skkn chương trình ngữ văn lớp 11 tác phẩm “bài ca ngất ngưởng

A MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Nho giáo hệ thống tư tưởng lớn khởi nguồn từ Trung Hoa, có sức lan tỏa mạnh hầu hết khu vực văn hóa Á Đơng Đời sống văn hóa - trị nước Á Đơng ln có dấu ấn tư tưởng Nho giáo Sức lan tỏa hệ thống học thuyết không q khứ mà cịn nối tiếp tương lai Nhưng, hệ thống tư tưởng hay học thuyết không thực thể tĩnh, mà vận động với chuyển dịch đôi cánh thời - khơng ngun lí chung tồn Nho giáo hệ thống tư tưởng ln vận động qua q trình phát triển truyền bá Nhưng, suốt thời kì văn hóa trung đại (trung cổ phương Đơng), Nho giáo chưa phải có đổi thay mang tính chất biến đổi hệ hình tư tưởng, cách tiếp nhận tư tưởng hành xử nhà nho xoay quanh hai thái cực xuất - xử; hành - tàng Nhưng, đến thời cận đại, xã hội phong kiến phương Đơng diễn q trình thị hóa mạnh mẽ, làm xuất mẫu hình nhà nho mới, “đọc sách thánh hiền suy nghĩ theo lối thị dân” Và từ đây, đời sống văn học Việt Nam bắt đầu có biến đổi mang tính chất thay đổi hệ hình, xuất nhà nho với tư tưởng phi truyền thống Chính điều tạo thay đổi sâu sắc thú vị văn học Nếu nghiên cứu giảng dạy tác phẩm nhà nho Việt Nam (và nước thuộc khu vực văn hóa Hán) thời kì cận đại - nhà nho ảnh hưởng lối suy nghĩ cách sống tầng lớp thị dân - mà khơng định hình đặc trưng tư tưởng giới quan họ, thiết nghĩ không phát phần tinh túy thú vị sáng tác thơ văn nhà nho Bởi vì, họ khơng thuộc típ người hành đạo mà người ẩn dật Họ người, nhà nho tài tử đa tài đa tình Trong việc nghiên cứu giảng dạy tác phẩm thơ văn lớp nhà nho tài tử Việt Nam (cụ thể qua ba tác giả Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ Tản Đà), không hiểu đặc thù tư tưởng quan niệm nghệ thuật họ, không giải mã đặc trưng thẩm mỹ cốt lõi sáng tác nghệ thuật Cũng vậy, người viết chuyên đề cố gắng trình bày đặc trưng tư tưởng quan niệm nghệ thuật nhà nho tài tử thể sáng tác Nguyễn Cơng Trứ để thấy đổi thay đóng góp tư tưởng nghệ thuật lớp nhà nho tài tử Khi thấy đặc thù này, người nghiên cứu giáo viên giảng dạy đưa tác phẩm đến với vị trí đích thực chân trời nghệ thuật, tiếp nhận tác phẩm với đặc trưng thẩm mỹ vốn có nó, tránh cách nhìn phiến diện thiếu sở khoa học Và cụ thể nhất, giáo viên giảng dạy hiệu tác phẩm đặc sắc Nguyễn Cơng Trứ chương trình Ngữ văn lớp 11: tác phẩm “Bài ca ngất ngưởng” Lịch sử nghiên cứu vấn đề Vấn đề nghiên cứu sáng tác nhà nho từ phương diện loại hình tác giả - mẫu người tài tử tiến hành từ nửa sau kỉ XX số cơng trình nhà nghiên cứu - Giáo sư Trần Đình Hượu “Nho giáo văn học nghệ thuật” tạp chí “Nghiên cứu nghệ thuật” số năm 1981; giáo trình “Lịch sử văn học Việt Nam 1900 - 1930” Đặc biệt, đến năm 1999, cơng trình “Nhà nho tài tử văn học Việt Nam” PGS Trần Ngọc Vương cơng trình hệ thống hóa cách hồn bị lí thuyết mẫu hình nhà nho tài tử Đây cơng trình có nhiều đóng góp lớn cho lĩnh vực nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam nước Á Đông phương diện lí thuyết - lí luận (xin nói thêm cơng trình “Nhà nho tài tử” vốn luận án tiến sĩ Trần Ngọc Vương bảo vệ Nga, mà học giả Trung Quốc Hàn Quốc hội đồng khoa học lúc cho áp dụng hệ hình lí thuyết mà thầy Vương trình bày việc nghiên cứu sáng tác nhà nho nước họ) Đối tượng - phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu chuyên đề sáng tác Nguyễn Công Trứ, tác phẩm “Bài ca ngất ngưởng” trích tuyển chương trình Ngữ văn lớp 11, tập Phạm vi nghiên cứu chuyên luận thể tư tưởng lớp nhà nho tài tử tác phẩm Nguyễn Công Trứ, đối sánh với tư tưởng mẫu hình nhà nho ẩn dật nhà nho hành đạo văn học Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu chuyên đề phương pháp loại hình học tác giả, phương pháp tiểu sử học, thi pháp học, số thao tác bổ trợ phân loại, so sánh, phân tích Đóng góp đề tài Đề tài dự kiến có đóng góp phương diện đặc trưng thẩm mỹ gắn với mẫu hình nhà nho tài tử sáng tác Nguyễn Công Trứ Đây điều mà tài liệu định hướng giảng dạy trước bỏ ngõ Cấu trúc đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận tài liệu tham khảo, chuyên đề chia làm ba chương: Chương 1: Nhà nho tài tử với tư cách hệ hình lí thuyết nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam Chương 2: Tác phẩm văn chương Nguyễn Cơng Trứ khai phóng quan niệm nghệ thuật nhà nho tài tử điển hình Chương 3: Sự đổi ngôn ngữ thể loại sáng tác nhà nho tài tử qua trường hợp Nguyễn Công Trứ B NỘI DUNG Chương 1: Nhà nho tài tử với tư cách hệ hình lí thuyết nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam 1.1 Cơ sở lịch sử - xã hội Trong lịch sử dân tộc Việt Nam ta, từ kỉ X đến XV, đời sống tư tưởng có đồng nguyên tam giáo, Nho - Phật - Đạo tạo thành chân vạc vũ đài trị - tư tưởng văn hóa Nhưng, từ kỉ XV đến XIX, nói trí thức nho sĩ người nắm giữ huyết mạch đời đời sống trị đất nước Theo Trần Ngọc Vương đến đầu kỉ XVIII, hai loại hình nhà nho ẩn dật hành đạo “hồn thiện đến trình độ “cổ điển””[5;63] Đến kỉ XVIII, xuất đồng loạt nhà nho với hoạt động dùng tiêu chuẩn nho giáo thống để đánh giá họ, nhưng, khơng thể khơng nhìn nhận đóng góp họ cho phát triển lịch sử dân tộc Chúng ta cần xét đến thực tiễn lịch sử Việt Nam giai đoạn từ kỉ XV đến kỉ XIX, mà đặc biệt từ kỉ XVI, Mạc Đăng Dung tiếm vị vua Lê, tiếp tình trạng “lưỡng đầu chế” thời Lê - Trịnh tình trạng Trịnh Nguyễn phân tranh Chính cục diện trị phức tạp ảnh hưởng lớn đến quan niệm tính thống việc lựa chọn minh chủ nhà nho, người tinh túy thời đại băn khoăn cách xử Lúc thực xảy khủng hoảng ý thức hệ phạm trù tư tưởng Nho giáo bị biến thành sở cho tham vọng bá đồ vương nhiều lực Điển hiệu “phù Lê diệt Trịnh” nhìn qua tưởng biểu chữ Trung, thật ra, che đậy tham vọng bá vương khơng lực trị Xuất phát từ tình hình khủng hoảng trị tư tưởng đất nước ta từ kỉ XV, có khơng mơn sinh cửa Khổng sân Trình có nhận định vượt xa lịch sử, họ không lựa chọn đường khoa để cầu công danh mà lựa chọn lối hành xử gần khơng có truyền thống Trong có nhiều người xuất sắc lịch sử lấy mẫu hình người anh hùng thời loạn để làm lí tưởng phấn đấu cho Từ kỉ XVII, nước ta xuất “nền kinh tế thị đời sống văn hóa, tinh thần thị”[5; 68] Chính xã hội thị dân tạo mơi trường “văn hóa phi cổ truyền”[5; 69] Chính mơi trường văn hóa ấy, nhiều dịp nảy sinh phát triển mạnh mẽ Thời gian này, xã hội Việt Nam xã hội chun chế tập quyền theo mơ hình phương Đơng bắt đầu xuất yếu tố có xu hướng phá vỡ khuôn khổ xã hội Và, điều cốt yếu muốn thuật lại loại hình nhà nho có hậu thuẫn tảng kinh tế định Với nhà nho hành đạo đặc ân phân chia lợi tức tô thuế nhà nước phong kiến; với loại hình nhà nho ẩn dật kinh tế tự cung tự cấp theo kiểu “cày lấy ruộng mà ăn, đào lấy giếng mà uống”; cịn với loại hình nhà nho tài tử hậu thuẩn kinh tế thị cịn yếu ớt hình thành dần lớn mạnh Chính khác biệt từ sở kinh tế tạo nên tính đặc thù loại hình nhà nho tài tử Và theo Phan Ngọc, người tài tử lại người “học đạo thánh hiền suy nghĩ theo lối thị dân Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát tư xưng tài tử Con người tài tử điển hình thời đại Con người quân tử bị chế giễu, đạo đức sống khắc kỉ phục lễ bị mạt sát Một trào lưu tư tưởng manh nha lòng chàng trai tài giỏi thời đại”[4; 103] 1.2 Cơ sở tư tưởng triết học Người tài tử coi Tài Tình giá trị người đạo đức nhà nho thống quan niệm Cũng từ việc đề cao chữ tài chữ tình, nhà nho tài tử có cách nhìn nhận bậc đế vương Các bậc đế vương không cịn có quyền hành sinh sát theo kiểu “qn xử thần tử thần bất trung” với nhà nho tài tử Giờ đây, bậc đế vương lại sở để nhà nho tài tử trổ tài, chí họ cịn coi đế vương quân cờ ván cờ họ Mối bận tâm hàng đầu họ thỏa mãn hoài bão cá nhân Và, trung thành họ với vương quyền trung thành có điều kiện Đó giao kèo người tài tử vương quyền để người tài tử phô diễn tài năng, thỏa mãn hồi bão vương quyền có người củng cố để vững Mà người tài tử cậy tài, muốn hành động đổi thay khuôn khổ, nên ln đối tượng cho đề phịng vương quyền Đế vương tài tử trò chơi đánh đu mà hai bên phải nương tựa phải đề phòng luật chơi sòng phẳng Cũng người tài hoa nên họ phô diễn tật đáng u đa tình Thậm chí, hồi bão lớn họ khơng phải “hiện long điền, lợi kiến đại nhân”, mắt trọng dụng thiên tử, mà hoài bão lớn tri ngộ giai nhân đời hữu hạn mình, lời thơ Nguyễn Cơng Trứ: “Minh quân lương tướng tao phùng dị Tài tử giai nhân tế ngộ nan” Như vậy, nhà nho tài tử người “muốn thể hết thân muốn nếm trải toàn diện lạc thú đời”[5; 84] Cũng từ chế định thiết chế trị quân vương quyền, nhà nho tài tử có xu hướng ngơng cuồng, phá phách, “đề cao triết lí hưởng lạc” quan niệm Nguyễn Công Trứ: “Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệc vi thương” (Đời người mà không hành lạc sống nghìn năm đứa trẻ chết yểu) Thật ra, lại thấy xu hướng khác tư tưởng nhà nho tài tử có chuyển di từ Nho sang Trang Nhưng, đối tượng khảo sát chuyên đề khác Chương 2: Tác phẩm văn chương Nguyễn Cơng Trứ khai phóng quan niệm nghệ thuật nhà nho tài tử điển hình 2.1 Quan niệm thiên chức văn chương Ở đây, chuyên đề này, không làm sáng tỏ vấn đề rõ theo kiểu trình bày lại thơng tin đời nghiệp văn chương Nguyễn Công Trứ mà đọc thấy sách nhân vật Chúng tơi xem tri thức chung, nhắc đến cần làm sáng tỏ luận điểm, để khỏi thời gian công sức người đọc - thẩm định chuyên luận Chúng ta hẵn khơng khó khăn để tìm kiếm luận đề liên quan tới văn chương “văn dĩ tải đạo”, “văn dĩ minh đạo”, “thi dĩ ngơn chí” Nhưng, theo Trần Ngọc Vương, người có uy tín tiếng nói uy quyền vào bậc nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam, khái niệm “văn” luận đề đồng với văn học hay sáng tác văn học Giữa chúng có khoảng cách xa vời Lại nữa, nhà Nho thống bị chi phối quan niệm hạ thấp văn chương từ Khổng Tử đức thánh khả kính cho “Chí đạo, đức, y nhân, du nghệ” Có nghĩa văn chương thứ cuối đời sống tinh thần xã hội, để phục vụ cho mục đích chơi Nhưng, người tài tử xem xem tài cốt tủy khẳng định ngã việc thể tài văn chương yêu cầu có tính tiên Do vậy, sáng tác văn chương có sức hút mãnh lực với nhà nho tài tử Nguyễn Cơng Trứ khơng nằm ngồi qui luật Với Nguyễn Cơng Trứ, tác phẩm văn chương ông để lại cho đời tác phẩm cử tử, mà tác phẩm viết cách chơi ngông để khẳng định tài cá tính Những “Hàn nho phong vị phú”, “Nợ phong lưu”, “Nợ tang bồng” cuối phải kể đến “Bài ca ngất ngưởng” chứng minh cho quan niệm thiên chức văn chương Hi Văn Với nhà nho tài tử ơng, văn chương khơng đơn để nói chí, nói đạo mà quan trọng nhất, để thể tài cá tính Bởi thơ ơng, có lúc thể ý chí bao trùm dung nhiếp thiên hạ, chí phi truyền thống, chí làm anh hùng thời loạn, kiểu như: “Cũng có lúc mưa dồn sóng vỗ Quyết tay buồm lái với cuồng phong Chí toan dời núi lấp sông Làm nên tiếng anh hùng tỏ” (Chí nam nhi) Và đạo mà nho giáo truyền thống đề cao, ông giễu cợt: “Mất việc toan giở nghề tắc, tủi nhà mà hổ mặt anh em Túng đường mong chí tư, e phép nước chưa nên gan sừng sỏ Cùng cháu thuở nói chuyện cũ, dường ngâm câu lạc đạo vong bần Gặp anh em bàn bạc đời, lại đọc chữ vi phân bất phú” (Hàn nho phong vị phú) Với nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ, văn chương có vị trí quan trọng vào bậc để thể tài chí hướng mình: chí “thảnh thơi thơ túi rượu bầu” (chúng tơi dùng văn chương với nghĩa sáng tác không thuộc thể loại quan phương, sáng tác khoa cử mang tính chất cầu cơng danh) Qua văn chương, văn chương, người tài tử thị tài, nói lên lí tưởng du hí, rong chơi mình: “Người ỷ ca réo rắt khúc cung thương, Tiếng tiêu lẫn tiếng ca vang đáy nước Sực nhớ kẻ quày giáo vịnh câu thơ thuở trước Nghĩ đời mà cám nỗi phù du!” Khi nhà nho tài tử xem rong chơi, chí hành lạc lí tưởng đời “trang trắng” nợ tang bồng, văn chương địa hạt định để người tài tử khẳng định Chính nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ người đẩy văn chương lên vị trí cao đời sống xã hội, hay nói cách khác, trả văn chương chỗ gọi tên Bởi với người tài tử, văn chương có vị trí quan trọng bậc đời sống tinh thần thứ xếp sau nhà nho thống quan niệm 2.2 Lí tưởng người anh hùng thời loạn Hình tượng người anh hùng thời loạn hình tượng có trình lịch sử phát triển vận động văn học trung đại từ kỉ XVII đến kỉ XIX Theo Trần Ngọc Vương, giai đoạn có “một chuỗi hình tượng hình tượng Khổng Minh “Ngọa long cương vãn” khép lại hình ảnh kẻ đại trượng phu “người anh hùng tư kiếm” thơ Nguyễn Cơng Trứ”[5; 98] Hình tượng kéo vào quỹ đạo tác phẩm vào loại kinh điển “Chim lồng”, Nguyễn Hữu Cầu, “Trương Lương hầu phú” với hình tượng Trương Lương Nguyễn Hữu Chỉnh, “Truyện Kiều” Nguyễn Du với hình ảnh Từ Hải, “Hồn Lê thống chí” Ngơ Gia văn phái với hình ảnh người anh hùng Nguyễn Huệ, “Tài tử đa cùng” Cao Bá Quát Với riêng Nguyễn Công Trứ, ông sinh năm 1778 năm 1858, có nghĩa ông lớn lên cục diện trị nước vào ổn định, đất nước đặt quyền kiểm sốt triều Nguyễn Cha Nguyễn Cơng Trứ cựu thần nhà Lê, hưởng ứng chiếu cần vương phò Lê, viên quan cấp thấp, khơng có vai trị cơng phị Lê Hi Văn đứng ngồi phong trào khởi nghĩa Nguyễn Huệ Rồi năm 1802, lần đầu Nguyễn Gia Long Bắc, ông đón dâng “Thái bình thập sách”, đến năm 1819 ông thi đỗ Giải nguyên Nhưng, kiện năm 1802 chứng tỏ ơng có tham vọng dựng thành nghiệp lớn Nguyễn Công Trứ làm quan triều đình nhà Nguyễn xây dựng quân chủ vững vàng mình, lực lượng đối lập bị đẩy lùi khơng cịn lực dịm ngó ngơi thiên tử Những biểu phản loạn, dầu nhỏ hay đôi lúc suy diễn từ mù mờ phải nhận hình phạt thảm khốc Điển chết Đặng Trần Thường, việc đóng cùm lên mộ cơng thần khai quốc Lê Văn Duyệt, hay câu thơ có khí khác thường mà cha cơng thần Nguyễn Văn Thành phải trả giá tính mạng Ấy mà thơ Nguyễn Cơng Trứ có lúc thể lí tưởng anh hùng thời loạn điển hình: “Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang Cơ điều đạc quân ăn quân đánh Gọi tiếng, người khởi kính Dậy ba quan, dám chẳng nhường” (Thơ Tổ tơm) Ở đây, lại phải nói rằng, nhà nho tài tử lựa chọn đấng quân vương để phị tá khơng phải theo quan niệm nhà nho cổ điển, mà vượt ngồi khn phép Với nhà nho tài tử, họ chọn minh chúa người “biết nghe, biết sử dụng những họ khun nhủ”[5; 101] Và có lúc, có người muốn vượt ngồi khn khổ đạo thần tử để tạo lập nên đồ riêng, thỏa mãn hồi bão đời mình, kiểu Từ Hải: “Triều đình riêng góc trời Gồm hai văn võ rạch đôi sơn hà” Nhưng, với thời Nguyễn Công Trứ, tham vọng bá vương hão huyền, đối mặt với kết cục bi thảm kiểu Cao Bá Quát Tuy vậy, thơ Nguyễn Công Trứ xuất tứ thơ ngông nghênh vào bậc trang anh hùng loạn thế: “ Giắt lõng giang sơn vào nửa túi Rót nghiêng phong nguyệt cạn lưng bầu” (Hành tàng) Vậy rõ ràng, tư tưởng Hi Văn, có vị trí cao cho hình ảnh người anh hùng thời loạn Có điều, ơng tìm mảnh đất màu mỡ để thể tài ơng sử dụng hết cơng suất tài trí cho ba triều vua kế tiếp: Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức Nội lực trí tuệ tư tưởng ông tận dụng tối đa nên ông tự biết trở thành người vượt quy tắc luật chơi để nhận lấy kết cục Cao Bá Quát Xuất chính, bước vào trò chơi thiên tử lại tin theo lí tưởng người anh hùng thời loạn, Nguyễn Cơng Trứ tuân thủ luật chơi, có lúc dám giỡn mặt vương quyền có lúc hoảng sợ bị buộc tội mưu phản, bị đóng gơng giải kinh Tuy vậy, lí tưởng người anh hùng loạn hoán chuyển thành tài ông quan tài giỏi vào bậc triều Nguyễn đóng góp nhiều cho lịch sử dân tộc Cuối đời, ơng tự hào tổng kết đời rằng: “Khi Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông, Gồm thao lược nên tay ngất ngưởng Lúc bình Tây, cờ đại tướng Có Phủ dỗn Thừa Thiên” (Bài ca ngất ngưởng) Tất tài thao lược Nguyễn Cơng Trứ giúp có nhân vật vào loại kiệt xuất lịch sử nước nhà, có lẽ lấy nội lực hốn chuyển nội lực từ lí tưởng người anh hùng thời loạn ông Chương 3: Sự đổi ngôn ngữ thể loại sáng tác nhà nho tài tử qua trường hợp Nguyễn Công Trứ 3.1 Sự đổi ngôn ngữ Tất thừa nhận rằng: ngôn ngữ thể loại hai yếu tố cụ thể để đo trình độ phát triển văn học dân tộc Sứ mệnh văn học đặt lên đôi vai đội ngũ tác giả biến ngôn ngữ dân tộc thành ngôn ngữ văn học Với người Việt, bốn kỉ đầu đất nước giành độc lập, ta hoàn toàn sử dụng chữ Hán sáng tác thơ văn Nhưng, từ giai đoạn vãn Trần, chữ Nôm sử dụng thành phong trào sáng tác thơ phú Thời Lê - Trịnh, chữ Nơm triều đình phong kiến tạo điều kiện để phát triển trở thành thứ chữ người Việt (Ở đây, không nên nhầm lẫn triều đình phong kiến dị ứng kìm hãm chữ Nơm, họ cấm văn hóa phẩm “đầu đường xó chợ” viết chữ Nơm có hại cho phong, sắc cấm viết chữ Nôm) Dẫu sao, chữ Nơm khơng phải có vị trí thống quan niệm nhà nho cổ điển, điều lí mà tài tử Nguyễn Công Trứ sử dụng cách tối đa để thể vượt ngồi khn khổ qui chuẩn Những “Hàn nho phong vị phú”, “Chí nam nhi”, “Nợ phong lưu”, “Cịn nhiều hưởng thụ”, “Tang bồng nợ”, “Vịnh tì bà”, “Duyên gặp gỡ” sử dụng chữ Nôm cách tinh tế sắc sảo, biến chữ Nôm thành ngôn ngữ văn chương thực thụ Với việc sử dụng chữ Nơm hát nói “Bài ca ngất ngưởng”, Nguyễn Công Trứ thể nhu cầu đưa ngơn ngữ nói, ngơn ngữ dân tộc vào văn chương người Việt Với câu “Đạc ngựa bị vàng đeo ngất ngưởng” hay “Đỡ mồ võng lác, quạt mo/ Chống đất dép da, guốc gỗ”, ông đưa ngôn ngữ dân tộc, chí từ ngữ thơ kệch bình dân thành thứ ngơn ngữ văn chương thứ thiệt Nếu khơng có xu hướng từ trung tâm hướng ngoại biên đời sống tư tưởng có nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ, ngôn ngữ dân tộc trở thành thứ ngôn ngữ văn chương? 3.2 Sự đổi thể loại Như khẳng định, ngôn ngữ thể loại hai yếu tố cụ thể để đo trình độ phát triển văn học dân tộc Sự phát triển văn học dân tộc ta trước thời Hậu Lê, sử dụng thể loại hoàn thiện văn học Trung Quốc Điều có lợi điểm thời gian ngắn, cho đời nhiều tác phẩm đạt đến trình độ cao, sánh ngang với tác phẩm mà chịu ảnh hưởng từ Trung Quốc Tuy vậy, điều có mặt trái “dễ dàng làm nảy sinh mặc cảm tự ti, định kiến vọng ngoại, ức chế tìm tịi, phát kiến địa” [5; 153] Những người tinh anh đất nước cố công tạo lập thể loại riêng người Việt để khẳng định tính độc lập văn hóa nghệ thuật Những thể nghiệm Nguyễn Trãi hình thức câu thơ lục ngơn xen vào câu thơ thất ngôn Đường luật cách tân đáng kể, tiếc không kế thừa giai đoạn sau Với thể loại văn học đặc thù dân tộc, truyện thơ hát nói điển hình Riêng với thể hát nói, phù hợp với triết lí hành lạc nhà nho tài tử, trình bày lúc đắm say lạc thú, nên họ phát triển lên tới đỉnh cao Và, tác phẩm hát nói Nguyễn Cơng Trứ xem đưa thể loại phát triển đến mức hồn thiện Thể hát nói thể loại văn học đặc thù người Việt Nam, thể loại phi thống, ngoại biên đời sống văn học đương thời, nhưng, tài cá tính nhà nho tài tử - người thường thích hợp với nằm ngồi khn khổ - hát nói làm chuyển di vào trung tâm đời sống văn học kết tinh lịng tư tưởng triết lí thâm viễn hình thức nghệ thuật độc đáo thời đại C KẾT LUẬN Cuộc đời 80 năm Nguyễn Công Trứ biến ơng thành tên tuổi sáng chói dân tộc Những đóng góp to lớn Nguyễn Công Trứ chưa hẵn phải phương diện văn chương, mà đời “ngang dọc dọc ngang” mình, ơng để lại dấu ấn sâu sắc nhiều mặt lịch sử đất nước: từ trị, văn hóa, qn sự, văn chương, địa lí Đây người lớn tiếng việc nói lên chí làm trai lí tuởng, khát vọng đời mình, người vào loại hoi làm tất nói Đánh giá đóng góp Nguyễn Cơng Trứ cho đất nước việc làm đến nay, dễ Chỉ riêng lĩnh vực văn học, nhận diện giá trị tư tưởng nghệ thuật sáng tác Nguyễn Công Trứ điều mà chưa thể làm hết Nó bắt nguồn từ tính chất phức tạp đời trình xuất ơng, bắt nguồn từ đa dạng đời sống tư tưởng xã hội dần thay đổi xu hướng vận động phát triển mình, mà người giáo dục theo sách thánh hiền hoàn cảnh sống lạc thú trần gian ngày lồ lộ trước mắt, gọi mời họ thụ huởng; biến động bão táp lịch sử tha thiết khẩn cầu người tài hoa nhât thời đại trổ tài lương đống Những vấn đề thú vị phức tạp lịch sử Việt Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX nói chung sáng tác văn chương Nguyễn Cơng Trứ nói riêng vẫy gọi đến với chuyên đề Trong chuyên đề này, cố gắng đến mức để tóm lược nét hệ hình lí thuyết nhà nho tài tử; cố gắng làm sáng tỏ đóng góp thơ văn Nguyễn Công Trứ quan niệm nghệ thuật đổi ngôn ngữ thể loại Với chuyên đề này, người viết cố gắng đưa vào cách tiếp cận giải thích khác biệt sáng tác Nguyễn Cơng Trứ từ bình diện theo người viết thú vị chưa ý: bình diện loại hình nhà nho tài tử Hướng tiếp cận góp phần giải thích cho đời, cội nguồn tư tưởng đặc sắc thơ văn Nguyễn Công Trứ cách khách quan có sở, đặc biệt nhất, tìm điểm thú vị cịn ẩn tàng sáng tác ơng Tất nhiên, kiến thức viễn thâm quảng bác mà hiểu biết người viết chuyên đề nắm nhỏ lịng bàn tay, nên người viết chắn khơng tránh khỏi sai lầm, nên, người viết mong nhận góp ý q thầy bạn đọc để chấn chỉnh thiên lệch vươn đến tri thức viên toàn D TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Trọng Kim, 2001, Nho giáo, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Lộc, 1999, Văn học Việt Nam (nửa cuối kỉ XVIII - hết kỉ XIX), NXB Giáo dục, Hà Nội Phan Trọng Luận (tổng chủ biên),2009, Ngữ văn 11 tập một, NXB Giáo dục, Hà Nội Phan Ngọc, 2000, Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều, NXB Thanh niên Trần Ngọc Vương, 1999, Nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Trần Ngọc Vương, 2010, Thực thể Việt nhìn từ tọa độ chữ, NXB Tri thức, Hà Nội Trần Ngọc Vương, 1999, Văn học Việt nam dòng riêng nguồn chung, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội