Phật giáo xuất cách gần 3000 năm Đó thời kỳ xã hội Ấn Độ xuất hàng loạt đấu tranh chống lại trật tự đẳng cấp đạo Bà La môn đòi thực công bằng, dân chủ, bình đẳng xã hội Phật giáo cờ đầu phong trào nói chủ trương “giải thoát” hay giải phóng người xã hội Phật giáo đường đấu tranh giai cấp, cách mạng xã hội bạo lực mà giải phóng người, xã hội mặt đời sống tâm linh Nhân sinh quan triết học Ấn Độ xuất phát từ quan niệm cho rằng, đời người khổ đau Sự khổ đau bắt nguồn từ nghiệp chướng kiếp trước Con người trải qua nhiều kiếp nỗi khổ chồng chất, gọi luân hồi Từ triết học Ấn Độ đề nhiệm vụ tìm đường giải thoát người khỏi khổ đau Nguyên nhân cuối khổ đau ngu dốt (vô minh) Con đường giải thoát thông qua hiểu biết, tức thông qua nhận thức đắn thực Hiện thực mà sống thực chất lại ảo Và thứ quanh ta ảo, cuối thứ lại trở với hư không – tính chất bất biến vạn vật vũ trụ Bởi vô minh người, không hiểu chất hư không thứ mà người muốn bám víu lấy điều đó, muốn bên cạnh ta, không đạt điều cảm thấy đau khổ Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh “giải thoát” khỏi vòng luân hồi, giải thoát khỏi đau khổ việc nhân thức khổ đời sống Từ nhận thức khổ mà tìm cách thoát khỏi khổ Điều thể qua thuyết “Tứ diệu đế” với ý nghĩa chân lý tuyệt đối, vĩnh cửu bất di bất dịch Bốn chân lý Thánh Đế - Khổ đế: Phật giáo cho đời bể khổ Cái khổ đời tóm tám nỗi khổ, gọi “Bát khổ” Ngoài nỗi khổ: sinh, lão, bệnh, tử có: + Thụ biệt ly: yêu thương mà phải xa + Oán tăng hội: ghét mà phải tụ hội với + Sở cầu bất đắc: muốn mà không + Ngũ thụ uẩn: khổ có tồn thân xác - Nhân đế (còn gọi Tập đế): Mọi khổ có nguyên nhân Ở Phật đưa 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên): + Vô minh: không sáng suốt, không nhận thức giới, vật hiên tượng ảo giả, lại cho thực + Hành: hoạt động ý thức, dao động tâm, khuynh hướng có manh nha nghiệp Nói cách khác, hoạt động ý thức áp lực nghiệp + Thức: Tâm thức từ chỗ sáng, cân (minh) trở nên ô nhiễm, cân (vô minh) Cái tâm thức tuỳ theo nghiệp mà tìm đến nhân duyên khác để hình, thành đời khác (ý thức ban đầu bào thai) + Danh - sắc: Là hội họp yếu tố vật chất tinh thần Đối với loại hữu tình, hội nhập danh sắc sinh lục căn, tức quan cảm giác: nhãn, nhĩ, tị, thiệt, thân, ý Sự kết hợp tạo nên tâm sinh lý sinh vật + Lục nhập: trình tiếp xúc lục với tượng giới khách quan xung quanh, tức lục trần Lục tiếp xúc với Lục trần (sắc, hanh, hương, vị, xúc, pháp) tạo thành cảm giác + Xúc: tiếp xúc, phối hợp Lục căn, Lục trần Thức + Thụ: cảm thụ người tiếp xúc với giới bên ngoài, gây cảm giác sướng khổ (khổ thụ lạc thụ) Đó trải nghiệm cảm giác + Ái: yêu thích, tham vọng, dục vọng, tức khát vọng hưởng thụ cảm giác + Thủ: có “ái” có “thủ”, tức yêu thích muốngiữ lấy, chiếm lấy Là bám víu vào hưởng thụ + Hữu: tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta) phải tồn (hữu) tức có hành động tạo nghiệp Nói cách khác, ý nguyện sinh + Sinh: Đã có tạo nghiệp (hữu), tức có nghiệp nhân có nghiệp quả, tức phải sinh ta Tức sinh tái sinh + Lão - Tử: Đã có sinh tất có già chết Sinh – Lão – Tử kết cuối trình đồng thời nguyên nhân vòng luânhồi mới, từ vô sinh đời khác Từ -> nhân khứ; -> tại; -> 10 nhân tại; 11 -> 12 tương lai Nói cách khái quát nguyên nhân gây khổ tam độc: tham, sân, si - Diệt đế: Chân lý cao thứ ba có lối thoát cho khổ đau Ðây chân lý cao chấm dứt khổ, gọi Niết bàn Một người cấu tạo sáu giới: địa, thủy, hỏa, phong, không thức Khi phân tích sáu giới họ thấy "của tôi" hay "tôi" hay "tự ngã tôi" Họ hiểu ý thức xuất tan biến nào, cảm giác vui, khổ, không vui, không khổ xuất biến Do biết ấy, tâm họ hết bị ràng buộc Khi họ khám phá trạng thái bình an tịnh gọi tâm xả mà họ vận dụng để tiến đạt đến cảnh giới tâm linh cao siêu nào, họ biết trạng thái xả tịnh kéo dài lâu Nhưng họ nghĩ: "Nếu ta vận dụng xả tịnh hướng đến hư không vô biên phát triển tâm tương ứng với không vô biên ấy, tạo tác hữu vi tâm thức Nếu ta vận dụng xả tịnh vào cõi thức vô biên vào cõi vô sở hữu (không có cả) hay vào cõi phi phi tưởng (không có tri giác không tri giác) phát triển tâm tương ứng, tạo tác tâm thức." Khi họ không tạo tác tâm thức, không muốn trở thành hay hủy diệt Vì tâm không tạo tác, không muốn hữu phi hữu, nên họ không bám víu gian, không bám víu nên không lo ngại, không lo ngại nên hoàn toàn lắng dịu, hoàn toàn bị thổi tắt Và họ biết: "Sự sinh chấm dứt, đời sống sống, phải làm làm, phải làm." Bấy giờ, cảm thọ cảm giác vui, khổ không vui không khổ, vị biết cảm giác vô thường, biết không trói buộc mình, biết cảm thọ với dục vọng Dù cảm giác gì, vị cảm thọ mà không bị trói buộc vào nóVị biết cảm giác an tịnh thể xác tan rã, đèn tắt dầu bấc cháy hết Phật giáo khẳng định khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi để đến với Niết bàn, hưởng sống bình an, hạnh phúc Muốn diệt khổ phải diệt tham, sân, si, diệt thập nhị nhân duyên, đưa trạng thái ý thức người tĩnh lặng, hư không Nghĩa vật phát sinh tuỳ thuộc vào số nguyên nhân điều kiện Khi nhân bị loại bỏ không tồn Vì vật có điều kiện tương đối nên chúng mang tính thời, thời phải bị biến Cái sinh phải chết Sự sinh bao hàm diệt vong Niết bàn có hai trạng thái hay gọi hai cấp độ giải thoát: toàn phần phần Niết bàn phần bước loại bỏ tham sân si “Tham” tham lam Ham muốn thái Đắm say, thích thú muốn có nhiều thứ ưa thích tiền tài, sắc đẹp, danh vọng v.v… Lòng ham chẳng biết chán, thời ham Tham cho mình, tham cho bà quyến thuộc, quốc gia, xã hội Cũng lòng tham, mà nhân loại tranh giành giết hại lẫn Kẻ tham hay ghen ghét người thành tựu Nếu có tâm tham thời phải “tu tâm” ngay, phải tập tính “thiểu dục tri túc” Thiểu dục muốn ít, tri túc biết đủ Người thiểu dục, tri túc có đời sống giản dị, cao an toàn biết đủ với thứ có Bỏ dần lòng tham để đạt tới “vô tham” Vô tham không tham lam Ở đời, có năm dục lạc, mà người ta thường ham muốn là: tiền tài, sắc đẹp, danh vọng, ăn uống, ngủ nghỉ “Ngũ trần dục lạc” ấy, thật ra, vui mà khổ nhiều Tham tiền thời phải đày đọa thân sống, dùng phương tiện bất để chiếm đoạt lại đau khổ Đối với sắc đẹp nên quán thân bất tịnh, tham sắc nhiều lại lao vào mưu chước tồi tệ để thỏa lòng dục vọng Tham danh vọng, quyền tước phải vào luồn cúi, lao tâm khổ trí Tham ăn uống cao lương mỹ vị bị nhiều bệnh khó trị, thân thể mệt nhọc, mạng sống không thọ Tham ngủ nghỉ trí não hóa đần độn Ngũ trần dục lạc nguyên nhân ràng buộc kiếp người vào vòng sinh tử, luân hồi, sa đọa “Sân” giận, lòng giận dữ, nóng nảy, thù hận không vừa lòng, không thỏa thích ý muốn Bất bình bị xúc phạm, nhân làm chuyện sai trái Sau giận thời giữ lại lòng oán ghét tìm dịp mà trả thù Sở dĩ sân sinh khởi lòng yêu thích “cái ta” hay thích “cái ta” Nếu người ta mắng nhiếc, chê bai kẻ khác thời ta không thấy giận, chửi bới khiển trách ta hay người thân ta, làm tổn hại tài sản ta ta cảm thấy khó chịu Khi khó chịu tăng dần thời trở thành nóng giận Phải tu tâm để đạt tới “vô sân” Vô sân không nóng nảy, hết giận hờn Chúng sinh bị qua nhiều kiếp sinh tử luân hồi không thắng lòng sân Chư Phật tự tại, giải thoát, dứt trừ lòng sân tận gốc Điều khó diệt trừ phẫn nộ từ tâm Khi tâm không nghĩ đến giận hờn tự nhiên phẫn nộ không bộc phát “Si” si mê, vô minh, ngu tối Người vô minh không sáng suốt, không suy xét hiểu biết lẽ phải, thật để phán đoán việc hay dở, tốt xấu, lợi hại v.v… nên làm điều nhiễm ô tội lỗi, có hại cho người Si, vô minh theo tục gọi “dại” hay “ngu” Vô minh che lấp tâm trí, làm cho người không nhìn thấy chất bợn nhơ gậm nhấm từ bên người khiến thói hư tật xấu tăng dần cuối đưa người vào đường tội lỗi triền miên Đức Phật dạy vô minh điều ô trược tệ hại Hãy dứt bỏ vô minh để trở thành người Thường thời không sợ “tham” “sân” lên, mà sợ tự giác ngộ chậm, sợ si mê, vô minh mà Nếu “tham” “sân” lên, mà ta sáng suốt phán đoán kịp thời, si mê, tham sân chẳng làm Người học Phật phải dẹp trừ lòng si mê mình, lúc phải sáng suốt tất việc, phải tu tâm để đạt “vô si” Vô si không mờ ám, không si mê Đối với tất việc, lúc có trí tuệ sáng suốt, suy xét, phán đoán việc tà chính, hay dở, phải trái v.v… Do đó, việc làm đáng, tránh khỏi điều tai hại, vừa lợi ích cho vừa lợi ích cho người, tương lai - Đạo đế: Phật giáo đường giải thoát, diệt khổ, tức tiêu diệt tham, sân, si Con đường tiêu diệt vô minh gồm đường (gọi Bát đạo) gồm: + Chính kiến: hiểu biết đắn, Tứ diệu đế Phải có niềm tin đắn + Chính tư duy: suy nghĩ đắn để đạt tới chân lý giác ngộ, từ đến định đắn + Chính nghiệp: hành động, làm việc đắn, không làm điều gian ác, giả dối + Chính ngữ: nói điều đắn, điều phải, điều tốt; không nói điều xấu, điều ác + Chính mệnh: sống đắn, trung thực, nhân nghĩa không tham lam, vụ lợi + Chính tinh tiến: nỗ lực, sáng suốt vươn lên cách đắn + Chính niệm: phải tâm niệm suy nghĩ đến đạo lý chân chính, đến điều tốt, không nghĩ đến điều xấu xa, tà đạo + Chính định: kiên định tập trung tư tưởng, tam trí vào đường đạo lý chân chính, không để điều làm lay chuyển tâm trí, đạt tới giác ngộ Tám nguyên tắc thâu tóm vào ba điều học tập, rèn luyện Tam học: Giới - định – tuệ (tức giữ giới luật, thực hành thiền định khai thông trí tuệ) Giới luật gồm ngũ giới: không sát sinh (giới sát); không trộm cắp; không tham dục; không điêu toa; không uống rượu Tuệ kết “giới” “định”, tức người tu hành đạt đến trình độ giác ngộ Tư tưởng triết lý nhân sinh Phật giáo nêu cao tinh thần từ bi, bác ái, đề cao giá trị đạo đức văn hóa cổ vũ học tập, rèn luyện, phấn đấu vươn lên không ngừng nghỉ người xã hội Phật giáo quan tâm khổ người Phật giáo đường, bè pháp để giải thoát, từ giải phóng cho cá nhân người, cho nhân sinh triết lý từ bi, hỷ xả Tuy nhiên, phật giáo nhìn sống cách bi quan Họ có nhận bất công xã hội đường giải thoát mà Phật giáo đề bất bạo động, phi thực đưa tới giải thoát mặt tinh thần cá nhân không giải phóng khỏi áp Phật giáo học thuyết triết học – tôn giáo có kế thừa cách chọn lọc truyền thống tư tưởng Ấn Độ Cái thiện chân học thuyết thể đức tính tốt đẹp mà đạt Mỗi người muốn đạt giải thoát phải thực nỗ lực sở tự lựa chọn Tóm lại để khẳng định phẩm chất đạo đức cá nhân, người phải chiến thắng thân mình! Trong Khổ đau giải thoát khỏi nỗi khổ người bình đẳng Phật Phật đại thành Chúng sinh Phật chưa thành.Tuy nhiên, xu hướng xuất thế, xa lánh sống thực tiễn trần điểm yếu Phật giáo Nó khuyến khích người tu luyện theo cách hướng nội, làm thay đổi tâm lý cá nhân mục đích cải tạo xã hội, cải tạo tự nhiên theo hướng tích cực Đó xu hướng yếm Phật giáo Việc thừa nhận tồn khổ đau không đề cập đến niềm vui, sung sướng đời người điểm yếu Phật giáo, quan niệm dẫn người đến thái độ bi quan, niềm tin vào tương lai sống