Vai trò cùa nhân viên công tác xã hội chuyên nghiệp trong bệnh viện hiện nay ( nghiên cứu tại bệnh viện nhi trung ương hà nội)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - NGÔ THỊ THÙY TƢ TƢỞNG CHÍNH TRỊ-XÃ HỘI CỦA LÃO TỬ QUA SÁCH “ĐẠO ĐỨC KINH” LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học HÀ NỘI- 2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGÔ THỊ THÙY TƢ TƢỞNG CHÍNH TRỊ-XÃ HỘI CỦA LÃO TỬ QUA SÁCH “ĐẠO ĐỨC KINH” LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Mã số : 60 22 03 01 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS TS Nguyễn Thanh Bình HÀ NỘI- 2015 MỤC LỤC MỞ ĐẦU……………………………………………………………….…… NỘI DUNG……………………………………………… …… ………….7 CHƢƠNG TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI CỦA LÃO TỬ TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH”…………… ………7 1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội tiền đề tƣ tƣởng……………….…….… .7 1.1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội………………………………… …… ……7 1.1.2 Tiền đề tư tưởng………………………………………… ………….14 1.1.3 Khái niệm tư tưởng trị - xã hội 18 1.2 Lão Tử tác phẩm “Đạo đức kinh”………………………… ……….20 1.2.1 Vài nét Lão Tử………………………………………… … ……20 1.2.2 Kết cấu khái quát nội dung “Đạo đức kinh”…… 26 CHƢƠNG MỘT SỐ NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TƢ TƢỞNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA LÃO TỬ TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH”…… 48 2.1 Sự phê phán xã hội đƣơng thời Lão Tử………………… ……….48 2.1.1 Phê phán luân lý xã hội đương thời……………….…………48 2.1.2 Phê phán trật tự tôn ti xã hội đương thời…………… … …….52 2.2 Một số chủ trƣơng trị- xã hội Lão Tử…………………… 56 2.2.1 Chủ trương “vô vi” việc trị nước…………… ……………….56 2.2.2 Chủ trương kinh tế chiến tranh…………………………………62 2.2.3 Quan niệm quan hệ vua với bề với dân ……………….71 2.2.4 Quan niệm quốc gia lý tưởng………………………………………75 2.3 Một số giá trị hạn chế chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử………………………………………………………………….……76 2.3.1 Một số giá trị bật………………………………………….………76 2.3.2 Một số hạn chế chủ yếu………………………………………….……78 KẾT LUẬN…………………………………………………….… ……….83 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO…………………………… …… 86 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong lịch sử Trung Quốc, thời Xuân Thu kéo dài từ năm 722 đến năm 481 trƣớc công nguyên với tình trạng chiến tranh liên miên, dân chúng lầm than, đạo đức xã hội suy đồi Chính điều kiện xuất nhiều triết gia với nhiều học thuyết, tƣ tƣởng, quan niệm khác Đặc biệt vấn đề trị đƣợc hầu hết triết gia quan tâm coi trọng tâm học thuyết, tƣ tƣởng, quan điểm với mục đích giải tình trạng loạn lạc, bế tắc xã hội đƣơng thời Trong hoàn cảnh đó, tƣ tƣởng Lão Tử hƣớng vào tìm kiếm đƣờng, phƣơng thức xây dựng xã hội ổn định, xây dựng đời sống hạnh phúc cho ngƣời dân Ông không để lại nhiều tác phẩm, nhƣng theo nhiều nghiên cứu có Đạo đức kinh với 5000 chữ đƣợc coi tập trung toàn tƣ tƣởng Lão Tử Nếu nhƣ Khổng Tử cho xã hội cần theo lễ nghĩa, Hàn Phi Tử cho cần phải thi hành luật pháp Lão Tử lại cho rằng, cần phải thực “vô vi” để xây dựng xã hội ổn định Có thể nói, Lão Tử đƣa phƣơng cách giải mẻ cho vấn đề nan giải xã hội đƣơng thời Không thế, ngày nay, mà đời sống ngƣời ngày văn minh hơn, ngƣời ngày có nhiều tham vọng Do đó, vô hình trung, tham vọng tàn phá giới mà sống Nên nhiều ngƣời giới ngày tìm đến lối sống hòa hợp thiên nhiên mà lối sống nghìn năm trƣớc Lão Tử khuyên ngƣời nên thực Để làm rõ nội dung giá trị chủ yếu quan niệm Lão Tử việc giải vấn đề trị- xã hội, đồng thời thấy đƣợc điểm độc đáo quan niệm Lão Tử mà tác giả chọn Tư tưởng trị- xã hội Lão Tử qua sách Đạo đức kinh làm đề tài để nghiên cứu luận văn thạc sĩ triết học Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận văn Tƣ tƣởng Lão Tử nhƣ sách Đạo đức kinh đƣợc nhiều học giả nghiên cứu từ trƣớc đến Sách Đạo đức kinh 5000 chữ nhƣng đƣợc dịch nhiều thứ tiếng khác giới đƣợc nghiên cứu rộng rãi Ở Việt Nam, sách Đạo đức kinh đƣợc số dịch giả dịch diễn giải, tƣ tƣởng ông đƣợc nhiều ngƣời nghiên cứu khía cạnh khác Trƣớc tiên phải kể đến công trình nghiên cứu triết học Trung Quốc cổ trung đại lịch sử triết học, có nghiên cứu tƣ tƣởng Lão Tử tác giả khác sách tham khảo giáo trình Có thể kể đến số sách dịch diễn giải sách Đạo đức kinh nhƣ Lão Tử Đạo đức kinh(2013) Thu Giang Nguyễn Duy Cần, hay Lão Tử Đạo đức kinh(1992) Nguyễn Hiến Lê… Trong sách này, học giả dịch giải thích tƣ tƣởng Lão Tử theo cách hiểu khác Trong Lão Tử Đạo đức kinh Thu Giang Nguyễn Duy Cần, tác giả dịch bình cách khái quát câu, chữ sách Đạo đức kinh Lão Tử, có tƣ tƣởng trị- xã hội ông Còn Lão Tử Đạo đức kinh tác giả Nguyễn Hiến Lê, ông trình bày cách chi tiết thân nhƣ nghiệp Lão Tử, ông trình bày cách khái quát nội dung tƣ tƣởng sách Đạo đức kinh sau phần bình sách Đạo đức kinh Trong sách “Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc”(2002), nhà nghiên cứu nhƣ PGS.TS Doãn Chính, PGS.TS Dƣơng Văn Chung, PGS.TS Nguyễn Thế Nghĩa, PGS.TS Vũ Tình… trình bày cụ thể thân thế, đời Lão Tử Không thế, tác giả trình bày khái quát nội dung tƣ tƣởng Lão Tử, có đề cập đến tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử, nhƣng dừng lại khảo cứu cách khái quát Việc nghiên cứu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử sách đƣợc đặt toàn nội dung tƣ tƣởng ông mà chƣa sâu vào nghiên cứu nội dung Trong Tư tưởng Đạo gia(2008) Hàn Sinh Tuyên, tác giả trình bày nội dung chủ yếu phái Đạo gia, nhƣ tƣ tƣởng vũ trụ, tƣ tƣởng nhân sinh,… Trong đó, tƣ tƣởng Lão Tử sách Đạo đức kinh đƣợc trình bày cách khái quát, nằm dòng quan điểm phái Đạo gia nói chung Hay Lão Tử tinh hoa(2013) Thu Giang Nguyễn Duy Cần nghiên cứu số luận điểm tƣ tƣởng Lão Tử Trong sách này, tác giả nghiên cứu sách Đạo đức kinh theo luận điểm, trình bày cách ngắn gọn, súc tích luận điểm có liên hệ với thực tế Nhƣng sách này, chƣa trình bày cách cụ thể nội dung quan điểm Lão Tử Tất sách mà học giả nghiên cứu Lão Tử hầu hết trình bày tƣ tƣởng ông cách khái quát lý giải quan niệm ông theo cách hiểu khác Qua công trình giới thiệu nghiên cứu tƣ tƣởng Lão Tử cho thấy, điểm độc đáo cách viết Lão Tử luận điểm ông trình bày với mục đích gợi mở Trong khuôn khổ luận văn mình, tác giả sâu nghiên cứu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử sở tham khảo, kế thừa tài liệu có liên quan đến Lão Tử sách Đạo đức kinh; đồng thời tác giả cố gắng trình bày cách có hệ thống nội dung chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội ông Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận văn - Mục đích: Luận văn trình bày phân tích cách có hệ thống nội dung chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử qua sách Đạo đức kinh qua đó, bƣớc đầu hạn chế đóng góp tƣ tƣởng - Nhiệm vụ: Để thực mục đích trên, luận văn giải hai nhiệm vụ sau: + Khái quát bối cảnh kinh tế- xã hội tiền đề tƣ tƣởng Trung Hoa thời kỳ cổ đại cho đời tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử + Trình bày phân tích nội dung chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử qua sách Đạo đức kinh Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu luận văn - Đối tƣợng nghiên cứu: Tƣ tƣởng trị - xã hội Lão Tử - Phạm vi nghiên cứu: Sách Đạo đức kinh Lão Tử Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu luận văn - Cơ sở lý luận luận văn nguyên lý triết học Mác- Lênin, quan điểm chủ nghĩa Mác- Lênin Đảng Cộng sản Việt Nam xã hội ngƣời - Phƣơng pháp nghiên cứu: Luận văn quán triệt vận dụng phƣơng pháp biện chứng vật triết học Mác- Lênin, kết hợp với số phƣơng pháp nghiên cứu khoa học khác nhƣ phƣơng pháp phân tích- tổng hợp, đối chiếuso sánh, phƣơng pháp lịch sử triết học, phƣơng pháp văn học v.v… Đóng góp luận văn Luận văn góp phần nghiên cứu, làm sáng tỏ hệ thống hóa nội dung chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử thông qua sách “Đạo đức kinh” mà đến giá trị bƣớc đầu đƣa vài nhận xét, đánh giá giá trị tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn Luận văn góp phần làm sáng tỏ thêm trình bày có hệ thống nội dung chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử Luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho ngƣời nghiên cứu quan tâm đến triết học Trung Hoa cổ đại nói chung tƣ tƣởng Lão Tử nói riêng Kết cấu luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội dung luận văn đƣợc kết cấu thành chƣơng, tiết NỘI DUNG CHƢƠNG 1: TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG CHÍNH TRỊ- XÃ HỘI CỦA LÃO TỬ TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” 1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội tiền đề tƣ tƣởng 1.1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội * Thời Ân- Thương Tây Chu Điều kiện tự nhiên: Điều kiện tự nhiên thuận lợi, vùng đất đai phì nhiêu lƣu vực sông Hoàng Hà, Hắc Thủy, Nhƣợc Thủy, Lạc Thủy vùng Hoàng Hà Lục Tỉnh, lạc ngƣời Ân định cƣ có kinh tế ổn định, với sản xuất nông nghiệp chủ yếu, chăn nuôi săn bắn phát triển trình độ cao Về tri thức khoa học, sản xuất: Trong chế độ liên minh lạc, ngƣời Trung Quốc biết tạo khí giới công cụ, vật dụng từ đá xƣơng thú, đất nung Đến thời kỳ nhà Hạ, họ biết khai thác, sáng chế sử dụng công cụ đồng Đặc biệt thời kỳ nhà Hạ có dấu hiệu bắt đầu xuất văn tự Dƣới triều đại nhà Thƣơng, kinh tế xã hội có phân chia sâu sắc sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi sản xuất thủ công nghiệp Các công cụ đồng đƣợc sử dụng góp phần phát triển sức sản xuất, gia tăng việc sử dụng số lƣợng lớn lao động tập trung Thời Ân – Thƣơng, nông nghiệp trở thành ngành sản xuất chủ yếu xã hội Nông dân công xã khai khẩn đất đai vùng hạ lƣu sông Hoàng Hà, đào nhiều kênh mƣơng làm hệ thống dẫn nƣớc tƣới cho đồng ruộng Thời giờ, nghề đúc đồng thau đạt tới trình độ cao Ngƣời đời Thƣơng biết dùng mai rùa, xƣơng thú để bói toán, xem điều lành dữ, may rủi sáng tạo văn tự, gọi “văn giáp cốt”, ghi việc bói toán kết bói toán lên mai rùa, xƣơng thú Họ biết làm lịch pháp để phục vụ cho việc xác định thời vụ sản xuất nông nghiệp Một năm đƣợc chia làm 12 tháng, gọi “tự”, cách năm lại thêm tháng nhuận Tháng đủ có 30 ngày, tháng thiếu có 29 ngày Một tuần có 10 ngày, từ Giáp đến Quý ứng với mƣời can Họ biết dùng hệ thống 10 can 12 chi phối hợp với để tính giờ, ngày, tháng năm Can chi phối hợp với theo chu kỳ 60 năm gọi “hội” Ngƣời đời Ân biết quan sát thiên văn, biết đƣợc vận hành mặt trăng vị trí nhiều sao, giải thích đƣợc tƣợng nhật thực nguyệt thực, tính đƣợc chu kỳ nƣớc dâng, tìm quy luật sinh trƣởng trồng mà làm âm lịch Về tín ngưỡng, tôn giáo: Trong thời kỳ nguyên thủy, chủ yếu đời sống tinh thần ngƣời Trung Quốc tín ngƣỡng tô tem bái vật giáo Nhƣng đến thời kỳ nhà Hạ, thay vào quan niệm sùng bái sức mạnh lực lƣợng tự nhiên mang tính chất tín ngƣỡng tôn giáo tâm với biểu tƣợng thƣợng đế, chi phối vạn vật vận mệnh ngƣời, “linh hồn tổ tiên” thờ phụng tổ tiên thịnh hành Từ tài liệu sử học ngƣời ta xác nhận đƣợc rằng, ý thức ngƣời Trung Quốc xuất quan niệm linh hồn Sau ngƣời ta chết đi, linh hồn tiếp tục sống độc lập Hồn ngƣời chết làm phúc hay gây họa cho ngƣời sống Ngƣời Trung Quốc sùng bái, tôn thờ uy lực lƣợng tự nhiên biểu tƣợng cho ý chí, sức mạnh, huyết thống tổ tiên lạc Đến giai đoạn xuất chế độ phong kiến giai cấp phong kiến lợi dụng biểu tƣợng tôn giáo để trì thống trị Núp dƣới vỏ tín ngƣỡng tôn giáo thần bí, giai cấp quý tộc chủ nô tuyên truyền rằng, thống trị họ nhân dân mặt đất chẳng qua thể 10 kia, mà vua ngƣời dân nên “vô vi” Một vị vua tốt theo Lão Tử, phải biết hƣớng dẫn dân sống theo tự nhiên, cách phác không thế, vị vua cần phải loại bỏ hết yếu tố gợi lên lòng tham dục dân Một mà nguyên nhân gây nên lòng tham dục dân đƣợc loại bỏ lúc dân sống phác đƣợc Trong quan niệm Lão Tử, ông không đòi hỏi vua phải biết sử dụng ngƣời hiền tài, vua phải đào tạo, dạy dỗ dân chúng mà vị vua phải can thiệp vào sống dân, lo cho dân nhƣng lo phải để dân không nhận đƣợc đƣợc vua chăm lo Lão Tử cho rằng, phủ phải đƣợc giảm tới mức tối thiểu, triều đình có khoảng mƣời vị quan, địa phƣơng có khoảng vài vị đủ Và theo Lão Tử, vị quan quyền can thiệp vào đời sống dân, mà có nhiệm vụ giữ cho dân hậu, chất phác Nếu đƣợc tự mà có kẻ lòng tƣ dục, sinh tham lam, xảo trá, tranh giành nhà cầm quyền dùng “phác” mà ngăn lại: “Hóa nhi dục tác, ngô tƣơng trấn chi Dĩ vô danh chi phác, vô danh chi phác Phù diệc tƣơng vô dục, bất dục dĩ tịnh, thiên hạ tƣơng tự định” [30, tr.185] (Trong trình biến hóa, tƣ dục chúng phát ta dùng “vô danh chi phác”- mộc mạc vô danh- mà trấn áp, khiến cho vạn vật không tƣ dục Không tƣ dục mà trầm tĩnh thiên hạ tự ổn định) Nhƣ vậy, quan điểm Lão Tử, thấy rằng, thống với quan điểm trƣớc ông, lấy “vô vi” làm chủ đạo yêu cầu vua, quan nƣớc Thực hành đạo “vô vi”, theo Lão Tử, phải bỏ hết lễ nghi rƣờm rà đi, để ngƣời lại tính tự nhiên nhất, hậu mà Và ngƣời lòng tham, lòng dục xã hội tự ổn định, tự vận động mà không cần đến can thiệp ông vua quan hết Quan điểm 76 ông không giống với quan điểm Khổng Tử Nếu Khổng Tử yêu cầu phải giữ vững đạo vua quan ngƣời, phải “chính danh” Lão Tử lại cho rằng, ngƣời ta không cần phải làm cả, cần “vô vi” đủ Tuy hai quan điểm có khác nhƣng thấy rằng, mục đích hai nhà tƣ tƣởng tƣơng đồng hƣớng đến yên ổn hòa bình đất nƣớc, cho ngƣời 2.2.4.Quan niệm quốc gia lý tưởng Quốc gia (xã hội) lý tƣởng theo Lão Tử có đặc trƣng sau: Nƣớc nhỏ, dân ít, dù có khí cụ gấp chục gấp trăm sức ngƣời không dùng đến Ai coi chết hệ trọng không đâu xa Có thuyền xe mà không ngồi, có binh khí mà không bày: “Tiểu quốc dân Sử hữu thập bách chi khí nhi bất dụng; sử dân trọng tử nhi bất viễn tỉ Tuy hữu chu dƣ, vô sở thừa chi Tuy hữu giáp binh, vô sở trần chi” [30, tr.390] Cái xã hội lý tƣởng quan niệm Lão Tử thực chất trở với chế độ lạc dân chủ, tự túc, tự lập thời nguyên thủy, xã hội mà ngƣời sống theo tự nhiên, có vua (tức tù trƣởng) nhƣng tù trƣởng sống nhƣ ngƣời khác, không can thiệp vào đời sống Xã hội lý tƣởng theo Lão Tử, xã hội gần gũi với tự nhiên xã hội đó, ngƣời sống hòa hợp với tự nhiên, bỏ kỹ thuật giới- mà ngày coi thành tựu khoa học, kỹ thuật Bởi ông cho rằng, ngƣời sử dụng thành tựu lòng tham ngƣời không hết nhƣ thì, ngƣời phải đeo đuổi thành tựu khoa học mà từ bỏ đƣợc, ngƣời có lại muốn nhiều vậy, đủ Để tránh điều này, theo Lão Tử phải bỏ đi, không cần dùng đến có nhƣ vậy, ngƣời tham vọng Một quốc gia lý tƣởng quốc gia phải tạo đƣợc sống yên ổn cho ngƣời dân, nhƣ chƣơng 80 sách 77 Đạo đức kinh ông viết: “Cam kỳ thực, mỹ kỳ phục, an kỳ cƣ, lạc kỳ tục, lân quốc tƣơng vọng, kê khuyển chi thinh tƣơng văn, dân chí lão tử bất tƣơng vãng lai” (có nghĩa là, đất nƣớc đó, ngƣời dân: ăn tự lấy làm ngon, mặc tự lấy làm vui thích Các nƣớc láng giềng trông thấy nhau, nghe thấy tiếng gà, tiếng chó nhau, dân đến chết, đến già không qua lại với nhau) Đó quốc gia lý tƣởng 2.3 Một số giá trị hạn chế chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử 2.3.1 Một số giá trị bật Trƣớc hết, tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử hƣớng vào giải yêu cầu cấp bách, đòi hỏi tình hình xã hội thời Trong bối cảnh xã hội loạn lạc, chiến tranh xảy liên miên đòi hỏi cần phải tìm giải pháp để đƣa xã hội trở an bình, thịnh trị Lão Tử giống nhƣ đa số nhà tƣ tƣởng đƣơng thời tìm câu trả lời cho câu hỏi Nhƣng, Lão Tử không vào lối mòn nhƣ nhà tƣ tƣởng trƣớc, là, đa số nhà tƣ tƣởng nêu yêu cầu mà buộc ngƣời thống trị nhƣ nhân dân phải thực theo phải thực theo cách triệt để Nhƣ Khổng Tử đề thuyết “chính danh”, ông yêu cầu tất ngƣời từ vua đến dân phải thực nó, không đƣợc ngƣợc lại thuyết Hay nhƣ Hàn Phi Tử, lại yêu cầu cần có luật pháp để nghiêm trị tất yếu ngƣời phải chấp hành luật pháp Còn Lão Tử lại yêu cầu ngƣời thuận theo tự nhiên, sống cách phác nhất, không can thiệp vào tự nhiên Có thể nói, tƣ tƣởng Lão Tử khác lạ so với đa số cách nhà tƣ tƣởng thời việc tìm giải pháp để xã hội ổn định, phát triển Lão Tử có quan điểm tiến việc giải vấn đề trị- xã hội Nhƣ ông coi ngƣời bình đẳng nhƣ nhau, 78 không phân biệt giàu- nghèo, quý tộc hay thƣờng dân Trong tƣ tƣởng Lão Tử, ngƣời tuân theo đạo “vô vi”, nên phân biệt đẳng cấp Ông đề cao tự ngƣời, ông yêu cầu ngƣời sống hòa nhập vào tự nhiên, thuận theo tự nhiên ngƣời nên từ bỏ tham vọng, ham muốn thái Vì Lão Tử cho rằng, ngƣời nhƣ nên ông có tƣ tƣởng bình đẳng nam nữ Nhiều lúc ông coi trọng “giống cái” giống đực, hay ông coi trọng “nữ tính” nam tính Ông khuyên ngƣời nên sống giống nhƣ giống cái, lấy mềm yếu mà chiến thắng cƣơng cƣờng, hay ông chủ trƣơng lấy nhu thắng cƣơng, lấy tĩnh thắng động Đây quan điểm sống hợp lý, vận dụng đƣợc vào sống gặt hái đƣợc nhiều thành công Một giá trị bật tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử, ông phản đối chiến tranh phi nghĩa Xuất phát từ lòng thƣơng dân chúng, ông cho không nên gây chiến mà nên lấy lui làm tiến, chiến tranh ông chủ trƣơng, làm khách làm chủ Có nghĩa là, ông phản đối chiến tranh, nhƣng chiến tranh xâm lƣợc nƣớc khác, chiến tranh phi nghĩa, chiến tranh nghĩa, bảo vệ đất nƣớc với ông, cần thiết Về vấn đề này, chƣơng 30, sách Đạo đức kinh, Lão Tử nêu lên tác hại chiến tranh, nhƣ ông viết: Nơi có chiến tranh, tất nhiên nơi trăm nghề hoang phế, đất ruộng bị bỏ hoang, cỏ gai rậm rạp Sau chiến tranh qua xác chết chất thành đống, bệnh dịch phát tán, định năm hoang tàn, ngƣời giỏi dụng binh, mong dụng binh đạt đƣợc mục đích đủ Trong quan điểm lấy nhu thắng cƣơng ông, thấy rằng, nhu nhu nhƣợc, mà mềm mại, uyển chuyển, khéo léo giống nhƣ nƣớc Tƣ tƣởng ông không nói lên khát vọng ngƣời dân đƣơng thời muốn 79 thoát khỏi loạn lạc, chiến tranh liên miên mà mong muốn ngƣời cai trị không nên gây chiến ông Một giá trị tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử, ông khuyên ngƣời ta nên khiêm tốn tiết kiệm Ông khuyên ngƣời phải triệt để tiết kiệm, đặc biệt đó, ông yêu cầu vua quan phải tiết kiệm Bởi vì, tầng lớp vua quan có điều kiện để hoang phí, để sống xa hoa, xa xỉ, mà sống nhƣ ngƣợc lại với đạo “vô vi” theo quan niệm ông Thực hành đạo “vô vi” phải tiết kiệm, tiêu dùng cần thiết cho sống mà thôi, không đƣợc hoang phí Với ông thì, thừa bị ngƣời ta ghét bỏ không cần thiết, đó, vừa đủ tốt Tóm lại, dù nhiều hạn chế nhƣng tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử có giá trị định Chính giá trị làm cho tƣ tƣởng Lão Tử giá trị ngày nay, đặc biệt quan điểm “vô vi” ông, “vô vi” không làm mà “vi vô vi” có nghĩa làm theo tự nhiên, hành động cách tự nhiên nhất, hòa hợp với thiên nhiên 2.3.2 Một số hạn chế chủ yếu Trƣớc hết, Lão Tử sùng bái tự nhiên, ông cho tự nhiên từ xƣa đến hoàn mỹ rồi, ngƣời không nên can thiệp vào, ngƣời mà can thiệp vào tự nhiên gây hại cho ngƣời mà Chính mà tƣ tƣởng mình, Lão Tử lấy tự nhiên làm tiêu chuẩn để phải thuận theo Ông lấy tự nhiên làm tiêu chuẩn cho đời sống xã hội ngƣời Ông không khuyên ngƣời nên sống cách “vô vi”, không mƣu cầu gì, không ham danh lợi phải trở với chất phác nhất, tự nhiên ngƣời Hay nói cách khác, phải sống thuận theo đạo tự nhiên Ông cho rằng, xã hội loài 80 ngƣời thật giống nhƣ tự nhiên vậy, không nên dùng hành động ngƣời mà can thiệp vào biến đổi xã hội, mà xã hội nhƣ vốn có Hay cụ thể hơn, là, xã hội biến đổi cách tự nhiên Nhƣ chƣơng 29, sách Đạo đức kinh, ông viết: “Thiên hạ thần khí bất khả vi dã, bất khả chấp dã, vi giả bại chi, chấp giả thất chi” [30, tr.153] Có nghĩa theo ông, thiên hạ đồ thần, dùng hành động hữu vi tác động vào hỏng việc Nhận định Lão Tử không xác, ngƣời tác động vào tự nhiên theo hai hƣớng tích cực tiêu cực tác động vào tự nhiên làm hại mà có tác động làm cho tự nhiên ngày hoàn thiện Không thế, xã hội, hoạt động ngƣời xã hội tồn phát triển đƣợc, xã hội hình thành phát triển hoạt động có ý thức nhu cầu ngƣời Do vậy, phủ định hoàn toàn hoạt động ngƣời tự nhiên nhƣ xã hội đƣợc Không thế, hạn chế Lão Tử ông cho rằng, ngƣời cần đƣợc đáp ứng nhu cầu vật chất tối thiểu mà thôi, tất nhu cầu khác ngƣời không cần thiết, nhƣ ông viết: “Thị dĩ thánh nhân, vị phúc bất vị mục” [30, tr.83], có nghĩa theo Lão Tử, ngƣời nên đƣợc thỏa mãn nhu cầu cần thiết ăn mặc, ở, lại mà Không thế, nhu cầu cần đƣợc đáp ứng mức độ tối thiểu thôi, nhƣ ăn cần no bụng, mặc cần giữ ấm, lại dùng sức thân đƣợc rồi, phƣơng tiện phục vụ cho lại không nên dùng đến, vì, nhƣ ông nói: “Ngũ sắc lịnh nhân mục manh, ngũ âm lịnh nhân nhĩ lung, ngũ vị lịnh nhân sảng? Trì sính điền liệp, lịnh nhân tâm phát cuồng” [30, tr.83] (năm màu khiến cho ngƣời tối mắt, năm giọng khiến cho ngƣời điếc tai, năm mùi khiến ngƣời 81 tê lƣỡi, tham gia săn bắn làm cho lòng ngƣời phát cuồng) Ông cho rằng, màu sắc, âm nhạc, mùi vị, hay thú vui săn bắn làm hại ngƣời mà ích lợi gì, vậy, cần phải xóa bỏ thứ đó, ngƣời không cần đến chúng mà cần nhu cầu vật chất tối thiểu để trì sống Trong quan điểm này, Lão Tử cực đoan yêu cầu ngƣời không nên ăn ngon, không nên vui với thú tiêu khiển, thỏa mãn cho Vì ngƣời cần đƣợc thỏa mãn nhu cầu vật chất đƣợc, mà cần đƣợc thỏa mãn mặt tinh thần Mặt tinh thần ngƣời cần phải đƣợc thỏa mãn, lúc lao động, ngƣời cần đƣợc nghỉ ngơi, đƣợc thƣ giãn mà cách nghỉ ngơi, thƣ giãn tốt nhƣ nghe nhạc, săn bắn… Nhƣng Lão Tử lại đƣa chủ trƣơng cần xóa bỏ nhu cầu Đó chủ trƣơng không hợp lý, thể tính chủ quan quan điểm ông xem xét vấn đề Một hạn chế kể là, Lão Tử đòi xóa bỏ thành tựu văn minh, tiến phát triển xã hội Ông cho rằng, vật dụng đánh dấu phát triển xã hội nhƣ loại máy móc, ngựa xe… ngƣời không nên dùng đến chúng, chúng không cần thiết Hay theo ông, dù đồ vật đó, ngƣời sinh sống đƣợc; việc sử dụng vật dụng đó, theo ông làm cho lòng ham muốn ngƣời ngày nhiều lên không thấy đủ nảy sinh nhiều tiêu cực Quan điểm, chủ trƣơng ông thực đƣợc, vì, phát triển xã hội tất yếu dẫn đến đời vật dụng nhƣ sản phẩm phát triển Mặt khác, ngƣời ngày tiến chất ngƣời vƣơn lên, muốn tìm tòi để làm cho sống đƣợc thuận tiện, dễ dàng Và vật dụng để phục vụ cho sống, cho nhu cầu ngƣời ngày tốt hơn, nên xuất có hiệu đời sống ngƣời 82 yêu cầu xóa bỏ đƣợc Rõ ràng, quan điểm Lão Tử ngƣợc lại với quy luật phát triển khách quan xã hội loài ngƣời, mà thực thi đƣợc Không thế, hạn chế khác tƣ tƣởng trị- xã hội chỗ Lão Tử yêu cầu ngƣời phải “khiêm nhu” chủ trƣơng “bất tranh”, luôn phải đặt sau ngƣời khác, không đƣợc vƣợt lên trƣớc ngƣời khác Điều rõ ràng làm triệt tiêu động lực phát triển xã hội, vì, cạnh tranh (theo ý nghĩa tích cực) ngƣời lòng với có rồi, xã hội không phát triển đƣợc Quan điểm thể rõ rằng, Lão Tử chƣa hiểu đƣợc hiểu quy luật phát triển xã hội, xã hội muốn phát triển đƣợc cần phải có hành động tích cực chủ động ngƣời Mặt khác, ông cho rằng, cần đặt sau ngƣời khác đƣợc trƣớc ngƣời khác, hay đứng chỗ thấp thấy cao ngƣời khác, điều thể phiến diện Lão Tử xem xét vật Quan điểm xác xét mặt vật mà thôi, xét cách toàn thể nhƣ Mỗi ngƣời muốn đạt đƣợc phải tự cố gắng, muốn ngƣời khác phải cố gắng vƣợt lên ngƣời ta đứng sau ngƣời ta mà họ đƣợc Nhƣ vậy, tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử nhiều hạn chế Ông chƣa hiểu đƣợc quy luật phát sinh, phát triển xã hội nên nhiều mặt có nhìn phiến diện, chủ quan, áp đặt ý muốn lên vật khách quan Ông chƣa xuất phát từ vật khách quan để nghiên cứu, xem xét nó, mà từ suy diễn thân với vốn hiểu cá nhân để xây dựng nên học thuyết Đây không hạn chế riêng Lão Tử, mà nhiều nhà tƣ tƣởng đƣơng thời mắc phải, phát triển hạn chế khoa học kỹ thuật, với vốn hiểu biết hạn 83 hẹp ngƣời, nên nhà tƣ tƣởng thời chƣa thoát khỏi suy diễn nhiều mặt xây dựng học thuyết Kết luận chương Qua nội dung chủ yếu tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử, thấy rằng, ông nêu lên cách khái quát vấn đề cần giải xã hội đƣơng thời Nhƣ việc làm để xây dựng xã hội ổn định, không loạn lạc, đời sống ngƣời dân đƣợc an nhàn, hạnh phúc… Lão Tử cho rằng, muốn đạt đƣợc điều không khó, cần ngƣời bỏ lòng tham dục mình, sống hòa hợp với tự nhiên, phác xã hội tự nhiên đạt đƣợc điều Còn việc trị nƣớc nhà vua, ông cho rằng, phải thực hành đƣợc “vô vi” xã hội Có thể nói ông vua quan niệm Lão Tử ông vua “nhàn hạ” vị vua không cần can thiệp vào sống dân mà cần lo dân không tham dục Nhƣ vậy, quan điểm trị- xã hội Lão Tử đề cao “vô vi”, phản đối chiến tranh, lo lắng cho đời sống ngƣời dân 84 KẾT LUẬN Mặc dù trải qua hàng nghìn năm Đạo đức kinh Lão Tử vẻn vẹn 5000 chữ nhƣng tƣ tƣởng ông tồn đƣợc nhiều ngƣời học tập, tiếp thu Lão Tử không để lại nhiều tác phẩm, nhƣng ông đƣợc đánh giá nhà tƣ tƣởng lớn triết học Trung Quốc giai đoạn cổ đại, mà nay, tƣ tƣởng ông nhiều giá trị đời sống xã hội Trong Đạo đức kinh, Lão Tử trình bày toàn nhân sinh quan giới quan mình, mặt, lĩnh vực tự nhiên xã hội với cách nhìn, cách giải riêng không giống nhà tƣ tƣởng thời Trong vũ trụ quan, từ chỗ ông phản đối quan điểm tâm, tôn thờ trời quỷ thần, ông khẳng định thể sinh thành dƣỡng dục vật giới “đạo” “Đạo” ngồn gốc, thể tồn khắp nơi, nhƣng thấy đƣợc Trong quan điểm Lão Tử chứa đựng giới quan vật chất phác, ông không dựa sở khoa học tồn “đạo”, lý giải cho tồn “đạo” cách hợp lý, tất suy diễn Lão Tử Trong quan điểm đời sống xã hội, Lão Tử đề cao “vô vi”, ngƣời phải sống hòa nhập với tự nhiên, đề cao tự nhiên Ông cho rằng, ngƣời cần sống hòa hợp với tự nhiên, cần phải trở với tính phác nhất, tự nhiên mình, phải bỏ hết gian xảo, trá ngụy, dục vọng ngƣời xã hội mang lại Có nhƣ vậy, ngƣời yên ổn sinh sống phát triển đƣợc Lão Tử khuyên ngƣời cần phải khiêm nhu, tiết kiệm “bất tranh” Mình muốn ngƣời khác phải đặt sau ngƣời khác, muốn đạt đƣợc điều không nên tranh giành mà sau ngƣời đƣợc ngƣời có đƣợc điều mong muốn Ông chủ trƣơng lấy “nhu thắng cƣơng”, ông khuyên ngƣời cần phải thể mềm yếu, có nhƣ thắng đƣợc cƣơng cƣờng Ông yêu 85 cầu, ngƣời nên học tập tuân theo “đạo” thiên nhiên để sinh tồn, phát triển, không nên gò ép vào quy chuẩn xã hội Trong tƣ tƣởng trị- xã hội mình, Lão Tử mặt phê phán quan niệm trị- xã hội nhà tƣ tƣởng đƣơng thời Ông cho rằng, dùng “đức trị” giống nhƣ Nho gia hay không nên dùng “pháp trị” nhƣ Pháp gia việc trị nƣớc, quản lý xã hội… Bởi theo ông, dù cai trị theo kiểu sử dụng hành vi tác động vào xã hội, mà đến thất bại Theo Lão Tử, phƣơng thức cai trị phù hợp “vô vi” trị “Vô vi” trị có nghĩa là, nhà vua nhƣ nhà cầm quyền khác, không đƣợc can thiệp nhiều vào việc dân chúng mà phải ngƣời dân tự sinh sống, không đƣợc đề điều luật nhƣ quy tắc đạo đức để buộc dân tuân phục mà phải xã hội tự vận động, ngƣời dân tự phát triển Không thế, Lão Tử yêu cầu nhà vua phải bỏ điều kiện làm cho dân trở nên trí xảo, trá ngụy, tham dục Ông cho rằng, nhà vua cần phải ngăn ngừa trƣớc tai họa cho dân cách hƣớng dân vào sống chất phác, an nhàn Muốn thực đƣợc nhƣ vậy, Lão Tử yêu cầu, nhà vua cần phải bỏ luật pháp, bỏ chuẩn mực, yêu cầu xã hội để ngƣời dân không tham dục Còn ngƣời dân, cần sống hòa hợp với tự nhiên, không nên đòi hỏi nhiều, nhu cầu ăn, mặc lại nên đáp ứng điều kiện tối thiểu nhất, không nên xa hoa, lãng phí không nên sử dụng gọi văn minh, không tích trữ nhiều cải Bởi vì, nguyên nhân làm cho ngƣời tham lam mà lòng tham ngƣời ngày nhiều lên giới hạn Với Lão Tử, tham lam mang lại tai họa không cho thân ngƣời mà cho toàn xã hội Bởi tƣ tƣởng trịxã hội, ông chủ trƣơng “phi chiến”, sống bất tranh hòa hợp với tự nhiên, nên phản đối chiến tranh phi nghĩa, chiến tranh xâm lƣợc Ông cho rằng, không 86 nên sử dụng chiến tranh cƣớp đoạt, mà dùng thật cần thiết, nhƣ chống lại kẻ thù xâm lƣợc phải chống đến cùng, không đƣợc đầu hàng Nhƣng chiến thắng rồi, không nên kiêu ngạo, khinh địch Trong quan niệm ông, việc trị nƣớc nhiều khác việc dùng binh, trị nƣớc phải thành thực dùng binh phải “trá ngụy” có hiệu đƣợc Lão Tử không nói nhiều đến việc dùng binh nhƣ nhƣng quan điểm quân ông độc đáo, nhƣ ông nói chiến tranh không đƣợc để địch nắm đƣợc thực lực mình, mà yếu phải tỏ lớn mạnh, mạnh phải tỏ yếu để đánh lừa kẻ địch Và viết việc dùng binh nhƣ thế, nhƣng Lão Tử khẳng định, thật cần thiết dùng, lại không nên dùng Bởi vì, chiến tranh mang lại tai họa cho ngƣời dân thiên nhiên, đời sống ngƣời không phát triển đƣợc, xã hội không ổn định Từ ông đến quan niệm việc xây dựng quốc gia (xã hội) lý tƣởng Quốc gia lý tƣởng Lão Tử nƣớc nhỏ, dân nhƣng ngƣời dân có đời sống chất phác, bình, nƣớc không qua lại với nhƣng chung sống hòa bình với Ông hƣớng đến xây dựng giới đại đồng, không phân biệt đẳng cấp hay tôn giáo Tóm lại, tƣ tƣởng trị- xã hội Lão Tử (qua sách Đạo đức kinh) đƣa quan niệm đời sống xã hội ngƣời, trị… góp phần giải vấn đề trị- xã hội đƣơng thời Những quan niệm ông có hạn chế định nhƣng để lại nhiều giá trị Đặc biệt giá trị việc xây dựng lối sống ngƣời xã hội, giá trị mang tính nhân văn cao 87 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Dƣơng Quốc An (biên dịch) (1997), Đạo giáo sức khỏe, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Nguyễn Duy Cần (2013), Lão Tử tinh hoa, Nxb trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Doãn Chính (chủ biên) (1998) Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Doãn Chính, Trƣơng Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình (2002), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội Lê Diên (dịch) (1997), Phật giáo- Ấn Độ giáo- Đạo giáo- Thiền: Từ điển minh triết phương Đông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Triệu Trí Hải (chủ biên) (2004), Lời dạy Lão Tử, Trang Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử, Nxb Hà Nội, Hà Nội Nguyễn Thị Hồng (2005), “Về học thuyết vô vi Lão Tử”, Tạp chí Triết học số Cao Xuân Huy (1995) Tư tưởng triết học phương Đông gợi nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội Trần Đình Hƣợu (2001), Các giảng tư tưởng phương Đông, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 10 Ian PMC Greal (2005), Những tư tưởng gia vĩ đại phương Đông, Nxb Lao động, Hà Nội 11 Lƣu Hồng Khanh (2005), Lão Tử Đạo đức kinh: Bản thể- tượng- siêu việt đạo, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh 12 Phùng Hữu Lan (1998), Đại cương triết học sử Trung Quốc, (Nguyễn Văn Dƣơng dịch), Nxb Thanh niên, Hà Nội 13 Phùng Hữu Lan (2007), Lịch sử triết học Trung Quốc (Lê Anh Minh dịch), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 88 14 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc/ Giản chi (quyển 1), Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 15 Phƣợng Lƣu, Nguyễn Bằng Trƣờng, Đặng Đức Siêu (2000), Đạo gia văn hóa, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 16 Lƣu Ngôn (2004), Đạo lý Lão Tử (Vũ Ngọc Quyền dịch), Nxb Hội Văn học, Hà Nội 17 Lê Văn Quán (1997), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội 18 Bùi Thanh Quất (2000), “Lão Tử triết học phƣơng Tây”, Tạp chí Thông tin lý luận, số 19 Bùi Thanh Quất (chủ biên) (1995), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 M Rôdentan P Iuđinh (chủ biên) (1976), Từ điển triết học, Nxb Sự thật, Hà Nội 21 Bùi Ngọc Sơn (2007), Triết học pháp quyền Lão Tử, Nxb Hội tƣ pháp, Hà Nội 22 P.S.Taranốp (2012), 106 nhà thông thái, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 23 Trƣơng Tất Thắng (2013), Triết lý nhân sinh Đạo gia ý nghĩa nó, Luận văn thạc sĩ triết học, Đại học Quốc gia Hà Nội 24 Nguyễn Anh Thơ (biên soạn) (2006), Trí tuệ Lão Tử (chú giải bình luận), Nxb Lao động, Hà Nội 25 Hoàng Thần Thuần (2012), Lão Tử tinh hoa trí tuệ qua danh ngôn, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 26 Nguyễn Đăng Thục (1997), Lịch sử triết học phương Đông (Tập 1), Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 27 Lý Minh Tuấn (2010), Lão Tử Đạo đức kinh giải luận, Nxb Phƣơng Đông 89 28 Hàn Sinh Tuyên (2008), Tư tưởng Đạo gia (Lê Anh Minh dịch), Nxb Tam giáo đồng nguyên 29 Lão Tử (1994), Lão Tử Đạo đức kinh (Nguyễn Hiến Lê dịch giới thiệu), Nxb Văn hóa, Hà Nội 30 Lão Tử (2013), Lão Tử Đạo đức kinh ( Nguyễn Duy Cần dịch bình chú), Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh 31 Trƣơng Lập Văn (chủ biên) (1998), Triết học phương Đông (Quyển Đạo), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 32 Trƣơng Lập Văn (chủ biên) (1998), Triết học phương Đông (Quyển Lý), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 33 Trƣơng Lập Văn (chủ biên) (1998), Triết học phương Đông (Quyển Tâm), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 34 Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc (Trần Văn Tấn dịch), Nxb Sự thật, Hà Nội 35 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên) (2007), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 90 [...]... trong điều kiện này, đã thúc đẩy nhi u nhà tƣ tƣởng hƣớng vào việc giải quyết thực trạng xã hội hiện tại và đƣa xã hội trở lại an bình, thịnh trị, Lão Tử là một trong số đó 1.1.2 Tiền đề tư tưởng Trong giai đoạn Lão Tử sống, do điều kiện đặc thù về chính trị- xã hội, xuất hiện nhi u nhà tƣ tƣởng, họ đều hƣớng học thuyết của mình nhằm tìm ra phƣơng hƣớng khắc phục tình trạng rối loạn hiện thời của xã. .. nghiệp: Trên cơ sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, thƣơng nghiệp cũng phát triển hơn Tiền tệ đã xuất hiện Trong xã hội đã hình thành một tầng lớp thƣơng nhân giàu có và ngày càng có thế lực Thƣơng nhân đã có nhi u ngƣời kết giao với chƣ hầu và công khanh đại phu, gây nhi u ảnh hƣởng đối với chính trị đƣơng thời Tuy nhi n, do tình trạng xã hội đang rối ren, phƣơng tiện giao thông thô sơ, lãnh thổ chia... + Thủ công nghiệp: Do việc sử dụng công cụ bằng sắt là phổ biến cùng với việc mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động, sự phân công trong sản xuất thủ công nghiệp cũng đã đạt tới mức chuyên nghiệp cao hơn, 14 thúc đẩy một loạt các ngành nghề thủ công nghiệp phát triển, nhƣ nghề luyện sắt, nghề rèn, nghề đúc, nghề mộc, nghề làm đồ gốm… + Thƣơng nghiệp: Trên cơ sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, ... sống xa hoa trên xƣơng máu của nhân dân Cùng với việc xây dựng bộ máy nhà nƣớc để bảo vệ tài sản, địa vị xã hội của tầng lớp quý tộc, đàn áp sự phản ứng của quần chúng, nhà Hạ cũng tiến hành kiến thiết thành quách để đề phòng sự tấn công của các bộ lạc khác từ bên ngoài Các di chỉ khảo cổ cho thấy rõ sự bất bình đẳng giữa các đẳng cấp trong xã hội Trung Quốc thời Ân Thƣơng Trong mộ thƣờng dân chôn theo... thể nói rằng, nhà Hạ là cái mốc đánh dấu sự biến đổi có tính nhảy vọt trong xã hội Trung Quốc cổ đại Đó là sự xuất hiện giai cấp và nhà nƣớc, mở đầu chế độ chiếm hữu nô lệ của Trung Quốc Vào thời đó, nhà Hạ chia nƣớc ra thành chín châu Vua định lệ cống, phú cho các châu Cống phẩm tùy theo các sản vật của từng địa phƣơng, quý tộc chủ nô bóc lột sức lao động của nông dân công xã một cách hà khắc Chúng... cầu nhà vua phải bồi dƣỡng, sử dụng ngƣời hiền tài trong xã hội để xây dựng đất nƣớc Lão Tử không đồng tình với những quan điểm này, ông cho rằng, tất cả những chuẩn mực đạo đức đó thật rắc rối, ngoài ra bởi vì xã hội không có đạo đức nên mới cần đề ra việc phải tuân theo đạo đức, ông viết: “Thất đạo nhi hậu Đức, thất đức nhi hậu nhân, thất nhân nhi hậu nghĩa, thất nghĩa nhi hậu lễ, phù lễ giả, trung. .. nói đến giai cấp và nhà nƣớc là chƣa đủ, nhất là trong thời đại ngày nay khi mà hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ, tự do, bình đẳng đã trở thành mệnh lệnh của cuộc sống nhân loại Hai vấn đề đó có logic nội tại với nhau, trong đó quyền lực nhà nƣớc là công cụ cơ bản để thực hiện quan hệ với các giai cấp, các nhóm xã hội theo hƣớng có lợi cho lực lƣợng nắm quyền Vì thế có thể thấy rõ trong thực tế, xoay... nội tại của nó và chịu sự quy định của kinh tế, đồng thời nó tác động to lớn đối với kinh tế và các lĩnh vực khác của đời sống xã hội Chính trị có quá trình hình thành, tồn tại, phát triển và tiêu vong nhƣ một hiện tƣợng lịch sử ra đời khi xã hội phân chia giai cấp và mâu thuẫn giữa các giai cấp trở nên không điều hòa đƣợc Tuy nhi n, không chỉ có giai cấp và nhà nƣớc mà chính trị còn liên quan đến nhi u... là những chuẩn mực đạo đức trong quan hệ giữa ngƣời với ngƣời Họ yêu cầu mỗi một ngƣời trong xã hội cần phải tuân thủ nghiêm ngặt các chuẩn mực đạo đức mà xã hội thừa nhận, không đƣợc làm trái với những chuẩn mực đạo đức này Ví dụ, trong quan hệ giữa vua với tôi, thì lấy đức trung làm đầu, nhi u trƣờng hợp vua bảo thần tử chết mà thần tử không tuân theo thì bất trung Hay trong quan hệ giữa cha với... khoảng thế kỷ XI trƣớc Công nguyên, con của Chu Văn Vƣơng là Chu Vũ Vƣơng đã nổi dậy diệt vua Trụ nhà Ân, lập ra nhà Chu, đóng đô tại Hạo Kinh Lịch sử gọi đó là thời kỳ Tây Chu Dƣới thời Tây Chu, lực lƣợng sản xuất của xã hội đã đạt tới trình độ cao hơn nhi u so với thời Ân Thƣơng Việc sử dụng các công cụ, vật dụng bằng sắt bắt đầu xuất hiện đã thúc đẩy một số ngành thủ công nghiệp phát triển, từ đó