Con người buổi giao thời trong tác phẩm mùa lá rụng trong vườn của ma văn kháng

Như vậy, tìm hiểu về con người trong thời điểm cái cũ đan xen cái mới, sẽ giúp chúng ta khám phá tâm hồn trong trẻo nhưng nặng trĩu những nỗi niềm của một con người đau đáu với sự đời.N

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc đến quý thầy cô giáo Trường ĐHQB đã tận tâm dạy dỗ, truyền đạt cho tôi những kiến thức quý báu trong suốt khóa học vừa qua.

Tôi cũng xin được gửi lời cảm ơn đến quý thầy cô giáo trong khoa Khoa học Xã hội đã giúp đỡ, tạo điều kiện thuận lợi giúp tôi hoàn thành khóa luận này.

Tôi đặc biệt xin bày tỏ lòng biết ơn đến thầy giáo Lương Hồng Văn đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành khóa luận.

Xin gửi lời cảm ơn đến Trung tâm học liệu Trường ĐHQB đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi về các tài liệu, cám ơn gia đình cũng như bạn bè đã luôn động viên khích lệ tôi trong suốt khóa học và trong suốt thời gian nghiên cứu, hoàn thành khóa luận tốt nghiệp.

Trong quá trình thực hiện khóa luận, do điều kiện thời gian và năng lực còn hạn chế nên chắc chắn vẫn còn tồn tại nhiều thiếu sót, kính mong nhận được sự góp ý của thầy cô và các bạn để khóa luận được hoàn thiện hơn.

Chân thành cảm ơn !

Quảng Bình, tháng 6 năm

2015 Tác giả Phan Thị Thanh Hoa

LỜI CAM ĐOAN

Tơi xin cam đoan đây là cơng trình nghiên cứu của

chính tơi thực hiện dưới sự hướng dẫn của thầy giáo Lương

Hồng Văn Các tài liệu, những nhận định là trung thực

Tơi xin chịu hồn tồn trách nhiệm về nội dung khoa học

của cơng trình này

Tác giả khĩa luận

Phan Thị Thanh Hoa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1.Lí do chọn đề tài 1

2.Lịch sử vấn đề 2

3.Đối tượng nghiên cứu 4

4.Phạm vi nghiên cứu 4

5.Phương pháp nghiên cứu 5

6.Đóng góp của khóa luận 5

7.Cấu trúc khóa luận 5

NỘI DUNG 5

CHƯƠNG 1 5

VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VÀ CÁC KIỂU CON NGƯỜI 5

GIAO THỜI ĐƯỢC ĐỀ CẬP TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM 5

TỪ NĂM 1975 ĐẾN NĂM 1986 5

1.1.Vấn đề con người trong văn học 6

1.2 Vấn đề con người trong Văn học Việt Nam từ năm 1975 đến năm 1986 8

1.3 Các kiểu con người giao thời trong văn học Việt Nam từ 1975 đến năm 1986 11

1.3.1 Vấn đề con người giao thời trong văn học 11

1.3.2 Các kiểu con người giao thời được đề cập trong văn học giai đoạn từ năm 1975 đến năm 1986 13

CHƯƠNG 2 30

CÁC KIỂU CON NGƯỜI GIAO THỜI TRONG TIỂU THUYẾT MÙA 30 LÁ RỤNG TRONG VƯỜN CỦA MA VĂN KHÁNG 30

2.Ma Văn Kháng và tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn 30

2.1.1 Bức tranh xã hội Việt Nam từ năm 1975 đến năm 1986 30

2.1.2 Tác giả Ma Văn Kháng 31

2.1.3 Tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng 34

3.Các kiểu con người giao thời trong tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng .36

2.2.1 Kiểu con người truyền thống 36

2.2.2 Kiểu con người đa diện 41

2.2.3 Kiểu con người nạn nhân 51

2.2.4 Kiểu con người tự nhận thức 54

2.2.5 Kiểu con người tha hóa chạy trốn thực tại 58

KẾT LUẬN 61

TÀI LIỆU THAM KHẢO 63

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Đi qua hai cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại, cuộc sống lại dần trở lại với những quy luật bình thường của nó, con người trở về với muôn mặt cuộc sống thường nhật, phải đối mặt với nhiều vấn đề trong một giai đoạn có nhiều biến động, đổi thay của xã hội, giờ đây con người là tâm điểm soi chiếu lịch sử, con người từ điểm nhìn lí tưởng hóa được đặt vào điểm nhìn thế sự đời tư được nhìn

ở nhiều vị thế và trong tính đa chiều của mọi mối quan hệ: Con người với xã hội,

con người với lịch sử, con người với gia đình, với những người sum quanh và với chính mình

Với văn học, con người cũng được khám phá soi chiếu ở nhiều bình diện, nhiều tầng bậc giữa ý thức và vô thức, đời sống tư tưởng, tình cảm và đời sống tự nhiên, bản năng, dục vọng tầm thường, con người cụ thể, cá biệt và con người trong tính nhân loại phổ quát Văn học càng ngày càng đi tới một quan niệm toàn diện, sâu sắc hơn về con người mà nền tảng triết học và hạt nhân cơ bản của quan niệm ấy

là tư tưởng nhân bản

Với tư cách là một nhà văn có trách nhiệm với nghề nghiệp, Ma Văn Kháng

- người được mệnh danh là khuấy động văn đàn Việt Nam đã đóng góp một

phần nhỏ của mình trên tiến trình phát triển của văn học Việt Nam hiện đại

Vượt qua quan niệm phiến diện và một chiều của văn học sử thi, nhà văn

xem xét con người trên nhiều cung bậc, phương diện đó là con người thế sự đời

tư, hướng của Ma Văn Kháng đi tận cùng đáy con người khám phá thế giới bên trong, đầy bí ẩn của con người, lật xới những tầng đáy sâu của tâm lí, tư tưởng,

cả tiềm thức và tâm linh của con người

Với tác phẩm Mùa lá rụng trong vườn, Ma Văn Kháng đã có quan niệm về

vấn đề con người trong một giai đoạn hết sức đặc biệt: Giai đoạn đất nước sau chiến tranh và trước đổi mới Lấy bối cảnh một gia đình truyền thống vào những

năm 1980, với nhiều thay đổi tốt có, xấu có, để từ đó phản ánh một cách sinh động biến động của xã hội và ảnh hưởng to lớn của nó tới gia đình

Với cái nhìn mới của nhà văn, con người hiện ra không đơn thuần mà là

trong tính lưỡng diện, đa diện và biến động không ngừng Dù vậy nhà văn vẫn

luôn đặt niềm tin vào con người, muốn dùng ngòi bút trợ lực con người, thức tỉnh

con người ý thức tự vấn để hướng tới toàn diện Như vậy, tìm hiểu về con người

trong thời điểm cái cũ đan xen cái mới, sẽ giúp chúng ta khám phá tâm hồn trong trẻo nhưng nặng trĩu những nỗi niềm của một con người đau đáu với sự đời.Nhìn vào giai đoạn văn học sau năm 1975 tới năm 1986 nói chung và giai đoạn văn học năm 1980 nói riêng, văn học bắt đầu có sự đổi mới, cũng như nhà văn Ma Văn Kháng, một số nhà văn với sự táo bạo trên con đường nghệ thuật,

họ đã nỗ lực đi tìm tòi, phát hiện những vấn đề mới, những chủ đề mới về cuộc sống, đặc biệt là vấn đề con người qua hình tượng nhân vật

Như vậy, việc nghiên cứu con người buổi giao thời trong tác phẩm, sẽ giúp chúng ta tìm được những nét riêng biệt, nổi bật mang phong cách mà nhà văn đã sáng tạo trong tác phẩm của mình, mặt khác, sẽ cho chúng ta thấy được cái đa dạng, phong phú trong tính cách của một bản thể con người, để từ đó tìm ra được phong cách nhà văn cũng như những tư tưởng của nhà văn về nhân sinh quan, về con người và xã hội mà tác giả đang phản ánh Lẽ dĩ nhiên, việc nghiên cứu nhân vật là con người luôn là đề tài nóng và quan trọng trong bất kì văn học và trường phái văn học nào

Mỗi thời đại, con người có những nếp sống, cách sống riêng, đặc biệt là trong buổi giao thời, với sự đan xen giữa cái cũ và cái mới, những lối sống mang hơi thở của cuộc sống thị trường, đặt ra những vấn đề khiến chúng ta phải suy

ngẫm Với tất cả những lí do trên, chúng tôi mạnh dạn chọn đề tài Con người

buổi giao thời trong tác phẩm Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng để

làm đề tài khóa luận tốt nghiệp

2 Lịch sử vấn đề

Ma Văn Kháng là một nhà văn mà sự nghiệp văn chương đã một phần nào

đó phản ánh quá trình vận động, phát triển của văn xuôi Việt Nam đương đại

Theo năm tháng, cùng với sự trưởng thành trong kinh nghiệm sáng tác, sự

tinh tế của ngòi bút cũng như sự đổi mới trong sáng tác, số lượng tác phẩm của

ông không những nhiều lên, mà nội dung càng ngày càng phong phú và sâu sắc,

bởi thế sẽ là hiện tượng được rất nhiều giới phê bình, nhà nghiên cứu trong nước

quan tâm, có thể đó là sự đánh giá từng tác phẩm cụ thể về hình thức nghệ thuật,

thậm chí khen chê một tác phẩm trên một phương diện, một khía cạnh nào đó Sau đây là những nghiên cứu đánh giá của các nhà phê bình văn học, các nhà

văn về tác phẩm Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng.

Năm 1985, Câu lạc bộ báo người Hà Nội phối hợp với nhà xuất bản Hà Nội

cùng tổ chức hội thảo về tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng,

tiểu thuyết đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu, phê bình, tác

phẩm đã được đánh giá cao về mặt tư tưởng Trong hội thảo, tác giả Hoàng Kim

Qúy cho rằng“Tác giả Mùa lá rụng trong vườn đã nhìn thẳng vào cuộc sống của

những gia đình với mỗi người, suy nghĩ về vấn đề cấp thiết đang đặt ra cho mỗi người” Trong cuộc bàn luận ấy độc giả còn hướng sự chú ý tới đánh giá của tác

giả Trần Đăng Xuyền, ông nhận định: “Tác phẩm Mùa lá rụng trong vườn chủ

yếu mô tả sự biến đổi của gia đình trong thời kì quá độ hiện nay” Đánh giá cao

lòng nhân ái thái độ bao dung của tác giả: “Mùa lá rụng trong vườn đã rọi vào

luồng ánh sáng nhân đạo đánh giá con người trong thời kì khó khăn phức tạp, nhà văn thông cảm với lo toan vất vả của người phụ nữ, đồng thời phân tích cái sai, hạn chế của họ”

Để công và dồn khá nhiều tâm huyết vào nghiên cứu về tác phẩm của Ma Văn Kháng phải kể đến tên tuổi của tác giả Trần Cương, ông đánh giá tác phẩm

của Ma Văn Kháng trên bình diện nghệ thuật, ông phát biểu:“Càng ngày, sự kết

hợp giữa miêu tả và biểu hiện của Ma Văn Kháng càng nhuận nhị, cùng với văn chương duyên dáng và trong sáng, thêm vào đó là thủ pháp nghệ thuật vận dụng một cách thuần thục như so sánh liên tưởng lập thể, thủ pháp song hành, sử

dụng đối thoại, tất cả những cái đó không bề bộn, rối rắm, mà được điều hành

nhịp nhàng, cân đối bởi một tư duy nghệ thuật cần mẫn, sắc sảo”.

Báo cáo tặng thưởng văn xuôi xuất sắc năm 1985, Bùi Hiển đánh giá một

cách đầy đủ, trọn vẹn những ưu và hạn chế của tác phẩm, tác giả chỉ rõ: “Với tác

phẩm Mùa lá rụng trong vườn, Ma Văn Kháng đã nhìn thẳng thắn đề cập một số

vấn đề xã hội đang đặt ra cho gia đình, ngòi bút của tác giả phanh phui một

cách tỉnh táo, vừa da diết quá trình sa đọa, tư tưởng, lối sống của vài trường

hợp điển hình, đồng thời bày tỏ niềm tin cho những con người trung trực thẳng

thắn, giữ được lí tưởng cao đẹp xã hội, truyền thống dân tộc, trung hậu, bền vững”

Với bài viết Những vấn đề đời sống gia đình hôm nay, Báo người Phụ nữ Việt

Nam số 17 – 1986, Trần Bảo Anh đã nhận xét về bút pháp của Ma Văn Kháng

“Thông qua tác phẩm này, ông đã bộc lộ thêm một số sở trường mới, kỉ năng phân

tích một cách khúc chiết thông minh, kỉ năng biện giải, triết lí hay nghệ thuật viết tiểu thuyết của Ma Văn Kháng đã có bề dày, kết quả của một quá trình phấn đấu liên tục, bền bỉ ở tác giả đã có một định hình rõ nét trong phong cách nghệ thuật của mình”

Cùng với sự phát triễn của cuộc sống, văn học phải luôn theo sát với từng

nhiệm vụ của xã hội, với sự tìm tòi, sáng tạo của mình, Ma Văn Kháng đã gửi

vào đời nhiều thông điệp mới đáng trân trọng đó là sự thấu hiểu sâu sắc tinh tế

về con người và cuộc đời Tuy nhiên, xét về mặt khách quan, thực tế, dẫu tiểu

thuyết “Mùa lá rụng trong vườn” được khẳng định là tác phẩm có nhiều thành

công, gây được tiếng vang trong lòng độc giả, nhưng cho đến nay vẫn chưa có một công trình nghiên cứu mang tính chuyên sâu về vấn đề con người buổi giao

thời trong tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn của Ma Văn Kháng.

Thừa kế từ những bài nghiên cứu đi trước cùng với lòng đam mê, hâm mộ của bản thân dành cho tác giả Ma Văn Kháng, cũng như sự hấp dẫn của tiểu

thuyết Mùa lá rụng trong vườn, như là chất men giúp chúng tôi mạnh dạn chọn

đề tài Con người buổi giao thời trong tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn của

Ma Văn Kháng làm đề tài khóa luận tốt nghiệp.

Hi vọng sự thành công của đề tài sẽ là một trong những cơ sở và động lực

để thúc đẩy tất cả chúng ta đến với công việc nghiên cứu tác giả Ma Văn Kháng

nói chung và về tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn nói riêng Từ đó có cái nhìn

đúng đắn khách quan đối với những thành tựu mà văn chương hiện đại Việt Nam

đã thu được trong thời gian qua

3 Đối tượng nghiên cứu

Hệ thống nhân vật giao thời trong tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn của

Ma Văn Kháng, để từ đó giúp người đọc thấy được những kiểu con người nổi bật như kiểu con người truyền thống, con người nạn nhân, con người đa diện, con người tự nhận thức, con người của lương tri và tri thức và kiểu con người tha hóa chạy trốn thực tại

4 Phạm vi nghiên cứu

Các kiểu con người giao thời trong tác phẩm “Mùa lá rụng trong vườn” của

Ma Văn Kháng Ngoài ra để phục vụ cho việc nghiên cứu và hoàn thiện đề tài,

chúng tôi sử dụng một số tác phẩm khác của Nguyễn Huy thiệp, Ma Văn Kháng, Kim Lân để so sánh đối chiếu.

5 Phương pháp nghiên cứu

Quá trình triển khai nghiên cứu đề tài, người viết sử dụng các phương pháp sau đây:

- Phương pháp phân tích - tổng hợp: Phân tích để thấy được những cái hay, cái đẹp trong cách nhìn nhận con người của tác giả, rút ra một kết luận có ý nghĩa

về mặt lí luận cũng như thực tiễn

- Phương pháp so sánh: So sánh giữa tác phẩm của ông cùng thời về đề tài viết về con người, hoặc so sánh sáng tác của ông với các nhà văn trước, và sau năm 1975, để thấy được cái riêng trong cách nhìn nhận con người trong từng thời kì sáng tác của ông, cũng như phong cách nhìn nhận con người của các nhà văn khác, để từ đó làm nổi bật tư tưởng vấn đề cần nghiên cứu

6 Đóng góp của khóa luận

Với đề tài này, ngoài việc hiểu rõ thêm về tác giả Ma Văn Kháng và tiểu thuyết của ông, chúng tôi còn hi vọng có thể đóng góp thêm vào việc nghiên cứu

về tiểu thuyết của Ma Văn Kháng trên khía cạnh về nhân vật Hi vọng khóa luận này sẽ được dùng như một tài liệu hữu ích cho các bạn sinh viên yêu thích tác giả

Ma Văn Kháng nói riêng và văn học hiện đại của nước nhà nói chung

7 Cấu trúc khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, khóa luận có 2

chương:

Chương 1 Vấn đề con người trong văn học và các kiểu con người giao

thời được đề cập trong văn học từ năm 1975 đến năm 1986

Chương 2 Con người giao thời trong tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn

của Ma Văn Kháng

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VÀ CÁC KIỂU CON NGƯỜI GIAO THỜI ĐƯỢC ĐỀ CẬP TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM

TỪ NĂM 1975 ĐẾN NĂM 1986.

1.1.Vấn đề con người trong văn học

Từ xa xưa đến nay, văn chương đều lấy con người làm đối tượng miêu tả, phản ánh, văn chương phục vụ con người

quan niệm của mình về vấn đề con người: “Kì diệu thay là con người! con người

cao quí làm sao về lí trí, vô tận làm sao về năng khiếu Về hình dung với dáng vóc, nó đẹp tựa thiên thần, về trí tuệ nó có thể sánh tài bằng thượng đế”.

Thực tế trong văn học, không một tác phẩm nào hay một nền văn học nào chỉ đơn thuần nói về thiên nhiên mà không nói tới con người, dường như tất cả các yếu tố được sử dụng như yếu tố thần linh, ma quỷ suy tới cùng cũng nói đến hình thức tồn tại trong đầu óc con người, góp phần thể hiện ước mơ, khát khao của con người, như một lẽ tất yếu, con người là trung tâm của văn học

Theo Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa: “Quan niệm nghệ thuật về con

người là hình thức bên trong, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức tác phẩm,

nó gắn với các phạm trù khác như phương pháp sáng tác, phong cách của nhà văn, làm thước đo của hình thức văn học, cơ sở của tư duy nghệ thuật” [6;275]

Điều đó cũng có nghĩa trong văn học, con người được nhà văn nhào nặn bằng một phương tiện văn học, bằng phương tiện văn học ấy con người có thể được miêu tả kĩ hay sơ lược, sinh động hay không rõ nét, xuất hiện một hay nhiều lần, thường xuyên hay từng lúc, có thể con người đó không tên hay có thể là một đại

từ nhân xưng nào đó, nhân vật được sáng tạo hay hư cấu cũng nhằm mục đích để khái quát và biểu hiện tư tưởng thái độ nhà văn với cuộc sống, Tô Hoài đã có lí

khi nói rằng: “Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy

trong một sáng tác” Chính vì lẽ đó, tìm hiểu nhân vật là tìm hiểu về cuộc đời và

con người, tìm hiểu tư tưởng và tình cảm của tác giả

Theo Giáo sư Trần Đình Sử trong Giáo trình Dẫn luận thi pháp học, nhà

xuất bản giáo dục, năm 1998 “Quan niệm nghệ thuật về con người là cách lí giải

tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm của nhà văn về con người được thể hiện trong tác phẩm của mình”[22; 15] Như vậy, quan niệm

nghệ thuật về con người sẽ phải phân tích, mổ xẻ đối tượng là con người đã

được hóa thân thành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể hiện con người trong văn học từ đó thấy được giá trị nghệ thuật và thẫm mĩ cho đối tượng nhân

vật Văn hào Đức, W Goetheo đã nói“Con người là điều thú vị nhất đối với con

người và con người cũng chỉ có hứng với con người”

Qủa đúng vậy, vấn đề con người không chỉ giữ vị trí trung tâm của mọi khoa học, mà còn là vấn đề cốt lõi của lí luận xã hội và nhân văn, trong văn học con người là điểm xuất phát đồng thời cũng là đích cuối cùng của mọi sáng tạo, toàn bộ thế giới nghệ thuật trong văn học bộc lộ một quan niệm thẫm mĩ về con người Như vậy, xét về mặt khách quan thì quan niệm là điều cốt lõi của sáng tạo nghệ thuật, nó cung cấp một mặt bằng để trên đó diễn ra sự lựa chọn khái quát, nhào nặn tạo ra hình tượng nghệ thuật, thậm chí biến đổi hình dạng sự vật hoặc miêu tả không chính xác về đời sống, rõ ràng, một nền văn học mới, bao giờ cũng gắn liền con người mới Quan niệm con người đã tạo nên cơ sở, thành tố, thấy bản chất nội tại của hiện thực Nghệ thuật là quá trình vận động của thực tế,

và làm nảy sinh con người mới

D.X Likhachiev đã nhận định: “Quan niệm nghệ thuật gắn với miêu tả con

người, cái nhìn nghệ thuật về con người trong sự miêu tả đó Cho nên, quan niệm nghệ thuật về con người như là cơ sở trung tâm đưa văn học vào đúng quỹ đạo nhân học của nó, chừng nào chưa có sự đổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người thì sự tái hiện các hiện tượng đời sống khác nhau có ý nghĩa mở rộng về lượng trên cùng một chiều sâu, điều đó chứng tỏ sự phát triển của tư duy nghệ thuật phải song hành cùng sự mở rộng, đào sâu các giới hạn trong quan niệm về con người”.

Khi con người là đối tượng của văn học, thì con người phải được nhìn nhận như một nhân cách đích thực và toàn vẹn, được soi ngắm từ nhiều mối quan hệ, được thừa nhận ở giá trị liên quan tới nó Vì vậy, quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học sẽ khác với các quan niệm của con người trong hình thái ý thức xã hội Khi nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người ta sẽ thấy được cái nhìn khác nhau về con người của mỗi tác giả qua từng thời kì, giai đoạn khác nhau, điều đó minh chứng rõ rệt, thúc đẩy sự đổi mới phát triển của văn học Việc nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người giúp chúng ta thâm nhập

vào cơ chế tư duy văn học, khám phá quy luật vận động phát triển của hình thức văn học góp phần chứng tỏ tầm vóc một nền văn học Thực chất sự thay đổi đó

là quá trình vận động biện chứng của ý thức nghệ thuật cho phù hợp với đặc điểm lịch sử xã hội, việc chuyển đổi mối quan tâm văn học chính là nguyên nhân chi phối sự đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học

Với văn học, do đặc trưng mỗi thể loại nên quan niệm về con người cũng khác: Con người trong thơ là chân dung tâm hồn, trong kịch con người xuất hiện xoay quanh xung đột - hành động, con người trong tiểu thuyết là con người tổng hợp Cho nên nhân vật con người có thể khai thác ở cả chiều sâu và chiều rộng của không gian, thời gian, ở tầm vĩ mô, vi mô cuả đời sống nhân vật từ ngoại hình đến hành động, từ cảm xúc nội tâm đến lí trí

Mỗi thời đại, mỗi thời kì luôn có một cách biểu đạt quan niệm con người khác nhau Bởi vậy, quan niệm về con người đó là một luận đề lớn, ngày càng được nhận thức chiêm nghiệm với chiều sâu triết học, xã hội học, văn hóa học, tâm lí học nghệ thuật

1.2 Vấn đề con người trong Văn học Việt Nam từ năm 1975 đến năm 1986

Cách mạng tháng tám thành công, lịch sử bước sang một trang mới, mở ra một kỉ nguyên mới, kỉ nguyên độc lập - tự do, đó cũng là nền tảng mở ra thời kì mới cho văn học dân tộc, có thể nói những thay đổi ở đây thể hiện rõ trên các bình diện, cấp độ, nhưng ở trung tâm và chiều sâu của sự biến đổi ấy là sự thay đổi trong quan niệm về con người, là sự vân động và hình thành của quan niệm nghệ thuật mới về con người, đúng như Johan Bécher, nhà thơ, nhà hoạt động

văn hóa của nước Đức nhận xét: “Nghệ thuật không phải bắt đầu bằng một hình

thức mới, nền nghệ thuật mới ra đời cùng với con người mới”

Nhìn lại văn học giai đoạn trước năm 1975, hình tượng nhân vật quần chúng được xác định là hình ảnh công nông, binh, họ đóng vai trò là nhân vật trung tâm, trở thành nguyên tắc xây dựng nghệ thuật và chuẩn mực đánh giá tác phẩm Vấn

đề mà tác phẩm phải đề cập được lúc này chính là tư tưởng, tình cảm, khát vọng của quần chúng, phải học cách nói, cách thể hiện của quần chúng Văn chương rưng rưng một cảm hứng trước cái cao cả, hào hùng, mỗi con người đều thể hiện như một đại diện trọn vẹn cho sức mạnh, quyết tâm của cả dân tộc, ý chí ấy đã

thấm vào máu vào hành động, suy nghĩ của con người, với chị Út Tịch là câu nói:

“Còn cái lai quần cũng đánh” hay hình tượng chị Sứ, anh Trỗi (Dấu chân người

lính), dù hoàn cảnh thử thách khác nhau, nhưng trước cái chết họ đều giống nhau

trong sự dứt khoát, thanh thản, họ là kết tinh của phẩm chất cộng đồng

Bằng con đường trưởng thành và vẻ đẹp lí tưởng của nhân vật đó mà khẳng định xu thế lạc quan của lịch sử, xung đột dân tộc, xung đột giai cấp buộc văn

học phải nhìn nhận con người trong điểm nhìn ý thức hệ

Như Hoài Thanh đã phát biểu: “Đoàn thể tái tạo chúng tôi và trong bầu

không khí mới của giang sơn, chúng tôi - những nạn nhân cuả thời đại chữ tôi hay muốn gọi tội nhân cũng được - chúng tôi thấy rằng đời sống của cá nhân không có ý nghĩa gì trong đời sống bao la của tập thể” [15; 24]

Có thể nói văn học giai đoạn từ 1945 - 1975, nền văn học mới đã trải qua một giai đoạn đầy biến động của lịch sử và con người Việt Nam, quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học có cơ sở từ trong đời sống xã hội - chính trị đất nước, từ hiện thực chiến tranh và cách mạng đồng thời cũng thể hiện trình độ ý

thức, mức độ phát triển của văn học

Nếu Nguyễn Minh Châu đã nhận định rằng, văn học trước năm 1975, con người chỉ đóng vai trò làm đường xâu chuỗi các sự kiện lịch sử với nhau thì trước sau con người vẫn trèo lên các sự kiện để đòi quyền sống Quả đúng vậy, từ sau năm 1975, cuộc sống dần trở lại với những quy luật bình thường của nó, con người trở về với muôn mặt đời thường, phải đối mặt với nhiều vấn đề trong một giai đoạn có nhiều biến động, đổi thay của xã hội, giờ đây con người là tâm điểm soi chiếu lịch sử, con người từ điểm nhìn lí tưởng hóa được đặt vào điểm nhìn thế

sự, đời tư, chính bối cảnh đó đã thúc đẩy sự thức tỉnh ý thức cá nhân, đòi hỏi sự quan tâm đến mỗi người và từng số phận

Sự thức tỉnh ý thức cá nhân đã mở ra cho văn học nhiều đề tài, nhiều chủ đề mới, làm thay đổi quan niệm, cái nhìn nghệ thuật về con người, đó là cái nhìn không đơn giản, xuôi chiều, thay vào đó nhà văn nhìn nhận con người ở nhiều thang bậc giá trị, ở những tọa độ ứng xử khác nhau, ở nhiều chiều kích, chân thực và toàn diện hơn nhờ sự thay đổi quan niệm về con người mà nhà văn đã cắt nghĩa các vấn đề cuộc sống liên quan đến con người theo hướng đa chiều, đó là

sự nhếch nhác, cái xấu của những lề thói được nuôi dưỡng ngàn đời nay sau lũy tre làng trong sáng tác của Lê Lựu, là sự khám phá con người ở một tầng bậc khá thú vị, con người giống như đã hóa quỷ, nên nơi đâu cũng thấy ma quỷ hiện hình biết nói thứ tiếng của con người trong sáng tác của Phạm Thị Hoài, hay Ma Văn Kháng nói đến sự sa sút của đạo đức, sự băng hoại không thể nào níu giữ của phong hóa.

Ngoài việc khám phá con người ở nhiều tầng, nhiều khía cạnh, văn học giai đoạn này còn phát triển khuynh hướng nhận thức lại, cơ hội nhìn nhận lại, làm mới quan niệm nghệ thuật về con người theo một trường thẫm mĩ phù hợp với nhu cầu tiếp nhận văn học, theo đó vấn đề chiến tranh cũng được nhận thức lại từ

sự tác động ghê gớm của nó đến tính cách và số phận con người, với bao nỗi éo

le, bi kịch xót xa, trong thời kì chiến tranh và cách mạng, mối quan hệ xã hội và con người dồn lại và thu hẹp vào quan hệ duy nhất: Sống - Chết, người ta phải sống phi thường, phi thường có thể cao cả, nhưng phi thường cũng triệt tiêu đi bao quan hệ bình thường mà vô cùng phong phú, phức tạp của con người, đẩy tất

cả các quan hệ ấy về phía sau, dường như ngọn lửa chiến tranh đã thui rụi, triệt tiêu những cái nhỏ nhen của cuộc sống thường ngày, nhưng hòa bình lập lại, con người phải đối mặt với cái hằng ngày, cái bình thường mà muôn thửa, tất cả những nhiêu khê của xã hội bị chiến tranh vùi lấp thì bây giờ trỗi dậy, vây quanh con người Nếu trong chiến tranh chỉ một câu hỏi duy nhất: Sống hay Chết, thì bây giờ vô số câu hỏi muôn hình muôn vẻ dấy lên từ những tầng sâu của xã hội, tích lũy âm thầm trong những quá trình lịch sử phức tạp và lâu dài, bày ra trước mắt con người

Trong chặng đường của công cuộc đổi mới văn học ở thời điểm trở dạ của lịch sử đất nước, mỗi một nhà văn với tâm hồn nghệ sĩ luôn khao khát đi tìm cái đẹp và sự thật của đời sống, họ dứt bỏ con đường bằng phẳng, để lặng lẽ dũng cảm khai phá con đường mới đầy cheo leo, nhưng đó là con đường giúp họ tìm đến với sự sâu xa trong đời sống và tâm hồn con người, ngòi bút của nhà văn lật xới, thăm dò tới nhiều miền và tầng sâu của đời sống con người, làm thay đổi sâu sắc cái nhìn nghệ thuật về con người, thế giới con người trong sáng tác của mỗi nhà văn hiện ra với nhiều màu sắc, dáng vẻ, với sự đa sự và đa đoan của nó,

nhưng số phận không ai giống ai, và mỗi người cũng không thể “Trùng khít với

chính mình với bộ áo xã hội của nó”( Bakhtin).

Văn học giai đoạn này đã nỗ lực vượt qua giới hạn chật hẹp và cứng nhắc

về cái nhìn con người của văn học giai đoạn trước nên đòi hỏi người cầm bút phải mở rộng sự phong phú, đa dạng dường như vô tận của thế giới nhân vật, muốn thế văn học cần được nhận thức lại, đó là việc phải làm những cuộc đối chứng trong tư tưởng, để vuợt lên những nhận thức sai lầm, máy móc hoặc giản đơn về con người và xã hội, sự nhận thức lại cũng dẫn đến tinh thần tự phê phán nghiêm khắc và buộc các nhân vật phải tự thú dưới ánh sáng của lương tâm Có thể nói chất chiêm nghiệm, triết lí đã trở thành nhu cầu không thiếu trong văn học giai đoạn này

Đi qua thời gian văn học luôn đi bên mỗi người như một hành trang trong cuộc sống, vấn đề mà nhà văn gửi gắm bằng cái tâm trong tác phẩm của mình đều để lại những giá trị khác nhau trong cuộc đời, cho dân tộc, cho con người Nhìn vào văn học nghệ thuật ta thấy được đời sống lịch sử trong đó, mỗi thời đại khác nhau, ta lại thấy hiện thực khác nhau, tạo nên đặc trưng của mỗi giai đoạn.Với văn học giai đoạn sau 1975, có những thay đổi phản ánh so với nền văn học trước 1975, đó là sự thay đổi cần thiết và tất yếu trong quá trình vận động và phát triển của văn học, chính nhờ sự thay đổi ấy mà văn học có bước phát triển đáng kể nhận được sự quan tâm của độc giả hơn

1.3 Các kiểu con người giao thời trong văn học Việt Nam từ 1975 đến năm 1986

1.3.1 Vấn đề con người giao thời trong văn học

Xét về nghĩa của từ Giao thời, Từ điển tiếng Việt của Hoàng Phê chủ biên ghi rõ: “Giao thời là khoảng thời gian chuyển tiếp từ thời kì này sang thời kì

khác, cái mới, cái cũ đan xen lẫn nhau, thường có mâu thuẫn, xung đột, chưa ổn

định [18; 37].

Nói tới tính giao thời trong văn học tức là đề cập tới những chuyển biến hết sức phức tạp của văn học trong khoảng thời gian nhất định để đưa nền văn học bước sang một thời kì mới, giai đoạn này đã diễn ra một quá trình đấu tranh quyết liệt giữa hai nền văn hóa cũ và mới, cuộc đấu tranh đó chưa phân thắng bại

Đây cũng là giai đoạn hết sức phức tạp, nội dung sáng tác cũ, mới đan xen nhau, nền văn học cũ khắc phục dần những hạn chế, từng bước canh tân, nền văn học mới vừa phát huy những nhân tố hiện đại, vừa kế thừa những thành tựu của

nền văn học cũ Nói như Trần Đình Hựu và Lê Chí Trung: “Tính chất giao thời đó

được biểu hiện ở sự tồn tại song song hai nền văn học cũ và mới với hai lực lượng sáng tác, hai công chúng với hai quan niệm văn học, nhưng đó chỉ là yếu tố có tính chất bề nối, cần phải bóc tách lớp vỏ bề ngoài để khai thác mọi vấn đề đang

ẩn trong đó mới có thể phát hiện những cái cốt lõi của nội dung có tính giao thời, hai ngôn ngữ văn học ở hai địa bàn khác nhau, ở xu thế thắng lợi của nền văn học mới đang tiến tới thay thế nền văn học cũ đang suy yếu dần Ở giai đoạn giao thời này, nền văn học cũ, tuy trên đà suy yếu nhưng vẫn giữ vị trí đáng kể, vẫn còn một tác dụng tích cực nhất định trong sự phát triển của văn học dân tộc”.

Tính chất giao thời thể hiện rõ văn học thế kỉ XIX- XX với tác giả Tản Đà

“ Người vắt mình trong hai thế kỉ”, Tản Đà nhận sứ mệnh tiên phong đưa văn thơ

ra thị trường, chuyển văn học thành tiếng nói của số đông, đáp ứng nhu cầu của lớp độc giả mới trong trí thức và trong đời sống thị thành Tản Đà đã làm giàu cho thơ ca dân tộc về mặt nội dung và hình thức, bởi ông nằm vắt mình qua hai thế kỉ thế kỉ XIX và XX, chuẩn bị cho sự ra đời của thơ mới Ông đã phá vỡ cấu trúc của thơ ca truyền thống để cho nguồn cảm xúc tuôn trào, bất chấp vần luật

cả âm điệu

Những năm 80, 90 của thế kỉ trước, xã hội và con người Việt Nam trải qua

những cuộc “trở dạ” lớn lao và không ít đau đớn, phải tự tìm hình ảnh của chính

mình cùng việc phải tự hình thành từng bước các tiêu chí giá trị mới, trong tình hình ấy, đời sống văn hóa tư tưởng cũng có diện mạo và diễn biến khá phức tạp, bên cạnh những đề tài cũ, một số nhà văn đã có sự tìm tòi trong việc phản ánh hiện thực cuộc sống đa dạng, phức tạp Các tác giả như Nguyễn Khải, Ma Văn Kháng là những tác giả tiêu biểu trong giai đoạn này Mỗi sáng tác của tác giả bên cạnh đề cập con người sử thi trong văn học trước, thì còn có cả những sáng tác đề cập tới con người đời thường, vốn giai đoạn trước chưa đề cập

Nói như giáo sư Trần Đình Hựu : “Nếu đặt nó trong đấu tranh giữa cái cũ

và cái mới, nội sinh và ngoại nhập, Đông và Tây ta sẽ thấy bộc lộ ở đây những vấn đề hết sức thú vị về quy luật vận động và biến đổi của văn học từ truyền thống đến hiện đại”.

Trong mỗi tác phẩm, đứng trước thời khắc giao thời, con người cũng có sự chồng chềnh giữa sự đan xen giữa con người mang tính truyền thống với con người mang trong mình tính hiện đại dưới sự tác động của yếu tố xã hội, khi đất nước đang trở mình đi lên thì con người cũng hội nhập trong sự đi lên đó, có những con người trở về sau chiến tranh, trong chiến tranh họ là những con người mang phẩm chất anh bộ đội cụ Hồ, sẵn sàng hi sinh cho tổ quốc, nhưng hòa bình lập lại trở về với những lo toan thường nhật của miếng cơm manh áo, những phẩm chất của một thời oanh liệt đã qua, dường như chỉ ở dạng ẩn, con người lúc này lại

có sự gằng xé giữa cái tôi và cái ta, họ vừa mang trong mình cái cũ lẫn cái mới, cái tốt lẫn cái xấu trong tư tưởng, hành động Nhưng dù miêu tả, phản ánh vấn đề con người thời đại nào đi chăng nữa, bằng cách này hay cách khác, con người vẫn luôn một bản thể chứa trong đó những mâu thuẫn giữa cái cái bi, cái hài, cái cao cả, lẫn cái thấp hèn, nhưng con người trong hành trình tìm kiếm có những lúc vấp ngã nhưng họ vẫn hướng tới cái thiện, cái chân, cái mĩ, trong cuộc đời

Giao thời là thời kì phức tạp trong lịch sử văn học, diễn ra giằng co quyết liệt giữa cái cũ và cái mới trên mọi phương diện văn học Văn học thời kì này vừa chuyển mình để phá vỡ mô hình văn học cũ, vừa tập hợp các yếu tố mới để thử nghiệm nhằm thiết lập một cấu trúc mới, điều đó cũng có nghĩa là các hiện tượng đan cài, phức tạp, chuyển hóa trong văn học, biểu hiện dưới nhiều hình thức, với nhiều mức độ khác nhau, tất cả tạo nên diện mạo cho văn học không thể tìm thấy ở giai đoạn trước đó

1.3.2 Các kiểu con người giao thời được đề cập trong văn học giai đoạn

từ năm 1975 đến năm 1986

1.3.2.1 Kiểu con người truyền thống

Theo Từ điển tiếng Việt định nghĩa: “Truyền thống là những thói quen hình

thành đã lâu đời, trong lối sống, nếp nghĩ, được truyền lại từ thế hệ này sang thế

hệ khác”[18; 256], điều đó cũng có nghĩa là truyền thống đã ăn sâu vào tư

tưởng, tình cảm của con người, mà rộng hơn là dân tộc, nó không phải là hành động ngẫu nhiên, bất kì mà có tính chuẩn mực, tính ổn định, tính cộng đồng Nói đến truyền thống đó là vấn đề rất rộng, nhìn nhận ở nhiều khía cạnh, nhiều vấn

đề, thuộc phần những giá trị tinh thần và giá trị về vật chất Vẻ đẹp truyền thống

đã được hun đức qua chiều dài của lịch sử, được kiểm nghiệm qua những cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập.

Trải qua sự thay đổi cuộc sống, thăng trầm của lịch sử, con người Việt Nam vẫn giữ trong mình những nét đẹp riêng, những phẩm chất riêng, những nhà văn,

nhà thơ với trách nhiệm là “Người thư kí trung thành của thời đại” đã ghi chép

một cách đầy đủ, chân thực những vẻ đẹp rạng ngời của con người Việt Nam, ý thức độc lập dân tộc đã vượt qua tình yêu đất nước để hướng trọn tình yêu ấy cho

đất nước nói như Chế Lan Viên: “Những năm đất nước có chung tâm hồn, có

chung khuôn mặt, nụ cười tiễn đưa con, nghìn bà mẹ như nhau”

Vẻ đẹp của con người Việt Nam còn được xây dựng trên mặt trận lao động,

đó là vẻ đẹp của tinh thần lao động say sưa, của tinh thần làm chủ cuộc sống, của

ý thức xây dựng tổ quốc làm giàu đẹp cho quê hương Bằng cách sống có lí tưởng, của tinh thần dám ước mơ, biết vươn lên có ý nghĩa để cống hiến, để

thành người có ích cho cộng đồng, Truyện ngắn Lặng lẽ SaPa của Nguyễn

Thành Long đã khắc họa vẻ đẹp của con người lao động bình dị ấy

Bên cạnh những vẻ đẹp truyền thống, người Việt được biết đến là con người mang vẻ đẹp trong tâm hồn sâu kín, đời sống nội tâm phong phú, đó là tình đồng chí, đồng đội, những người bạn tâm giao trên chiến hào, họ chia sẻ ngọt bùi

“Đêm rét chung chăn”, “thành đôi tri kỉ”, đó còn là tình yêu thủy chung trước

sau như một

Con người Việt Nam hiện lên trong tác phẩm văn học vừa mang vẻ đẹp truyền thống của dân tộc vừa mang vẻ đẹp của con người dưới chế độ xã hội chủ nghĩa, các tác phẩm phác họa vẻ đẹp của con người Việt Nam bằng sự thấu hiểu sâu sắc, bằng thái độ ngợi ca và trân trọng hết mình, qua đó cho thấy văn học đã phát huy được tinh hoa, bản sắc và tâm hồn dân tộc Việt, có sự kế thừa và phát triễn những vẻ đẹp truyền thống của dân tộc, đồng thời góp phần bồi đắp tâm hồn, tính cách cho thế hệ con người Việt Nam

Với nền văn học sau năm 1975, bên cạnh vẻ đẹp truyền thống, con người hiện đại còn đẹp ở sự văn minh, văn hóa, ở vẻ đẹp mang tầm trí thức đó là hình

ảnh của bà Hiền (Một người Hà Nội của Nguyễn Khải) một con người mang trong

mình vẻ đẹp của sự sang trọng, quý phái của xứ Hà Thành, bà không chỉ đẹp trong

vai trò là vợ, trong hôn nhân, mà còn sáng ngời ở vẻ đẹp làm mẹ, dạy con trong cách ứng xử, giữ phép tắc ứng xử của người Hà Nội nghìn năm văn hiến.

Mỗi thời đại con người đều có một nét đẹp riêng để đảm bảo sự văn minh cần thiết cho cuộc sống ngày hôm nay trước những cám dỗ, bụi bặm của cuộc sống, không từ chối truyền thống mà sử dụng truyền thống, nhưng không lặp lại

nó như ủ đóng tro tàn, như mang thứ áo hình nộm rỗng tếch, mà phải hiện đại hóa, phải đưa lửa, đưa sinh khí, phải làm mới như không bao giờ đã cũ, muốn

thế, Nhân Tông nhấn mạnh: “Cần rốt ráo đến tận cùng cả cũ lẫn mới, thấu triệt

văn hóa truyền thống rồi mở toang cách cửa nhất thể biện biệt, thong dong hội nhập cái mới với một thực chất sinh động chưa từng có”

1.3.2.2 Kiểu con người nạn nhân

Theo Từ điển tiếng Việt định nghĩa: “Nạn nhân là người bị nạn, hoặc người

phải chịu hậu quả của một tai nạn xã hội, hoặc một chế độ bất công”.

Cuộc sống vốn dĩ đã mang trên mình những chấn động nặng nề như một lẽ tất yếu con người trong hoàn cảnh ấy đã trở thành nạn nhân khốn khổ rất đáng trách và đáng thương

Vấn đề con người nạn nhân đã được đặt ra trong các sáng tác của dòng văn

học phê phán 1930 - 1945 với những cây bút danh như Vũ Trọng Phụng, Nam

Cao, tuy nhiên tính chất nạn nhân của con người trong văn học hiện thực chưa

được chỉ mặt đặt tên, điều đó cũng có nghĩa là chưa được trở thành khái niệm công

cụ Trong nền văn học hiện đại, các nhà văn đã có một cái nhìn mới về kiểu con người nạn nhân

Trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng, cái nhìn về trạng huống con người nạn nhân của Ma Văn Kháng được biểu hiện do quan niệm con người trên tinh thần giai cấp, văn học hiện thực vì thế lí giải căn nguyên của con người nạn nhân

là do phải tồn tại trong một môi trường xã hội phi nhân tính Khi những chuẩn mực giá trị cũ đã lỗi thời, còn những chuẩn mực giá trị mới lại chưa hình thành để thay thế: Đó là sự chao đảo, những biến dạng của giá trị đạo đức của truyền thống gia đình, là lối sống vụ lợi, thực dụng đến trắng trợn trong quan hệ giữa người với người đang hoành hành xã hội Đó còn là sự chuyên quyền độc đoán, thói tư lợi của những kẻ a dua, xu thời đang nắm trong tay quyền lực nhà nước tạo nên bất

công vô lí đến nghẹt thở, tất cả đã rơi vào hỗn tạp, biến dạng khiến cuộc sống trở nên chao đảo, bất an.

Đời sống xã hội càng ngày càng vận động theo hướng khẳng định cá nhân, những tác động xã hội bên ngoài sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến từng thành viên của cộng đồng, cho nên mọi mặt cuộc sống đều biến đổi, nhân tố riêng tư cá nhân xé rào đòi giải phóng trước một môi trường xã hội hết sức năng động bên ngoài, kiểu gia đình nặng nề ràng buộc cá nhân sẽ là điểm nóng, gánh nặng trung tâm tác động đến số phận con người đẩy con người vào bi kịch của sự bảo thủ, lỗi thời, tù túng và đẩy họ vào bi kịch hoặc là sống cô đơn, hoặc chấp nhận cái chết.Con người trong xã hội ấy, đặc biệt là người có tâm huyết, có trách nhiệm với cuộc đời đều lâm vào bi kịch Bị chà đạp, bị vùi dập, bị rơi vào khủng hoảng niềm tin và bế tắc không lối thoát, đó là những biến động, thay đổi trong cuộc sống

của một nhà trí thức trong Mùa lá rụng trong vườn, đó là thân phận, bi kịch của

đội ngũ trí thức và bộ mặt thật của nền giáo dục đang diễn ra trong một ngôi

trường trung học số 5 trong “Đám cưới không có giá thú”, từ điểm nhấn này, cái

nhìn của Ma Văn Kháng hướng ra ngoài cuộc sống để đến với những vấn đề có ý nghĩa rộng lớn hơn

Bức tranh toàn cảnh trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng vì thế được soi rọi nhiều chiều, nhiều bình diện, tính chất thế sự vì thế mà nổi bật hơn Tính chất nạn nhân của con người trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng thể hiện cái chân dung khái quát và những nguyên tắc xây dựng nhân vật Đọc tiểu thuyết của ông, ta cảm nhận được tính chất bức bí, bị kìm nén làm cho băng hoại phẩm giá của nhân vật

Trong tác phẩm “Bến không chồng” của nhà văn Dương Hướng, trong

nhiều trường hợp con người vừa là nạn nhân vừa là thủ phạm của tấn bi kịch của mình, họ phải chịu trách nhiệm về phần số phận của mình, là một chiến sĩ Điện Biên, một thương binh về làng, nhân vật Vạn sống trong sáng, hết lòng vì công việc chung mà không nghĩ đến bản thân, nhưng ở Vạn niềm tin ở tính giản đơn, thô sơ, không khỏi nhiều lúc bị lợi dụng, Vạn cũng chưa có ý thức về cá nhân và hạnh phúc, anh tự chọn một cuộc sống khổ hạnh mà anh cho là một người chiến

sĩ, tự kìm hãm mối tình tốt đẹp với chị Nhân, vợ của một đồng đội đã hi sinh,

Vạn và Nhân không vượt qua được định kiến, e ngại, họ đã để mất một hạnh phúc mà đáng ra họ được hưởng.

Trong thời khắc giao thời, khi hệ thống chuẩn giá trị xã hội cũ đã bộc lộ những mặt không tốt nên con người hoang mang, dao động, mất phương hướng cũng là đương nhiên, nhiều người nhận thức được đều quyết tâm cố thủ giữ gìn phẩm giá của mình thì phải chịu một kết cục thiệt thòi, còn những người không ý thức được thì bị rơi vào sự tha hóa Dù con người đó là con người nạn nhân của hoàn cảnh hay nạn nhân của chính mình thì đều khiến cho tác phẩm đậm chất luận đề Như vậy, cắt nghĩa, lí giải trạng huống nạn nhân của con người như để bộc bạch, chia sẻ, đồng cảm như để thức tỉnh, cảnh báo đã trở thành tôn chỉ và lòng nhiệt thành nghề nghiệp của nhà văn

Mỗi tác phẩm là một quá trình vật lộn với những vấn đề bức xúc, nhức nhối của xã hội để nói lên tiếng nói chân thành, tha thiết của mình dẫu biết rằng tiếng nói thật, sự ngay thẳng đôi lúc phải trả giá

1.3.2.3 Kiểu con người tha hóa

Theo Từ điển tiếng Việt của nhiều tác giả, NXB Đà Nẵng và Trung tâm từ điển học, 2003, trang 909 viết: “Tha hóa là khái niệm chỉ hiện tượng con người

biến chất thành xấu đi”[ 28; 909] Ở Việt Nam, nhân vật tha hóa xuất hiện cùng với

trào lưu văn học phê phán (1930 – 1945) trong các tác phẩm của nhà văn Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, đặc biệt là Nam Cao Sau năm 1975, nhân vật tha hóa

có sự xuất hiện ở nhiều cây bút văn xuôi: Ma Văn Kháng, PhạmThị Hoài

Hệ thống nhân vật tha hóa được nhà văn tái hiện có khá đầy đủ các tầng lớp

xã hội chứng tỏ không đơn giản trong cách nhìn nhận, khám phá hiện thực cuộc sống, con người

Trong cuộc sống đời thường muôn mặt, nhà văn đã có độ lùi cần thiết về thời gian để nhìn về quá khứ, nhà văn nhìn kĩ hơn về góc khuất, về nỗi đau của con người Việt Nam khi chiến tranh đi qua số phận họ, bức tranh hậu chiến của một đất nước mà ở đó con người luôn phải gồng mình lên để gánh chịu những nỗi đau, mất mát về vật chất lẫn tinh thần, lẽ dĩ nhiên trong cái ngổn ngang, bề bộn đầy biến động, quay đảo hỗn tạp của thế giới, con người dễ bị tha hóa, biến chất Sống một đời sống bất ổn, sự tha hóa diễn ra nhiều cấp độ, và biểu hiện vô

cùng đa dạng, kẻ chớm hư hỏng, có khả năng thức tỉnh, kẻ bị nhuộm đen hoàn toàn và chỉ là con người đội lốt người, sự tha hóa có thể do tình thế đưa lại, do hoàn cảnh ép buộc, sự tha hóa thuộc về bản chất do hám vật chất, tiền bạc và quyền lực.

1.3.2.3.1 Kiểu con người tha hóa do hoàn cảnh

Con người là một tập hợp đa dạng của các lối sống, Như Ban – Zắc đã từng

nói “Phải chăng xã hội đã từ những con người, tùy theo những hoàn cảnh trong

đó nó hoạt động, tạo nên được bao nhiêu người khác nhau” Hoàn cảnh xã hội

có ảnh hưởng rất lớn đối với việc hình thành nhân cách, lối sống của mỗi con người, tính cách chính là con đẻ của hoàn cảnh, được giải thích bởi hoàn cảnh

Đại thi hào Nga Macxim - Gorki cũng cho rằng: “Nếu hoàn cảnh tạo nên tính

cách thì phải làm cho hoàn cảnh trở nên nhân đạo hơn”

Cuộc đời của con người được hình thành bởi điều kiện và hoàn cảnh nên

bản chất con người mới được bộc lộ như Ban – Zắc nói: “Bản chất của con

người thường bị bánh xe của số phận che đậy và khi lao vào bão tố, dù tốt hay xấu tự nó bộc lộ”.

Với sự nhạy bén của mình, nhà văn đã tạo được một cái nhìn về một thế

giới mà ở đó“Đồng tiền lên ngôi thượng đế”, nhà văn đã nhìn thẳng vào mặt cắt

của dòng đời, những bi kịch nhân sinh, gián cách mổ xẻ nó một cách trung thực, táo bạo, từ đó lật tẩy những trớ trêu, những nghịch cảnh cuộc sống để xây dựng

mô hình nhân vật tha hóa, điều quan tâm của tác giả là chú trọng miêu tả các hành động ứng xử của nhân vật trong các mối quan hệ, thái độ tôn thờ đồng tiền một cách mù quáng là nguyên nhân dẫn đến tấn bi kịch trong cuộc đời của họ, mức độ tha hóa của loại nhân vật tha hóa chạy theo sự cám dỗ của đồng tiền và dục vọng quyền lực trong văn xuôi của nhiều tác giả lại dừng lại ở thái độ ích kỉ, nhẫn tâm, lạnh lùng trước nỗi khổ, mất mát của người khác hoặc là một hành động gì đó làm tổn thương, gây đau khổ cho người khác

Điều dễ nhận thấy để tạo dựng nhân vật bị tha hóa, nhà văn thường đặt nhân vật trong hoàn cảnh có vấn đề, trong quá trình nếm trải hoàn cảnh mang tính thách đố đó thường thì nhân vật không thể, hoặc chưa thể vượt qua Họ cố vùng dậy để thoát khỏi bi kịch cá nhân và trong quá trình tìm đường, họ rơi vào

những kết cục khác nhau có nhân vật xuôi theo cái xấu, có nhân vật ý thức rõ về

sự tha hóa của bản thân và cố gắng vượt qua mình nhưng thật khó khăn và chẳng

đi đến đâu Tác giả chủ yếu miêu tả trạng thái tinh thần, những việc làm, cử chỉ thói quen, có tính chất lặp lại của nhân vật, dường như cuộc đời họ buồn tẻ, dậm

chân tại chổ: “Cuộc đời là một vòng quay” nếu ép và dồn đẩy họ tới chân tường

của sự thống khổ thì họ sẽ không thể thoát ra khỏi sự bủa vây của vấn đề cơm áo ghì sát đất

Ý thức được điều này, Lê Minh Khuê đã tỉnh táo chỉ ra căn nguyên sâu xa dẫn đến bi kịch của con người hiện đại không hẳn là chuyện cơm áo mà chính là

sự trì trệ, bảo thủ, lạc hậu so với bước tiến của xã hội, họ kém một bản lĩnh để vượt mình, để vươn tới ánh sáng văn hóa văn minh, cứ tự giam mình trong cái vòng luẩn quẩn của cuộc sống để rồi bị mài mòn tất cả, họ bị buông xuôi đi theo những thói xấu của cuộc sống mà không thể cứu vãn nỗi lòng tự trọng và nhân cách của mình phải chấp nhận cuộc sống tầm thường, bạc nhược

Dù được miêu tả, phản ánh thế nào đi chăng nữa, nhà văn cũng chỉ có một mục đích duy nhất là cảnh báo về hiện tượng đánh mất mình một cách vô thức trong xã hội hiện đại, sự suy thoái này như một căn bệnh ngấm ngầm khó chữa và không chừa một ai kể cả những người có bằng cấp, học vị xã hội, nếu cá nhân không tự khẳng định mình, không tự giải phóng chính mình thì sẽ phải làm nô lệ của hoàn cảnh

Đem đến cho văn học sự tự vấn với những suy tư, triết lí, trải nghiệm của những con người tự đi tìm nhân cách cho mình trong đời sống tinh thần phong phú, hiện thực bề bộn không đơn giản như trước đây thúc giục con người nhìn lại, đặt ra những câu hỏi, khái quát thành vấn đề, rút ra chiêm nghiệm lẽ đời, cuộc sống cá nhân như một tất yếu

1.3.2.3.2 Kiểu con người tha hoá trong lối sống - hành vi

Qua thực hiện hành động, hành vi, việc làm của bản thân, con người đã thực hiện được một chức năng đó là chức năng giao tiếp với xã hội, hành vi của con người luôn tồn tại trong đó hai thuộc tính, hai mặt, nếu hành vi đó tốt sẽ thúc đẩy sự tiến bộ của xã hội, nhưng ngược lại cũng có thể kìm hãm, gây phương hại xấu về đời sống vật chất và tinh thần cho cộng đồng, khi nói tới sự tha hóa về hành vi điều đó cũng nhấn mạnh đến sự sai lệch, chí ít cũng gây tác hại tới những người xum quanh và chính bản thân người thực hiện hành vi Sự xuống cấp, tha hóa trong hành vi của con người thể hiện qua cách ứng xử với nhau: đó có thể là

sự tính toán chi li, là lối sống thấp hèn, chắt bóp, bủn xỉn, keo kiệt…

Với chức năng của mình, văn học là tấm gương phản chiếu hiện thực cuộc sống, trong đó, con người là trung tâm trong hiện thực phản ánh, điều đó cũng có nghĩa hành vi của con người luôn là tâm điểm đề lí giải, phân tích, từ đó phân chia được tuyến nhân vật thiện và ác

Trước đây, văn học đã từng đề cập đến sự tha hóa trong hành vi của nhân vật, đó là sự méo mó về hình dạng, là sự quằn quại, tha hóa về phẩm chất người của Chí Phèo trong hành vi rạch mặt ăn vạ, chửi rủa, hay sự tha hóa về lối sống

nửa tây nửa ta cuả những kiểu con người học đòi trong Số Đỏ của Vũ Trọng Phụng hay tình cảnh đáng thương của bà lão trong tác phẩm “Một bữa no” của

Nam Cao, nhấn mạnh vấn đề này, tác giả viết “Thuê một bà lão hơn một thằng

bé, bà già rồi, ăn lại chẳng bao nhiêu, bữa lưng, bữa cực thế nào cũng no, mà đã không no, các cụ lại im lặng, không ấm ức như trẻ con, hơi một tí là đem chuyện nhà chủ đi kể với mội người xum quanh, nhưng thuê bà ít lâu người ta lại chán vì thuê một đứa trẻ, tức lên cốc dăm ba cái không ai kêu ác, nhưng bà già lại khác, người ta tức bà tới sặc tiết cũng không thể chửi, mắng một câu đủ mang tiếng là

tệ bạc”.

Con người ta không chỉ tính toán đến việc dùng người mà còn tính cả chuyện hành hạ người khác, người ở vừa là người giúp việc, những công việc không tên, và họ cũng là người câm để chủ hành hạ Đau đớn thay, cùng là kiếp người không đùm bọc nhau lại cố đè lên nhau mà tồn tại

Trong văn học hiện đại, sự tha hóa trong lối sống, hành vi được các tác giả

đề cập rất nhiều, đó là hình ảnh một cô Thủy sẵn sàng lấy nhau thai cho chó ăn

trong tác phẩm Tướng Về hưu, là một cô Lí trong Mùa lá rụng trong vườn của

Ma Văn Kháng sẵn sàng bỏ một khoản tiền lớn mua cây quất chỉ vì muốn hơn

vợ của trưởng phòng, và còn biết bao kẻ sẵn sàng dùng thủ đoạn dìm người khác xuống để đạt mục đích Suy cho cùng cuộc sống con người thật sự tốt đẹp khi con người sống với nhau chan hòa, đối xử với người khác như đối xử với chính mình, điều này văn học đã thực hiện được chức năng truyền chở đạo lí cho con người - cái đạo ở đời

1.3.2.3.3 Kiểu con người tha hóa trốn tránh thực tại

Theo Từ điển tiếng Việt “Thực tại là tổng thể nói chung những gì hiện đang

tồn tại chung quanh chúng ta”[18;213].

Trong cuộc sống “Con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội” ( Mác),

còn phần con là hoạt động tự nhiên với bản chất người, con người nhận ra chính đời sống tình cảm đã tác động mạnh mẽ tới tinh thần của con người

Nói tới sự trốn tránh thực tại là đề cập tới một quá trình nhân vật phải đối diện với chính mình, với thực tại, nhân vật luôn có sự đấu tranh, đấu tranh trong

tư tưởng để vươn lên cuộc sống, sự trốn chạy ấy suy cho cùng cũng là sự chạy trốn có ý thức, khi họ biết họ không thể sống trong hoàn cảnh như thế Từ xa xưa, các nhà nho cũng đã chọn cách ở ẩn để chạy trốn thực tại của chế độ thối nát, nơi mà ở đó họ nhận thấy nếu cam chịu sống dưới chế độ đó thì lòng tự trọng, khí tiết của họ sẽ bị vẫn đục

Trong văn học hiện đại, nhân vật Cừ trong tác phẩm “Mùa lá rụng trong

vườn” cũng là một ví dụ điển hình cho lối sống đó Nhân vât Cừ xuất hiện thông

qua hình thức bức thư, đó là kiểu nghệ thuật mà Ma Văn Kháng thể hiện, thông qua nghệ thuật lắp ghép mà chúng ta thấy được tính cách, con người, số phận của nhân vật Cừ Anh ta muốn thay đổi cuộc sống, muốn thoát khỏi nó, nhưng không biết phải làm như thế nào, chính vì vậy chạy trốn cuộc sống hiện tại và tới vùng đất mới tìm kiếm một sự thoát xác nhưng bi kịch thay, đó lại là nơi kết thúc cuộc đời anh

Với tác phẩm Mùa lá rụng trong vườn sai lầm của Cừ là hiện nhiên trong

việc nhận đường, nhưng chính bi kịch cuộc đời anh giúp ta nhận ra rằng cuộc sống là một sự lựa chọn, bi kịch luôn nằm trong sự lựa chọn Như C Chaplien

nói “Vốn dĩ cuộc đời là một tác phẩm khổng lồ, nhìn gần là bi kịch, nhìn xa là

hài kịch”.

Cuộc sống đó là một quá trình chinh phục của con người, nên cho dù con người có vấp ngã cũng để đứng lên, một con người chân chính không thể cúi đầu khuất phục, trước bất kì khó khăn nào mà phải đi lên bằng trái tim yêu thương và nhiệt huyết, cuộc sống chúng ta cần có những trái tim của Đan Cô rực lửa, Lôicô

( Truyện ngắn của Mác Xim Gorki), nhất định ta sẽ tới đích cho dù muôn vàn trắc

trở bởi vì “ không thể lấy máu mình dìm chân lí” ( M Gorki)

Văn học mãi mãi như dòng sông đỏ nặng phù sa bồi dắp tâm hồn con người những tình cảm cao đẹp, vị lãnh tụ kính yêu của dân tộc ta, Chủ tịch Hồ Chí

Minh đã từng viết: “Đời sống mới không phải cái gì cũng bỏ hết, không phải cái

gì cũng làm mới, cái gì cũ mà xấu thì phải bỏ, cái gì cũ mà không xấu nhưng nhiều phiền phức thì phải sửa lại cho hợp lí, cái gì cũ mà tốt thì phải gắng phát triển thêm, cái gì mới mà hay, thì ta phải làm ”.

Để cho cuộc sống tốt đẹp hơn, đòi hỏi con người phải sống tốt hơn hiện tại, bởi vậy con người phải điều chỉnh hành vi của mình đúng với các chuẩn mực đạo đức Với kiểu nhân vật tha hóa, nhà văn dáng hồi chuông cảnh báo xã hội về nguy cơ băng hoại giá trị đạo đức, đồng thời thức tỉnh con người cảnh giác với mình, cần phải bản lĩnh, tỉnh táo, chịu đựng hi sinh, mỗi chúng ta phải có thái độ chủ động để tạo nên sự hài hòa cuộc sống vật chất và tinh thần

1.3.2.4 Kiểu con người đa diện

Nhân vật đa diện là những nhân vật có tính cách phức tạp, được miêu tả từ nhiều chiều và được nhìn qua nhiều lăng kính khác nhau, đó là những con người mang tính nhân loại, phổ quát, không chỉ là con nguời cộng đồng mà còn là con

người cá nhân Nói như Milan Kundra : “con người là hiển minh của sự lưỡng lự”.

Nếu tính cách con người đơn diện, hoàn toàn tốt hoặc hoàn toàn xấu thì tính cách nhân vật đa diện vừa có ưu thế, vừa có khuyết điểm, bên trong bản thể

nhỏ nhoi ấy bao giờ cũng tồn tại hai mặt đối lập: đẹp - xấu, thiện - ác, cao cả -

thấp hèn Có lúc là thần thánh có lúc là quỉ dữ nghĩa là nó có tính cách góc cạnh,

phức tạp, có sự chuyển biến và tạo nên nhiều cách đánh giá khác nhau, đại đa số loại nhân vật này tạo được hình ảnh khó phai trong lòng độc giả

Thông thường, các anh hùng cách mạng vô sản thường có tính cách bất biến, không thay đổi, dẫu phải trải nhiều khó khăn thử thách Còn tính cách của nhân vật đa diện thường không ổn định, nhất quán mà luôn thay đổi liên tục

Nhân vật Ba Râu trong tác phẩm “Trên mảnh đất này” của Hoàng Ngọc Bổn là

một minh chứng rõ nét, anh ta đi hết sai lầm này sang sai lầm khác, sai lầm đầu tiên của anh ta là cách dùng người, không phải anh không cẩn thận, anh ta đã từng thử lòng gan dạ của Út, hoặc giả vờ báo động có giặc để thử mưu trí cô bé, nhưng tính cách độc đoán của Ba Râu dần dần mất sau khi bị Út Nhỏ phá hoại hạnh phúc gia đình anh, Ba Râu đau đớn để những ý nghĩ không tốt, để cho nghi kị, ngờ vực

về Út Nhỏ len vào lòng tin của anh ta

Sai lầm thứ hai trong việc cách chức Long, vì cho rằng anh ta hèn nhát, nhưng trong thời gian ở tù, chứng kiến lòng dũng cảm của Long, Ba Râu nhận ra

sự mù quáng của mình Ba Râu xoa đi những định kiến, những ý nghĩ ông đã nhận xét, đã gán cho một người nào đó, cuộc đời không ai tránh khỏi những sai lầm, chính vì luôn dằn vặt về những sai lầm của mình mà nhân vật mang tính nhân loại phổ quát đã thuyết phục được bạn đọc

Có thể nói con người Ba Râu có tính cách thất thường, chuyển biến qua từng giai đoạn, vừa nghiêm túc vừa buồn cười, vừa người lớn vừa trẻ con, vừa sắc sảo vừa ngớ ngẩn, vừa tỉnh vừa điên Có khi Ba Râu toan bắn chính trị viên

Thuần vì anh này chủ trương rút khỏi Biên Hòa, Ba Râu “Nổi giận đùng đùng

xông đến móc họng chính trị viên” Nhưng rồi nể phục những lời nói thẳng thắn

“Ruột để ngoài da” của người anh hùng mà ông nhận anh làm con nuôi, nên Ba

Râu chua xót, ân hận và trong cơn xúc động tột cùng, Ba Râu có hành động kì quặc không thể tưởng tượng nổi ôm chặt lấy Thuần, đưa miệng mình áp môi vào mút từng giọt máu đỏ, trên vết thương người mà mình định giết.Chính

Thuần cũng nhận xét tính cách thất thường của Ba râu như sau : “Anh thật là kì

quặc! Anh vừa có thể quất roi vào lưng tôi, vừa có thể đưa nước đường cho tôi: Uống đi, ngọt lắm!” Qua đó, ta thấy tính cách của Ba Râu không ngừng động,

bất biến mà luôn có sự trôi chảy, đổi thay cho phù hợp với nhận thức nhân vật trong mỗi giai đoạn lịch sử, đó là tính cách sinh động

Trong xu hướng bùng nổ, mọi cái trong guồng quay xã hội đều biến đổi khôn lường, con người chẳng hề có chân lí tuyệt đối nào cả, văn hóa đại chúng khiến cho con người khó phân biệt được đâu là cao nhã, đâu là thông tục, khi tiểu thuyết trở thành tiếng gọi của trò chơi, mỗi nhân vật chính là cuộc thử nghiệm cái tôi bé nhỏ của con người mang trong mình mầm móng của những tính cảm con người, bằng thái độ không thỏa hiệp, không khoan nhượng các nhà tiểu thuyết đã nhận thức lại chính bản chất con người, viết chúng theo khuynh hướng đối thoại,

đa chiều:“Nhạt nhẽo là thuộc tính thứ nhất của con người, gồng gánh là thuộc

tính thứ hai của con người, đau đớn thay có thể ăn thịt người khi đói khát, cùng cực cũng là thuộc tính con người”

Mỗi con người thấy một thế giới khác nhau, bị chi phối bởi nhiều hệ quy chiếu, mỗi hệ quy chiếu là một thế giới, qua đó phát hiện nhiều bản thể trong một con người Thế giới này vốn hỗn mang, con người có nhiều biến thể, điều quan trọng là ta phải lựa chọn bản thể nào trong số đó

1.3.2.5 Kiểu con người trí thức trong buổi giao thời

Trong truyền thống văn học Việt Nam trước năm 1945, Trí thức như một biểu tượng của dân trí, là tinh hoa của một cộng đồng, người đại diện cho cái

mới, cái tiến bộ

Ở từng chặng đường văn học, tùy vào cái nhìn nghệ thuật, hình tượng người trí thức - Những mẫu người đa tính cách - được thể hiện nghiêng về vinh quang hay cay đắng, kiêu hãnh hoặc mặc cảm trong cái nhìn sử thi của văn xuôi Việt Nam hiện đại, hình tượng người tri thức là mẫu người giàu kiêu hãnh và mặc cảm trong ý thức sâu xa về nhân cách và bản thể, họ kiêu hãnh về bản ngã của mình, sự kiêu hãnh đó thể hiện ở tình yêu, lòng tôn thờ, niềm khao khát sáng tạo cái đẹp, thiết tha với hoài bão, lí tưởng cao cả trong cuộc đời và trong nghệ thuật,

họ tìm kiếm những con đường khác nhau để đi tìm, theo đuổi mục đích lớn nhất của cuộc đời mình

Với người tri thức, sống là phải làm việc, phải cống hiến và sáng tạo, cái đích

mà họ khao khát vươn tới là cái đẹp, sự kêu hãnh đó còn thể hiện ở niềm khao khát vươn tới một thế giới tinh thần phong phú, độc đáo, một nhân cách đẹp theo quan niệm, cảnh ngộ của mỗi người, mỗi thời, do hoàn cảnh lịch sử, đặc biệt là những

năm cách mạng, khi nhân vật công nông binh lên ngôi, nhân vật trí thức luôn chông chênh và đầy mặc cảm trên hành trình hòa nhập vào dòng thác cách mạng

Trong văn học mới, sự trở lại của nhân vật trí thức đánh dấu một thay đổi quan trọng trong sự bừng tỉnh của ý thức cá nhân, đồng thời cũng là sự thay đổi quan niệm về bản chất văn chương

Hình tượng người trí thức trong văn học sau năm 1975, được nhà văn đưa

ra, xem xét, mổ xẻ, khám phá ở nhiều bình diện, đặc biệt là những gốc khuất, cấm địa của tâm lí, họ không đẹp đẽ một cách thần thánh mà là con người như tự

nó với sự tồn tại của cả cái tốt lẫn cái xấu, những xao động bản năng, con người được soi chiếu trong thể chất lẫn tâm hồn, hình tượng nhân vật trí thức ở cả Nguyễn Khải, Ma Văn Kháng lẫn Nguyễn Minh Châu tuy có ít nhiều nhêm nhọ,

xo xúi nhưng các nhà văn vẫn xem họ là chuẩn của cách sống đẹp, cách cắt nghĩa

bi kịch tri thức của Ma Văn Kháng cách cắt nghĩa theo kinh nghiệm của nhà văn thời 1930 -1945 là đổ lỗi cho hoàn cảnh, môi trường Nguyễn Khải với thế mạnh triết luận đã đưa một loạt những kiểu trí thức lạc thời Đến Nguyễn Huy Thiệp, nhân vật trí thức đã bị phá hủy với bao nhức nhối nảy sinh, nhân vật dành sự diễu cợt tàn nhẫn trong nỗi buồn, sự thất vọng, bất lực của những trí thức “giả cầy”,

như cách ngôn La Mã có câu: “Tôi là người, không có gì thuộc về con người mà

xa lạ với tôi”.

Do đặc trưng riêng của loại hình nhân vật, người trí thức trong văn học là những hình tượng nghệ thuật giàu ý nghĩa nhận thức, thông qua hình tượng nhân vật, nhà văn thể hiện sự tự nhận thức, nhận thức về vai trò xã hội, cũng như sự nhận thức, tự nhận thức về số phận cá nhân, bi kịch tinh thần của tầng lớp trí thức

Hình tượng nhân vật trí thức trong văn học có khả năng “Trí thức hóa”

những người xum quanh, môi trường xum quanh Cốt cách tri thức của nhân vật trí thức tỏa sáng, nhân lên ở những người xum quanh họ, cốt cách trí thức của họ cũng làm cho người đọc thức tỉnh trước hiện thực của cuộc sống

Văn học không chỉ phản ánh hiện thực đời sống, hiện thực thời đại, mà còn

là bức tranh phản chiếu tâm thế “Não trạng” của thời đại, và hơn thế, hình tượng

người trí thức trong văn xuôi hiện đại cho ta thấy rõ nhất cái tâm thế não trạng

ấy, ai đó đã nói rằng: “Hãy cho biết anh chơi với ai, tôi sẽ nói cho anh biết anh

là người như thế nào”, sẽ không ngớ ngẩn khi ta nói: Hãy cho tôi biết một giai

đoạn, một nền văn học viết về người tri thức như thế nào, tôi sẽ nói về đặc điểm, trình độ phát triển của giai đoạn hoặc nền văn học ấy

Với văn học, hình ảnh người trí thức luôn là những hình ảnh độc đáo qua bàn tay tài hoa của các nhà văn, họ hiện lên với những hình ảnh, những lối sống

và cách đối đáp với cuộc sống cũng đa dạng không kém

1.3.2.5.1 Kiểu con người trí thức lạc thời

Cuộc sống xô bồ, khi đồng tiền chi phối mọi mối quan hệ, mọi giá trị của cuộc sống, những người trí thức luôn mang trong mình những suy tư trăn trở và đấu tranh khá gay gắt trong tư tưởng thời cuộc để giữ được cái thiện tâm, giữ được nhân cách giữa dòng đời nhiều nghịch lí, họ không hòa hợp với cuộc sống

xô bồ, nên họ trở thành người khác trở nên lạc thời, cảm giác lạc thời ám ảnh nhất có lẽ là những con người đã đi qua một thời oanh liệt cùng đất nước, như

ông Thuần (Tướng về hưu)

Bằng ngòi bút sắc xảo, nhà văn Nguyễn Khải luôn đặt mối quan hệ của

những con người đời thường, ông Trắc trong tác phẩm “Lạc thời” là một nhân

vật bị đẩy ra trong mối quan hệ tình bạn không còn đẹp đẽ Ông bị bỏ quên ở bữa

tiệc “Tôi không có tiền, không có danh” chỉ có “tấm lòng trung trực” tấm lòng ấy không thể bỏ ở “trên bàn tiệc rượu để nhắm rượu” bởi “người ta bây giờ nhắm

rượu với cái danh, cái lợi ấy thôi, với người sang, người có tiền” Vì không có

tiền, có danh mà ông bị bỏ quên, lẵng quên trong mắt bạn bè một thời, thật đáng buồn khi nhân cách không còn được coi trọng, và không chỉ có ông Trắc mà còn rất nhiều nhân vật nữa, họ đều chung số phận lạc thời Bằng sự thấu hiểu của nhà văn, các nhân vật giúp chúng ta có cái nhìn sâu hơn về những con người đang trăn trở trước cuộc sống bề bộn, lạc lõng giữa đám đông nhưng họ vẫn cố gắng gìn giữ những truyền thống tốt đẹp, giữ được nhân cách của con người

Với việc xây dựng hình tượng nhân vật người trí thức lạc thời, khiến ta nhận ra nghệ thuật đang trở về với con người cá nhân nhưng ở trên trình độ mới với một điểm xuất phát cao hơn, chất lượng hơn

1.3.2.5.2 Kiểu con người trí thức tha hóa về nhân cách

Đỗ Hải Ninh trên tạp chí Sông Hồng (2002) đã nhận xét khái quát về nhân

vật trí thức trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng: “Đúng như bản chất giới của

mình nhân vật trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng luôn ý thức sâu sắc về bản thân, nghề nghiệp, ý thức đó gắn với nhu cầu khám phá thế giới khiến cho nhân vật trí thức trở thành nơi hội tụ tư tưởng và chân lí”.

Với tác phẩm “Con chó Bi trong đời lưu lạc” của Tác giả Ma Văn Kháng là

một truyện ngắn dù viết cho thiếu nhi nhưng qua câu chuyện phiêu lưu của chú chó Bi lại là câu chuyện đau lòng về nhân vật người trí thức, những kẻ trí thức lưu manh

Chú chó Bi được tác giả miêu tả và khắc họa tính cách như hiện thân của cái đẹp - từ hình thức bên ngoài tới những phẩm chất bên trong, chó Bi không thuộc loại phàm phu tục tủ, Bi không bao giờ nhục nhã trước miếng ăn, nó hoàn thành nhiệm vụ xuất sắc của mình với một trách nhiệm cao Nó giàu lòng tự trọng, tuyệt đối trung thành với chủ và một đời sống thủy chung nghĩa tình là những phẩm chất đáng được ngợi ca ở nhân vật này

Phần lớn truyện tính cách của Bi được khẳng định trong quan hệ với thế giới con người, trước hết là những con người có học vấn, có nhân cách, chứa chan tình thương với nó như bà Trang, ông Thuần, ở quan hệ này nó thể hiện nhân tính cao, trong loại quan hệ thứ hai với những kẻ đi bằng hai chân mà có thể

gọi là “người”, Bi tỏ ra nhạy cảm và quyết tâm truy kích đến tận cùng cái ác mỗi

khi có cơ hội, nó tỏ ra coi thường những kẻ hợm của, mà tỏ ra thương hại bà Trang Nó tấn công tên Viễn Cụt, là con người trong chiến tranh đã tự chặt tay mình để về tuyến sau, hòa bình lặp lại, Viễn gặp lại ân nhân cũ, nó không đền ơn

mà còn rắp tâm vu cáo thủ trưởng rồi giở đủ trò bì ổi nhăm chiếm đoạt vợ thủ trưởng, rồi cả những thằng như Xuân Chương dốt nát lại làm trưởng ban văn hóa,

và như lấy lại sự trong sạch cho cuộc sống, chú chó Bi sẵn sàng cắn con Mụ Lên

vì tội dâm đãng, một chú chó như thế mà phải chịu sự lưu lạc

Như vậy thông qua việc khắc họa hình ảnh con chó với cách cư xử của nó với đủ hạng người giúp chúng ta thấy được sự tha hóa của con người, sự tha hóa

ấy, tính cách không bằng con vật hay tác phẩm “Mảnh đất lắm người nhiều

ma”của Nguyễn Khắc Trường đó là hình ảnh con người là đảng viên ( Thủ, Phúc)

bị biến chất, pha tạp, Phúc đấu tố cả cha mình, còn Thủ để giữ được chức vị bí thư đảng ủy, sẳn sàng thỏa hiệp với họ Vũ Cuộc đời đầy rẫy những cám dỗ khiến con người ta không còn là chính mình, văn chương lần nữa soi chiếu và giúp con người tìm lại bản thể của mình với một tâm thế hi vọng của người nghệ sĩ

1.3.2.6 Kiểu con người tự nhận thức

Theo Từ điển tiếng Việt: “Nhận thức là quá trình hoặc kết quả phản ánh và

tái tạo hiện thực vào trong tư duy, quá trình con người nhận biết, hiểu biết thế giới khách quan hoặc kết quả của quá trình”[ 18; 212].

Từ sau năm 1975, văn học nói chung và văn xuôi nói riêng đang đi vào chiều sâu cuộc sống, sống như thế nào trong tương quan giữa con người và hoàn cảnh là vấn đề quan trọng, cần thiết luôn đặt cho mỗi thế hệ Việc xây dựng nhân vật tự nhận thức là một cách nhà văn tự nhận thức và lí giải vấn đề trên theo quan niệm riêng của mình Có thể xem đây là loại hình nhân vật tập trung thể hiện tư tưởng, một ý thức tồn tại trong đời sống tinh thần xã hội, khác với nhân vật tính cách được chú trọng bồi đắp đầy đặn về mặt cá tính, thì nhân vật tự nhận thức thường đặt ra cái nhìn, cách hiểu, cách đánh giá đời sống mang đậm chính kiến

và suy ngẫm về mặt cá nhân

Nhân vật tự nhận thức là cảm hứng nghiên cứu của tinh thần đi sâu nghiền ngẫm khám phá các vấn đề đặt ra trong đời sống hiện thực và đời sống cá nhân con người hay nói đơn giản nhân vật tự nhận thức là kiểu nhân vật tự phán xét hành động của mình, tự đối thoại, lục vấn và cảnh tỉnh chính mình với những xung động của nội tâm trước sự dồn đẩy âm thầm mà quyết liệt của lương tâm, của nhân cách con người

Theo Nguyễn Minh Châu, sáng tác văn học là một cuộc săn đuổi nhân cách của chính mình, là sự thể hiện sự săn đuổi nhân cách con người, với khát vọng hướng con người vươn tới sự hoàn thiện nhân cách, bảo vệ cái thiện, cái đẹp, chế ngự cái ác Nguyễn Minh Châu đã xây dựng những nhân vật tự nhìn nhận, phán

sử hành động của mình, khi con người đã tự phán phản tỉnh, soi xét, tự nộp mình trước tòa án lương tâm, để tự nhận thức về mình, ý thức được tội lỗi của mình mà mình đã mắc với ai đó thì chí ít anh ta cũng thấy rằng mình chưa hoàn thiện

Với Truyện ngắn “Bức tranh”, Nguyễn Minh Châu đã đi sâu khám phá

diễn biến quá trình tự nhận thức của nhân vật họa sĩ Tác phẩm đã thể hiện như một

tự thú của nhân vật sau một quá trình tự vật lộn tự phán xét mình trước lỗi lầm của quá khứ, vấn đề của Nguyễn Minh Châu đặt ra là con người cần phải trung thực với chính mình, nhìn thẳng vào lương tâm mình, nhận thức được những giới hạn để vươn tới hoàn thiện nhân cách, đây là một biểu hiện nhân cách làm người, là kết quả của sự trăn trở, ăn năn, thể hiện sự nẫm cảm, đầy niềm tin vào phẩm giá con người của Nguyễn Minh Châu Nếu như kiểu nhân vật tự nhận thức của Nguyễn Minh Châu luôn sống trong day dứt hay tự thú về lỗi lầm hay một quan niệm, một lối nghĩ, với khoảnh khắc nội tâm thì nhân vật tự thú của Nguyễn Khải lại nghiêng

về trạng thái ý thức của con người trước các trạng thái đời sống, là những con người đang trong quá trình vận động tư tưởng, kiếm tìm chân lí để tự hoàn thiện mình, nhà văn thường đặt những tình huống có vấn đề, khiến nó không thể sống yên ổn mà phải suy tư, tìm hiểu, phải đối thoại nhằm cọ xát các ý thức, lập trường của các nhân vật, của tác giả, hoặc chính nó trong sự phân thân để nhận ra chân lí

Văn học là khoa học đặc thù về con người, quan niệm về con người là cơ sở chi phối nguyên tắc chiếm lĩnh, cắt nghĩa của đời sống nhà văn, là nơi đánh dấu trình độ tư duy nghệ thuật của một thời đại, một trào lưu, một tác giả, việc đi sâu khám phá đời sống quan niệm về con người sẽ góp phần làm cho văn học xích lại gần hơn với con người

CHƯƠNG 2 CÁC KIỂU CON NGƯỜI GIAO THỜI TRONG TIỂU THUYẾT MÙA

LÁ RỤNG TRONG VƯỜN CỦA MA VĂN KHÁNG

2 Ma Văn Kháng và tiểu thuyết Mùa lá rụng trong vườn

2.1.1 Bức tranh xã hội Việt Nam từ năm 1975 đến năm 1986

Cuộc kháng chiến chống Mĩ cứu nước, giải phóng miền Nam đã kết thúc bằng thắng lợi của chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử, đất nước từ đây được thống nhất, bắt tay vào khôi phục và phát triển đất nước, thời cơ và thuận lợi để đưa đất nước đi lên đã đến, những khó khăn và thách thức thì rất nhiều

Hậu quả nặng nề của chiến tranh hết sức nặng nề, hơn hai mươi năm đất nước bị chia cắt, sự đối lập về hệ tư tưởng lẫn chính trị và những khác biệt về kinh

tế, văn hóa mà phải qua nhiều thời gian nữa khi đất nước thống nhất mới có thể xóa đi cách biệt ấy Nền kinh tế vốn lạc hậu, thấp kém của một xứ thuộc địa mới dành được độc lập, lại bị chiến tranh kéo dài làm cho kiệt quệ và tụt hậu khiến nước ta xuất phát điểm thấp hơn các nước trong khu vực và trên thế giới Đó là những khó khăn chồng chất của thời hậu chiến mà bất cứ đất nước nào trải qua chiến tranh đều phải gánh chịu Mặt khác, chúng ta lại bị rơi vào chính sách cấm vận, cô lập của các thế lực thù địch bởi sự tan rã của hệ thống chủ nghĩa xã hội, sự sụp đổ của Liên bang Xô Viết và đặc biệt, chiến tranh giải phóng đất nước đã kết thúc song tiếng súng vẫn nổ ở biên giới phía Bắc và Tây Nam, vẫn chảy máu ở chiến trường Campuchia, tất cả những điều trên đã đẩy đất nước ta đến khủng hoảng trầm trọng kinh tế - xã hội

Tuy nhiên, với khí thế của một đất nước đang chiến thắng, một đất nước đã

có lịch sử mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước đã từng bước khắc phục khó khăn trên nhờ chính sách đổi mới và cái mốc đánh dấu sự đổi mới ấy là đại hội lần thứ XVI của Đảng năm 1986

Có thể nói những năm 80, 90 của thế kỉ trước, xã hội và con người Việt Nam

trải qua những cuộc “trở dạ” lớn lao và không ít đau đớn, phải tự hình ảnh của

chính mình cùng việc phải tự hình thành từng bước các tiêu chí giá trị mới, trong tình hình ấy, đời sống văn hóa tư tưởng cũng có diện mạo, diễn biến khá phức tạp, thậm chí rơi vào khủng hoảng một bộ phận nào đó, trong khi đó có rất nhiều người rơi vào thế lưỡng nan, trở thành kẻ lạc thời, bảo thủ, không tìm thấy chỗ đứng