Bước đầu tìm hiểu về phong tục cưới xin của người mông ở huyện si ma cai tỉnh lào cai

Mặc dù dân tộc Mông là một dân tộc thiểu số di cư vào Việt Nam muộn, nhưng trong quá trình phát triển của mình thì dân tộc Mông cũng có một nền văn hóa mang đậm đà bản sắc dân tộc với nh

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

VÀNG THỊ DẾ

BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ PHONG TỤC CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN SI MA CAI - TỈNH LÀO CAI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Sơn La, năm 2015

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

VÀNG THỊ DẾ

BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ PHONG TỤC CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN SI MA CAI - TỈNH LÀO CAI

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: ThS Phí Thị Toan

Sơn La, năm 2015

LỜI CẢM ƠN

Hoàn thành khóa luận này, em xin chân thành cảm ơn cô giáo ThS Phí Thị Toan, giảng viên môn lịch sử Việt Nam khoa Sử - Địa đã tận tình hướng dẫn chỉ bảo và đóng góp nhiều ý kiến bổ ích giúp đỡ em trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành khóa luận

Em xin chân thành bày tỏ lòng cảm ơn quý thầy, cô giáo trong khoa Sử - Địa, thư viện trường Đại Học Tây Bắc, Ban Tuyên Truyền, Phòng Văn Hóa, nhân dân huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai đã cung cấp tài liệu, tư liệu để em có những trang viết khá đầy đủ, chân thực khi hoàn thành khóa luận này

Em cũng xin gửi lời cảm ơn tới cô giáo chủ nhiệm cố vấn học tập ThS Hoàng Thị Thanh Giang cùng toàn thể sinh viên lớp K52 Đại Học Sư Phạm Sử - Địa đã động viên giúp đỡ em hoàn thành khóa luận

Khóa luận không thể tránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được nhiều

ý kiến đóng góp bổ ích, quý báu của thầy, cô và các bạn để khóa luận được hoàn chỉnh hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 5 năm 2015

Người thực hiện

Vàng Thị Dế

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn khóa luận 1

2 Lịch sử nghiên cứu 2

3 Đối tượng, phạm vi, mục đích nghiên cứu 3

3.1 Đối tượng nghiên cứu 3

3.2 Phạm vi nghiên cứu 3

3.3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Cơ sở tư liệu và phương pháp nghiên cứu 4

4.1 Cơ sở tư liệu 4

4.2 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Đóng góp của khóa luận 4

6 Cấu trúc của khóa luận 5

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC VÀ VĂN HÓA CỦA NGƯỜI MÔNG 6

1.1 Khái quát về dân tộc Mông 6

1.1.1.Địa vực cư trú 6

1.1.2 Nguồn gốc lịch sử và tên gọi 8

1.2 Khái quát về văn hóa của người Mông 11

1.2.1 Đời sống kinh tế (văn hóa mưu sinh) 11

1.2.2 Đặc điểm văn hóa vật chất và tinh thần 12

CHƯƠNG 2: PHONG TỤC CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN SI MA CAI - TỈNH LÀO CAI 16

2.1 Quan niệm của người Mông về phong tục cưới xin và lựa chọn vợ chồng 16

2.1.1 Quan niệm về phong tục cưới xin 16

2.1.2 Quan niệm khi chọn vợ, chồng 17

2.2 Những tác động ảnh hưởng đến tình yêu và hôn nhân 18

2.2.1 Tác động từ gia đình 18

2.2.2 Tác động từ kinh tế - xã hội 20

2.3 Những nghi lễ trong phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai 21

2.3.1 Lễ ăn hỏi 21

2.3.2 Chuẩn bị Lễ cưới 24

2.3.2 Lễ cưới ở nhà trai (tub tog) 26

2.3.3 Lễ cưới ở nhà gái (txhai tog) 29

2.3.4 Lễ lại mặt (rov rooj) 34

CHƯƠNG 3: PHONG TỤC CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN SI MA CAI - TỈNH LÀO CAI SO VỚI CÁC ĐỊA PHƯƠNG KHÁC 35

3.1 Phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai so với các địa phương khác 35

3.1 Những hạn chế và tích cực biến đổi theo xã hội hiện nay trong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai 38

3.3 Kiến nghị và đề xuất 46

KẾT LUẬN 50 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn khóa luận

Việt Nam là một quốc gia có hình chứ s nằm ở rìa phía đông của bán đảo Đông Dương thuộc Đông Nam Á, chạy dài theo chiều kinh tuyến từ 23023’ Bắc đến 8030’ Nam với vị trí địa lí như trên, đã tạo hóa cho Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em cùng nhau sinh sống với nhiều văn hóa phong tục tập quán và chạy qua một thời gian lịch sử lâu dài, tồn tại trong những không gian có điều kiện tự nhiên và xã hội khác nhau Từ đó tạo nên mỗi một dân tộc lại có một đời sống kinh tế vật chất và văn hóa tinh thần khác nhau, những vùng văn hóa địa phương đa dạng có sắc thái riêng đặc biệt độc đáo Lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta gắn với xu thế hội nhập văn hóa, các dân tộc người và đã góp phần tạo nên văn hóa Việt Nam

“đa dạng trong thống nhất”

Trong số các dân tộc tạo nên văn hóa Việt Nam “đa dạng trong thống nhất” dân tộc Mông cũng là một trong những dân tộc có đóng góp to lớn tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam Dân tộc Mông sống rải rác ở các tỉnh Trung du và miền núi Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ đặc biệt là ở các tỉnh Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Hòa Bình, Lào Cai, Yên Bái, Hà Giang, Bắc Kạn… đây là những tỉnh tập trung người Mông đông nhất Mặc dù dân tộc Mông là một dân tộc thiểu số di cư vào Việt Nam muộn, nhưng trong quá trình phát triển của mình thì dân tộc Mông cũng có một nền văn hóa mang đậm đà bản sắc dân tộc với những nét văn hóa riêng, đặc trưng riêng của mình như phong tục cưới, tục ma chay, thờ cúng tổ tiên, lễ hội… Trong sự phát triển chung ấy không thể không kể đến sự đóng góp của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai, do đó việc tìm hiểu đời sống kinh tế vật chất và đời sống văn hóa tinh thần của người Mông là một điều vô cùng quan trọng, nó không chỉ giúp chúng ta hiểu rõ về đời sống của họ mà còn góp phần nâng cao hiểu biết của mình một cách toàn diện và sâu sắc cũng như nhìn nhận đánh giá chính xác hơn về dân tộc Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai nói riêng và người Mông nói chung Phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai là một phong tục đẹp mang đậm bản sắc riêng của dân

tộc Mông, vì thế cần được nghiên cứu, tìm hiểu, khôi phục làm rõ nét đặc sắc trong cưới xin của người Mông để giúp cho nền văn hóa nước ta thêm đa dạng

và phong phú Cho đến nay cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu về dân tộc Mông đã được công bố nhưng cũng do nhiều lí do khác nhau nên hiện tại vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu về phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai một cách hệ thống, cụ thể, chi tiết Nên tôi đã

quyết định chọn đề tài: “Bước đầu tìm hiểu về phong tục cưới xin của người

Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai” là khóa luận của mình

2 Lịch sử nghiên cứu

Đất nước Việt Nam ta là một nước đa dân tộc với 54 dân tộc anh em cùng nhau chung sống đã có sự hài hòa về mặt kinh tế xã hội, trong đó đặc biệt là trong lĩnh vực văn hóa thì mỗi một dân tộc lại có những nét đặc trưng của dân tộc mình nên đã tạo nên một văn hóa mang đậm đà bản sắc dân tộc tạo nên văn hóa Việt Do đó việc bảo tồn, giữ gìn và phát huy truyền thống văn hóa của các dân tộc đặc biệt là trong giai đoạn hiện nay có ý nghĩa vô cùng quan trọng Chính vì vậy mà việc nghiên cứu về đời sống của các dân tộc, đặc biệt là đời sống văn hóa của tất cả các dân tộc nói chung và dân tộc Mông nói riêng đã thu hút được sự quan tâm nhiều nhà nghiên cứu trên tất cả các lĩnh vực như kinh tế -

xã hội, phong tục tập quán, đời sống tâm linh văn hóa, không thể thiếu là phong

tục cưới xin của người Mông

Lễ cưới của người Mông đã được nhiều tác giả đề cập đến trong các công trình nghiên cứu như:

+ Cuốn “Dân tộc Mông ở Việt Nam” (1994), Nhà xuất bản văn hóa dân tộc của Cư Hòa Vần - Hoàng Nam, cũng đã đề cập đến lễ dạm hỏi và lễ cưới, trong

lễ ăn hỏi thì đề cập đến hai kiểu “dạm hỏi” và tục “kéo vợ”, lễ cưới thì cũng đã nói đến lễ cưới ở nhà gái một cách khá chi tiết về những nét đặc sắc trong lễ cưới của dân tộc Mông

+ Tiểu luận: Lễ hội tục “kéo vợ” của người H’Mông (2006) của Hồ Nguyễn Quỳnh Châu, trong tiểu luận này cũng đã nói đến đám cưới của người Mông đặc biệt là tục kéo vợ, chia thành ba phần: A Phần mở đầu (khái quát

đám cưới của dân tộc Mông), B Phần nội dung (tục kéo vợ của người Mông), C Phần kết luận

+ Khóa luận tốt nghiệp “Quan hệ hôn nhân của người HMông ở Mường Lạn (Sốp Cộp, Sơn La) với người HMông ở Mường Xừm (Mường Ét, CHDCND Lào)” (2010) của Giàng Bả Tủa, nói rõ về truyền thống quan niệm chọn vợ chồng của người Mông

Nhưng các công trình trên chỉ đề cập đến một phần “phong tục cưới” của dân tộc Mông nói chung, chưa đi nghiên cứu tổng thể và chi tiết của một đám cưới Phong tục cưới của các dân tộc nói chung và dân tộc Mông nói riêng, dù diễn ra ở nơi đâu thì cũng có những đặc điểm chung nhưng do ảnh hưởng bởi sự giao thoa văn hóa của mỗi khu vực, nên ở mỗi vùng mỗi khu vực lại có những nét riêng trong lễ cưới Do đó, vấn đề “phong tục cưới của người Mông” cần được nghiên cứu ở mỗi một địa danh cụ thể và chi tiết để thấy được trong cưới xin người Mông cũng có những nét văn hóa đặc sắc và phong phú

3 Đối tƣợng, phạm vi, mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tƣợng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: “phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai”

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Khóa luận sẽ đi sâu và tập trung vào nghiên cứu về “phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai”, trong phạm vi tập trung vào nghiên cứu ở các xã Sín Chéng, Nàn Sín, Thào Chư Phìn, Bản Mế, Cán Cấu, Mản Thẩn, Lử Thẩn, Sán Chảy, Cán Hồ, … với diện tích là 234,54 km2 Có sự

so sánh với các địa phương khác

3.3 Mục đích nghiên cứu

Việc tìm hiểu “phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai”, góp phần tìm hiểu những nét đặc trưng trong văn hóa truyền thống của người Mông Khóa luận nhằm tái hiện lại và dựng lại bức tranh đám cưới của dân tộc Mông và ở mỗi nơi thì phong tục cưới của người Mông lại mang những nét đặc trưng riêng, để mọi người trong và ngoài nước hiểu được

phong tục cưới của người Mông một cách sâu sắc chi tiết và để thấy được bản sắc, những nét độc đáo trong tục cưới xin của người Mông Khóa luận giới thiệu những nét văn hóa của người Mông, trên cơ sở đó phát huy những giá trị đặc sắc, những mặt tiến bộ tích cực trong “phong tục cưới xin của người Mông” đồng thời đưa ra các giải pháp nhằm loại bỏ những phong tục tập quán hủ tục không phù hợp với xu thế phát triển của xã hội

4 Cơ sở tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở tư liệu

- Khóa luận được thực hiện trên cơ sở các nguồn tài liệu lưu trữ ở Trung ương và địa phương bằng tiếng việt

- Tài liệu điền dã địa phương ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở nền tảng của phương pháp luận sử học Mác xít và tư tưởng Hồ Chí Minh, khóa luận chủ yếu sử dụng hai phương pháp lịch sử và phương pháp

lô gíc

Ngoài ra, còn kết hợp với một số phương pháp khác như:

- Phương pháp điền dã: phỏng vấn, chụp ảnh, ghi chép, ghi âm: là phương pháp nghiên cứu chủ đạo trong quá trình thực hiện khóa luận

- Phương pháp thu thập và xử lí tư liệu: Thông qua các đợt khảo sát ở huyện Si Ma Cai để thu thập tư liệu thực địa, các tư liệu thu được sẽ được phân loại, tổng hợp, phân tích, so sánh… trước khi sử dụng biên soạn khóa luận

- Phương pháp tổng hợp: đọc và nghiên cứu các tài liệu đã được công bố (sách, báo, các trang web, tiểu luận, khóa luận), để thu thập các tài liệu, thông tin để bổ sung, hỗ trợ cho khóa luận

5 Đóng góp của khóa luận

Trong khóa luận này, tôi muốn dựng lại bức tranh về những nét đặc sắc truyền thống trong phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai, giúp chúng ta hiểu được những tục lệ tốt đẹp mà ông cha ta đã để lại cho con cháu thế hệ hôm nay và mai sau Đồng thời góp phần vào việc giữ gìn

và phát huy những nét văn hóa tốt đẹp, đồng thời đề ra những biện pháp để loại

bỏ những hủ tục lạc hậu vẫn còn tồn tại trong đám cưới của dân tộc Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai

Những kết quả nghiên cứu của khóa luận có thể là tài liệu tham khảo hữu ích cho việc tìm hiểu về lịch sử địa phương, cũng như khi tìm hiểu những nét văn hóa bản sắc của các dân tộc nói chung và dân tộc Mông nói riêng, trong việc nghiên cứu giảng dạy lịch sử địa phương, các cơ quan quản lí văn hóa và các cơ quan quản lí các dân tộc ở các cấp

6 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, nội dung chính của khóa luận được chia thành ba chương:

Chương 1: Khái quát về dân tộc và văn hóa của người Mông

Chương 2: Phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai

Chương 3: Phong tục cưới xin của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai so với các địa phương khác

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC VÀ VĂN HÓA CỦA NGƯỜI MÔNG 1.1 Khái quát về dân tộc Mông

1.1.1 Địa vực cư trú

Trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, dân tộc Mông đứng hàng thứ sáu, sau các dân tộc Kinh, Tày, Thái, Mường, Khơ-me và chiếm 1,2443% dân số cả nước với 1068189 người (theo số liệu Tổng điều tra dân số 1/4/2009)

Dân tộc Mông sống rải rác trong các tỉnh dọc biên giới Việt - Trung và Việt

- Lào, đồng bào sống tập trung ở các tỉnh như: Hà Giang, Lào Cai, Lạng Sơn, Cao Bằng, Bắc Kạn, Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Yên Bái, Hòa Bình, Nghệ An,… Những năm gần đây có một số người Mông đã di cư vào làm ăn sinh sống

ở các tỉnh thuộc Tây Nguyên

Dân tộc Mông sống ở vùng cao Có những tỉnh toàn bộ là miền núi như Hà Giang, Tuyên Quang, Lai Châu, Sơn La Song cũng có những tỉnh có phần đất là đồng bằng, nhưng người Mông cũng chỉ có sống ở vùng núi cao như huyện Kỳ Sơn (Nghệ An), huyện Quan Hóa (Thanh Hóa), huyện Mai Châu (Hòa Bình) Đồng bào Mông thường sinh sống ở độ cao từ 800 m đến 1500 m so với mặt nước biển Ở những nơi này, khí hậu mát mẻ, biên độ nhiệt giữa ngày và đêm thường là từ 50C đến 70C Ở các tỉnh Hà Giang, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La,… hàng năm vào mùa đông rét hơn nhiều so với đồng bằng Nhiệt độ trung bình mùa đông là từ 80C đến 140C, sương muối, mây mù là hiện tượng phổ biến, mùa lạnh kéo dày 6 tháng, mùa đông là mùa khô, những tháng mưa ít nhất là tháng mười một và tháng mười hai, lượng mưa trung bình khoảng 5 mm đến 10 mm Vào Mùa hè, ban ngày thời tiết mát mẻ, song ban đêm nhiệt độ hạ xuống nhiều Nhiệt độ trung bình mùa hè là từ 170C đến 250C, mùa hè ở vùng dân tộc Mông cũng là mùa mưa Hai tháng mưa nhiều nhất là tháng sáu và tháng bảy, lượng mưa trung bình của hai tháng này là 450 mm

Người Mông phần lớn chỉ sống ở miền núi trên núi cao, độ dốc lớn, nên đi lại khó khăn, nguồn nước ở vùng Mông không đồng đều Có nơi rừng còn nên nguồn nước dồi dào nhưng có nơi rừng cây bị phá trụi từ lâu, rừng đã biến thành

đồi trọc, rừng cây biến thành đồi cỏ gianh, thành những núi đá vôi trọc không cây cối, nên hiện nay nguồn nước rất khan hiến, thiếu nước sinh hoạt nghiêm trọng nhất là vào mùa khô [5; tr.7, 8, 9]

Người Mông nói chung và người Mông ở Si Ma Cai nói riêng Si Ma Cai là một huyện vùng cao biên giới của Tỉnh Lào Cai, có nhiều dân tộc thiểu số sinh sống trong đó dân tộc Mông chiến 85% dân số của toàn huyện Địa bàn có tọa

độ địa lý từ 22o35’ đến 22o44’ độ Kinh Bắc, 104o06’ đến 104o12’ độ Kinh Đông Cách trung tâm tỉnh lỵ Lào Cai 95 km về phía Đông Bắc

- Phía Tây và một phần phía Bắc giáp huyện Mường Khương

- Phía Nam giáp huyện Bắc Hà

- Phía Đông giáp huyện Sín Mần (tỉnh Hà Giang)

- Một phần phía Bắc với 12,2 km đường biên giới giáp huyện Mã Quan

(tỉnh Vân Nam - Trung Quốc)

Địa hình: Si Ma Cai được kiến tạo bởi nhiều dải núi chạy theo hướng Đông Bắc - Tây Nam, thấp dần về phía Bắc, có đặc trưng phân tầng độ cao lớn và chia cắt mãnh liệt với nhiều thung lũng nhỏ hẹp Các dải núi được hình thành từ hai mạch núi chính: Mạch núi trung tâm địa bàn huyện khởi nguồn từ Đông Nam

xã Nàn Sán với nhiều đỉnh núi có độ cao từ 1.630 m đến 1.800 m chạy theo hướng Đông Bắc - Tây Nam Phía Đông Bắc xã Sán Chải, mạch núi khu Tây Bắc chạy theo hướng chính là Đông Bắc - Tây Nam Ngoài hai mạch núi chính trên khu Đông Nam còn có dãy núi nhỏ chạy từ Bắc Hà sang theo hướng Đông Bắc - Tây Nam

Địa hình có độ dốc khá lớn, trên 25 độ chiếm 53% diện tích; từ 15 độ đến 25

độ chiếm 32% diện tích; dưới 15 độ chiếm 15% diện tích

Khí hậu: Địa hình Si Ma Cai bị chia cắt mạnh nên khí hậu diễn biến khá

phức tạp, hình thành nên các tiểu vùng khí hậu khác biệt Có hai tiểu vùng khí hậu chính là cận nhiệt đới và nhiệt đới, vùng ven sông Chảy bao gồm các vùng đất thấp gồm các xã Lùng Sui, Cán Cấu, Sán Chải, Nàn Sán, Bản Mế, Nàn Sín là vùng khí hậu nhiệt đới không điển hình Phần đất cao trên 800 m thuộc các xã Quan Thần Sán, Sín Chéng, Cán Hồ, Sán Chải, Nàn Sín, Thào Chư Phìn có khí

hậu cận nhiệt đới Nhiệt độ trung bình cả năm khoảng 18,90C, tháng lạnh nhất khoảng 100

C, nhiệt độ có sự thay đổi rõ rệt giữa hai mùa, thậm chí khác biệt trong phạm vi một xã Ở vùng ven sông Chảy và trong các thung lũng, nhiệt độ thường cao, cường độ chiếu sáng lớn hơn so với khu vực các đai cao trên 800 m Lượng mưa trung bình cả năm đạt từ 1.300 mm đến 2.000 mm Mưa tập trung vào các tháng 6, 7, 8 độ ẩm không khí trung bình cả năm đạt từ 83% đến 87%

Độ ẩm có tỉ lệ lớn về mùa mưa và thay đổi theo từng vùng

Thủy văn : Sông Chảy bắt nguồn từ tỉnh Vân Nam (Trung Quốc) chảy vào miền Bắc nước ta qua địa phận huyện Si Ma Cai với tổng chiều dài 43 km, có ý nghĩa quan trọng đối với chiến lược phòng thủ biên giới của huyện Ngoài sông Chảy, Si Ma Cai còn có hệ thống khe suối tương đối dày đặc chảy từ dãy núi cao xuống thung lũng, song phần lớn các suối bị cạn nước vào mùa khô Do địa hình có độ dốc lớn, độ chia cắt mạnh, khí hậu lượng mưa không đồng đều gây khó khăn trong việc phát triển kinh tế xã hội

Nhưng hiện nay xã hội phát triển, cùng với các chính sách của Đảng và Nhà nước, đầu tư phát triển đất nước theo hướng công nghiệp hóa hiện đại hóa, làm cho miền xuôi cũng như miền ngược phát triển giao thông đường ô tô đã đến các bản làng miền núi dân tộc thiểu số nói chung và dân tộc Mông nói riêng Người Mông ở Si Ma Cai cũng vậy, được Đảng và Nhà nước quan tâm và đầu tư, nhiều

dự án đặt kết quả cao như chương trình 135, xây dựng nông thôn mới,…đã góp phần thúc đẩy kinh tế - xã hội phát triển, đường nhựa, đường bê tông được xây dựng đến các bản làng, nên đi lại cũng đã dễ dàng hơn, trình độ nhận thức cũng

đã được nâng cao

1.1.2 Nguồn gốc lịch sử và tên gọi

Các tác giả phương Tây là Savina và Keith Quincy, bằng cách xem xét các truyền thuyết và tín ngưỡng của dân tộc Mông, Savina chứng minh rằng: người Mông, thời nguyên thủy đã sinh sống ở vùng Lưỡng Hà, từ đó họ đi về phía Bắc

ở Sibria của nước Nga [5; tr.13, 14] Sau đó mới xuống theo hướng Đông Nam vào Trung Quốc khoảng 2500 năm TCN, tiếp tục tiến sâu vào phía Nam cho đến khi gặp khúc uốn quanh của sông Hoàng Hà Người Mông gặp nhóm người

Lung Shang ở đây, họ cùng người Lung Shang thành lập vương quốc đầu tiên của vùng này người Mông cũng là dân tộc cổ nhất ở Châu Á Theo lịch sử Trung Quốc cho rằng sự kiện đầu tiên làm cho người Mông bắt đầu di cư đi nơi khác là cách đây khoảng 4000 năm ở Trung Quốc có một vị tướng tên là Huan You đánh bại người Mông, tự xưng là Hoang Ti, người Mông đã nhiều lần chống lại Hoang Ti nhưng đến thế kỉ 26 TCN thì người Mông bắt đầu di cư đến phía Nam vào vùng Quý Châu Vân Nam Sau sự kiện đó người Mông đã trở thành cư dân vùng ngoại biên của nhà Thương Đến thời kì nhà Chu, họ dồn người Mông vào sống tập trung ở San wei Từ đó, đến thế kỉ IV sau công nguyên sự suy tàn của phong kiến Trung Quốc, người Mông đã đứng lên làm chủ vùng Hồ Bắc, Hồ Nam - Trung Quốc Nhưng không lâu khoảng thế kỉ IX bị người Hán giành lại, truy đuổi người Mông xuống vùng Quý Châu, Tứ Xuyên khiến cho người Mông

bị mất tổ quốc, sau đó người Mông tiếp tục dời Tứ Xuyên vào phía Nam để khỏi

sự tàn sát của người Hán Dần dần như vậy người Mông mới thiên di vào miền Bắc Việt Nam, Lào, Myanma và Đông Bắc Thái Lan sống rải rác thành các nhóm ở nước này Theo các điều tra thì người Mông có mặt sớm nhất ở Việt Nam vào khoảng thế kỉ XVII, với nhiều đợt lớn nhỏ vào Việt Nam

“Người Mông thiên di vào Việt Nam theo ba đợt lớn khác nhau

Đợt thiên di lần thứ nhất, người Mông vào Việt Nam cách đây khoảng 14 -

15 đời Khoảng 80 gia đình người Mông họ Vù và họ giàng từ Qúy Châu thiên

di đến Đồng Văn (Hà Giang)

Đợt thiên di lớn thứ hai đến Việt Nam cách đây khoảng 9 - 10 đời Đợt thiên di này đi theo hai đường: đến Đồng Văn (Hà Giang), ước chừng 100 gia đình, gồm các họ: Vàng, Lý; đến Si Ma Cai (Lào Cai) ước chừng 80 gia đình, gồm các họ: Vàng, Lù, Chấu, Sùng, Vù, Mùa Từ đây một số gia đình sau này đã

di sang Tây Bắc

Đợt thiên di lớn thứ ba của người Mông đến Việt Nam là đợt thiên di đông hơn cả và đi theo các đường vào Hà Giang, Lào Cai và trực tiếp đến Tây Bắc nước ta” [5; tr.17]

Lịch sử thiên di của người Mông vào Việt Nam gắn liền với quá trình đi tìm nơi sinh sống ổn định, tự do và ấm no Khi di cư đến Việt Nam, người Mông thấy ở đây là nơi có quả bí to như cái vạc, mà lợn rừng có thể khoét lỗ chui vào

để đẻ Qủa bí vừa là ổ, vừa là thức ăn cho lợn: nơi trồng cây lương thực gốc có

củ, thân có bắp, ngọn trổ bông lúa Người Mông coi Việt Nam là quê hương mình, thể hiện qua bài ca:

…“Con cá ở dưới nước,

Chim bay ở trên trời,

Chúng ta sống ở vùng cao

Và con chim có tổ,

Người Mông ta cũng có quê hương,

Quê hương ta là Mèo Vạc”…[5; tr.16]

Người Mông Việt Nam là một trong những cư dân sinh sống sớm nhất, lâu nhất ở vùng núi cao của miền Bắc Việt Nam Người Mông tự gọi tên dân tộc mình bằng tiếng Mông là người Mông, tên Hmôngz đọc gần như Mông, hơi qua mũi nhiều hơn là tên tự gọi Các dân tộc khác nhau gọi người Mông với tên khác nhau Người Trung Quốc gọi người Mông là Miêu, phát âm gần như là Mèo Người Kinh trước đây gọi người Mông là Mèo, người khu Bốn gọi theo tiếng địa phương là Mẹo, có người gọi là Hơ Mông Các tên gọi Miêu, Mèo, Hơ Mông đều không đúng, không được đồng bào chấp nhận Hiện nay, người Mông

ở Trung Quốc, Thái Lan, Lào, Việt Nam,… đều thống nhất một tiếng Mông Không bao giờ họ tự gọi mình là Mèo hay Miêu lại càng không gọi là Hơ Mông Tên dân tộc gọi theo tên mà dân tộc đó thường tự gọi và thừa nhận là đúng nhất Tại Hội nghị cốt cán dân tộc Mông có đại diện của tất cả các địa phương và các nhóm Mông ở trong nước đến dự, năm 1978 do Ủy ban dân tộc của Chính phủ chủ trì, đã thống nhất kiến nghị và được chấp nhận tên gọi là dân tộc Mông mà không gọi là Mèo, Miêu, Hơ Mông nữa Thông báo số 02 ngày 3/9/1992 của Văn phòng Hội đồng Bộ trưởng về ý kiến kết luận của Chủ tịch Hội đồng Bộ

trưởng, tại Hội nghị vùng cao và dân tộc Mông cũng đã viết là “Hội nghị vùng cao và dân tộc Mông”

Từ đó người Mông sống rải rác các xã, các bản như hiện nay với nhiều nét văn hóa đặc sắc, kinh tế phát triển nhưng chưa đạt hiệu quả cao Ngày nay được Đảng và Nhà nước quan tâm đầu tư thông qua các chính sách ưu tiên phát triển miền núi và các dân tộc thiểu số ở vùng sâu vùng xa, ở các bản làng người Mông cũng có nhiều tiến bộ kinh tế phát triển hơn trước, tình trạng du canh du

cư giảm, đồng bào sống định cư, ổn định trên mạnh đất quê hương của mình

1.2 Khái quát về văn hóa của người Mông

1.2.1 Đời sống kinh tế (văn hóa mưu sinh)

Lịch sử cư trú sống chủ yếu ở vùng núi cao, đã để lại cho người Mông khác

hẳn so với các dân tộc khác ở vùng chân núi và thung lũng Người Mông sống trên rừng núi nhiều nên chủ yếu sống dựa vào nền kinh tế nương rẫy, chăn nuôi, thủ công, săn bắn và hái lượm, cuộc sống tự cung tự cấp

Nương rẫy: người Mông sống chủ yếu dựa vào diện tích đất nương đồi Điều

kiện sản xuất khó khăn vất vả, nhưng người Mông nói chung và người Mông Si

Ma Cai nói riêng, họ vẫn luôn yêu quý mảnh đất của mình Cần cù sáng tạo là truyền thống quý báu Người Mông có kĩ thuật và kinh nghiệm thâm canh cây ngô và lúa nương Ngô là cây lương thực chính của đồng bào dân tộc Mông, gieo trồng cả trên núi cao, núi đá Hiện nay, với kĩ thuật canh tác và sử dụng phân bón rất khoa học, đồng bào Mông đã tạo nên những nương ngô tươi tốt cho năng suất, sản lượng rất cao Cây lúa nương được trồng nhiều ở Tây Bắc, đây là cây lương thực chính của đồng bào Ngoài ra còn có một số loại cây ăn quả như

mơ, mận, lê, hồng cũng đang phát triển về diện tích và sản lượng góp phấn thúc đẩy kinh tế hộ gia đình Ở vùng đất thấp, tập trung khai khẩn thung lũng thành những cánh đồng lúa màu mỡ

Nghề thủ công: đồng bào dân tộc Mông còn sáng tạo các làng nghề thủ công

có giá trị Điển hình là nghề rèn đúc với kĩ thuật tôi thép cao tạo ra các sản phẩm công cụ sản xuất có giá trị, kỹ thuật nổi bật nhất trong nghề rèn của người Mông

là kỹ thuật khoan ống thép làm nòng súng kíp, rèn những dụng cụ dùng trong gia đình như dao, quốc, lưới cày, Bên cạnh nghề đúc rèn còn có nghề dệt, thêu, vải

Lanh của người Mông có từ rất sớm đã trở thành loại vải quý hiếm Người

Mông thường đánh giá về phẩm chất của những chàng trai, cô gái qua thơ ca:

“Gái đẹp mà không biết làm Lanh cũng xấu Trai khỏe không biết làm nương cũng hèn”.[6; tr.12]

Cùng với nghề dệt thêu đạt tới trình độ kĩ thuật khá tinh tế Nghệ thuật sáng tạo hoa văn bằng in sáp ong, thêu ghép vải màu phụ nữ Mông đã tạo ra phong cách nghệ thuật trang trí nền trang phục độc đáo

Săn bắn và hái lượm: là một hoạt động kinh tế, tuy chỉ chiếm một tỉ lệ nhỏ trong thu nhập nhưng cũng đóng một vai trò đáng kể trong nền kinh tế mang yếu

tố tự nhiên, đồng thời cũng mang ý nghĩa giải trí Các vụ săn bắn được tiến hành trong cả năm đặc biệt là vào mùa đông thu hoạch xong nhàn hay những năm mất mùa Trước những năm chưa có chính sách cấm súng người Mông thường đi săn bắn lợn rừng, hưu, nay, báo, sóc, gà rừng,… Còn hái lượm chủ yếu là măng đắng, măng tre, củ mài, củ nâu,…và các loại rau cỏ có sẵn trong tự nhiên

Như vậy, kinh tế - xã hội của người Mông mang bản chất văn hóa đầy màu sắc, trong xã hội thì có sự hòa nhập giao lưu giữa các dân tộc nơi đây thông qua nhưng lễ hội, chợ phiên mọi người giao lưu buôn bán kinh tế đồng thời cũng là dịp mọi người hẹn hò, gặp gỡ nhau Trong kinh tế người Mông luôn lao động chăm chỉ, cần cù và sáng tạo cùng với sự phát triển theo xu hướng chung của thời đại, để gắn bó xây dựng quê hương

1.2.2 Đặc điểm văn hóa vật chất và tinh thần

Sắc thái văn hóa người Mông nói chung và người Mông ở Si Ma Cai nói riêng, phản ánh rõ nét nhất ở: Lễ “cưới xin” là phong tục về cái đẹp của tình yêu đôi lứa, lễ hội “Gầu Tào” đây là lễ hội phản ánh kho tàng văn hóa dân tộc độc đáo, lễ hội có nội dung cầu phúc hoặc cầu mệnh Bên cạnh đó trong kho tàng văn hóa của người Mông còn có sự độc đáo với lễ hội “Cúng rừng”, lễ hội cúng rừng của người Mông có ý nghĩa giáo dục truyền thống sâu sắc thông qua quy ước thôn bản và các làng điệu dân ca thấm đậm trữ tình Ngoài ra người Mông

Si Ma Cai còn có những điệu múa in đậm dấu ấn các thế võ cổ truyền như múa gậy sênh tiền, múa khăn, múa gậy có động tác võ thuật nhanh, gắn với thiên

nhiên, bảo tồn các rừng cấm, bảo vệ môi trường, đây là nét độc đáo trong vũ hội

“Thắng Cố” với bát rượu ngô nồng nàn thắm tình dân tộc Cũng từ đây mà họ có thêm bạn bè, anh em kết nghĩa khi đã thổ lộ hết tâm can, đặc biệt là những chàng trai, cô gái họ gặp gỡ nhau hẹn hò và kết duyên vợ chồng

Huyện Si Ma Cai là một trong những cái nôi bảo vệ văn hóa truyền thống độc đáo của các dân tộc gồm: Văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần, y học dân gian và chữ viết, tiếng nói

Nhà cửa: Nhà cửa của người Mông là đất khung gỗ được làm bằng nhiều loại gỗ khác nhau nhưng phải là loại gỗ bền, lâu năm, kết hợp với kèo, gồm hai mái lớn và hai mái nhỏ nhà có ba gian, gian giữa là gian để thờ cúng tổ tiên Nguyên liệu lập nhà chủ yếu là cỏ gianh và ngói Trong nhà có cột ma, đây là cột được coi là thiêng liêng nhất, người lạ và phụ nữ không được treo bất cứ thứ

gì vào cột

Trang phục: trang phục truyền thống của người Mông nơi đây được làm bằng sợi lanh Kĩ thuật, thời gian nguyên liệu để làm được một bộ quần áo và váy phải qua rất nhiều công đoạn Đó là bắt đầu từ trồng lanh, rồi chặt cây tước

vỏ lấy sợi, quá trình xe tuy không mấy phức tạp nhưng đòi hỏi nhiều thời gian

và sự tranh thủ ở mọi lúc, mọi nơi của người phụ nữ Trang phục phụ nữ Mông không khoe vẻ đẹp cơ thể qua kĩ thuật cắt khâu mà chủ yếu thể hiện vẻ đẹp qua các mô típ trang trí và màu sắc hoa văn Phụ nữ Mông là tác giả nghệ thuật tạo hình trên nền trang phục Cả cuộc đời người phụ nữ gần như gắn bó với công việc thêu dệt và in hoa văn Em bé gái Mông mới có 9, 10 tuổi đã được các mẹ, các chị tập cho thêu thùa Nét đẹp của đức tính đó thể hiện rất rõ trong thơ ca của đồng bào Mông:

“Lớn lên anh theo cha đi cày nương, Theo anh vào rừng săn thú,

Lớn lên em theo mẹ tập thêu, Theo chị nhuộm in hoa trên váy mới” [6; tr.12]

Hạnh phúc của vợ chồng, niềm vui của mỗi gia đình được phản ánh ngay trong bức tranh sinh hoạt hàng ngày Người vợ ngồi thêu, chồng thổi khèn hoặc giúp vợ trong công việc thêu thùa

“Cuối nhà là nơi em ngồi thêu váy,

Đầu nhà là nơi anh thổi sáo múa khèn,

Em thêu váy mới không có sáp,anh ra chợ kiếm,

Em in hoa mới không biết đường, anh cầm que vạch giúp” [6; tr.13]

Sự khéo léo và bàn tay thoăn thoắt của người phụ nữ Mông, trở thành biểu tượng của đức tính cần cù và chăm chỉ Khi sợi lanh xe được hoàn thành, họ cho vào nồi nấu cùng nước vôi để tách vỏ khỏi sợi lanh bằng các nấu, rồi mới mang

đi giặt và phơi khô Sau đó mới cho vào guồng quay và trúc để xe lại cho nhỏ và chắc hơn, cuối cùng sợi lanh được lắp vào khung cửi để dệt thành vải Khi thành vải rồi nhuộm bằng củ nâu và một số loại cây trồng lá rộng, người Mông gọi là

“Nkaj” Kỹ thuật làm thuốc hay màu nhuộm cũng rất cầu kì Họ chặt cây ngâm vào trong nước một thời gian khi thuốc thối nát hết rồi mới cho lên đun, đặc lại rồi mới pha thêm nước của cây đó hòa tan mới nhúng vải xuống rồi mang đi phơi khô Như vậy đã có vải và váy theo như ý muốn, trang phục của người phụ

nữ Mông rất sặc sỡ, đa dạng gồm: váy, áo yếm, khăn cuốn đầu, bộ xà tích Váy của phụ nữ Mông có hình nón trụ, xếp nếp xòe rộng Khi bước đi váy đung đưa lượn sóng Trang phục đàn ông giống như đàn ông dân tộc Nùng: quần dài, đũng chân què, cạp lá tọa, áo ngắn ống rộng, cổ đứng mở bụng cài khuy, quần áo đều màu chàm nhưng kĩ thuật khâu may khác nhau Hiện nay trang phục thường làm bằng vải công nghiệp, đàn ông hầu như bỏ trang phục dân tộc, phụ nữ thì vẫn giữ trang phục dân tộc nhưng không phải thêu và vải lanh nữa

Tín ngưỡng tôn giáo: mỗi dân tộc lại có những tôn giáo tín ngưỡng riêng, đối với người Mông cũng có rất nhiều tín ngưỡng tôn giáo đặc biệt là tục thờ

cúng tổ tiên và các vị thần, có ý nghĩa vô cùng quan trọng, vừa thể hiện niềm tin, vừa thể hiện tín ngưỡng thiêng liêng sự gắn kết dòng họ và văn hóa cội nguồn Thờ cúng tổ tiên được mỗi dòng họ quy định rất rõ ràng, nếu đó là một gia đình thì dưới mái nhà phải có nơi thờ cúng tổ tiên, nơi thờ cúng tổ tiên là vách tường giữa ngôi nhà tức là gian giữa của ngôi nhà Nơi thờ này người Mông gọi là chỗ nghỉ chân của tổ tiên, cho hai tấm ván gỗ ngắn làm bàn thờ, tấm đặt cao hơn gọi

là tấm phụ, tấm thấp hơn là tấm chính Trên hai tấm ván có ba ống tre ngắn để thắp hương Tấm chính đặt một ống tre, tấm phụ đặt hai ống tre Theo phong tục tập quán chỉ có người trong nhà mới được quyền thực hiện các nghi lễ thờ cúng

tổ tiên Thờ cúng tổ tiên không chỉ thể hiện lòng biết ơn đối với cha ông ta với những người đã khuất mà còn thể hiện sự cầu mong gia đình bình an hòa thuận

Lễ được thực hiện vào các dịp: mừng năm mới tết, lễ gọi vía, lễ thả hồn, gia đình có người ốm, ăn cơm mới

Y học dân gian: là một phần không thể thiếu trong cuộc sống du canh du cư của người Mông ở nơi đây Người Mông tự tìm cho mình thuốc riêng để chữa bệnh và những thuốc này lấy từ tự nhiên Như thuốc bó xương hay thuốc bong gân, thuốc chữa đau bụng, thuốc chữa viên dạ dày, thuốc trị độc khi bị rắn độc cắn và nhiều loại thuốc khác

Chữ viết, tiếng nói: người Mông có hệ thống chữ viết riêng, chữ viết của người Mông là chữ La tinh ghép và biến thành chữ Mông Hiện nay loại chữ này được sử dụng rộng rãi và phổ biến đến từng bản người Mông và trên thế giới Chữ được sử dụng viết truyện, ghi nhớ lại các phong tục tập quán, các nghi lễ viết thư thăm hỏi nhau Người Mông có hệ thống tiếng mẹ đẻ của mình rất đa dạng và phong phú

Như vậy, ta thấy người Mông ở Si Ma Cai nói riêng và dân tộc Mông nói chung cùng với quá trình phát triển lịch sử dài hàng trăm năm của loài người với

sự tàn phán của chiến tranh nhưng người Mông vẫn còn giữ được những nét văn hóa trong phong tục tập quán đầy bản sắc của mình, mang tính chất riêng của vùng đất nơi đây, một văn hóa mang đầy đủ các loại hình văn hóa cả vật chất lẫn tinh thần, những văn hóa dân gian đậm đà bản sắc dân tộc

CHƯƠNG 2 PHONG TỤC CƯỚI XIN CỦA NGƯỜI MÔNG Ở

HUYỆN SI MA CAI - TỈNH LÀO CAI

2.1 Quan niệm của người Mông về phong tục cưới xin và lựa chọn

vợ chồng

2.1.1 Quan niệm về phong tục cưới xin

Các dân tộc nói chung và người Mông ở huyện Si Ma Cai nói riêng, cưới xin là một phong tục văn hóa đặc sắc nên mọi người đều rất coi trọng, bởi vì phong tục cưới được coi như là sự thông báo rộng rãi với xã hội, về sự chấp nhận của xã hội và các bên thành hôn về cuộc hôn nhân đồng thời dân tộc Mông cũng quan niệm rằng khi hai người trai gái lấy nhau, thì phải tổ chức một bữa cơm để cúng tổ tiên và mời họ hàng, làng xóm để cùng chúc cho đôi bạn trẻ sống hạnh phúc, con đầy cháu đống, làm ăn phát đạt, cùng chung sống đến đầu bạc da lông, cũng là dịch để thông báo với mọi người là hai người đã lấy nhau Đặc biệt người Mông còn quan niệm rằng con gái của mình được sinh ra, bố mẹ phải mất rất nhiều tiền của để nuôi khôn lớn, nên thường khi đôi trai gái đã lấy nhau thì nhà trai phải sang nhà gái thách cưới, nhằm bù công nuôi dưỡng của cha mẹ nhà gái Theo ngày xưa thì sẽ do nhà gái thách cưới có nhà thách rất cao nên có khi nhà trai nếu nghèo thì còn không đắp ứng được hay theo tục lệ của làng nếu lấy trong làng xóm thôn thì chỉ thách theo giá bình thường của làng nhưng khi đã lấy qua xã thì thách cao hơn còn lấy qua huyện, tỉnh thì thách cao hơn nữa vì họ cho rằng con gái lấy chồng gần thì còn giúp được bố mẹ còn nếu lấy xa thì không hi vọng gì, họ cho rằng có khi bố mẹ mất còn không đến nên mới thách cao coi như không có con gái đó, người Mông còn có câu nói “muag tuag” nghĩa là bán đi không coi là con của mình nữa, thậm chí còn kiên quyết không cho lấy Nhưng đó chỉ là những quan niệm ngày xưa đã lạc hậu hiện nay không còn nữa, ngày nay thì người Mông cũng quan niệm thoáng tùy con cái lấy

ở đâu cũng được chỉ cần con mình cảm thấy hạnh phúc

Người Mông cũng rất coi trọng tục cưới xin nếu nhà nào mà không tổ chức được thì sẽ bị xã hội chê bai, để tổ chức được một đám cưới thì người Mông cũng có quan niệm như bao dân tộc khác, phải chọn ngày lành tháng tốt, chọn ngày thì sẽ do nhà trai chọn họ sẽ hỏi những người thầy cúng hoặc những người biết tính để chọn ngày cưới, đồng thời cũng phải căn cứ vào tuổi của đôi trai gái

và cả hai bên gia đình, thường người người Mông không tổ chức đám cưới vào các ngày 7, 8, 18, 27, 28, 29, 30 (âm lịch) trong tháng họ cho rằng đây là những ngày không tốt, còn trong một năm thì người Mông thường cũng không tổ chức đám cưới vào giữa năm từ tháng 4, 5, 6, 7, 8 (âm lịch) vì đây là những tháng có sấm sét nên không tốt để tổ chức đám cưới Người Mông cho rằng mùa xuân là mùa của vạn vật sinh sôi nảy nở mà con người không nằm ngoài quy luật đó nên

họ thường chọn những tháng 1, 2 (âm lịch) là những tháng tốt để tổ chức cưới, sau khi mùa thu hoạch xong mọi người cũng rảnh và cũng là những dịp để các chàng trai và cô gái đến với nhau thành vợ thành chồng nên vào những tháng 9,

10, 11 (âm lịch) người Mông cũng tổ chức đám cưới rất nhiều Cưới xin là ngày rất quan trọng trong cuộc đời của con cái nên phải chọn ngày lành tháng tốt, được tổ chức rất long trọng

2.1.2 Quan niệm khi chọn vợ, chồng

Trong truyền thống cũng như hiện tại người Mông ở huyện Si Ma Cai nói riêng và người Mông ở các nơi khác nói chung, đều có những quan niệm gần giống nhau khi lựa chọn một nửa của mình để cùng chung sống cả đời với nhau, ngày xưa khi lựa chọn bạn đời của mình thì người Mông cũng xem xét ở rất nhiều khía cạnh rất khắc khe, nhưng bây giờ xã hội phát triển nên cũng ảnh hưởng tới phong tục tập quán và những quan niệm cũng tiến bộ hơn so với trước đây Ngày xưa người Mông ở huyện Si Ma Cai không lấy vợ, chồng quá xa bởi

vì lúc đó xã hội chưa phát triển các phương tiện giao thông chưa có nên gây khó khăn cho việc đi lại của hai bên gia đình, đặc biệt là lúc tổ chức cưới Vì vậy, khi chọn vợ, chồng thì cũng phải tìm hiểu xem người vợ, chồng đó là người như thế nào, thân phận, gia đình ra sao

 Người Mông chọn vợ theo các tiêu chuẩn sau:

- Người không bị dị tập và các bệnh xã hội

- Người phải mập, da trắng, tươi vui, cởi mở dễ hòa nhập với mọi người

- Chọn người ngoan ngoãn, vâng lời cha mẹ, biết cách cư sử, ăn nói dễ nghe

- Chăm chỉ, biết cách thêu thùa, may mặc, khâu vá và thành thạo các công việc trong gia đình

- Thương yêu cha mẹ, anh em trong gia đình và họ hàng

 Người Mông chọn chồng theo các tiêu chuẩn sau:

- Người không bị dị tập và các bệnh xã hội

- Có tài năng, sức khỏe tốt, chăm chỉ, biết cày bừa giỏi, am hiểu phong tục tập quán của dân tộc mình

- Người cao ráo, đẹp trai, tươi vui, cởi mở, dễ gần và dễ hòa nhập

- Có lòng bao dung, vị tha, thương yêu gia đình và mọi người

Quan niệm chọn vợ, chồng của người Mông nhằm mục đích có cuộc sống yên vui, gia đình hòa thuận, hạnh phúc thành đạt Vì vậy, khi chọn vợ, chọn chồng thì người Mông thường phải tìm hiểu nhau kĩ càng, nếu ở các trai bản khác xa nhau mà hai người chưa từng biết hay không thường xuyên gặp nhau để tìm hiểu Họ sẽ thường hỏi qua người thân của mình hay bạn bè ở trong bản đó xem người mình muốn lấy làm vợ hoặc làm chồng đó có chăm chỉ, sức khỏe, biết cách thêu thùa, may mặc,…nếu có đủ các tiêu chuẩn trên sẽ lấy làm vợ, chồng tổ chức cưới xin cho cả hai bên gia đình

2.2 Những tác động ảnh hưởng đến tình yêu và hôn nhân

2.2.1 Tác động từ gia đình

Theo quan niệm của ngày xưa thì tình yêu và hôn nhân của con cái hầu như

do bố mẹ sắp xếp, bố mẹ chọn người nào thì phải lấy người đó Với quan điểm như vậy, thì bố mẹ sẽ đi tìm con dâu cho con trai mình, họ thường chọn những

cô gái chăm chỉ, biết thêu thùa, có hiếu với cha mẹ họ hàng, hòa thuận với mọi người, ăn nói nhẹ nhàng… Trong làng của mình để cho con trai mình, có khi vợ lớn tuổi hơn chồng đến 4, 5 tuổi, còn con gái thì không được lựa chọn Vì vậy gia đình có sự ảnh hưởng rất lớn đối với tình yêu, hôn nhân hay nói cách khác

“cha mẹ đặt đâu con người đấy”, với quan niệm như vậy, gia đình có tác động đến tình yêu hôn nhân của con cái theo các tục sau:

Người Mông có tục “đính hôn” nói tiếng mông gọi là “qhaib” nghĩa là đạt quan hệ thông gia trước, quyết định sau này hai con lớn lên phải lấy nhau, thường họ sẽ đạt theo mỗi quan hệ là con của anh trai với con của em gái ruột hay của hai chị em ruột mà đi lấy chồng khác họ với nhau, vì họ cho rằng chỉ có con của anh em thì mới yêu thương mình như bố mẹ đẻ và bố mẹ cũng mới yêu con của anh chị em mình như con đẻ của mình, giữ được tài sản của dòng họ, mối quan hệ thân thiết của hai bên gia đình không bị mất, khi nào con cái lớn thì nhà trai sẽ chọn ngày lành tháng tốt sang thưa chuyện với nhà gái rồi hai bên thảo thuận ăn hỏi rồi tiến đến hôn nhân

Người Mông còn có tục “kéo vợ” rất phổ biến, đó là bố mẹ sẽ chọn một cô gái cho con trai mình dù con gái đó không thích con trai mình hay chỉ cần người con trai đó thích là họ cùng đi kéo, nhà trai sẽ đi mời bạn bè hay họ hàng đến bàn bạc, rồi đi tầm khoảng 5,7 người (đi kéo lúc nào cũng phải là số lẻ), người ta thường kéo vợ vào dịp tết, chợ phiên, đặc biệt là tết người Mông còn có một lễ hội gọi là Lễ Hội Gầu Tào (grauv taox) nghĩa là “địa điểm chơi” tổ chức từ ngày mùng 3 đến mùng 6 ngoài ra còn tùy điều kiện thời tiết có thể đến mùng 9 tháng giêng (âm lịch) Đây là lễ hội được tổ chức với mục đích cầu nguyện, cầu phúc gắn liền với hoạt động tâm linh của người Mông, nhưng cũng là dịp để các đôi trai gái gặp nhau, tìm hiểu, hẹn hò với nhau, nhiều đôi vợ chồng cũng là

do từ Lễ Hội này nên duyên vợ chồng Khi đi hội những người con gái thường mặc những bộ trang phục truyền thống do chính tay người cô gái thêu nên rất đẹp, những chàng trai sẽ chọn cho mình một cô hát cùng nếu thấy hợp nhau thì sẽ về nói với bố mẹ và rủ người đi kéo về nếu đồng ý sẽ tổ chức ăn hỏi và tiến tới hôn nhân

Gia đình còn ảnh hưởng tới hôn nhân của đôi lứa bằng một phong tục là vào nhà hỏi trực tiếp theo tiếng Mông là “gre txev hai”, tục “dạm hỏi” nói tiếng Mông là “ua tshoob muab” Nếu chàng trai đó không có hôn nhân hẹn trước hay kéo vợ mà không được thì gia đình lại chọn cách vào nhà hỏi, gia đình nhà trai

sẽ mời một người trong dòng họ với một người khách khác dòng họ nhà trai là hai ông mối Để đại diện bên nhà trai cùng với chàng trai sang nhà gái để hỏi, hai người này phải là những người có kinh nghiệm biết cách ăn nói, không bị dị tập, không bị mất vợ hoặc chồng, phải có con cái đầy đủ, khi đi sẽ phải chuẩn bị một đôi gà (một trống một mái), một chai rượu, một túi vải, một cái ô, thuốc lá…, vào nhà hỏi nếu đồng ý thì sẽ ăn hỏi và tiếng tới hôn nhân

Như vậy, theo tục lệ của người Mông ở huyện Si Ma Cai, thì gia đình có tầng quan trọng rất lớn đối vối tình yêu hôn nhân của đôi lứa trai gái Thể hiện tầng quan trọng của gia đình bởi có nhiều người không cha không mẹ thì không lấy được vợ, nhưng cũng nhiều đôi lứa cũng vì gia đình mà phải xa nhau Vì vậy gia đình có sự ảnh hưởng rất lớn đối với hôn nhân và gia đình của tình yêu đôi lứa

2.2.2 Tác động từ kinh tế - xã hội

Hôn nhân là một hiện tượng văn hóa Nó được quy định bởi hình thái kinh

tế - xã hội Người Mông coi việc dựng vợ gả chồng cho con cái là việc hệ trọng nên nhiều khi bố mẹ họ hàng phải định đoạt cho các con, nhất là các con còn trẻ, chưa đủ hiểu biết cần thiết trong việc kén chồng, chọn vợ… Người Mông rất coi trọng kinh tế gia đình: vì vậy, biết bao nhiêu cô gái phải chịu những cảnh ép duyên trái đời chỉ vì nhà mình nghèo phụ thuộc vào gia đình khá giả, người Mông chủ yếu sinh sống bằng nông nghiệp nên cần nhiều người lao động, cuộc sống rất nhiều khó khăn và khổ cực Từ đó ảnh hưởng đến việc chọn vợ chồng, ngày xưa người Mông thường chọn những người vợ lớn tuổi hơn con trai mình

để về làm được nương rẫy Với cảnh cuộc sống thiếu thốn, có nhà không đủ ăn phải chịu cảnh đói khổ nên bố mẹ cũng chỉ muốn con mình đỡ nghèo khổ nên khi có nhà khá giả đến hỏi dù con mình không đồng ý thì bố mẹ cũng ép lấy Người Mông còn quan niệm, tập quán sinh con nhiều, vì sinh đẻ con cái là điều mong ước chính đáng của những người đã thành vợ thành chồng Trong hoàn cảnh khó khăn, nhiều thiếu thốn khó khăn, điều mong ước con đàn cháu đống dễ gì mà đạt được, nên người Mông rất quan tâm đến vấn đề sinh đẻ Đặc biệt ảnh hưởng bởi chế độ phong kiến trọng nam khinh nữ, sinh con trai để nối dòng dõi tổ tiên, nên có gia đình không sinh được con trai thì cứ sinh lúc nào

được con trai thì mỗi thôi, người Mông cũng không có biện pháp để không sinh con Nên từ đó là cho cuộc sống đã khổ lại càng khổ thêm, con cái nhiều có khi không đủ ăn mặc nên con gái bị gả chồng sớm và do bố mẹ lựa chọn Còn có những hiện tượng lấy con gái để đổi miếng cơm ăn, hay cũng chỉ vì tiền mà bố

mẹ sẵn sàng đổi hạnh phúc của con cái mình

Tục “kéo vợ” cũng chịu một phần ảnh hưởng từ xã hội, địa vị Đây là hình

thức tiến bộ hơn có thể là hai người đã biết hoặc yêu nhau, tình yêu đơn phương Nhưng cũng dễ bị lợi dụng, nhưng bị nhà trai dùng sức mạnh đông người bắt cóc cô gái bằng được về làm vợ Ngày trước, có trường hợp những người có chức có quyền ở địa phương đã lợi dụng địa vị xã hội của mình để cướp lấy gái đẹp về làm vợ

Vì vậy, trong dân ca Mông, còn ghi lại những tiếng ân oán, não nùng:

“Cha con đã nhận tiền của họ,

Con không đi, cha vác dao sả thịt

Cha con đã uống rượu của người

Con không đi, cha cầm roi đánh đuổi

Con rằng, con không đi, cha mẹ bắt con đi

Mẹ cha nắm roi đồng quất con vun vút,

Đuổi con như chia rẽ gia đình” [5; tr.146]

Ngược lại, cũng có những chàng trai phải lấy vợ già, an phận với người mà mình không yêu suốt đời, hoặc đành phải chia tay

Như vậy, ta thấy không chỉ có gia đình ảnh hưởng, mà kinh tế - xã hội cũng

có sự ảnh hưởng rất lớn đối với tình yêu hôn nhân của con cái Đó là do người Mông còn thiếu nhận thức về hạnh phúc gia đình và tình yêu, đôi khi cũng cần kinh tế thì cuộc sống mỗi được trang trải, nhưng không theo kiểu bắt ép duyên phận con cái, mà phải để các con tự lựa chọn bạn đời của mình

2.3 Những nghi lễ trong phong tục cưới xin của người Mông ở huyện

Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai

2.3.1 Lễ ăn hỏi

Sau khi kéo được vợ về nhà, con trai đưa được vợ về hay đã có sự thảo thuận giữa bố mẹ và con trai nếu con trai đồng ý đi vào nhà gái hỏi, thì nhà trai

sẽ tiến hành công việc đi dạm hỏi dâu Công việc dạm hỏi phải chọn đúng ngày lành tháng tốt Bố mẹ nhà trai cử hai người, gọi là hai người mối, thường là người trong dòng họ, chú rể với một người bạn hay anh em đi, hai người mối phải biết tục lệ cưới xin, nhanh trí, đối đáp tốt, khi đi đem một đôi gà (một con trống một con mái), một sừng rượu (có thể chai rượu) và xách ô đi đến nhà gái

để thực hiện lễ dạm hỏi Khi đi đường, ô luôn cắp ở nách, đầu ô quay về phía trước Đến trước cửa nhà gái, hai người dừng lại và hát bài hát dân ca xin vào nhà Nội dung bài hát, đại ý là: Nghe nhà này có con gái tốt, chúng tôi sang đây muốn nói chuyện với gia đình, xin chỗ treo ô, xin nước rửa mặt

Nghe tiếng hát, chủ nhà hiểu ngay là có khách đến dạm hỏi dâu Chủ nhà mời khách vào Khách (hai người mối) bước vào nhà, dựng ô vào vách sau của gian giữa, chỗ được quy định là nơi thiêng liêng nhất trong nhà Hai người mối

đi vào bếp chính ngồi và lấy thuốc ra mời bố mẹ nhà gái mỗi người một điếu Người không biết hút cũng phải nhận lấy

Sau khi nghe hai mối nhà trai hát trình bày sự việc (hoặc theo lối đọc thơ), ông chủ nhà gái cũng hỏi lại (theo lối đọc thơ), đại ý như sau:

“Cái lệ cưới xin, dệt vải phải có khung, có thoi

Cái lý hôn nhân, ông mối biết hay không biết

Cái lệ cưới xin, quay tơ phải có guồng có cán

Cái lý hôn nhân, ông mối hiểu hay không hiểu”

Hai mối nhà trai hát trả lời rằng:

“Cái lệ cưới xin, dệt vải phải có khung có thoi

Cái lý hôn nhân, mai mối tôi đã biết

Cái lệ cưới xin, quay tơ phải có guồng có cán

Cái lý hôn nhân, mai mối tôi đã hiểu” [5; tr.137]

Qua ít phút trao đổi đầu tiên, chủ nhà gái tỏ ý ưng thuận, hai ông mối hát bài cảm ơn Sau đó, bên nhà gái cho người đi gọi hai người anh em họ của bố cô gái Hai người này thay mặt nhà gái tiếp hai ông mối bên nhà trai Ở đây ta thấy vai trò của họ hàng rất quan trọng Trong buổi gặp gỡ này, câu chuyện rất vui

vẻ, thân mật, họ lựa chọn những lời hay, ý đẹp để nói với nhau

Hai người mối bên nhà gái sẽ hỏi bố mẹ nhà gái là có đồng ý gả cô gái không, nếu bố mẹ đồng ý thì sẽ cho gọi cô gái và chàng trai về ngồi và hỏi xem hai người có đồng ý không? Nếu không đồng ý thì người con gái sẽ rót một chén rượu đưa cho người con trai và nói “không đồng ý, anh hãy quay về xem cô nào anh ưng thì anh lấy và sống hạnh phúc, em và anh không có duyên phận vợ chồng” rồi người con gái sẽ uống trước uống hết chén rượu đó, chàng trai cùng hai người mối sẽ quay về nhà Còn nếu cô gái đồng ý thì họ hàng anh em của bố

cô gái sẽ hỏi cô gái và chàng trai rằng nếu sau này hai người bỏ nhau thì phải làm như thế nào? Nhắc nhở không được bỏ nhau, lấy vợ lấy chồng không phải là trò đùa Khi bố mẹ và người con gái đồng ý thì sẽ tiến hành tổ chức ăn hỏi

Hai bên sẽ thảo thuận và hai ông mối nhà gái sẽ bảo anh em nhà cô gái mổ đôi gà mà nhà trai mang sang để làm lễ dạm hỏi kia cho gia đình anh em và bốn ông mối cùng nhau ăn (xem chân gà) Từ đây người cô gái sẽ coi như có chồng không được đi đâu nữa Khi ăn xong đôi gà này thì họ hàng anh em nhà gái sẽ họp và nói với hai ông mối bên nhà gái để hai ông mối này sẽ nói lại cho hai ông mối nhà trai, hai ông mối nhà trai sẽ cho người về báo với gia đình nhà trai, gia đình nhà trai sẽ chuẩn bị đầy đủ sính lễ ăn hỏi mang đến cho nhà gai, cùng với việc mang đồ đến thì cũng có một đôi vợ chồng đại diện bố mẹ chàng trai cùng với một em gái của chàng trai đến để đón dâu Thường trong ăn hỏi sẽ lấy một con lợn nặng 36 - 46 kg và 20 - 40 lít rượu của nhà trai để mời họ hàng bên cô gái ăn một bữa cơm theo tiếng Mông là “noj nraj hai lu”, còn nhà trai thì cũng tự

tổ chức để mời họ hàng nhà mình Đây là bữa cơm để thông báo cho họ hàng biết rằng cô gái và chàng trai kết duyên vợ chồng, tránh dư luận của xã hội Khi

ăn hỏi xong thì họ hàng nhà gái sẽ họp về thách cưới, họp xong sẽ nói cho hai ông mối bên nhà gái biết rồi hai ông mối nhà gái sẽ lại nói cho hai ông mối bên nhà trai về thông báo với gia đình nhà trai

Khi xong lễ ăn hỏi thì hai ông mối đại diện bên nhà trai sẽ hát bài xin về Trên đường về hai ông mối vẫn phải cắp ô vào nách, nhưng lần này để cán ô quay về phía trước Hai ông mối cùng với đoàn đón dâu về gần đến nhà, thì sẽ

cử một người về trước để thắp đèn và lấy cái sang úp lên trên Đoàn đón dâu về

đến cửa, thì cô dâu và chú rể sẽ dừng chân đứng ở cửa, có một người trong dòng

họ hay ông hoặc bố sẽ lấy một con gà trống quay nhanh ba vòng trên đầu cô dâu chú rể, rồi thả ra hoặc lấy chân gà cào vào lưng cô dâu từ trên đầu xuống dưới

và nói “hồn về”, đồng thời làm phép xua đuổi điềm xấu, đón điều may mắn và

làm lễ nhập gia cho cô dâu mới Cô dâu bước vào nhà thì phải bước chân cao

không được để chạm vào sàng dưới cửa và làm lễ ra mắt tổ tiên và bố mẹ, nhà trai sẽ lấy quần áo cho cô dâu thay và ăn cơm Kể từ bây giờ cô gái và chàng trai

sẽ trở thành vợ chồng

Ba ngày sau nhà trai sẽ mời anh em đến và làm lễ gọi hồn cho cô dâu “hu plig”, Người Mông quan niệm rằng, làm như vậy là nhập hồn của cô dâu về nhà chồng Từ đó, phần hồn cô dâu sẽ được ma nhà chú rể chấp nhận và che chở, cai quản, làm cho cô dâu không thể chạy trốn đi đâu được nữa Theo phong tục của người Mông nói chung và người Mông ở Si Ma Cai nói riêng, kể từ đây cô gái

sẽ về ở cùng gia đình nhà trai, sang nhà gái cũng chỉ là đi tham bố mẹ

2.3.2 Chuẩn bị Lễ cưới

Đồng bào Mông thường tổ chức lễ cưới vào mùa xuân và mùa đông: Mùa xuân là mùa sinh sôi nảy nở của cây cối, mở đầu vạn sự của đầu năm và đây cũng là thời gian rảnh chưa làm nương và đặc biệt hơn nữa là mùa không có sấm sét, thời gian này vừa mới qua tết bắt đầu mùa làm nương nên những đôi trái gái cũng tìm về nhau để xây tổ ấm của đời mình Mùa đông là lúc đã thu hoạch xong mùa màng như ngô, lúa, sẵn, đậu,… cũng là mùa nhàn rỗi nên mọi người thân ở xa cũng đều đến được chung vui với gia đình, có khi là do gia đình không

có điều kiện để tổ chức đám cưới, nên phải chờ thu hoạch mùa vụ về rồi mỗi có thể tổ chức đám cưới được

Tục thách cưới của người Mông ở huyện Si Ma Cai - tỉnh Lào Cai:

- Một con lợn mổ sẵn (niam nra) nặng từ 120 - 160 kg

- Một con lợn đi đường (npua lawv kev) nặng 36 kg

- Một con lợn nhận thông gia ( npua quav nplai) nặng 26 kg

- Rượu từ 70 - 80 lít

- Tiền thì từ 3600.000 - 15000.000 đồng (có thể là một con trâu)

- Tiền cho mẹ (niam nqi mis) là 3600.000 đồng (3,6 đồng bạc trắng)

- Tiền cho bác, chú, cô, cậu, ông bà ngoại, ông bà nội, anh trai ruột, anh họ, chị gái (ncoos) là từ 500.000 - 1000.000 đồng (nếu có)

- Nếu có chị gái (niam lauj) mà vẫn chưa đi lấy chồng thì cũng phải đưa cho 360.000 đồng

Ngoài ra nhà gái còn yêu cầu nhà trai sắm cho cô dâu những váy áo, khăn, các loại vòng và một số tư trang Việc thách cưới trước đây được vạch trên que gỗ, gọi là que thách cưới, trên đó một đầu khắc những nét nói về tiền và rượu; ở đầu kia của que nói về số lượng thịt Nhưng bây giờ thì đều ghi trên những tờ giấy

Tục cưới xin của người Mông lúc nào cũng sẽ có đoàn đưa dâu và đón dâu, nhà trai đưa cô dâu đến nhà gái làm lễ cưới xong sẽ lại đón cô dâu về, khi nhà trai đưa dâu tới thì nhà gái cũng chuẩn bị một đoàn người để đón đoàn đưa dâu của nhà trai

 Đoàn người đưa đón dâu nhà trai gồm:

- Hai ông mối (chủ, phụ lễ cưới - tam meej koob thiab lwm meej koob) chủ

lễ cưới là anh em với bố chú rể còn phụ lễ cưới là người khác họ với dòng họ chú rể

- Một đôi vợ chồng đại diện bố mẹ nhà trai (niam coj txiv coj) đưa cô dâu chú rể sang nhà gái hai người này thì phải là em trai em dâu của bố chú rể

- Cô dâu (nkauj nyab)

- Chú rể (nraug vauv)

- Phù dâu (qhua muam) phải là em gái họ của chú rể

- Phù rể (cuav vauv) phải là anh trai, em trai con nhà cô, dì, cậu, bác (bên ngoại) của chú rể

- Hai người mang cơm (ob tus nris nra) phải là anh em với gia đình nhà trai

- Ở nhà trai cũng có ông chủ phụ trách đám cưới (yawm tswj) phải là anh

em họ của bố chú rể, ông quản lí đám cưới (kuav swm) là người khác họ với dòng họ chú rể

 Đoàn đón dâu nhà gái gồm:

- Hai ông mối (chủ, phụ lễ cưới - tam meej koob thiab lwm meej koob) chủ

lễ cưới là anh em với bố cô dâu, phụ lễ cưới thì là người khác họ với dòng họ nhà gái

- Một đôi vợ chồng đại diện bố mẹ nhà gái (niam tog txiv tog) phải là em trai, em dâu của bố cô dâu

- Ông chủ phụ trách đám cưới (yawm tswj) phải là anh em trong dòng họ

cô dâu

- Ông quản lí đám cưới (kuav swm) là người khác họ với dòng họ cô dâu Khi ăn hỏi xong nếu nhà trai không có điều kiện để tổ chức đám cưới thì sẽ chờ khi nào có thể tổ chức được thì tổ chức nhưng không được quá một năm, còn nếu nhà trai có điều kiện để tổ chức đám cưới thì sẽ tổ chức luôn, nhà trai sẽ xem ngày cưới, rồi cho người sang nhà gái để thông báo, thảo thuận và bàn bạc với nhà gái rồi hai nhà quyết định ngày cưới Đám cưới sẽ được tổ chức ở cả hai bên gia đình và trong ba ngày Theo phong tục của người Mông thì bao giờ nhà trai cũng sẽ tổ chức trước một ngày so với nhà gái

2.3.2 Lễ cưới ở nhà trai (tub tog)

 Ngày đầu tiên (ua mov noj)

Họ hàng sẽ đến giúp gia đình chuẩn bị lễ cưới, nam thì làm những việc như: chặt củi, chặt tre, dọn dẹp nhà cửa, căng bạc để làm sân khấu hay nơi bầy mân tiếp đón khách, mượn đồ dùng của làng (ngày xưa không có đồ dùng để thuê nên phải đi mượn của cả làng), mổ lợn, nấu nướng… còn phụ nữ thì chủ yếu làm những việc như: say ngô để làm mèn mén (ngày xưa không có gạo đủ

để tổ chức nên dùng ngô), sát gạo, say đậu để làm đậu phụ, hái rau, nhặt rau,…

 Ngày thứ hai (chính thức - tseem tsawv)

Nhà trai sẽ bảo nhà bếp dạy thật sớm để nấu cơm, khi ăn sáng xong thì nhà trai sẽ chuẩn bị sính lễ như nhà gái thách cưới: một con lợn đi đường nặng 36

kg, một con lợn gọi thông gia nặng 26 kg,70 - 80 lít rượu, 120 - 140 kg thịt lợn

đã mổ sẵn, tiền, túi vải, ô đen theo yêu cầu của nhà gái Nhà trai cử một đoàn người gồm: hai ông mối, hai người mang rượu, hai người mang thịt, hai người

mang lợn, rồi cùng đưa sang nhà gái (ngày xưa dùng ngựa để thồ thịt và rượu nhưng ngày nay thì dùng xe)

Nhà trai sẽ tổ chức đám cưới bình thường, mọi người đông vui, những người đến dự chúc mừng cùng chung vui với gia đình thì thường mang theo tiền, rượu, gạo… đến để ủng hộ nhà trai, đến tối khi hai ông mối cùng với những người mang sính lễ sang nhà gái về Nhà trai bày mâm cho hai ống mối cùng đoàn tùy tùng ăn tối Tối đó nhà trai vẫn còn rất vui, mọi người sẽ ngồi lại với nhau cùng nói chuyện, hát hay chơi những trò chơi, vui đến khuya hoặc đến sáng Nhà trai dạm đầu bếp dậy sớm nấu cơm để mai chuẩn bị đưa dâu sang nhà gái

 Ngày thứ ba (đi làm lễ cưới ở nhà gái - mus ua tshoob)

Nhà trai sẽ chuẩn bị đưa cô dâu sang nhà gái, chuẩn bị: một đôi gà (một trống một mái), chuẩn bị thức ăn bữa trưa (cơm nếp, thịt lợn, hai con gà cho hai ông mối, hai con gà cho bố mẹ mà đưa đi, hai con gà cho cô dâu chú rể), 1 kg muối, 1 kg mỡ, 1 kg thuốc lào, 1 kg đậu tương, 120 kg gạo (thực ra chỉ cần vài bát), 1 lít rượu, một cái mui và một cái bát để trao đổi với nhà gái

Người đưa đón cô dâu sang nhà gái gồm: hai ông mối, một đôi bố mẹ đại diện đưa đi, cô dâu, chú rể, phù dâu, phù rể, hai người mang cơm trưa, mọi người điều mặc những bộ quần áo đẹp nhất, đặc biệt là cô dâu thì nhà trai đã phải chuẩn bị một bộ váy áo đẹp nhất cho cô dâu mặc để sang nhà gái Hai ông mối sẽ mang một cái ô và một cái túi vải đựng 1 lít rượu, mẹ đưa đi, cô dâu, phù dâu mỗi người sẽ cần một cái ô để che mưa che nắng cho cô dâu chú rể Khi chuẩn bị xong thì đoàn người sẽ đưa cô dâu sang nhà gái Khi sắp đến nhà gái thì đoàn đưa dâu sẽ dừng lại ăn cơm trưa, làm lễ cúng các vị thần, tổ địa, cúng

ma Để các vị thần bảo vệ đoàn đưa đón dâu này được an lành đồng thời báo cáo với thần linh, tổ địa đây là đoàn đưa dâu sang nhà gái để làm lễ cưới cho cô dâu, chú rể để thần linh phụ hộ, ma thì không làm hại đoàn đưa đón dâu này, khi hai ông mối cúng xong thì đoàn đưa đón dâu ăn cơm, ăn cơm xong thì sang nhà gái Vào nhà gái hai ông mối nhà gái sẽ hát mời đoàn người nhà trai ngồi, uống nước, hút thuốc… Hai ông mối nhà trai sẽ hát cảm ơn nhà gái Làm lễ xong thì hai ông mối sẽ nhận sính lễ, đồ mà nhà gái đưa cho và hát bài xin về