Vai trò nhân sinh quan Phật giáo trong Văn hóa truyền thống Việt Nam

Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Tiểu luận Vai trò nhân sinh quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ TỔNG QUAN Lý chọn đề tài: Thế giới ngày nay, dường nhỏ lại thơng qua lăng kính Tơn giáo, học thuyết, môi trường, thông tin khoa học người xích lại gần nhau, xoắn quyện vào cách chặt chẽ Mặc dù vậy, khơng có nghĩa người xóa lằn ranh biên cương, màu da, sắc tộc thống nhất, đặt lợi ích chung cho người lên hàng đầu, mà dường ngược lại định hướng tư cho giới đa nguyên Có thể nói vấn đề thách thức khơng riêng nhà lãnh đạo Tôn giáo Triết lý học thuyết lớn giới, nhìn tính tồn cầu quốc gia trở thành thành viên WTO lại tạo thành đợt sóng ạt xu văn hóa xã hội thời đại Đứng trước thách thức hội bước ngoặc chuyển biến tồn cầu thế, Phật giáo giới nói chung Việt Nam nói riêng làm trước nhận định vượt thời gian nhà bác học lỗi lạc người Đức kỷ XX: “Tôn giáo tương lai Tơn giáo tồn cầu, vượt thần linh, giáo điều thần học Tôn giáo phải bao quát phương diện tự nhiên lẫn thiên nhiên, đặt ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm phương diện thể đầy ý nghĩa Chỉ có đạo Phật đáp ứng đủ điều kiện ấy.” Hay câu nhận định riêng Phật giáo Việt Nam: “Mái chùa che chở hồn dân tộc, nếp sống muôn đời tổ tông” Phật giáo Việt Nam đã, làm với tinh thần thể nhập tùy duyên mà bất biến… để hóa giải cho việc p hát triển thiếu tính bền vững, nhiều lĩnh vực: Chính trị, kinh tế văn hóa… nhằm đáp ứng cho bước phát triển cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước kỷ XXI Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Nội dung đề tài : I Nhân sinh quan Phật giáo: trang 3 Tiêu chuẩn quan sát nhân sinh Giá trị nhân sinh theo tiêu chuẩn Phật giáo Điểm độc đáo Phật giáo Nhân sinh hoạt động đau khổ trang trang trang trang II.Giáo lý, giáo điều,tín điều giới luật phật giáo: Giáo lý Giáo điều tín điều Giới luật trang trang trang trang 7 III Vai trò nhân sinh quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam: Đặc điểm tư người Việt Nam Văn hóa truyền thống trang9 Đặc điểm tư người Việt Nam mối quan hệ trang 10 Chiều sâu ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trang 10 IV Kết luận Triết h ọc trang 12 Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Ý nghĩa đề tài : Trong tình hình phát triển nay, trào lưu giao lưu Văn hóa tồn cầu việc người ngày tiếp cận với kiến thức mẻ, thông tin du nhập cách dễ dàng thông qua phương tiện truyền thơng đại chúng nói nôm na thời đại truyền thông di động Internet Vì vậy, giới trẻ du nhập nhiều thông tin lạ từ nước phương Đơng nước phương Tây khác Có thể nói tiếp thu thơng tin cách nhạy cảm nhanh chóng giới trẻ khiến cho nhiều bậc tiền bối hệ trước phải giật Sự non nớt kinh nghiệm sống với ý chí muốn khẳng định làm cho giới trẻ dần đánh Văn hóa truyền thống Việt Nam, hay Văn hóa tồn nhiều điều bất cập mà giới trẻ thường nói Văn hóa khơng theo kịp với phát triển đất nước xu hướng giới mà vấn đề ảnh hưởng đến suy nghĩ đến tâm thức giới trẻ toàn thể người Việt Nam tơn giáo, mà đề tài tiểu luận muốn nói đến Vai trị nhân sinh quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam Tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo có phải nhân sinh quan đích thực Phật giáo hay khơng Hay chịu nhiều thay đổi qua trình phát triển lịch sử lâu đời để thích nghi với văn hóa hay phục vụ cho mục đích NỘI DUNG I NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO : Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Bất tôn giáo, triết học phần nhân sinh quan quan trọng Chúng ta theo tôn giáo mà quan niệm nhân sinh tôn giáo thực khuyết điểm lớn lao Ở đây, riêng bàn phần nhân sinh quan Phật giáo để tìm hiểu Phật giáo quan niệm đời sống người nào? Cách hai mươi lăm kỷ, người Đại Sĩ núi Tuyết trình bày rốt quan niệm Ngài kiếp sống người, quan niệm Người thực nghiệm thấu đạt cách cứu kính Vì thế, ba tạng Thánh Điển, đức Phật lấy người làm tiêu chuẩn để giải Cho nên, nói đề cập đến Phật giáo đề cập đến người qua khư, vị lai; Phật giáo cịn nói rõ người đâu phát sanh, sanh sau chết đâu? Với vấn đề mênh mông ấy, đủ thời để bàn giải tường tận HIện đời sống tại, xét đoán người Tiêu chuẩn quán sát nhân sinh Mỗi người mang sẵn người vũ trụ quan riêng biệt Bởi chỗ riêng biệt đó, người có nhận xét sống khác Tuy nhận xét có trăm ngàn cách, khơng ngồi hai điểm “đời người khổ hay lạc” Và khổ lạc tiêu chuẩn để quán sát người Nói đến kiếp người nói đến khổ vui Đối với nhận thức đời tươi đẹp hạnh phúc chủ nghĩa lạc quan Trái lại, thấy đau khổ chán chường sanh chủ thuyết bi quan Thế người nẻo tranh luận Đa số người ghép Phật giáo thuộc chủ nghĩa bi quan yếm Bởi kinh, đức Phật thường dạy: “Nước mắt chúng sanh nhiều nước bể cả” Hoặc Ngài mạt sát thân ô uế, bất tịnh, giả trá, tạm bợ chớp, bọt Như vậy, người ta tưởng tượng nhà tu Phật giáo gương mặt biểu nét khổ đau, sầu não, chán nản, ê chề Nhưng ngược lại, gần nhà sư chân chính, nhìn gương mặt họ lúc vui tươi điềm đạm, cặp mắt sáng suốt đầy cương quyết, lời nói hiền hịa vui vẻ, nụ cười lúc chực nở môi Tại lại có mâu thuẩn ? Không lý nhà sư không thâm hiểu Phật giáo Sự thật họ thâm hiểu Phật giáo hết Do chỗ thâm hiểu đó, họ có đủ đức tính điềm đạm, vui tươi đầy cương nghị Tuy nhiên, Phật giáo nhìn nhận thân phận người bèo bọt, bất tịnh, kiếp sống người luôn khổ đau kiếp sống vô thường phá hoại Nhưng đức Phật chỉ cho ta biết nhìn thẳng vào đau khổ để có sức chịu đựng, để tìm lối ly xiềng xích khổ đau vây quanh Trên đường hiểm ấy, khách hành nhắm mắt liều lĩnh sớm muộn phải rơi xuống hầm hố M uốn tránh khỏi nguy hiểm Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ ấy, người dẫn đường có bổn phận đánh thức họ bắt buộc họ phải nhìn kỹ chung quanh mà Đức Phật thế, Ngài vị Đạo Sư chúng sinh Ngài không nỡ chúng sinh liều đêm tối hiểm nghèo, nên Ngài kêu gọi “các tự thấp đuốc lên mà đi, thắp đuốc lên với chánh pháp” Giá trị nhân sinh theo quan điểm Phật giáo Phật giáo thừa nhận “Nhân sinh đa khổ” Dù người sinh giai cấp nào, địa vị nào, hoàn cảnh đau khổ Cái đau khổ khơng tránh Có số người cho quan niệm Phật giáo thái Ví dụ người ta đói khổ, ăn vui, lạnh khổ, mặc ấm vui Như đời người vừa có khổ vừa có vui Nghĩ sai lầm Cái khổ vui đói no, ấm lạnh bên khổ vui mong manh cạn cợt khơng đáng kể Phật giáo nói khổ vui nhắm vào phần bản, nghĩ đến đời đen tối, phủ vây sinh, già, bệnh, chết Khổ mà Phật giáo nói khổ mâu thuẩn tạo thành Là người mong sống lâu, trẻ mãi, muốn ln khỏe mạnh đừng đau ốm Nhưng thiên nhiên không cho phép, thúc đẩy bắt buộc lại phải đau, phải già, phải chết Sự mâu thuẩn khiến người khổ đau vô tận Một vùng nắng hạn đốt khô lúa mạ hoa màu, đổ trận mưa to làm cho người thỏa mãn Nhưng mưa đổ mãi, đường sá ngập lụt người ta trở lại ca thán Bởi hồn cảnh chiều theo ý muốn người nên mâu thuẫn người với thiên nhiên có Do tạo thành xung đột thường xuyên người với ngoại cảnh Trong tâm hồn tình cảm lý trí thường xung đột Khi bị tình cảm lơi ta làm sai, nghĩ quấy, kịp đến lý trí sáng lên mở trừng phạt nặng nề Cứ mãi, tình cảm lý trí bên kéo đi, bên lơi lại tạo thành xung đột, trừng thường xun nội tâm Đó tình trạng đau khổ trầm trọng người ta với ta Điều đau khổ hết, lý trí tồn thắng tình cảm Điểm độc đáo Phật giáo Nhận chân đời, nhìn đau khổ người Phật tử sẵn sàng lăn vào dịng đời, can đảm nhận chịu sống dù dẫy đầy tai ách Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Tuy thấy thực trạng đời đau khổ, họ hảnh diện làm người Phật giáo rõ khổ đau người Nhưng Phật giáo không quên vạch ưu điểm nơi người Như kinh dạy: “Con người có suy tưởng, có cảm, có trí tuệ, nên dễ tiến tu” Hoặc câu “Thân người khó được” (Nhân thân nan đắc) “Một phen thân muôn kiếp khó tái hồi” (Nhất thất nhân thâu, vạn kiếp bất phục), “Ngàn năm sắt trổ bơng cịn dễ, phen thân lại khó hơn.” (Thiên niên thiết thọ khai hoa dị, thất nhân thân vạn kiếp nan) Hoặc đoạn kinh này: “ Ví đất sụp thành biển cả, có rùa mù sống vô lượng kiếp, trăm năm trồi đầu lên lần Trong biển có bọng nổi, có lỗ, trơi giạt mặt biển, theo gió sang Đơng, Tây Con rùa mù trăm năm trồi đầu lên lần tìm bọng cây, gặp bọng ? A-nan thưa: Bạch Thế Tơn, khơng thể gặp Vì ? - Vì rùa mù đến biển Đơng bọng theo chiều gió sang biển Tây, Nam, Bắc bốn phía chung quanh vậy, khơng thể gặp Phật bảo A-nan: Con rùa mù tìm bọng sai lạc, cịn có gặp nhau, kẻ phàm phu ngu si trôi giạt ngũ thú, tạm thân người, khó rùa mù tìm bọng Qua lời Phật dạy trên, tự thấy thân người khó Đã thân người nỡ hủy hoại, buông xuôi để đời luống qua vô nghĩa Lại nữa, đức Phật dạy “Đọa địa ngục khổ sở, ngạ quỉ đói khát, súc sanh nhiều ngu si, lên cõi trời đầy đủ dục lạc nên tu được, có làm người đủ điều kiện tiến tu cả” Vì cõi người có nhiều đau khổ, cịn chịu Cho nên, cõi đức Phật gọi cõi Ta-bà (kham nhẫn) Cõi uế trược, nhiều đau khổ, cịn chịu đựng nhờ mà tiến tu thêm, nên sanh vào có giá trị đặc biệt đường đạo đức Đọa ba đường ác chịu khổ đau khơng có phút rảnh rổi, si mê khơng hiểu biết nên tiến bước đường đạo đức Được sanh lên cõi trời sung sướng q khơng có phút giây nghĩ đến tiến tu Một bên chịu đựng sức, bên thụ hưởng sức, hai thái độ buông xuôi không tự vươn lên Chỉ có cõi người chiết trung hai cực đoan ấy, nên đủ sức vươn lên Đó giá trị đặc biệt người, Phật giáo vạch rõ Triết h ọc Nhân sinh hoạt động đau khổ Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Lúc khoẻ mạnh, làm ăn bình thường, tư tưởng phẳng, khơng có tiến Những gặp biến cố, buộc tâm trí phải làm việc, phải suy tư, nẩy sanh ý kiến hay, tư tưởng lạ Vì thế, rủi lại hóa thành may Những thất bại dạy thêm nhiều kinh nghiệm để thành tựu sau Từ bé thường sống đời đầy đủ, người nng chiều, người dù tuổi chưa gọi trưởng thành Có vướn phải trở ngại, người tỉnh dừng lại để qn sát, để tư tìm lối Chính lúc tâm vươn lên khỏi bậc cũ Chính khổ đau điêu luyện tâm linh người cao đẹp hơn, màu sắc hơn, trầm tỉnh Con người tiến nhờ khổ nhiều vui Những nhọng hình thù xấu xí, khơng chịu khổ sở, giam lớp kén thời gian, sáng mùa xuân lại trở thành bướm xé kén chui mang cánh hoa rực rỡ ? Có thành bướm rồi, có bay lượn khơng trung rồi, nhìn lại đồng loại mang thân nhọng, biết xót thương cho sống xấu xa Sợ khổ đau, người tiến Trong kinh điển Phật giáo luôn nhắc nhở người phải nhận thức khổ đau xem khổ đau chất liệu cần yếu để xây đắp đền đạo đức Thiếu khổ đau đền đạo đức phải tan vỡ Có hiểu đời xấu xa, đau khổ người lo tìm cách sửa đổi nếp sống tâm hồn cho tươi đẹp, lên Do đó, thuyết pháp đức Phật Lộc Uyển pháp “Tứ diệu đế” “Khổ đế” Ngài nêu lên trước Khi người ta hiểu đau khổ rồi, phăng lần đến nguyên nhân gây đau khổ “Tập đế” Biết rõ nguyên nhân kết đau khổ, Phật dạy phương pháp trừ diệt nguyên nhân “Đạo đế”, nguyên nhân đau khổ diệt hết, tâm tịnh, an lạc giải thoát “Diệt đế” Cốt lõi người đạo đức, động thúc đẩy tu hành hầu hết phát nguyên nhận thức đời đau khổ Đau khổ có địa vị trọng yếu đời sống người Thiếu người trở thành hư hỏng, đốn hèn Người muốn tiến bộ, muốn vươn lên giải phải nhìn thẳng vào đau khổ Tóm lại, đạo Phật quan niệm người đau khổ mâu thuẩn thiên nhiên, tình cảm lý trí Chúng ta xoay chuyển mâu thuẩn trở thành thuận hịa tất mầm đau khổ tan vỡ Nghĩa phải tận dụng lý trí dẫn tình cảm, lý trí hồn tồn làm chủ tình cảm lúc hết khổ đau Đức Phật nói khổ đau để ý thức nó, để biết ẩn tàng nơi nào, mà tìm phương pháp diệt trừ Người Phật tử chân chánh can đảm chịu đựng khổ đau tin có đủ trí tuệ, có đủ khả rứt bỏ ràng buộc khốc hại Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Nói đến Phật giáo nói đến sức mạnh vơ biên tâm minh người đầy dũng cảm, Phật giáo dạy người dám nhìn thẳng thật nói thẳng thật Phật giáo nói kiếp người đau khổ, phải lợi dụng kiếp người vượt ngồi vịng đau khổ Người Phật tử biết mang thân ô uế, giả tạm, cần phải mượn thân làm thuyền qua bờ tịnh, an lạc Người Phật tử không thúc thủ trước khổ đau, hiên ngang đập tan thành khổ đau vượt ngồi vịng trần lụy II GIÁO LÝ, GIÁO ĐIỀU, GIỚI LUẬT VÀ TÍN ĐIỀU TRON G PHẬT GIÁO : Giáo lý Bất tôn giáo giới bắt nguồn từ cá nhân xuất chúng, bậc siêu nhân phát minh chân lý hay nguyên lý Rồi vị siêu nhân rao giảng truyền bá lại cho quần chúng, trở thành giáo chủ lời dạy giáo chủ trở thành “giáo lý” (doctrine) Giáo điều tín điều Trong phật giáo Ðức Phật Thích Ca tương đối có đơng đệ tử nhất, 1250 vị Chúa Giê-Su có 12 tơng đồ Mahomet giáo chủ Ðạo Hồi có đệ tử lúc đầu Lão Tử một trâu, cịn Khổng Tử vài chục mơn đệ Những vị giáo chủ này, đương thời họ đâu có muốn trở thành giáo chủ hay vị thống lãnh mà họ muốn chia xẻ với quần chúng tư tưởng họ truyền bá thơng điệp mà Và giáo lý cốt để chuyên chở thông điệp (message) Nếu không nhận thông điệp giáo lý trở thành “triết lý” Sau môn đệ sau người hiểu ý, sinh chống báng lẫn Ðể tránh tình trạng này, họ đúc kết lại điều giáo lý, lấy làm tảng bất di bất dịch, bất khả xâm phạm, không quyền sửa đổi Ðây gọi “giáo điều” (dogme) Giáo lý nhiều không đáng ngại Giáo điều lại nguy hiểm làm cho người ta mắc kẹt, dễ hiểu lầm chân lý Giáo điều dạy phải này, phải Ví dụ Phật giáo người tu hành phải ăn chay niệm Phật, phải chùa cúng kiến, làm cơng quả, khơng bị tội, v.v Hoặc Thiên Chúa giáo có người cho khơng nhà thờ ngày chủ nhật chết xuống địa ngục Hoặc Hồi Giáo, mà phạm thượng đến Allah phải bị xử tử, v.v Khi giáo điều người tin chân lý giáo điều trở thành “tín điều” Tóm lại “giáo điều” loại “giáo lý” bị đóng khung cứng ngắc Giới luật Triết h ọc Trang Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Giới luật loại giáo điều phương diện cư xử đời sống ngày Trong luật Tứ Phần nói 12 năm đầu, đức Phật chưa chế giới luật Tăng chúng tịnh Ðến năm thứ 13, có vị xuất gia sau, tu hành thiếu xót, gây nhiều phiền phức, lúc Phật tùy phương tiện chế giới luật, tùy bệnh cho thuốc Nhưng lại có người chấp thuốc thành bệnh Ví dụ luật Tỳ Kheo cấm không leo cao đầu người, ngày có vị Tỳ Kheo vào rừng gặp cọp dữ, hoảng sợ bỏ chạy, bám vào khơng dám leo lên cao q đầu sợ phạm giới, nên bị cọp nhảy lên vồ trúng ăn thịt Các vị Tỳ Kheo khác biết chuyện thưa lại, đức Phật sửa thêm vào trừ có nạn hay nhân duyên khai cho Trong giới luật có giới tánh, giới tướng, có khai, giá, trì, phạm Giới luật chế tùy nhân duyên, đệ tử bối cảnh xã hội đương thời Từ lúc thành lập Tăng đoàn nhập diệt, đức Phật chế 250 giới cho hàng Tỳ Kheo 45 năm Nếu đức Phật sống ngày Tỳ K heo phải có 2500 giới Nhận thức vấn đề Việc hiểu rõ định nghĩa dễ gây nhầm lẫn giáo lý, giáo điều , giới luật giúp cho có nhìn khách quan đánh giá mực nhân sinh quan đường lối Phật giáo nhiều tôn giáo khác.Trong hồn cảnh xã hội khác việc chấp hành giới pháp Phật giáo “Thọ giới” cần phải thích hợp theo bối cảnh Việc công dân chấp hành luật pháp quốc gia,một lãnh thổ tất nhiên luật pháp sữa đổi cho thích hợp với tình hình bối cảnh xã hội Phật giáo Việt Nam du nhập vào Việt Nam 1000 năm phát triển mạnh mẽ hưng thịnh vào hai triều đại Lý – Trần tồn lâu Triều Lý 200 năm (1010 – 1225) Triều Trần gần 200 năm (1226 – 1400), xuất sứ từ Phật giáo Trung hoa cổ mang màu sắc chế độ phong kiến Trung hoa Tuy có nhiều thay đổi so với nguồn gốc ban đầu mang nặng hình thức giai cấp phong kiến Trung hoa.Vì khơng tránh khỏi việc hiểu sai phương thức hoạt động sinh hoạt Phật giáo.Ví dụ trường hợp giới Tiếp Hiệu thầy Nhất Hạnh Đây nói giới hợp thời hợp lý mà người có nhìn nhận đánh giá đắn Phật giáo Việt Nam.Ví dụ giới thứ nhất: Khơng thờ làm thần tượng chủ nghĩa hay lý thuyết nào, kể chủ nghĩa lý thuyết Phật Giáo Những hệ thống giáo lý Ðạo Phật phải nhận thức pháp môn hướng dẫn tu tập mà không chân lý tuyệt đối để bảo vệ thờ phụng Hay giới thứ hai: Không n trí kiến thức có chân lý bất di Triết h ọc Trang 10 Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ bất dịch, để tránh trở thành cố thủ hẹp hòi Phải học thái độ phá chấp cởi mở để đón nhận quan điểm kẻ khác Cho tới bây giờ, giới luật tơn giáo thường có tính cách tiêu cực, cấm làm cấm làm kia, lỡ làm phạm tội, gọi chung giới cấm Nếu cần thọ giới, tìm giới tích cực, giới khuyên ta nên làm điều lợi ích III VAI TRỊ NHÂN S INH QUAN PHẬT GIÁO TRONG VĂN HÓ A TRUYỀN THỐ NG VIỆT NAM Đặc điểm tư người Việt Nam văn hóa truyền thống: Đặc điểm tư người Việt Nam Văn hóa truyền thống hướng nội Điểm khiến người Việt sống đề cao tâm, lối sống tình cảm Cách suy nghĩ lối sống mang nặng màu sắc tình cảm, mặt giúp nhân dân ta thời hoạn nạn, thiên tai, địch hoạ làm hạn chế tiến khoa học - kỹ thuật Thiền tông Phật giáo đề xuất chủ trương “dĩ tâm truyền tâm” Do đạo Phật quan niệm vạn vật đồng thể, nên thể vũ trụ tiềm ẩn người Vì làm cho thể cá nhân hoà đồng với thể vũ trụ, giới hồ làm Muốn đạt điều phải có trí tuệ hay Phật học gọi Bát Nhã Điều hợp với người Việt với truyền thống nghiêng trau dồi tâm tính, đạo đức luân lý học hỏi trau dồi tri thức đại Tuy nhiên, giới trẻ Việt Nam có xu hướng hướng ngoại du nhập với văn hóa ngoại quốc Điều phát sinh mâu thuẩn khác quan niệm sống hệ người Việt.Việc hướng ngoại tức thiên nghiên cứu giới vật chất bên ngoài.Và đạo Phật quan niệm việc hướng ngoại điều tất yếu giới quan Hướng ngoại giúp người khai phá trí tuệ, học hỏi từ vạn vật, khơng gị bó vào quan niệm giới quan cực đoan nào.Tuy nhiên, dấn thân vào việc tìm thử thách nhiều thêm Và giới trẻ đối diện với thách thức Tóm lại, đặc điểm hướng ngoại giới trẻ tất yếu Nó mang lại thành tựu khoa học kỹ thuật, tri thức công nghệ Cũng mâu thuẩn văn hóa truyền thống văn hóa đại đời sống xã hội tăng theo.Tích cực tiệu cực chất hai mặt vấn đề Triết h ọc Trang 11 Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ tư người Việt Nam.Và người Việt tự tìm cho lối tích cực Đặc điểm tư người Việt Nam mối quan hệ Để làm rõ mối quan hệ tư người Việt Nam, Phật giáo có luật nhân Nhân mối quan hệ phổ biến vật, tượng Khơng có tơi độc lập, khơng có “thế giới tách rời tơi”, khơng có “cuộc sống tách rời” Tất những tương tác chặt chẽ bị tách rời tưởng tượng Người phương Đơng, điển hình người Việt Nam theo đạo Phật thường để ý nhiều đến mối quan hệ, chủ yếu cảm tính, đạo đức nên nhiều nhìn nhận sai lệch, có tính chủ quan ý trí Đây vấn đề mà nhiều người hiểu sai gán ghép Phật giáo nhìn bi quan khơng tinh tường Do đó, sống người Việt Nam thường ý nhiều đến quan hệ họ hàng, làng xóm, xã hội cho khơn khéo, tế nhị.Và đơi lúc khơng dám nhìn nhận vấn đề, giải không triệt để Chiều sâu Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo Tư người Việt Nam có thêm loạt khái niệm lấy từ Phật giáo Những khái niệm góp phần làm tăng khái niệm mang tính triết lý người Việt, khiến tư người Việt mang tính khái quát hơn, trừu tượng Ngoài ra, ảnh hưởng Phật giáo lên cách tư thể quan niệm phát triển vạn vật qua giai đoạn: sinh (ra đời, xuất hiện) , trụ (tồn tại, hữu), dị (phát triển, tiến hoá, biến đổi) diệt (tử, chết, biến mất), người sinh, lão, bệnh, tử Đó phát triển tự nhiên, tất yếu vật, tượng, sống Khái niệm “vô thường”, “vô ngã” ảnh hưởng nhiều tới hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam Theo quan niệm Phật giáo vật, tượng kết hợp động yếu tố “động” , chúng ln vận động khơng ngừng Phật giáo đóng góp cách nhìn nhận giới động, phù hợp với p hát triển vật Áp dụng triệt để luật vơ thường vào việc phân tích người, Phật giáo cho người kết hợp động yếu tố - ngũ uẩn, người khơng có gọi “bản ngã” mà “vô ngã” Cách nhìn khiến người sống cách khơng sợ vị tha Khi quan sát giới bên ngồi, Phật giáo nhìn mối quan hệ phổ biến, vật, tượng, mối quan hệ nhân Thuyết Triết h ọc Trang 12 Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ phản ánh khái quát rút từ giới tượng, đặc biệt xem xét phát triển tự nhiên Cách nhận thức hợp lý cung cấp cho người Việt cách suy nghĩ mang tính chất nhân để nhìn người, sống, vạn vật: “nhân nào, nấy”,”gieo gió, gặp bão”, “ở hiền gặp lành” Các học giả cho chưa có học thuyết, tơn giáo phân tích giới nội tâm, có tư sâu sắc Phật giáo Theo Phật học tư duy, ý thức người tựa dịng sơng ý niệm tuôn chảy không ngừng Trong sátna “ thời gian búng ngón tay”, tâm ý ta trải qua 960 lần chuyển niệm, thời gian ngày đêm, trải qua 13 ức triệu niệm Dưới dịng sơng tn trào này, nơi sâu thẳm vơ hình A lại da thức “Tạng thức” nơi tàng trữ mầm mống vũ trụ Tuy khó hình dung Phật giáo cung cấp cho ta nhìn động tư duy, ý thức Phật giáo cho ta muốn có tư duy, suy nghĩ điều kiện cần p hải tập trung tư tưởng Tư tưởng, tư duy, ý thức người giống đèn Nếu để bình thường toả sáng phương, biết tập trung toàn ánh sáng vào điểm, hội tụ chúng lại, điểm trở nên sáng mạnh Vai trò Thiền tư giống việc tập trung ánh sáng Nó phương pháp khoa học Phật giáo dạy muốn suy nghĩ thật khách quan cần phải có tâm bình tĩnh, tỉnh táo Tâm nhảy nhót khỉ vượn, bị thiêu đốt tham lam, hận thù, si mê, tâm đứng nhị kiến, thích khơng thích, u ghét, nhận thức khơng thể khách quan Tâm giống mặt nước hồ qua trận cuồng phong làm sóng, vẩn đục khơng thể thấy viên cuội đáy sông Muốn cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo việc nên nghĩ làm điều thiện Đạo Phật hướng người Việt tới việc suy nghĩ làm điều thiện, làm lành lánh giữ Trong loại nghiệp người có loại nghiệp quan trọng thân, khẩu, ý Trong Phật giáo coi nghiệp ý “về tư duy, suy nghĩ” quan trọng “Tổng vệ sinh”, “làm sạch” tư vừa công việc khẩn thiết vừa công việc thường xuyên giờ, phút với người Việt Nam Tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương khuyến thiện trừ ác, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn tư tưởng lôi đông đảo người Việt trở thành lịng thương người, tính nhân đạo họ Chính quan tâm cứu vớt người trước bất công đau khổ nên người Việt tiếp thu nhiệt tình ủng hộ đạo Phật IV.KẾT LUẬN Triết h ọc Trang 13 Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Đạo Phật đóng góp khía cạnh phương pháp nhận thức quan trọng mối quan hệ vật chất ý thức, tinh thần tự nhiên hay tâm vật Một mặt tâm vật khơng tách rời Khơng có vật chẳng có tâm Ngược lại, khơng có tâm vật ta khơng biết Sở dĩ có vật vật ta quẳng tâm vào Mặt khác, khơng có vật chất, giới tự nhiên, vật vận động mà ý thức, tinh thần, tâm vận động Hai vận động vậy, cậy làm để nắm bắt, nhận thức thứ hai Đứng trước vấn đề Phật giáo đưa giải pháp trình bày tập trung tư tưởng, cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo Như Phật giáo dùng tĩnh sáng tập trung cao độ để nắm bắt động, “dĩ biến bất biến ứng vạn biến” Đây vấn đề lý thú so với nhận thức thông thường Bản chất người thích thụ hưởng nên hội nhập mà thiếu cân nhắc thời đại người thiếu ý thức tự đánh “con người thật mình”, chạy theo giả dối, thèm muốn điên đảo, khơng thỏa mãn Trong thời đại văn minh nay, văn hóa truyền thống hội nhập với văn hóa nhân loại, người có đời sống vật chất cao, phong phú, đời sống tinh thần lại bị dao động, thiếu thốn, thăng v.v… Với tâm lý dễ đưa họ vào đường tôn sùng chủ nghĩa thụ hưởng trụy lạc, chẳng cần biết ngày mai Gia nhập WTO điểm son tơ thắm thêm cho dịng sử Việt hội tuyệt vời cho ý niệm thể nhập Phật giáo cách thiết thực đừng nghĩ, gia nhập WTO phép màu, sau vài năm Việt Nam tự nhiên trở thành nước phát triển, khơng có chọn lọc cho hướng đắn chuẩn bị kế hoạch lâu dài ngày hôm nay! V MỤC LỤC I Nhân sinh quan Phật giáo: trang trang trang trang Tiêu chuẩn quan sát nhân sinh Giá trị nhân sinh theo tiêu chuẩn Phật giáo Điểm độc đáo Phật giáo Triết h ọc Trang 14 Vai trò nhan sinh quan củ a Phậ t giao vă n hoa truyen thong Việ t Nam ̂ ́ ́ Nhân sinh hoạt động đau khổ II.Giáo lý, giáo điều,tín điều giới luật phật giáo: Giáo lý Giáo điều tín điều Giới luật trang trang trang trang trang 7 III Vai trò nhân sinh quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam: Đặc điểm tư người Việt Nam Văn hóa truyền thống trang9 Đặc điểm tư người Việt Nam mối quan hệ trang 10 Chiều sâu ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trang 10 IV Kết luận trang 12 Tài liệu tham khảo: Lịch sử triết học triết học Mác – Lênin Nhân sinh quan Phật giáo – HT.Thích Thanh Từ Đạo ? – Thích Trí Siêu Sự thể nhập Phật giáo Việt Nam kỷ XXI – ĐĐ TS Thích Lệ Thọ Nhân sinh quan phật giáo – Wikipedia.org Triết h ọc Trang 15 ... người Việt Nam tơn giáo, mà đề tài tiểu luận muốn nói đến Vai trị nhân sinh quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam Tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo có phải nhân sinh quan đích thực Phật giáo. .. III Vai trò nhân sinh quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam: Đặc điểm tư người Việt Nam Văn hóa truyền thống trang9 Đặc điểm tư người Việt Nam mối quan hệ trang 10 Chiều sâu ảnh hưởng nhân. .. quan Phật giáo Văn hóa truyền thống Việt Nam: Đặc điểm tư người Việt Nam Văn hóa truyền thống trang9 Đặc điểm tư người Việt Nam mối quan hệ trang 10 Chiều sâu ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trang