Quyền phụ nữ và bảo vệ quyền phụ nữ trong bộ luật hồng đức

-Trong cuộc sống hôn nhân-gia đình -Trong việc thừa kế tài sản -Trong việc tố tụng và xử phạt *Nguyên nhân BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC đề cao vai trò và quyền phụ nữ, yếu tố nào tác động đến các nh

BÀI TIỂU LUẬN MÔN LỊCH SỬ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT

VIỆT NAM

BỐ CỤC

*Lời nói đầu

*Quyền lợi của người phụ nữ trong BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC

-Trong cuộc sống hôn nhân-gia đình

-Trong việc thừa kế tài sản

-Trong việc tố tụng và xử phạt

*Nguyên nhân BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC đề cao vai trò và quyền phụ nữ, yếu tố nào tác động đến các nhà làm luật thời Lê đề cao vai trò và quyền phụ nữ

-Nguyên nhân

-Các yếu tố tác động

+Yếu tố khách quan

+Yếu tố chủ quan

*Những quyền đặc thù của phụ nữ trong đời sống mà các quốc gia phong kiến phương Đông không thừa nhận

*Kết luận

CHỦ ĐỀ 4: Quyền phụ nữ và bảo vệ quyền phụ nữ trong bộ luật Hồng Đức

LỜI MỞ ĐẦU

Bộ luật Hồng Đức được coi là bộ luật nổi bật nhất, quan trọng nhất và có vai trò đặc biệt nhất trong lịch sử pháp quyền phong kiến Việt Nam Mặc dù mang bản chất giai cấp phong kiến nhưng bộ luật Hồng Đức đã chứa nhiều yếu tố tiến bộ với những quy phạm bảo vệ quyền lợi của người dân, của tầng lớp dưới, của nô tì, người cô quả, tật nguyền, Nhiều quy định của bộ luật tập trung bảo vệ người dân chống lại sự ức hiếp, sách nhiễu của cường hào, quan lại

Đặc biệt bộ luật Hồng Đức còn có những quy định bảo vệ quyền lợi của phụ nữ

và trẻ em, Điều đó phản ánh rõ truyền thống nhân đạo, tôn trọng phụ nữ, “lấy dân làm gốc”, lấy làng xã làm nền tảng của gia

Sau đây, nhóm chúng em sẽ phân tích cụ thể chủ đề “quyền phụ nữ và bảo về quyền phụ nữ trong bộ luật Hồng Đức” của triều Lê sơ Bài làm không tránh được những thiếu sót, rất mong được sự giúp đỡ, góp ý của các bạn và thầy cô để bài làm hoàn thiện hơn

*QUYỀN LỢI CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC.

Năm 1483, vua Lê Thánh Tông sai các triều thần sưu tập tất cả các điều luật, các pháp lệnh đã ban bố và thi hành trong các triều vua thời Lê sơ, soạn định lại, xây dựng lại thành một bộ luật hoàn chỉnh Đó là bộ "Quốc triều hình luật" hay còn gọi là bộ Luật Hồng Đức Luật Hồng Đức nói riêng và pháp luật thời Lê nói chung mang đặc thù của pháp luật Đại Việt, phản ánh chân thực và sâu sắc tình trạng xã hội nước ta thế kỷ XV và sau này

*Quyền phụ nữ trong cuộc sống hôn nhân-gia đình: Tính đặc thù của "Quốc

triều hình luật" thể hiện rõ trong hai chương "Hộ hôn" và "Điền sản" Qua hai chương này, các nhà làm luật đã coi trọng cá nhân và vai trò của người phụ nữ – điều mà các bộ luật trước và sau không mấy quan tâm Có 53/722 điều luật (7%) bàn về hôn nhân – gia đình; 30/722 điều luật (4%) bàn về việc hương hỏa, tế lễ, thừa kế và sở hữu tài sản Những điều luật này ít nhiều đã đề cập đến một số quyền lợi của người phụ nữ trong xã hội và trong gia đình Người vợ, trên lý thuyết, bị đòi hỏi phải lệ thuộc vào chồng và không được làm điều gì nếu không có sự chỉ đạo hay đồng ý của chồng Nhưng trên thực tế, địa vị của người vợ – chồng thay đổi nhiều tùy thuộc theo vị trí xã hội và kinh tế của họ Cũng giống như chồng, người phụ nữ Việt Nam xưa có tài sản riêng và tham gia các hoạt động kinh tế Đó

là điều khác biệt với người phụ nữ Trung Quốc Trong lao động, người phụ nữ được trả công ngang bằng với người thợ nam, "không có sự phân biệt về tiền công

nhật cho lao động đàn ông với đàn bà" Điều 23 trong "Quốc triều hình luât" quy

định tiền công nhật cho nô tỳ là 30 đồng Việc trả công ngang bằng như thế rõ ràng cho thấy lao động của phụ nữ được đánh giá cao và vị trí của người phụ nữ được tôn trọng trong xã hội Trong hôn nhân, người phụ nữ cũng có thể yêu cầu ly hôn (đâm đơn kiện)

Điều 322 – "Quốc triều hình luật" ghi: "Con gái thấy chồng chưa cưới có ác tật

có thể kêu quan mà trả đồ sính lễ", nếu "con rể lăng mạ cha mẹ vợ, đem thưa quan, cho ly dị" Trong gia đình người vợ tương đối bình quyền với người chồng và do

đó, hôn nhân không được coi là sự chuyển giao hoàn toàn cô gái từ gia đình bên nội của mình sang gia đình chồng như ở Trung Quốc Không những thế, luật pháp còn bảo vệ người phụ nữ Họ được phép đến nhà đương chức xin ly hôn trong

trường hợp chồng không chăm nom, săn sóc vợ trong 5 tháng (1 năm – nếu vợ đã

có con)

Nếu vợ đem đơn đến công đường thì bộ luật cho phép cưỡng bức ly hôn Nghĩa

là, người chồng không làm tròn nghĩa vụ với vợ thì người vợ cũng không buộc phải làm tròn bổn phận của mình Quy định này không có trong bất kỳ bộ luật nào của Trung Quốc cũng như các văn bản cổ luật trước hay sau triều Lê Ngay cả khi

luật bắt buộc người chồng phải bỏ vợ ngoài ý muốn chủ quan, điều 310 quy định

"Vợ, nàng dâu đã phạm vào điều "thất xuất" mà người chồng ẩn nhẫn không bỏ thì phải tội biếm tùy theo nặng nhẹ" Tuy nhiên, sẽ không thể ly hôn được nếu như khi phạm vào điều thất xuất người vợ đang ở trong ba trường hợp (tam bất khứ): đã để tang nhà chồng 3 năm; khi lấy nhau nghèo mà sau giàu có; khi lấy nhau có bà con

mà khi bỏ lại không có bà con để trở về Đồng thời, khi hai bên vợ chồng đang có tang cha mẹ thì vấn đề ly hôn cũng không được đặt ra Khi ly hôn, con cái thường thuộc về chồng, nhưng nếu muốn giữ con, người vợ có quyền đòi chia một nửa số

con Điều 167 – Hồng Đức thiện chính thư – quy định rõ hình thức thuận tình ly

hôn: Giấy ly hôn được làm dưới hình thức hợp đồng, người vợ vàngười chồng mỗi bên giữ một bản làm bằng Vậy là, bên cạnh sự ưng thuận của cha mẹ hay các bậc tôn thuộc rất quan trọng thì sự ưng thuận của hai bên trai – gái cũng là một thành tố được nhà lập pháp chú ý đến Quan hệ nhân thân giữa vợ và chồng sau khi ly hôn hoàn toàn chấm dứt, hai bên đều có quyền kết hôn với người khác mà không bị pháp luật ngăn cấm

Thông thường, nếu ly hôn không do lỗi của người vợ thì phần tài sản riêng (gồm cả điền sản và tư trang), người vợ có quyền mang về nhà mình Trong trường hợp có lỗi; thường thì tự ý người vợ không đem theo tài sản hoặc trong một vài trường hợp luật định người vợ buộc phải để lại tài sản đó cho chồng, "người vợ mà

đi gian dâm, tài sản phải trả về cho chồng" Ngoài ra, việc phân chia và thừa kế tài sản còn tùy thuộc vào việc vợ chồng có con hay không có con Pháp luật quy định

cụ thể ở các điều 374, 375 và 376 (Quốc triều hình luật) Tài sản của vợ chồng

được hình thành từ 3 nguồn: Tài sản của chồng thừa kế từ gia đình nhà chồng; tài sản của người vợ thừa kế từ gia đình nhà vợ và tài sản do hai vợ chồng tạo dựng trong quá trình hôn nhân (tài sản chung) Khi gia đình tồn tại, tất cả tài sản được coi là của chung Khi ly hôn, tài sản của ai, người đó được nhận riêng và chia đôi tài sản chung của hai người Còn khi chồng chết trước (hay vợ chết trước) tài sản

có do bố mẹ dành cho được chia làm hai phần bằng nhau, một phần dành cho gia đình bên chồng/vợ để lo việc tế lễ (bố mẹ bên chồng/vợ hoặc người thừa tự bên chồng/vợ giữ) Một phần dành cho vợ/chồng để phụng dưỡng một đời (nhưng không có quyền sở hữu) Khi người vợ/chồng chết, thì phần tài sản này giao lại cho gia đình bên chồng

Đối với tài sản do hai người tạo ra cũng chia làm hai phần bằng nhau: một phần dành cho vợ/chồng làm của riêng; một phần dành cho vợ/chồng chia ra như sau: 1/3 dành cho gia đình nhà chồng/vợ để lo việc tế lễ; 2/3 dành cho vợ/chồng để phụng dưỡng một đời, không được làm của riêng, khi chết giao lại cho gia đình bên chồng "Quốc triều hình luật" không nhắc tới động sản, chỉ đề cập tới điền sản, theo Vũ Văn Mẫu: "Điểm này cũng dễ hiểu vì trong một nền kinh tế trọng nông, các động sản khác chỉ là những vật có ít giá trị" Song trong "Hồng Đức thiện

chính thư" (điều 258-259) đã không gạt hẳn các động sản ra ngoài thừa kế "Đến

như nhà cửa chỉ có thể chia làm hai, người sống được một phần làm chỗ ở, người chết được một phần làm nơi tế lễ" "Còn đến của nổi, phải để cung vào việc tế tự

và theo lệ dân trả nợ miệng, còn thừa bao nhiêu cũng chia cho vợ con" "Của nổi" ở đây được hiểu là vàng, bạc, lụa, vải, thóc lúa, giường chiếu, đồ sứ, mâm thau… Như vậy, pháp luật đã ghi nhận một cách bình đẳng sự đóng góp của người vợ trong tài sản chung của vợ chồng và bảo vệ quyền sở hữu hợp pháp đối với tài sản

do hai vợ chồng làm ra

*Quyền thừa kế: Trong quyền thừa kế tài sản của cha mẹ để lại, pháp luật nhà

Lê không phân biệt con trai – con gái Nếu cha mẹ mất cả thì lấy 1/20 số ruộng đất làm phần hương hỏa, giao cho người con trưởng giữ, còn lại chia đều cho các con

(điều 388); "người giữ hương hỏa có con trai trưởng thì dùng con trai trưởng, không có con trai trưởng thì dùng con gái trưởng" (điều 391) "Ruộng hương hỏa

giao cho con trai, cháu trai, nếu không có thì giao cho cháu gái ngành trưởng" Về việc áp dụng hình phạt "ngũ hình", có sự phân biệt giữa đàn ông và đàn bà: không

áp dụng hình phạt "trượng" cho đàn bà và áp dụng riêng từng loại tội "đồ" cho đàn

ông và đàn bà (điều 1 – Quốc triều hình luật)

*Quy định về xử phạt đối với nam và nữ: Bộ luật Hồng Đức xử rất nặng đối với

những trường hợp xâm phạm thân thể, tiết hạnh của người phụ nữ, kẻ nào “hiếp dâm thì xử lưu hay chết Phải nộp tiền tạ tội hơn một bậc đối với tiền tạ tội gian

dâm thường

Nếu gây thương tích cho người đàn bà thì xử nặng hơn một bậc đánh người bị thương Nếu làm chết người đàn bà thì điền sản kẻ phạm tội phải giao cho nhà

người bị chết” (điều 403); “gian dâm với con gái nhỏ 12 tuổi trở xuống, dù nó thuận tình thì vẫn xử như tội hiếp dâm” (điều 404) Nếu “chồng đánh vợ bị thương

thì xử như tội đánh người bị thương nhưng nhẹ hơn 3 bậc Nếu đánh chết thì xử như tội đánh chết người nhưng nhẹ hơn 3 bậc, tiền đền mạng bớt 3 phần Cố ý giết

vợ thì giảm một bậc tội; nếu có tội bị chồng đánh, không may chết thì xử riêng

Đánh vợ bé bị thương, sứt gãy trở lên thì nhẹ tội hơn đánh vợ 2 bậc…” (điều 482).

Trong trường hợp người phụ nữ có việc liên quan đến kiện tụng hoặc bị tội thì

họ vẫn được bảo vệ ở mức độ nhất định, nếu “quan coi ngục, lại ngục, ngục tốt gian dâm với đàn bà, con gái có chuyện thưa kiện thì tội nặng hơn một bậc so với tội gian dâm thông thường Nếu có thuận tình thì giảm 3 bậc tội cho các gian phụ

ấy

Nếu họ bị hiếp thì không xử tội họ” (điều 409) Đặc biệt tại điều 680 quy định:

“Đàn bà phạm tội tử hình trở xuống, nếu đang mang thai thì phải đợi sau khi sinh

đẻ 100 ngày mới đem hành hình Nếu chưa sinh mà đem hành hình thì ngục quan

bị biếm hai tư, ngục lại bị tội đồ làm bản cục đinh

Dù đã sinh nhưng chưa hết hạn 100 ngày mà hành hình thì ngục quan và ngục lại bị xử biếm hay bị phạt Nếu khi chưa sinh mà thi hành tội đánh roi thì ngục quan bị phạt 20 quan tiền, ngục lại bị đánh 80 trượng Nếu do đánh roi đưa đến trọng thương hay chết thì xử vào tội “quá tất sát thương” (lỡ tay giết người, làm bị thương người)…”

Một số tội, nếu người phạm tội là phụ nữ thì được giảm nhẹ, như việc xử lý tội

ăn trộm, ăn cướp: “Ăn trộm có cầm khí giới thì xử tội ăn cướp và có giết người thì

xử tội giết người Đàn bà được giảm tội” (điều 429), hoặc trường hợp đầy tớ ăn trộm đồ của chủ, nếu là “tớ gái thì được giảm tội” (điều 441).

Luật cũng quy định một số vấn đề khác liên quan đến phụ nữ, như cấm “lấy thuốc sảy thai làm người sảy thai, hay là người xin thuốc sảy thai cũng đều xử đồ

Vì sảy thai mà chết thì người cho thuốc bị xử theo tội giết người” (điều 424) Với một số tội, mức xử phạt đối với phụ nữ còn nhẹ hơn đàn ông, ví dụ điều 450 quy

định: “…Kẻ lạ vào vườn người ta thì xử biếm, đàn bà được giảm một bậc”

Tóm lại, bộ luật Hồng Đức có ý nghĩa rất lớn trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Pháp luật ấy về cơ bản được duy trì để thi hành ở những thế kỷ sau, cho đến khi nhà Nguyễn ban hành bộ luật Gia Long thì uy tín, tinh thần những điều khoản luật Hồng Đức vẫn còn sống trong dân gian Bộ luật ấy đã có những quy định cho thấy vai trò lớn lao của người phụ nữ trong sản xuất và trong cuộc sống

Đó là điều tiến bộ trong các triều đại phong kiến

*NGUYÊN NHÂN BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC ĐỀ CAO VAI TRÒ VÀ QUYỀN NGƯỜI PHỤ NỮ, YẾU TỐ TÁC ĐỘNG ĐẾN CÁC NHÀ LÀM LUẬT THỜI

LÊ ĐỀ CAO VAI TRÒ VÀ QUYỀN PHỤ NỮ.

Sở dĩ Bộ luật Hồng Đức đề cao vai trò người phụ nữ như trên là vì Bộ luật Hồng Đức cũng chính là Quốc triều hình luật được ra đời trong một môi trường và điều kiện mới lạ, thuận lợi nên được xem là bộ luật tiến bộ nhất tại thời điểm hiện thời:

Thứ nhất, trong lịch sử dân tộc ta, có thể nói thời lê sơ là một thời kì xán lạn Sau năm thế kỷ độc lập và văn hiến nhờ những tướng tài và vua giỏi, ánh sáng của

sự tự chủ tự do đã trở về với đại việt, với kinh đô cũ là thăng long được thời lê sơ đặt tên gọi mới là đông đô để phân biệt với lam kinh ở thanh hóa ( còn gọi là tây đô hay tây kinh) Ánh sáng bừng lên từ lam sơn rồi tỏa chiếu lên toàn cõi đất nước cũng là ánh sáng của 100 năm văn hiến nhờ sự nghiệp của những anh hùng như nguyễn trãi, lê thánh tông, lương thế vinh…nhờ những thành tựu văn hóa đẹp đẽ như hội tao đàn, bản đồ hồng đức… sự phát triền cao độ của chế độ phong kiến tập quyền thời lê sơ đề ra yêu cầu xây dựng một bộ pháp luật hoàn chỉnh để củng cố những trật tự xã hội mới

Thứ hai các vua nhà Lê, kể từ vua Lê Thái Tổ (1428-1433) sau khi lên ngôi đều

đề cao Nho học Thời Lê các bộ kinh điển và sách vở liên quan tới Nho giáo được

du nhập từ Trung Hoa và được phổ biến rộng rãi, vì vậy Nho giáo có điều kiện để trở thành cơ sở lý luận cho các nhà soạn thảo luật pháp thời Lê

Ra đời trong hoàn cảnh đặc biệt đó nên bộ luật hồng đức đã đề cao vai trò của người phụ nữ và đã bước đầu thể hiện sự công bằng của xã hội

Ngoài ra các yếu tố khách quan và chủ quan khác cũng đã tác động mạnh mẽ đến các nhà làm luật thời Lê để tạo nên một Bộ luật tiến bộ có sự đề cao vai trò và

quyền người phụ nữ:

•Trong bối cảnh lịch sử của một nhà nước phong kiến hưng thịnh Triều đình

Lê sơ cho mở nhiều khoa cử, thay đổi bộ máy chính quyền, không cho hoàng tộc các chức vụ thực quyền mà trọng dụng những người đã đổ khoa để bổ nhiệm, việc hạn chế sự thế tập dòng dõi quan lại giúp chế độ quan liêu hạn chế rất nhiều

sự chuyên quyền dòng họ Nhiều công trình sử liệu, văn học, thiên văn, quan chế được hoàn thiện trong thời Lê Sơ Phát huy sức mạnh của nhân tài là huy

động được nguồn lực phát triển trên tất cả mọt mặt văn hóa, kinh tế, chính trị, pháp luật , xã hội

•Bộ luật Hồng Đức không phải là một bộ luật do Lê Thánh Tông sáng tạo, cũng không phải được xây dựng trong những năm Hồng Đức (1470-1497), mà đây là sản phẩm của một thời phong kiến cực thịnh ở Việt Nam, trong cả thời kì

Lê sơ Vì vậy đây có thể nói là Bộ luật tập hợp đầy đủ những ưu việt của các điều luật, pháp lệnh mà trước đó đã phát huy tác dụng mình

Đây có thể nói là yếu tố khách quan tạo nên sự tiến bộ của một Bộ luật, là nhân tố tác động mạnh mẽ vào các nhà làm luật sao cho phù hợp với yếu tố kinh tế

xã hội Khi một đất nước có một nền chính trị xã hội ổn định, một nền kinh tế phát triển là một điều kiện tất yếu để phát triển các yếu tố khác

Tuy nhiên trong thời kì này tác động của quan điểm Nho giáo và Phật giáo còn ảnh tác động mạnh mẽ trong toàn dân cũng như trong toàn bộ hệ thống tư tưởng

Vì vậy cần có một số yếu tố mạnh mẽ hơn quyết liệt hơn nữa

•Chúng ta có thể kể đến những yếu tố thăng trầm suốt thời thơ ấu của vị vua

anh minh lỗi lạc Lê Thánh Tông Cuộc đời trầm luân của ông gắn liền với vai trò

của người mẹ, Hoàng Thái hậu Ngô Thị Ngọc Dao - một bậc Mẫu nghi thiên hạ

có công lao to lớn với cả 3 triều vua Lê sơ Truyền thống nhân đạo, truyền thống tôn trọng phụ nữ, tư tưởng “lấy dân làm gốc”, lấy làng xã làm nền tảng của quốc gia đã thấm nhuần vào tư tưởng của vị vua này trong những năm tháng ấy

•Hơn nữa chính bà Ngô Thị Ngọc Dao là nạn nhân của tư tưởng trọng nam khinh nữ trong hệ tư tưởng Nho giáo Là thân phận đàn bà, bà nhiều lần bị hãm hại cũng chỉ vì không có được tiếng nói riêng cho chính mình Đây cũng là một yếu tố tác động không nhỏ khi mà bà là bậc Mẫu nghi thiên hạ có công lao to lớn

với cả 3 triều vua Lê sơ

Đây là nguyên nhân chủ quan, phù hợp với bối cảnh lịch sử cũng như đạo đức

xã hội Và trên thực tế nó đã chứng minh được tính ưu Việt của mình

Với những lý do nêu trên sự tiến bộ trong văn hóa tư tưởng chính trị pháp luật cũng như những tác động của xã hội là nhân tố quyết định đến việc ban hành một bộ luật sao cho phù hợp với tình hình thực tế là một yếu tố tất yếu không thể tách rời với thực tiễn cũng như sự tất yếu của lịch Và đó là lí do dẫn đến những quy định vượt qua rào cản tư tưởng của Phật giáo, Nho giáo cũng như một số đinh kiến xã hội mà ban hành một bộ luật tiến bộ hợp với xu thế thời đại

để bảo vệ quyền và lợi ích của người phụ nữ trong Bộ luật Hông Đức

*NHỮNG QUYỀN ĐẶC THÙ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG ĐỜI SỐNG

MÀ CÁC QUỐC GIA PHONG KIẾN PHƯƠNG ĐÔNG KHÔNG THỪA NHẬN.

Trong xã hội truyền thống phương Đông như Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam… thân phận của người phụ nữ luôn bị xem nhẹ,coi thường, bị ràng buộc bởi đạo đức khắt khe, bị áp bức bởi luật lệ bất công Nguyên nhân chính là do

hệ tư tưởng nho giáo chi phối mọi mặt đời sống xã hội

Tư tưởng trọng nam khinh nữ đã ăn sâu vào trong suy nghĩ của các quốc gia phong kiến phương Đông, cũng vì thế họ đã không thừa nhận các quyền đặc thù của người phụ nữ Cái gọi là “Tam tòng” đã cướp đi quyền tự do của người phụ nữ: khi ở nhà cha mẹ phải nghe theo lời cha, “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” Người phụ nữ không được tự do yêu đương hôn nhân là do cha mẹ sắp đặt và con cái phải nhất mực nghe theo dù có tình yêu riêng của mình cũng phải từ bỏ Sau khi về nhà chồng họ trở thành nô lệ không công của nhà chồng, phải phục dịch phía chồng đặc biệt không được làm trái ý cha mẹ chồng, chồng Sau khi cực khổ chăm lo chồng con đến khi chồng mất người phụ nữ lại phải thủ tiết thờ chồng, người đàn ông có thể có năm thê bảy thiếp tuy nhiên phụ nữ thì phải “chín kiếp một chồng” dù cho chồng mất đi rồi họ cũng không thể tìm hạnh phúc mới cho mình Trong gia đình thì quyền lực người đàn ông là tuyệt đối, người phụ nữ chỉ được coi là “công cụ” biết nói

Trong xã hội, người phụ nữ bị cướp đi tiếng nói của mình Họ không được