai? Tín ngưỡng dân gian chủ yếu tín ngưỡng thờ Mẫu nên Phật Bà danh xưng chung (nhiều người) không riêng Bà Đen Lại nói truyện đề cập đến tín ngưỡng dân tộc Chàm (Chăm) phải Phật Bà Ponagar Cho nên, theo người viết, dị hệ thống dị tích núi Bà Đen Vì vậy, loại trừ kết luận có kể Quay lại vấn đề sưu tầm, điền dã, tiến hành điền dã vào tháng giêng năm 2014, tức vào hội xuân núi Bà Đen Bản kể thu kể với cốt truyện Lý Thị Thiên Hương nhiên lời kể họ tái lại mô hình cốt truyện gồm tình tiết Nguyên nhân kể lưu truyền có lẽ phần tác động văn viết hóa bày bán hội xuân, từ lại xảy trình ngược lại tức bị dân gian hóa lần Nói cách khác, văn lưu truyền bền vững dân gian phải xảy theo trình, vận động: dân gian hóa  viết hóa  dân gian hóa Nhất kể có gắn liền với tín ngưỡng dân gian sức sống trở nên bất diệt, có lẽ “biến mất” mà tín ngưỡng bị chối bỏ loại trừ khỏi đời sống tín ngưỡng dân gian Cho nên, lần khẳng định cần phải thâm nhập thực tế, tức điền dã để kiểm nghiệm lại sức sống kể nhà nghiên cứu văn học dân gian theo hướng nhân học văn hóa cho rằng: “folklore trình” tức có vận động, diễn tiến theo thời gian, sống tiếp diễn chưa 30 ngưng đọng Theo thực tế điền dã đề cập trên, số kể không tồn (hoặc giả có tồn đổi khác vài tình tiết) Vậy nhà nghiên cứu văn học dân gian bám vào văn ghi chép trước mà không tiến hành điền dã (có kèm bối cảnh)? Phải kết nghiên cứu họ xa rời thực tế, đời sống? Bằng chứng đợt điền dã ngắn ngày chúng tôi, kết sưu tập tư liệu kể thực tế thu kể Về thể loại, xét trường hợp truyện kể Sự tích núi Bà Đen, có người cho truyện cổ tích, có người lại khẳng định truyền thuyết Như mục 2.2 nêu, theo Trần Thị An, có lý dẫn đến tranh cãi việc xác định thể loại tác phẩm: Tiêu chí nhận diện thể loại (đặc biệt truyền thuyết) chưa rõ ràng, Các truyện kể dân gian không thể loại nên có độ “vênh” định với tiêu chí lý thuyết xác định [3, tr.45] Như vậy, nguyên nhân đến từ hai phía, từ phía nội hàm thể loại, hai từ phía “thể hiện” nội hàm thể loại văn truyện kể Người viết xét thấy, tranh cãi không thống việc xác định thể loại văn truyện kể khác (các dị bản) hợp lý đây, vấn đề tranh cãi, bất đồng lại xảy văn truyện kể nên giải thích lý mà tác giả đưa Cho nên kết sai nguyên nhận thức chưa tới hạn thể loại đặc trưng thể loại (văn học dân gian) Hơn nữa, thời gian truyền thuyết vi phạm tính thống thời gian thần thoại, truyện cổ tích mang nét riêng biệt Nói tính chu kỳ, lặp lại thời gian truyền thuyết, “kéo dài đời sống sau chết”, biểu qua hình thức hiển linh, âm phù Nếu như, thần thoại vị thần có sẵn, không chết, truyện cổ tích nhân vật chết được/bị chuyển sang kiếp khác theo tinh thần phán xét đạo đức nhân vật truyền thuyết sau chết hiển thánh, hầu hết trở thành thánh thần, đối tượng thờ phụng dân gian (vấn đề làm rõ phần sau) 31 Nói số người, truyện phản ánh mâu thuẫn bọn quan lại thống trị người dân bị trị rõ rệt Cô gái Lý Thị Thiên Hương bị chế độ phong kiến họ Nguyễn vùi dập đến mức phải tự tử Đây án tố cáo nạn cường quyền quan lại họ Nguyễn vào năm kỷ XVIII (?) Qua Lê Sĩ Triệt, người dân bị bắt buộc lính để phục vụ cho mưu đồ khôi phục chế độ phong kiến phản động chúa Nguyễn (?) Nếu nói tính chất tự nguyện, nước Lê Sĩ Triệt thể truyện lý giải sao? Và hiển thánh, âm phù Bà Đen dành cho Nguyễn Ánh bước đường tao loạn sở (trong kể sưu tầm được)? Cũng sắc phong triều đình nhà Nguyễn dành cho Bà lại nhân dân đón nhận xem thật chối cãi phải giải thích sao? Chưa kể, mẩu truyện linh thiêng lại góp phần tăng thêm lòng kính ngưỡng dân gian dành cho Thánh Mẫu Bà Đen Sự tích núi Bà Đen có phải đơn nhào nặn tích, biến nạn nhân chế độ phong kiến thành người ủng hộ chế độ? Xin thưa không, yếu tố không thuộc dân gian bị “chết yểu” tồn đến ngày nay, xác định từ mốc thời điểm chúa Nguyễn Ánh bôn tẩu đến gần ba kỷ, số thời gian đủ định vận mệnh kể có thuộc dân gian hay không thuộc dân gian Đó xét từ quan điểm lịch sử nhân dân, quan điểm nhân dân đời sống người Một số nhà nghiên cứu cho rằng, với quan niệm “kẻ chết oan không nhắm mắt”, người ta cho cô gái đáng thương hiển thánh Ta tìm thấy thân phận qua số phận người gái, thân phận bị áp Nhưng người gái truyện không tái sinh truyện cổ tích Tấm Cám, mà sống với tên – Bà Đen – giúp đỡ dân gian vượt qua khó khăn, bất hạnh Nhân vật truyền thuyết “chết vào giới vĩnh cửu, thành “tượng đài” bất hủ với thời gian từ tạo mối tương thông với khứ tương lai” [3, tr.91] Còn hóa thân (biến thể “chết”) truyện cổ tích: “[…] không biến thành tượng đài để người đời thờ phụng mà trở thành gương soi biểu ý nghĩa đạo đức học luân lý” [3, 32 tr.119] Rõ ràng, Bà Đen trở thành vị Thánh Mẫu đời đời phụng thờ, kính ngưỡng không túy “tấm gương soi” Để tăng thêm sức thuyết phục, tiến hành áp tiêu chí phân loại thể loại (của Trần Thị An xác lập công trình “Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết Việt Nam”) vào nhận diện thể loại cho Sự tích núi Bà Đen Loại hình nội dung (dân tộc – lịch sử) Phạm trù ngữ nghĩa (tính thiêng) - Điểm nhìn (dân gian): từ phía cộng đồng; - Phạm vi đời sống biểu thị tác phẩm: cộng đồng, quốc gia, địa phương; - Cảm hứng (dân gian): ngợi ca, tôn vinh Bà Đen Hành trạng, công tích nhân vật sau chết biểu qua chi tiết hiển linh, âm phù Bà Đen Nhu cầu tâm lý – tinh thần (chia sẻ cảm xúc mối quan tâm có tính phổ biến cộng đồng) Nhu cầu tôn vinh hệ trước, hệ tiền nhân; Nhu cầu có “nhiều hệ phía sau” Cho nên, có văn có chút hướm truyện cổ tích Tuy nhiên, chưa đạt đến mức để xác nhận cổ tích hóa truyền thuyết, yếu tố thuộc cổ tích bóng nhợt nhạt đằng sau cảm thức truyền thuyết, cảm hứng ngợi ca tôn vinh, củng cố niềm tin to lớn dân gian Cũng gọi truyền thuyết hóa cổ tích, suy cho phát triển từ yếu tố truyện cổ tích Kết luận lại, chất truyền thuyết thuộc nhóm biến thể truyền thuyết địa danh không số người khẳng định kể Sự tích núi Bà Đen truyện cổ tích Qua việc phân tích, nhìn nhận thể loại trường hợp cụ thể, cho thấy yêu cầu cần thiết việc định hướng rõ ràng việc xác tín thể loại truyện dân gian 33 KẾT LUẬN Văn học dân gian địa phương khoanh vùng theo đơn vị hành chính, có ưu điểm không tránh khỏi hạn chế Tuy nhiên, lại giải pháp tốt việc sưu tầm, lưu giữ vốn văn học dân gian Cho nên, công tác sưu tầm, điền dã gắn liền với khái niệm văn học dân gian địa phương Đối với tác phẩm văn học dân gian, văn điều quan trọng nhất, trình chuyển dịch từ lời kể sang văn cần phải nhận thức đắn Đó không đơn ghi chép lời kể, câu chữ mà trình tái “sức sống”, chức đời sống thực tế văn Thể loại yếu tố nên quan tâm hàng đầu tiếp cận, nghiên cứu tác phẩm văn học dân gian Vì vậy, không nên cẩu thả trình nhìn nhận thể loại Nhất sau sưu tầm, cần phải đầu tư phân loại thể loại cho tác phẩm, tránh tình trạng tổng hợp tư liệu dạng thô mà không qua tinh chế Công trình Thơ văn Tây Ninh nhà trường biên soạn cách 20 năm, bên cạnh ưu điểm, không tránh khỏi bất cập với thời hạn chế mang tính lịch sử Nhận thức điều này, nên công trình tổ chức biên soạn lại, in ấn, phổ biến đến dư luận, công chúng đông đảo giáo viên, học sinh cấp địa phương (2015) Tuy nhiên, công trình 2015 nhìn chung sử dụng lại vốn tư liệu cũ 1994, vốn tư liệu sưu tầm cách xa khoảng thời gian (Huỳnh Minh, 1971) Thiết nghĩ, cần tổ chức điền dã, sưu tầm rộng rãi, sâu sát địa bàn tỉnh để thu thập vốn tư liệu nhằm so sánh, đối chiếu với vốn tư liệu trước nhằm bám sát đời sống thực tế văn học dân gian Vì nói, văn học dân gian sinh thể sống lưu giữ vốn văn hóa truyền thống thực thể mang tính “di sản” 34 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị An (1994) “Nghiên cứu truyền thuyết – Những vấn đề đặt ra”, Tạp chí Văn học, (7), tr.34-37 Trần Thị An (2001) “Văn hóa truyện dân gian Việt Nam – nhìn từ cuối kỷ XX”, Tạp chí Văn học, (5), tr.56-64 Trần Thị An (2014), Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Đức Các (1978) “Về việc điều tra văn học dân gian từ điểm đến việc nghiên cứu thể loại”, Tạp chí Văn học, (3), tr.89-98 Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đình Chú, Đặng Nghiêm Vạn (1969), Phương pháp sưu tầm văn học dân gian nông thôn, Hà Nội Cao Huy Đỉnh (1969), Người anh hùng làng Dóng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Cao Huy Đỉnh (1976), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Kiều Thu Hoạch (2003) “Về khái niệm văn học dân gian”, Tạp chí Văn học, (12), tr.7-15 Hồ Quốc Hùng (1999), Những đặc trưng truyện dân gian vùng Thuận Hóa, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Tp HCM, Tp HCM 10 Đinh Gia Khánh (1967) “Văn học dân gian địa phương vai trò nghệ nhân dân gian”, Tạp chí Văn học, (1), tr.76-80 11 Đinh Gia Khánh (chủ biên), Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn (2006), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, HN 12 Huỳnh Vũ Lam (2013), “Vận dụng phương pháp nhân học văn hóa vào nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ”, Nghiên cứu văn học, Viện Văn học – Viện KHXH Việt Nam, số 7, tr.89-100 13 Huỳnh Vũ Lam (2014), “Văn học dân gian trình – hướng tiếp cận hứa hẹn nhiều thay đổi nghiên cứu truyện kể dân gian Việt Nam”, Tạp chí Khoa học, trường Đại học Cần Thơ, số 33c, tr.15-22 14 Huỳnh Minh (1971), Tây Ninh xưa nay, Tác giả xuất bản, Sài Gòn 15 Bùi Mạnh Nhị (1985) “Tiếp cận văn học dân gian địa phương từ đặc trưng văn học dân gian”, Tạp chí Văn học, (3), tr.117-123 16 Nguyễn Minh San (2009), Thần nữ danh tiếng văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 35 17 Phan Kỷ Sửu (2014), Tìm hiểu Phật giáo tín ngưỡng dân gian Tây Ninh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 18 Ngô Đức Thịnh – Frank Proschan (chủ biên) (2005): Folklore giới, số công trình nghiên cứu bản, Nxb KHXH, HN 19 Trần Xuân Toàn (2011), Một số phương pháp điền dã sưu tầm văn học dân gian, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 20 Hoàng Tiến Tựu (1977) “Vấn đề phân loại văn học dân gian ý nghĩa phương pháp luận nó”, Tạp chí Văn học, (6), tr.7-18 21 Hoàng Tiến Tựu (1982) “Về đối tượng phận hợp thành khoa văn học dân gian”, Tạp chí Văn học, (1), tr.38-40 22 Lê Trí Viễn (chủ biên) (1994), Thơ văn Tây Ninh nhà trường, Nxb Giáo dục, Sở Giáo dục Đào tạo Tây Ninh, Tp HCM 23 Nhiều tác giả (2003), Tổng tập văn học dân gian người Việt (tập & 5)–Truyền thuyết dân gian người Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 24 Nhiều tác giả (2005), Tuyển tập V.IA.PROPP (Tập II, Phần FOLKLORE VÀ THỰC TẠI, Chu Xuân Diên Trần Thị Phương Phương dịch), Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 25 Chu Xuân Diên (2011) “Văn học dân gian thức nhất” http://khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=255 3%3Avn-hc-dan-gian-khong-co-bn-chinh-thc-duy- nht&catid=97%3Avnhoa-dan-gian&Itemid=155&lang=vi 26 Hồ Quốc Hùng (2010) “Mấy vấn đề nghiên cứu văn học dân gian qua văn bản” http://khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=258 0%3Amy-vn-v-nghien-cu-vn-hc-dan-gian-qua-vn-bn&catid=97%3Avn-hoadan-gian&Itemid=155&lang=vi 27 Lê Thị Thanh Vy (2012) “Hướng tiếp cận "bối cảnh" nghiên cứu Folklore học - hướng tiếp cận liên ngành” http://khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=394 1%3Ahng-tip-cn-qbi-cnhq-trong-nghien-cu-folklore-hc-mt-hng-tip-cn-liennganh&catid=97%3Avn-hoa-dan-gian&Itemid=155&lang=vi