Những yếu tố khác biệt trong các truyện kể có cùng motip, cốt truyện của văn học dân gian

Trong đó yếu tố khác biệt của các truyện kể có cùng motip, cốt truyện được coi là một đặc trưng cơ bản và quan trọng tạo nên sự phong phú, độc đáo trong kho tàng truyện kể dân gian.. Nhậ

PHẦN MỤC LỤC

A: PHẦN MỞ ĐẦU trang 2

1 Lý do chọn đề tài trang 2

2 Lịch sử vấn đề trang 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu trang 4

4 Phương pháp nghiên cứu trang 4 B: PHẦN NỘI DUNG Trang 5 Chương một: Khái quát chung Trang 5

1 Đặc trưng thi pháp văn học dân gian Trang 5

2 Vài nét về truyện kể dân gian Trang 5

Chương hai: Khảo sát những yếu tố khác biệt trong truyện kể có cùng motip, cốt truyện trang 6

1 Những yếu tố biến đổi trong truyện kể có cùng motip, cốt truyện trang 6

2 Nguyên nhân biến đổi của các truyện kể có cùng motip, cốt truyện trang 13

3 Ý nghĩa của những yếu tố biến đổi trong truyện kể có cùng motip, cốt truyện trang 15 C: PHẦN KẾT LUẬN trang 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO trang 18

A: PHẦN MỞ ĐẦU.

1 Lý do chọn đề tài.

Văn học dân gian nói chung và truyện kể dân gian nói riêng là những sáng tác nghệ thuật truyền miệng của các tầng lớp dân chúng, phát sinh từ thời công xã nguyên thủy và phát triển qua các thời kỳ lịch sử cho tới tận ngày nay Nó vừa là sản phẩm tinh thần vừa là bản chất của con người Việt Nam được kết tinh trong quá trình lao động chiến đấu và sinh hoạt cộng đồng Tắm mát cho tâm hồn con người Việt Nam qua bao thế hệ Đồng thời qua đó người

ta gửi gắm những ước mơ, khát vọng về sự công bằng, ác giả ác báo Cũng như các thể loại văn học khác, truyện kể dân gian cũng mang những đặc trưng riêng biệt Trong đó yếu tố khác biệt của các truyện kể có cùng motip, cốt truyện được coi là một đặc trưng

cơ bản và quan trọng tạo nên sự phong phú, độc đáo trong kho tàng truyện kể dân gian

Nhận thức được ý nghĩa quan trọng của truyện kể dân gian trong đời sống tinh thần cũng trong như văn hóa các dân tộc, tôi chọn đề tài này với mục đích muốn có một cái nhìn bao quát, sâu sắc hơn

về truyện kể dân gian và những đặc trưng riêng của thể loại này

2 Lịch sử vấn đề.

Truyện kể dân gian là một bộ phận không nhỏ trong kho tàng văn học dân gian Nó có một vai trò rất quan trọng trong sự hình thành và phát triển nền văn học của dân tộc, những sáng tác đó luôn là cơ sở là nền tảng vững chắc và là cốt lõi của văn học thành văn, văn học viết Trong nhiều thập kỷ qua, việc nghiên cứu văn học dân gian vẫn không ngừng được tiến hành và phát triển Trở thành đối tượng quan tâm của nhiều thế hệ các nhà khoa học và đạt được nhiều thành rất đáng ghi nhận Nguyễn Thái Hòa trong

“Những vấn đề thi pháp của truyện” đã nhận xét rất xác đáng rằng:

“Truyện kể dân gian rất chú trọng đến những tình tiết phát triển thành sự kiện hơn là xây dựng nhân vật… Nhân vật thực ra chỉ là cái nút móc nối sự kiện, cũng như phép màu nhiệm Bụt, Tiên, Hoàng tử…là giải pháp của tình thế sự kiện.”

Chu Xuân Diên thì khẳng định “…Tất cả những biến đổi theo

những hướng khác nhau, mâu thuẫn nhau là những biểu hiện cụ thể của tính động, tính chất không cố định cả nội dung lẫn hình thức nghệ thuật của tác phẩm văn học dân gian mà khoa nghiên cứu văn bản văn học dân gian gọi là tính dị bản…” V.I.A.Prop khi

bàn về đặc trưng của folklore đã viết : “Tác phẩm folklore vận

động làm thay đổi và sự vận động thay đổi ấy là một trong những dấu hiệu đặc trưng của folklore…”.

Tính đến thời điểm hiện tại các bài viết, các công trình nghiên cứu

về văn học dân gian đã lên đến một con số không nhỏ Nhưng nhìn chung, các bài nghiên cứu xoay quanh vấn đề “Yếu tố khác biệt trong truyện kể có cùng motip, cốt truyện” dưới góc độ Thi pháp văn học dân gian thì dường như còn rất hữu hạn

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Nghiên cứu truyện kể dân gian là một trong những vấn đề thuộc phạm trù Thi pháp văn học dân gian Vấn đề này sẽ được khảo sát trong phạm vi toàn bộ các câu truyện kể dân gian, đặc biệt là truyện kể dân gian Việt Nam

4 Phương pháp nghiên cứu.

Ở đề tài này tôi chủ yếu sử dụng một số phương pháp chủ yếu như:

a phương pháp đối chiếu so sánh

b phương pháp tổng hợp, phân tích

c phương pháp thống kê, phân loại

B: PHẦN NỘI DUNG.

Chương một: Khái quát chung .

3 Đặc trưng thi pháp văn học dân gian .

Thi pháp văn học dân gian là toàn bộ các đặc điểm hình thức nghệ thuật sáng tác diễn xướng dân gian của tập thể nhân dân, vừa

có đặc điểm ngôn ngữ văn học vừa có đặc điểm văn bản thực hành giao tiếp, là loại hình văn học phản ánh bằng ngôn từ giới hạn trong những khuôn mẫu định sẵn mang phong cách dân tộc, phong cách khu vực và địa phương rõ rệt, được thể hiện trong một hệ thống thể tài đặc thù

4 Vài nét về truyện kể dân gian.

Truyện kể dân gian là một bộ phận của văn học dân gian, vì vậy

nó cũng mang những thuộc tính của văn học dân gian trong đó có yếu tố biến đổi, tính dị bản… Truyện kể dân gian bao gồm một số thể loại tiêu biểu như: Thần thoại, truyền thuyết, sử thi, cổ tích, truyện thơ, truyện ngụ ngôn, truyện cười, giai thoại…

Nó vừa mang đặc điểm của văn hóa khu vực vừa mang đặc điểm văn hóa dân tộc, văn hóa nhân loại Nội dung của truyện kể dân gian thấm nhuần tinh thần nhân đạo, dân chủ nhân văn, là tình yêu

và khát vọng hạnh phúc ấm no của bao đời, bao người, bao thời đại

Chương hai: Khảo sát những yếu tố khác biệt trong truyện kể

có cùng motip, cốt truyện.

1 Những yếu tố biến đổi trong truyện kể có cùng motip, cốt truyện

Trong truyện kể dân gian ngoài những yếu tố cố định như motip, cốt truyện thì cũng tồn tại rất nhiều những yếu tố biến đổi như : Tình tiết truyện, không gian, thời gian, tên nhân vật, tên nhan

đề truyện… Góp phần tạo nên sự đa dạng phong phú trong kho tàng các câu truyện kể dân gian Chẳng hạn, nhân vật mồ côi trong mối quan hệ với dì ghẻ và em cùng cha khác mẹ có chung một cốt truyện và sự kiện cơ bản giống nhau, nhưng tình tiết thể hiện trong mỗi sự kiện lại khác nhau Ví dụ, sự kiện nhân vật mồ côi dạng Tấm về nhà và bị ám hại chết nhưng sự hoá kiếp của nhân vật sau khi chết lại khác nhau trong từng truyện của mỗi dân tộc Truyện của dân tộc Kinh là chim Vàng anh, của dân tộc Thái là chim Gáy, của dân tộc Chăm là Rùa vàng, của dân tộc Khmer là cây Chuối, của dân tộc Tày là bông Hoa đẹp trong lòng suối… Hình tượng hoa của người Tày có cội nguồn từ thần thoại suy nguyên Người Tày quan niệm có đấng chí tôn vô thượng là mẹ hoa Trong khi đó, hình tượng chim lại là cội nguồn văn hoá của người Việt (kinh) trong thần thoại và truyền thuyết về bà mẹ Âu Cơ là loài chim lớn

đẻ ra bọc trăm trứng nở ra trăm con Ở đây, tình tiết có “dấu hiệu

cốt lõi là tín hiệu kéo theo của cấu trúc được diễn tả” Tín hiệu hoa của dân tộc Tày, tín hiệu chim Vàng anh của dân tộc Kinh là dấu hiệu cốt lõi dẫn đường cho các tình tiết khác nối tiếp phù hợp Trong truyện Tua Cốc Tua Nhì của dân tộc Tày, khi Tua Cốc hoá kiếp thành bông Hoa, Hoàng tử đem bông hoa về, Hoa và người quấn quýt tháng ngày Tua Nhì đem lòng ghen tuông bèn trộm Hoa ném cho gà ăn Lạ thay, con gà ăn Hoa rồi trở nên mang hồn Hoa, suốt ngày quẫn quanh bên con trai Hoàng tử…” Còn truyện Tấm Cám của dân tộc Kinh thì sau khi hoá kiếp thành chim Vàng anh, chim bay thẳng vào cung vua, Vua đi đâu chim cũng bay theo Vua linh cảm thấy chim Vàng anh có sự gần gũi nên nói: “Vàng ảnh vàng anh, có phải vợ anh chui vào tay áo”, vừa dứt lời, chim đã chui tọt vào ống tay áo Vua Cám giặt áo Vua, chim Vàng anh đậu trên cành cao bảo: “Giặt áo chồng tao thì giặt cho sạch, phơi áo chồng tao thì phơi bằng sào, chớ phơi bờ rào rách áo chồng tao” Vua rất yêu chim, cho chim vào lồng son, đi đâu cũng dắt theo Cám lo sợ và tức giận về nhà kể với mẹ, mụ gì ghẻ bảo Cám bóp chết chim Cám về nhà làm theo lời mẹ, bóp chết chim Vàng anh, nướng cho mèo ăn…

Hoặc như câu truyện “Ai mua hành tôi”, xoay quanh câu truyện này là rất nhiều dị bản, các tình tiết tuy khác nhau nhưng đều có chung một motip Chẳng hạn truyện “Ba anh em mồ côi” của dân tộc Tày là một dị bản của truyện trên: Có ba anh em nhà nọ, mẹ

chết còn bố, tài sản chỉ có một con bò là quý giá Bố chết, hai em giết bò làm ma Anh đi xa về thấy thế la mắng em sao không để bò lại mà cày, rồi đây lấy gì làm ăn, bèn đến mộ bố gào khóc đêm ngày Hồn của bố thương con cho con bạc đặt ở trên mộ Em thứ hai thấy vậy, lại đến mộ bố kêu khóc và được bố cho vàng Đến lượt em út đến kêu khóc, bố nói không còn gì nữa cả, chỉ có một

hũ nước thần cho về treo lên nóc nhà nút kỹ sẽ có ngày dùng đến Hắn làm đúng như lời, nhưng vợ hắn lại tưởng là hũ vàng hũ bạc chi đây, bèn nhân lúc chồng đi vắng lấy xuống xem Cũng như truyện trên, khi thò tay vào khoắng thấy tay trở nên trắng trẻo, chị bèn dùng nước tắm khắp người, thành ra đẹp như tiên Ở đây không có câu chuyện bức tranh truyền thần và con quạ báo thù Nghe tin, vua ra lệnh cho chồng đưa vợ tới cho mình xem mặt Lúc tới, vua chiếm lấy người đẹp, chồng chỉ còn ngồi khóc Vợ dặn nhớ về bắt nhiều chim sâu vặt lông làm áo quần rồi mặc đến cung Anh làm theo, vua thấy lạ đòi đổi áo kết cục cũng như truyện của

ta, chó thấy vua tưởng là người lạ xông ra cắn chết và người chồng trở thành vua Người Mèo có truyện Chàng thổi khèn cũng là một

dị bản của các truyện trên: Một chàng trai có tài thổi khèn làm cho con gái một phú ông đâm ra mê mẩn Anh phải đi trốn đến một hòn đảo để tránh tai vạ Ở đây tiếng khèn của anh lại làm đẹp lòng Long vương Cô gái út Long vương đến lượt phải lòng anh, nhưng Long vương không muốn gả, bắt anh phải qua nhiều thử thách

Nhờ có sự giúp đỡ của người yêu, anh đều thắng cuộc Nhưng một hôm, Ngọc Hoàng nghe tin vợ người thổi khèn đẹp, bèn đòi anh ta đổi vợ cho mình: một lấy mười, anh không chịu, Ngọc Hoàng sai lính đến cướp lấy mang về Cũng như các truyện trên, nhờ có chiếc

áo (đây là lông thú không phải lông chim) do vợ dặn mình khâu, anh lên trời rao bán, làm cho Ngọc Hoàng phải đổi áo cho anh để mua nụ cười của người đẹp Kết cục anh chàng thổi khèn làm vua, còn Ngọc Hoàng bị bầy chó trong cung lạ hơi vì chiếc áo, xông ra cắn chết Một chàng trẻ tuổi chữa bệnh cho vua Rồng ở biển bằng cách tháo lưỡi câu mắc vào họng vua Để trả ơn, vua cho chọn một trong ba cái lọng thần Anh chàng vô tình chọn được một cái lọng

có phép làm mưa, khi trời hạn muốn mưa bao nhiêu cũng được Một hôm anh đang làm mưa, tự nhiên rơi xuống một con cá vảy

biếc Anh đem về nuôi trong vại nước Giống với truyện Tú Uyên

(số 117), từ đó mỗi lần anh đi vắng, mọi việc nhà đều dược một người lạ mặt nào đó đến chăm sóc chu đáo Để tìm ra sự thật, một hôm anh trốn vào chạn lúa phía trên cái vại tay thủ sẵn một cái chày giã gạo, giả cách di vắng Cá bỗng hóa ra cô gái đẹp (vì đó là con vua Rồng) bước ra khỏi vại làm công việc nhà Anh để rơi chày làm vỡ vại rồi ôm lấy cô gái Không có nước để trở về hình dạng cũ, cô gái từ đó trở thành vợ anh Hai người rất yêu nhau

Đến đây truyện bắt đầu chuyển sang dạng truyện Ai mua hành tôi

Một hôm, anh đi làm đồng vắng Ở nhà lính vua đi qua ngõ thấy có

người đàn bà đẹp bèn bắt giải về dâng vua Vua yêu dấu, nạp làm hoàng hậu và biệt đãi hơn tất cả các vợ khác, nhưng vẫn không làm cho người đàn bà vui lòng Về nhà không thấy vợ, anh đi theo dấu cải mọc (vì biết rằng đó là dấu của vợ cho mình biết mà đi tìm) Anh đi mãi đi mãi đến nỗi áo rách tơi tả như ăn mày Cuối cùng cũng đến kinh đô nhà vua Người đàn bà lúc ấy ở sân rồng vừa thấy mặt chồng thì mỉm cười Cũng như các truyện trên, vua cởi áo đang mặc cho anh, rồi mặc áo rách vào, và cũng bị chó trong cung

xé xác Còn người chồng thật thì trèo lên ngai vàng Ở một số dị

bản khác của truyện Ai mua hành tôi lưu hành ở một số dân tộc

còn có xen vào những tình tiết đấu trí giữa nhân vật chính (nữ hay nam) với tên vua (hoặc quan do vua sai đến) cùng một loại với

những tình tiết của truyện Em bé thông minh Ví dụ truyện Chiếc

áo lông chim của dân tộc Nùng (đã kể ở Khảo dị truyện số 80, tập

II) Dân tộc Dáy có truyện Vợ chồng anh mò ốc: Một anh chàng chuyên mò ốc, một hôm đi bắt được một con ốc lớn lạ thường, đem về bỏ vào chậu nước Từ đó mỗi ngày đi làm về, anh thấy có cơm canh sẵn Tưởng bà con xóm giềng giúp đỡ, anh đứng ở cổng nói thật to mấy câu cám ơn, nhưng sau mọi người cho anh biết là không ai giúp anh như thế cả Cuối cùng anh cũng lập mưu bắt được quả tang cô gái đẹp từ vỏ ốc chui ra Cô bằng lòng làm vợ anh, nhưng đến lượt anh quyến luyến vợ, bỏ bê công việc làm ăn

Từ đây truyện giống với truyện người Nùng Vợ cũng vẽ cho hai

bức truyền thần dặn chồng khi đi cuốc nương thì cắm mỗi bức một đầu, tha hồ ngắm nghía Một hôm anh bỏ quên một bức ở nương, bức tranh bị gió cuốn bay đến sân nhà vua Thấy người đàn bà vừa đẹp vừa có lài trí, vua sai quân đến bắt đi Từ đây truyện lại trở về

dạng truyện Ai mua hành tôi Theo lời vợ dặn, người chồng cũng

làm áo bằng lông các loại chim đánh bẫy được, nhưng không phải trồng táo mà là trồng hẹ "lá tốt như cỏ tranh" Sau ba năm anh mặc

áo ấy và gánh gánh hẹ đi đến cung vua Tiếng rao của anh cũng làm cho người vợ bỗng bật nói cười Kết cục như các truyện trên, vua cũng đổi áo cho anh mò ốc, người đàn bà cũng thả chó ra cho

cắn chết vua, và anh mò ốc thì trèo lên ngai vàng Truyện vua A Tú

của dân tộc Miêu (Trung-quốc) cũng có một đoạn giống với các truyện trên: Chàng trai A Tú vì lấy được một nàng công chúa xinh đẹp làm vợ nên ngày nào A Tú cũng ngắm nghía không rời, bỏ công ăn việc làm Công chúa bèn vẽ cho chồng một bức tranh luôn luôn mang theo bên người, gió cuốn bức tranh đến nước vua phương Nam và nàng bị vua bắt về Cũng như mấy truyện trên,

trước khi ra đi, công chúa dặn A Tú làm áo lông chim và mang

khèn đến cung vua Vào cung ba năm, công chúa không nói một lời và chỉ nói cười khi thấy A Tú đến Vua mừng rỡ đổi áo hoàng bào lấy áo lông chim của A Tú Nhưng trong khi vua nhảy múa thổi khèn thì bị công chúa xui chồng bắn chết Rồi A Tú lên ngai vàng làm vua…

Trong truyện kể, tác giả dân gian rất chú trọng đến tình tiết và sự kiện Tình tiết là yếu tố quan trọng để xây dựng nên sự kiện và sự kiện là điểm mấu chốt của cốt truyện Đường dẫn của cốt truyện chính là tình tiết PGS Nguyễn Thái Hoà nhận xét rất xác đáng rằng: “Truyện kể dân gian rất chú trọng đến những tình tiết phát triển thành sự kiện hơn là xây dựng nhân vật…Nhân vật thực ra chỉ là cái nút móc nối sự kiện, cũng như phép màu nhiệm, Bụt, Tiên, hoàng tử …là giải pháp tình thế của diễn tiến sự kiện…” (Dẫn theo Nguyễn Thái Hoà: Những vấn đề thi pháp của truyện, Nxb GD, H., 2000, tr 16-17)

Ngay trong từng thời điểm cốt truyện cũng mang nhiều yếu tố biến đổi Chẳng hạn như ở nước ta, vào 257-208 trước Tây Lịch, có truyện “Rùa Vàng”, kể lại chuyện thần Kim Quy đã tặng cho Thục

An Dương Vương một móng chân để gắn vào nỏ mà bảo vệ kinh thành Nhờ móng thần ấy mà An Dương Vương đã đánh bại được các đoàn quân của Triệu Đà đến công phá thành Cổ Loa Triệu Đà cầu hòa, và xin làm thông gia với An Dương Vương Vì công chúa

Mỵ Nương nghe lời dụ dỗ của chồng là Trọng Thủy, con trai của Triệu Đà, và để cho tên nầy đánh cắp móng thần của Rùa Vàng, nên làm cho An Dương Vương bị thua và thành Cổ Loa bị rơi vào tay nhà Triệu Về sau, vào khoảng 550-603 sau Tây Lịch, lại thấy

có một cổ tích tương tự Truyện Triệu Việt Vương và Lý Nam Đế,