những tư tưởng triết học của lão tử trong đạo đức kinh

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI PHÒNG SAU ĐẠI HỌC ===== o0o ===== TIÓU LUËN triÕt häc NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG ĐẠO ĐỨC KINH Người hướng dẫn khoa học : TS Vi Thái Lang Học viên : Lương Thị Thu Thủy Lớp : LLVH K18 đợt Hà Nội - 2015 MỤC LỤC A ĐẶT VẤN ĐỀ 1 Lí chọn đề tài Mục đích nghiên cứu 3 Nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Cấu trúc tiểu luận B NỘI DUNG VẤN ĐỀ CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 1.1 Lão Tử: tiểu sử người 1.2 Đạo Đức Kinh CHƯƠNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG ĐẠO ĐỨC KINH 2.1 Học thuyết “Đạo” 2.2 Tư tưởng biện chứng 2.3 Tư Tưởng đạo đức – nhân sinh 12 2.4 Tư tưởng trị - xã hội 16 C KẾT LUẬN 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO 23 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội, 2006 23 LỜI CẢM ƠN Trong trình nghiên cứu hoàn thành tiểu luận "Những tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh", nhận hướng dẫn, giúp đỡ, động viên thầy, cô giáo bạn học viên Trường ĐHSP Hà Nội Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn gửi lời cảm ơn sâu sắc tới thầy, cô giáo Trường ĐHSP Hà Nội 2, đặc biệt Tiến Sĩ Vi Thái Lang – người trực tiếp hướng dẫn bảo tận tình, giúp hoàn thành tiểu luận Tôi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 25 tháng 01 năm 2015 Học Viên A ĐẶT VẤN ĐỀ Lí chọn đề tài Trong lịch sử triết học phương Đông, triết học Trung Quốc thời kì cổ, trung đại có vị trí quan trọng Các trường phái triết học Trung Quốc xuất vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc phát triển mạnh mẽ đạt thành tựu rực rỡ Sử sách Trung Quốc gọi thời kì thời kì “Bách gia chư tử”, “Bách gia tranh minh”, thời kì vàng son triết học Trung Quốc Chính thời kì sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tiêu biểu trường phái triết học Trung Quốc cổ, trung đại Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Âm dương gia, Pháp gia Trong số sáu trường phái triết học lớn này, Đạo gia trường phái triết học học giữ vai trò quan trọng có ảnh hưởng lớn đến đời sống, văn hóa, tư tưởng dân tộc Trung Quốc Lão Tử (khoảng kỉ VI trước C.N) lịch sử Trung Hoa coi ông tổ Đạo gia Toàn tư tưởng Lão Tử trình bày cô đọng tác phẩm Đạo Đức Kinh Những tư tưởng triết học Đạo Đức Kinh Lão Tử vượt khỏi biên giới Trung Quốc có ảnh hưởng sâu sắc đến nước khu vực Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam suốt hàng chục thể kỉ Những bí ẩn đời Lão Tử tư tưởng Đạo Đức Kinh, giá trị đời sống xã hội đề tài nghiên cứu nhiều học giả Đông – Tây Một tác phẩm khoảng năm nghìn chữ - mươi, mười lăm trang sách theo thống kê Nghiêm Linh Phong, học giả Trung Hoa đại, có tới 1600 hay 1700 hiệu đính, thích, luận bàn Đạo Đức Kinh học học thuyết Lão Tử Và kinh Đạo gia, Đạo Đức Kinh, dịch nhiều thứ tiếng giới Ở Pháp, từ trước tới có 60 dịch Đạo Đức kinh; Anh, Đức số dịch không không Như vậy, lịch sử triết học Đông Tây, chưa có tác phẩm ngắn mà người đời sau giải thích, dịch, phê bình nhiều Hiện nay, khoa học kĩ thuật phát triển, điều kiện kinh tế, xã hội, trị không giống thời mà học thuyết Lão Tử đời phát triển Nhưng người đại tìm đọc Lão Tử tìm thấy Đạo Đức kinh tư tưởng quý báu cho thân, cho xã hội Điều tạo nên sức sống lâu bền giá trị to lớn tư tưởng triết học cổ đại ? Đó câu hỏi thúc tìm hiểu Đạo Đức Kinh Lão Tử để có câu trả lời Hơn nữa, Việt Nam quốc gia chịu ảnh hưởng sâu sắc Đạo gia Những tư tưởng Lão Tử Đạo Đức Kinh có ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc …, đồng thời ảnh hưởng tới nhiều tầng lớp xã hội nước ta Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động tư tưởng Lão Tử giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Với cá nhân, Đạo Đức Kinh Lão Tử, bên cạnh hạn chế định, ta tìm tư tưởng tiến bộ, tích cực, giúp ta có nhìn sáng suốt, hành động đắn, tìm cách sống hợp lí giúp ích cho xã hội Đối với quốc gia, bên cạnh tảng triêt học Mác – Lên Nin tư tưởng Hồ Chí Minh, cần biết vận dụng hợp lí tư tưởng Lão Tử nhằm đạt mục tiêu xây dựng xã hội lành mạnh, phát triển thịnh vượng Vì vậy, tiểu luận xin trình bày hiểu biết người viết “Những tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh” Mục đích nghiên cứu Với kiến thức lĩnh hội từ việc nghiên cứu, tìm hiểu Đạo Đức Kinh Lão Tử với lí luận học giả nghiên cứu Lão Tử tác phẩm ông, hi vọng bước đầu hiểu Đạo đức kinh Lão Tử từ áp dụng lời khuyên hữu ích, có giá trị Lão Tử vào thực tiễn Nhiệm vụ nghiên cứu - Nghiên cứu lịch sử triết học trung hoa cổ - trung đại - Nghiên cứu tư tưởng triết học nho giáo Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp logic lịch sử, phân tích, tổng hợp, so sánh - Phương pháp tổng hợp kinh nghiệm Cấu trúc tiểu luận Nội dung đề tài phần mở đầu kết luận gồm chương: Chương 1: Lão Tử Đạo Đức Kinh Chương 2: Tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh B NỘI DUNG VẤN ĐỀ CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 1.1 Lão Tử: tiểu sử người Lão Tử (khoảng kỉ VI trước C.N) lịch sử Trung Hoa coi ông tổ Đạo Gia, tôn Thái Thượng Lão quân, ba vị thần tối cao Đạo gia Tiểu sử ông bị huyền thoại vây phủ gây nhiều tranh luận giới học thuật Từ thời Tư Mã Thiên đến nay, nhà nghiên cứu tra cứu đủ sách cổ cố để tìm hiểu Lão Tử tên thật gì, sống thời nào, làm gì, tiếp xúc với đưa giả thuyết Theo Sử kí Tư Mã Thiên, Lão Tử người làng Khúc Nhân, Hương Lệ, huyện Lỗ, nước Sở Lão Tử có họ Lý, tên Nhĩ, tự Đam, làm quan sử giữ kho chứa sách nhà Chu Theo Sử kí, Lão Tử người sống thời với Khổng Tử Khi Khổng Tử qua Chu, hỏi Lão Tử lễ Lão Tử nước Chu lâu, thấy nhà Chu suy, bỏ Đến cửa quan, viên quan coi cửa Doãn Hi bảo: “ông ẩn, rán mà viết sách để lại” Thế Lão Tử viết gồm hai thiên thượng hạ, nói ý nghĩa “Đạo” “Đức”, năm ngàn chữ Không biết chết sao, đâu Lão Tử triết gia lớn, thời dân tộc Trung Hoa tôn trọng Vậy mà chắn đời ông, tác phẩm bất hủ mang tên ông Nhưng thiết nghĩ điều không thật quan trọng Bởi việc cố công tìm Lão Tử ai, sống thời nào, thọ tuổi, làm gì… không làm thay đổi giá trị tác phẩm ông Đối với hậu thế, Lão Tử mãi triết gia lớn, người đáng kính trọng giá trị tư tưởng mà ông để lại cho nhân loại 1.2 Đạo Đức Kinh Đạo Đức Kinh, lưu hành ngày nay, dài 5000 chữ, chia làm 81 chương ngắn, nhiều chương có 40 chữ, chương ngắn chương 40 có 21 chữ; chương dài chương 20, chương 38 chưa đầy 150 chữ Tác phẩm chia làm hai thiên, thiên thượng từ chương đến chương 37 gọi Đạo kinh; thiên hạ từ chương 38 trở gọi Đức kinh Trong Đạo Đức Kinh có khoảng 50 chương độ 3000 chữ quan trọng, chương lặp lại, diễn thêm ý chương trước Các chương lại đặt lộn xộn, mà học thuyết Lão Tử lại coi triết thuyết hoàn chỉnh nhất, có hệ thống thời Tiên Tân Đạo Đức Kinh tác phẩm có kết cấu logic giới quan mà tập hợp câu triết lý rời rạc Tuy thể quan điểm rõ ràng tư tưởng triết học trường phái có giá trị định Đạo Đức Kinh viết theo hình thức câu dài ngắn khác nhau, súc tích, ngắn gọn, dễ nhớ không dễ hiểu Nhiều câu tác phẩm tối nghĩa, người chấm câu khác, hiểu khác Đọc Đạo Đức Kinh không nên vào chữ nghĩa, gợi ý người hội ý theo “trực giác linh cảm” Toàn tư tưởng Lão Tử trình bày cô đọng tác phẩm Đạo Đức Kinh, bật vấn đề: học thuyết đạo, tư tưởng phép biện chứng học thuyết vô vi hay vấn đề đạo đức – nhân sinh, trị xã hội Dưới đây, tìm hiểu tư tưởng triết học Đạo Đức Kinh Lão Tử CHƯƠNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG ĐẠO ĐỨC KINH 2.1 Học thuyết “Đạo” Tư tưởng Đạo gia thể tập trung phạm trù “đạo” “đức”, phản ánh giới quan vật biện chứng sơ khai trường phái Tư tưởng “đạo” đóng vai trò quan trọng triết học Lão Tử Nó tảng vấn đề khác chi phối xuyên suốt học thuyết ông Từ quan sát vận chuyển vạn vật giới Lão Tử rút quy luật biến hóa tự nhiên, đề học thuyết “Đạo” để giải thích nguồn gốc hình thành vạn vật Theo Lão Tử “đạo” “mẹ vạn vật”, khởi thủy vũ trụ Trong Đạo Đức Kinh, Lão Tử viết: “Có vật hỗn độn mà thành trước trời đất (…), coi mẹ vạn vật thiên hạ” Cái ông tên gì, tạm đặt cho Đạo Đạo danh từ người Trung Hoa sử dụng từ thời thượng cổ, với ý nghĩa trỏ đường đi, sau trỏ lí phải theo; sau nghĩa mở rộng đạo trỏ luật, trật tự tự nhiên Tuy nhiên, Lão Tử thừa nhận dùng ngôn ngữ để mô tả chất Đạo, ông mở đầu Đạo Đức kinh câu: “Đạo khả đạo phi thường Đạo, danh khả danh phi thường danh” (Đạo mà diễn tả đạo vĩnh cữu bất biến; tên mà đặt để gọi “đạo” tên vĩnh cữu, bất biến) Theo Lão Tử, vũ trụ chung, mà có khởi thủy – ông gọi đạo, ông ngờ trước khởi thủy mà ông chưa suy Đạo thứ vật thể đặc biệt cố định, nguyên sâu kín, huyền diệu, thực thể vật chất khối hỗn độn, mập mờ, thấp thoáng, đặc tính, hình thể Điều Lão Tử ghi rõ chương 14 Đạo Đức Kinh : “Nhìn không thấy goi di, nghe không thấy gọi hỉ, nắm không gọi vi Ba (di, hi, vi tức vô sắc, vô thanh, vô hình) truy cứu đến được, thấy trộn lộn làm Ở không sáng, không tối, thâm viễn bất tuyệt, gọi tên, lại trở cõi vô vật, bảo trạng hình trạng, tượng vật thể Nó thấp thoáng, mập mờ Đón không thấy đầu, theo không thấy đuôi” Như vậy, cảm quan người không cảm nhận “đạo”, tồn tuyệt đối, vĩnh viễn, mạnh mẽ, bao khắp vũ trụ, có trước trời đất từ vạn vật có danh tính, có hình thể sinh Lão Tử viết “có vật hỗn độn, có trước trờ đất, vừa trống không, vừa lặng yên, đứng không đổi, lưu hành khắp chốn không mỏi, mẹ thiên hạ, ta tên gì, nên đặt tên cho đạo, gượng gọ lớn” (chương 25) Hai lần Lão Tử gọi “đạo” , nguyên vũ trụ “vật”: đạo chi vật (chương 21), hữu vật hỗn thành (chương 25) Chữ “vật” không nên hiểu vật bàn vật, ghế vật… mà nên hiểu Cái mênh mông, “thâm viễn”, không sáng, không tối, mập mờ, thấp thoáng Lão Tử nhìn thấy khác sở vật chất vật cá biệt, ông không lấy đặc tính riêng rẽ để giải thích nguồn gốc vạn vật “Đạo” chất sâu xa, tuyệt đối, sơ trời đất, vạn vật sinh sống, “đạo” giống với vật Sự vật sinh từ “đạo”, có hình thể gọi tên hữu, đạo gọi tên vô Nhưng “đạo” sinh vạn vật nên có thê bảo hữu Như “đạo” gồm hai phương diện hữu vô Vô thể “đạo” , hữu dụng “đạo” Thể “đạo” huyền diệu mà dụng vô Vì sáng tao vạn vật (dĩ duyệt chúng phủ - chương 21.), vạn vật nhờ mà sinh (vạn vật thị chi sinh) Theo Lão Tử đạo sinh vạn vật theo trình tự : Còn quỷ thần thấy ông nói đến hai lần chương 39 chương 60, lại nói: “Dùng đạo mà trị thiên hạ quỷ không linh; quỷ không linh mà thần không hại người” Lão Tử người hoàn toàn vô thần đả kích quan điểm trời sáng tạo giới cho rằng, trời tồn đạo, trái lại đạo có trước thần linh Theo Lão Tử, chất “đạo” phác (mộc mạc, chất phác) Loài người vạn vật “đạo” sinh phải giữ tính cách hợp đạo, có hạnh phúc Ngoài Lão Tử đưa học thuyết “đạo pháp tự nhiên” để giải thích chất “đạo” Tự nhiên điểm quan trọng vào bậc học thuyết lão Tử Đạo sinh vạn vật chúng vận hành, diễn biến theo luật riêng, theo chúng không can thiệp vào Như vậy, đạo phác; đạo với tự nhiên Vì vậy, vạn vật đạo sinh phải có tính chất đạo Quy tắc “pháp”, “tự nhiên” Lão Tử áp dụng nhiều cách xử trị nước 2.2 Tư tưởng biện chứng Phép biện chứng xuất từ thời cổ đại phương Đông phương Tây, ngày tiếp tục hoàn thiện phát triển Ở phương Đông, Đạo Đức Kinh Lão Tử tác phẩm có chứa đựng tư tưởng biện chứng sâu sắc Quan điểm biện chứng Lão Tử thể tư tưởng “đạo” Trong triết học Lão Tử, “đạo” không nguyên mà đường, quy luật sinh thành, biến hóa vật, tượng vũ trụ Lão tử gọi “đạo thường” tư tưởng biện chứng thể rõ nét, tạo nên sắc riêng triết học ông Lão Tử cho giới vật vĩnh viễn không thay đổi, có vật tiến lên phía trước, có vật lùi lại đằng sau, có vật lớn lên, có vật suy đi, có vật hình thành, có vật tới tiêu diệt Sự vận động vạn vật không 10 phải hỗn độn mà tuân theo quy luật tất yếu, tự nhiên, nghiêm ngặt, không vật đứng quy luật đó, kể trời đất, thần linh Theo Lão Tử, vạn vật từ “đạo” sinh chúng phải biến hóa tuân theo quy luật “đạo” : “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp địa, địa pháp tự nhiên” (Người bắt chước đất, đất bắt chước trời, trời bắt chước đạo, đạo bắt chước tự nhiên) Lão Tử cho rằng, vạn vật vũ trị bị điều khiển hai luật phổ biến quân bình phản phục Luật quân bình giữ cho vận động thăng bằng, theo trật tự điều hòa tự nhiên, thái quá, bất cập Ở chương 45 Lão Tử viết “ khuyết tròn đầy, cong thẳng” Để lập lại quân bình xã hội, phải trừ khử thái quá, nâng đỡ bất cập : “Đạo trời giống buộc dây cung vào cung chăng? Dây cung cao hạ xuống; thấp đưa lên; dài bỏ bớt đi, ngắn thêm vào Đạo trời bớt chỗ dư, bù chỗ chuyển” (chương 77) Vậy vũ trụ vật ngang nhau, quý tiện; trạng thái cần thiết Loài vũ trụ có công giữ quân bình, điều hòa vũ trụ Cũng theo Lão Tử, luật vận hành “đạo” quay trở “phản giả, đạo chi động” Vì vậy, vạn vật đạo đức sinh mà trưởng thành, tất nhiên phải theo quy luật “phản phục”, tức quay trở Luật phản phục, tức luật tuần hoàn vũ trụ người nhận thấy từ hồi sơ khai, vạn vật nối vòng tuần hoàn đặn, nhịp nhàng, bất tận bốn mùa xuân, hạ, thu, đông, thay đổi qua lại, người “từ cát bụi trở cát bụi” Đó quy luật bất di bất dịch tự nhiên Nhưng Lão Tử triển khai luật đến cực điểm, bảo vạn vật trở gốc, gốc tức đạo, mà tính cách đạo phác nên trở gốc trở phác Lão Tử quan sát vũ trụ, cố gắng tìm quy luật khách quan vật phát triển biến hóa, dạy 11 người hành động theo quy luật tự nhiên: “trở gốc… gọi “trở mệnh”, trở mệnh luật bất biến vạn vật, biết luật bất biến sáng suốt, vọng động mà gây họa” Lão Tử cho vật thể thống hai mặt đối lập vừa xung khắc lại vừa dựa vào liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn Vũ trụ tiến tới cực trạng thái quay trở lại, tức chuyển qua trạng thái ngược lại, trái lại trạng thái trước : “có không sinh lẫn nhau; dễ khó tạo nên lẫn nhau; ngắn dài làm rõ lẫn nhau; cao thấp dựa vào nhau…; trước sau theo nhau” (chương 2) Theo Lão Tử trạng thái bề trái thực sinh thành lẫn nhau, kia: không sinh có tức vạn vật, vạn vật biến hóa tới cực điểm trở không; phải có thấy không, ngược lại vậy; phải có vật dài thấy vật khác ngắn, vật cao thấy vật khác thấp Cái đẹp xấu vậy, thiện ác vậy: “ai cho đẹp đẹp mà sinh quan niệm xấu, cho điều thiện thiện, sinh quan niệm ác” (chương 2) Đẹp xấu, thiện ác quan niệm loài người cả; đạo không phân biệt vậy, vận động không ngừng , hết giai đoạn tiếp đến giai đoạn khác, giai đoạn có nhiệm vụ chuẩn bị cho giai đoạn trở đạo Đối với đạo, vật ngang quý tiện, họa phúc “họa chỗ dựa phúc, phúc biến họa” (chương 58), “chính biến thành tà, thiện trở thành ác” Như vậy, luân phiên tương đối tương phản quy luật tất yếu tự nhiên, “đạo trời” chi phối vật, hiên tượng tự nhiên xã hội Bởi vậy, Lão Tử dạy người “nếu muốn cho vật suy tàn tạm thời làm cho hưng lên, phát triển đến 12 cùng, tất nhiên đổi sang mặt ngược lại, muốn thu lại mở ra, muốn đoạt lấy cho đi” (chương 36) Những nhân tố biện chứng triết học Lão Tử biểu lực quan sát tinh vi trình độ tư sắc sảo ông vật khách quan Đây tư tưởng trước thời đại gắn với ngành khoa học đại ngày chứng thực : vật lý, khoa học vũ trụ, phép biện chứng mâu thuẫn triết học Tuy nhiên chuyển hóa mặt đối lập vật tượng không theo khuynh hướng phát triển, xuất mới, mà theo vòng tuần hoàn luật phản phục Hơn nữa, Lão Tử không chủ trương giải mâu thuẫn đấu tranh mặt đối lập, mà ông chủ trương lấy tĩnh, vô vi để tạo thành chuyển hóa Chính phép biện chứng ông sinh khí mang tính chất máy móc, lặp lặp lại có tính chất tuần hoàn, buồn tẻ 2.3 Tư Tưởng đạo đức – nhân sinh Lão Tử sống thời loạn, thấy người ta cứu loạn loạn nên ông chủ trương đừng hữu vi, làm trái tự nhiên, tức phải “vô vi” Học thuyết vô vi Lão Tử đề xướng học thuyết quan trọng hệ tư tưởng Đạo giáo Quan điểm “vô vi” Lão Tử không làm mà nghĩa thuận theo tự nhiên mà làm , không can thiệp vào đời sống vạn vật Từ học thuyết vô vi, Lão Tử trình bày tư tưởng vấn đề đạo đức nhân sinh Nền luân lí Khổng - Mạnh từ đời đến kỉ XX, thời tôn trọng Vậy mà Đạo Đức Kinh Khổng tử, sách vẻn vẹn có khoảng 5000 chữ, làm cách mạng lớn, lật ngược luân lí Khổng Nếu Đaọ Khổng đề cao đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín trung hiếu Lão Tử lại chủ trương bác bỏ điều Trong chương 18, Lão Tử nói: “Đạo lớn bị bỏ có nhân, nghĩa; trí xảo xuất 13 có trá ngụy; gia đình (cha mẹ, anh em, vợ chồng) bất hòa sinh hiếu từ; nước nhà có loạn có trung” Quan điểm Lão Tử nói tới tiếp chương 38 Theo Lão Tử loài người bẩm sinh có lòng yêu thương cha mẹ, yêu con, yêu đồng loại, tôn trọng bề trên… Loài người tình cảm hồn nhiên đặt nhân, nghĩa, lễ, trí, tính, hiếu, trung; bảo phải hành động là nhân nghĩa, hiếu, trung tình cảm không hồn nhiên, mà cố ý, nhằm mục đích đó, không thành thực bắt người ta làm không đạo đức mà sa đọa, dùng trí xảo, trọng lòe loẹt, đầu mối hỗn loại Vì vậy, Lão Tử chủ trương phải “tuyệt thánh khí trí”, “bất thượng hiền” mà giữ chất phác: “dứt thánh, bỏ trí, dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại hiếu từ; dứt trí xảo bỏ lợi, trộm giăc” (chương 19); “không trọng người hiền dân không tranh” (chương 3) Với Lão Tử ông thánh mà Đạo Nho ca ngợi có công mà có tội với dân tộc Trung Hoa Lão Tử phản đối tri thức, mà Khổng tử đề cao Vì theo Lão Tử dựa phân biệt sai lầm thị phi, thiện, ác, giá trị giả tạo, tri thức đối tượng lòng dục mà Lão Tử lại người chủ trương “quả dục” Càng hiểu biết nhiều lại ham muốn – ham danh, ham lợi, ham quyền – có nhiều khả thỏa mãn dục vọng, người ngày hóa trí xảo, có tinh thần ganh đua, hiếu thắng Và Lão Tử có cách học “học bất học”, nghĩa lấy “không học” làm học, giúp người trở với đạo, giúp vạn vật phát triển theo tự nhiên Điều trái hẳn với cách học Khổng Tử, không dùng sách vở, không cách vật mà giữ cho tâm hồn hư tĩnh, dùng trực giác để hiểu đạo, hiểu nhằm tìm lối sống hợp với đạo Học theo cách thì: “không khỏi cửa mà biết thiên hạ; không dòm mà biết trời đất Càng xa biết (chỉ biết tượng trước mắt mà 14 thôi, biết phần tử mà toàn thể) Cho nên thánh nhân không mà biết, không nhìn mà thấy rõ, không làm mà nên” Như vậy, quan điểm Lão Tử cho thấy, Lão Tử có niềm tin vào chất thiện người, ông chủ trương giữ chất phác người Đồng thời, Lão Tử khẳng định người có khả nhận thức Hiểu đạo mục tiêu nhân thức Muốn phải quay lại đường trực giác tâm linh, tức quay với tự nhiên Tuy nhiên, Lão Tử đề cao tư trừu tượng, coi khinh nghiên cứu vật cụ thể Trong Đạo Đức Kinh, Lão Tử coi vạn vật nhau, không phân biệt quý tiện; phải vạn vật tự nhiên phát triển theo tính chúng, không can thiệp vào Lão Tử chủ trương xã hội mà quyền bổn phận vua chúa, gia trưởng giảm giảm thiểu đó, Lão Tử lại trọng nữ tính, có lẽ mà chương đầu ông bảo “đạo mẹ vạn vật” Như vậy, quan điểm Lão Tử đạo đức kinh lật ngược lại chế độ tôn ti phong kiến: xã hộ theo quan niệm Lão Tử xã hội bình đẳng tự do, giống xã hội thời sơ khai Lão Tử triết gia có lẽ tìm nguyên nhân sâu xa sa đọa loài người Theo Lão Tử, nguyên nhân chính, loài người ngày xa đạo, không sống thuận theo đạo, tức thuận theo tự nhiên, chất phác, có nhiều dục vọng quá, thông minh lại nhiều dục vọng, xảo trá, tranh giành, chém giết Và Lão Tử kết luận, có cách thay đổi lối sống, trở với đạo, với tự nhiên, tức phải “phản phác” Bước đầu “quả dục”, giảm thiểu dục vọng “trong trình biến hóa, tư dục vạn vật mà phát dùng mộc mạc vô danh mà trấn áp tượng đó, khiến chúng không tư dục không tư dục mà trầm tĩnh thiên hạ tự ổn định” Ông cho rằng, người cần thỏa mãn nhu cầu tự nhiên tối thiểu : bụng no, xương cốt mạnh, 15 vật gợi lòng tham khiến cho xã hội bị loạn bỏ hết “ngũ sắc làm cho ta mờ mắt, ngũ âm làm cho ta ù tai, ngũ vị làm cho ta tê lưỡi; ruổi ngựa săn bắn làm cho ta mê loạn; vàng bạc châu báu làm cho hành vi người ta đồi bại Lão Tử chủ trương hủy bỏ mĩ, nghệ thuật, ta gọi sản phẩm văn minh Danh vọng, địa vị tiền lại nên xa lánh Phải đặt thân sau thiên hạ, vòng danh lợi thân lại trước Hơn nữa, thân nên quên đi, để đời ta thuận theo tự nhiên, lúc với đạo, với vô về, lúc chết chết “Quả dục” phải biết “tri túc” Lão Tử người khuyên ta tri túc “họa không lớn đủ, hại không không tham muốn cho nhiều Biết đủ thỏa mãn đủ luôn thấy đủ” (chương 46) “Tri túc” điều kiện cốt yếu hạnh phúc phương Đông mà biết coi trọng Người phương Tây trái lại, muốn thêm hoài, đủ, ngừng lại họ tiến mau, phú cường chịu họa lớn Đối với “quả dục”, “phản phác”, người “khiêm nhu” Mà “phác”, “nhu” đức tính “đạo”, nhân sinh quan Lão lại thuận theo “đạo”, không cưỡng lại quy luật tự nhiên tạo hóa Lão Tử viết : “Nhu nhược thắng cương cường” (chương 37) chương 43 ông đưa ví dụ nhu thắng cương: “trong thiên hạ cực mềm (là nước) chế ngự cực cứng (đá), (vì nước sói mòn đá”; “không có” lại len vô kẽ hở (như không khí len vào chất đá, gỗ cứng mà trông bề ta không thấy kẽ hở” Theo Lão Tử biết nhu, biết mềm mỏng, chịu khuất thân thân bảo toàn ; khiêm không tự đại; khiêm không tự đại, không tự kê công, không tự phụ Khiêm không tranh với “đạo trời không tranh mà khéo thắng” 16 (chương 73) Khiêm không muốn người mà không dám người (chương 67) Không triết gia đề cao đức khiêm hạ Lão Tử Không Đạo Đức kinh, Lão Tử đưa lời khuyên để sống đắc đạo Theo Lão Tử để lòng hư tĩnh mau hiểu “đạo”, trở với “đạo”, đồng với “đạo” mà đồng với “đạo” với “đạo” trường tồn, Về tâm, hư tĩnh lòng trống không, vô tri, vô dục, có người trừ hết mối oán hờn, lo lắng, tâm hồn bình thản, thĩnh, không tranh giành, vọng tưởng Điều Lão Tử nói khoa học ngày chứng minh thật Quả dục, không nóng nảy, hiếu thắng, không tranh đua, lòng than thản tâm thần vui mạnh mà tâm thần ảnh hưởng nhiều đến chất Về thân, Lão Tử khuyên muốn sống lâu không nên sống hưởng thụ thái quá, phải sống đạm bạc 2.4 Tư tưởng trị - xã hội Xã hội Trung Quốc thời kì cổ đại, đặc biệt thời Xuân Thu – Chiến Quốc có nhiều biến động phức tạp Tình trạng cát bành trướng quốc gia dẫn đến tranh giành quyền lực, xâm chiếm lãnh thổ lẫn diễn liên miên Xã hội Trung Quốc lúc tình trạng ổn định Nó đòi hỏi phải có học thuyết trị thích ứng để cai trị xã hội Vì mà quan niệm trị thời kì xuất phong phú Và giống nhà tư tưởng thời, Lão Tử sinh trưởng giai đoạn chiến tranh triền miên ưu tư vấn đề quốc trị Do đó, Đạo Đức Kinh, Lão Tử góp tiếng nói bày tỏ quan điểm đường lối trị quốc, tư cách ông vua hình mẫu xã hội lí tưởng mà người cần phải hướng tới để đạt tới thái bình, thịnh trị 17 Từ học thuyết vô vi, Lão Tử không trình bày tư tưởng vấn đề đạo đức nhân sinh trình bày phần trên, mà từ học thuyết này, Lão Tử đề cập đến vấn đề trị - xã hội Ông thấy “dân đói người lấy thuế nhiều dân đói, dân khó trị người theo hữu vi dân khó trị,”, “thiên hạ nhiều kiêng kỵ dân nghèo; dân nhiều lợi khí quốc gia thêm mờ tối, người nhiều xảo thuật vật kỳ lạ xuất hiện, pháp luật sáng tỏ trộm cướp nhiều.” Và nhận xét Lão Tử chủ trương người lãnh đạo quốc gia phải áp dụng sách lược vô vi để trở (phản phục) với đạo hay gốc tự nhiên ban đầu an bang tế Lão Tử chủ trương đường lối trị quốc theo đạo “vô vi”, chống lại chủ trương “hữu vi” chuẩn mực đạo đức thể chế pháp luật, coi áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào tính tự nhiên người Lão Tử kêu gọi trị nước đạo “vô vi’ tức đưa xã hội sống người trở với trạng thái tự nhiên, nguyên thủy, chất phác, không ham muốn không dục vọng, chế, không pháp luật, không bị ràng buộc truyền thống đạo đức, không cần tri thức, trí xảo, văn hóa kĩ thuật mà theo tính, khả năng, sở thích tự nhiên, người tự làm việc cần phải làm cách tự nhiên Nói đường lối trị nước, Lão Tử so sánh: “trị nước lớn nấu nướng cá nhỏ” Nếu can thiệp vào việc dân, dân tự nhiên mà sống, dân tự hóa, vui vẻ mà yên ổn phát triển theo họ Bước đầu vô vi giảm thiểu : ‘theo đạo ngày giảm Giảm lại giảm mức vô vi” Chỉ cân thỏa mãn nhu cầu tự nhiên người, khác có hại phải bỏ hết Nếu Khổng Mặc coi dạy dân nhiệm vụ quan trọng nhà cầm quyền mà dạy dân dùng lễ nhạc giảng cho dân đạo nhân nghĩa, hiếu trung Lão Tử 18 lại bảo: “thánh nhân xử theo thái độ vô vi, dùng thuật không nói mà dạy dỗ” (chương 2) Dạy dỗ cách không nói vạn vật sinh trưởng mà không can thiệp vào Lão Tử cho đặt luật lệ đợi dân làm sai hành hạ, giam cầm, xử trảm Vua quan quyền can thiệp vào đời sống dân, có nhiệm vụ giữ cho dân hậu, chất phác Về kinh tế, Lão Tử chủ trương sách tự do, thuế đánh nhẹ Chính trị thánh nhân cần làm cho dân lòng hư tĩnh, no bụng, ấm thân, yên việc trồng trọt nuôi tằm, chế tạo vài đồ dùng thật cần thiết Chương 65 Lão Tử viết “không cho dân sáng, mà làm cho dân ngu” Dân ngu không hàm nghĩa ngu dốt , tối tăm mà chất phác, sáng Lão Tử chủ trương bất tranh tư tưởng phản chiến “thiên hạ có đạo ngựa tốt không dùng vào chiến tranh mà dùng vào việc cày cấy, thiên hạ vô đạo ngựa dùng vào chiến tranh ngựa mẹ sinh chiến trường” Và ông khuyên vua chúa nước lớn nhỏ phải khiêm nhu để tránh chiến tranh cho thiên hạ Trong Đạo đức kinh, Lão Tử bàn tư cách vua Theo ông, vua phải biết theo đạo mà trị dân, phải thương dân, phải phục vụ dân, hi sinh cho dân Cuối chương 13 ông viết “người coi trọng hi sinh cho tiên hạ giao thiên hạ cho người Người vui vẻ đem thân phục vụ thiên hạ gởi thiên hạ cho người được” Thánh nhân không thành kiến, coi ai; dùng người không bỏ ai, người không thiện Sau cùng, vua chúa phải có đức khiêm hạ Lão Tử nhấn mạnh vào đức Công thánh nhân lớn không khoe tài, cậy công, “công thành nên lui về, đạo trời” Ông vua khiêm hạ, né đến mức có vua nữa, quên hẳn công 19 vua đi, nhờ vua hưởng an lạc mà tưởng tự nhiên vậy, ông vua lí tưởng đạo Lão Cũng theo đạo “vô vi”, Lão Tử phản đối tượng bất bình đẳng xã hội áp bóc lột bọn quý tộc pháp triển kinh tế hàng hóa gây nên Quốc gia lý tưởng nhãn quan Lão Tử “nước nhỏ, dân Dù có khí cụ gấp trăm lần không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên không đâu xa Có thuyền xe mà không ngồi, có binh khí mà không bày, bỏ hết văn tự bắt dân dùng lại lối thắt dây thời thượng cổ để ghi việc cần phải nhớ Thức ăn đạm bạc mà thấy ngon, quần áo giản phác mà cho đẹp, nhà thô sơ mà thích, phong tục giản phác mà lấy làm vui Các nước láng giềng gần gũi, trông thấy nhau, nước nghe tiếng gà, tiếng chó nước kia, mà nhân dân nước đến già chết không qua lại với nhau” (chương 80) Xã hội lí tưởng Lão Tử trở chế độ lạc, dân chủ tự túc, tự lập thời thượng cổ, người sống theo tự nhiên Áp dụng thuyết phản phác vô vi Lão Tử tất phải đưa đến xã hội 20 C KẾT LUẬN Những điều trình bày giúp phần lí giải được, tư tưởng Lão Tử Đạo Đức Kinh lại có vị trí quan trọng ảnh hưởng to lớn tới nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Trung Hoa Đạo Đức Kinh, đánh giá chuyên luận đáng ý lịch sử triết học Trung Quốc, chứa đựng tư tưởng trở thành tư tưởng văn hóa truyền thống Trung Hoa suốt hai ngàn năm có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực nhiều nước châu Á Tư tưởng triết học Đạo gia nhận thức luận nhân sinh quan, trị quan không tránh khỏi có hạn chế Vẫn lời chê trách học thuyết Lão Tử điểm này, điểm Người ta trách Lão Tử sùng thượng tự nhiên, loài người phải tuân theo không làm trái lại Lão Tử lại mạt sát nhân vi, chấm dứt cải tạo tự nhiên cải tạo xã hội, mà quay sống thời nguyên thủy, phủ nhận tiến bộ, văn minh nhân loại Về mặt nhận thức luận, Lão Tử coi thường trí tuệ, coi thường nhận cảm giác kinh nghiệm có xu hướng thần bí hóa nhận thức Phép biện chứng ông mang tính máy móc, lặp lặp lại, có tính chất tuần hoàn buồn tẻ Và nhiều điểm khác mà nhiều học giả đưa để phê phán tư tưởng Lão Tử Nhưng Lão Tử sống cách chung ta hai ngàn năm, tư tưởng triết học ông tránh khỏi hạn chế mang tính chất thời đại Nhưng không mà chê trách Lão Tử, triết gia có quyền đặt tiền đề, giả thiết; phần, dù nhỏ phần lại có ích cho nhân loại thời đó, sửa vài sai lầm đủ cho triết thuyết có giá trị Huống chi, tư tưởng Lão Tử lại đem đến cho người giá trị to lớn đến tận ngày Vì vậy, bối cảnh toàn cầu hóa cách mạng khoa học công nghệ đương đại, với tinh thần cầu thị 21 tôn trọng lịch sử, rút nhiều học có giá trị nhận thức lẫn thực tiễn từ Đạo Đức Kinh Lão Tử Quan niệm ông nguồn gốc vũ trụ, quy luật phát triên vạn vật, giúp người đọc có nhìn vật biện chứng nhìn nhận giới, mặc dù, tư tưởng chất phác, sơ khai Tư tưởng “vô vi” Lão Tử giúp người hướng đến tự nhiên, dung hòa với tự nhiên, không làm trái với quy luật tự nhiên Điều giúp người nhận thức cần phải tôn trọng quy luật khách quan, nắm vững vận dụng phù hợp quy luật tự nhiên vào sống, không cải tạo tự nhiên theo toan tính, lợi ích tầm thường không phải trả giá chuốc lấy hậu khôn lường Trong học thuyết Lão Tử, bắt gặp tư tưởng giàu giá trị nhân văn: tư tưởng bình đẳng, tự do, lòng khoan dung, yêu thương người, trọng hòa bình Đó giá trị nhân cao đẹp, không triết gia chân không muốn hướng tới Những tư tưởng tốt đẹp, người, khiến cho tâm hồn ta hướng thiện, cao đẹp Đó giá trị phủ nhận tư tưởng Lão Tử Bên cạnh đó, Đạo Đức Kinh cung cấp cho phương châm xử thể nghệ thuật sống vô tinh tế, phong phú đáng vận dụng Đó là, người cần tránh ham muốn đua chen dục vọng, biết lòng hạnh phúc với có Lão Tử dạy người phải biết sống khiêm tốn, giản dị mà ung dung, tự tại, không lo sơ, đau buồn trước biến động xảy đời, không tham lam, vụ lợi, giả dối, không đua tranh, giành giật, không bon chen, đố kì mà cần sống hòa nhã, thẳng, tự nhiên, phác… Hiện nay, tồn xã hội ý thức xã hội thay đổi vượt bậc, song tư tưởng triết học Đạo gia có sức sống tác động đáng kể đời sống người, đặc biệt nước vốn chịu ảnh hưởng 22 truyền thống Bởi hệ tư tưởng triết học giàu ý nghĩa nhân văn, quan điểm đưa đứng lập trường nhân dân, hệ tư tưởng có cần thiết có giá trị với loài người Không Châu Á, mà Châu Âu nay, Đạo Đức Kinh trở thành tác phẩm Trung Hoa phổ biến bỏ xa Tứ thư, Ngũ kinh, thơ Lí Bạch Gần họ hiểu Lão Tử muốn tìm Đạo Đức Kinh phương thuốc trừ tật hăm hở hưởng thụ, ham tiến bộ, sống trái tự nhiên họ Điều chứng tỏ, Đạo Đức Kinh Lão Tử “túi khôn” dân tộc Trung Hoa nói riêng, nhân loại nói chung Đến nay, chưa dám hiểu hết, hiểu tư tưởng Lão Tử, có lẽ Đạo Đức Kinh thực “vô tiền khoáng hậu”, khơi mở cho người triết lí mà tiền nhân muốn gửi gắm cho nhân loại Con người nghiền ngẫm tác phẩm bất hủ Lão Tử để hiểu ông, người đáng quý, cao thượng để tìm cho học bổ ích cho thân sống hôm 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội, 2006 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình triết học Mac – Lê Nin, Nhà xuất trị quốc gia, 2005 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng đào tạo trình độ thạc sĩ, tiến sĩ ngành khoa học xã hội nhân văn không chuyên ngành triết học), Nhà xuất Đại học sư phạm, 2014 Nguyễn Hiến Lê (chú dịch giới thiệu), Lão Tử - Đạo Đức Kinh, Nhà xuất văn hóa, 1994 [...]... thế và trị nước 2.2 Tư tưởng biện chứng Phép biện chứng đã xuất hiện từ thời cổ đại cả ở phương Đông và phương Tây, ngày nay nó vẫn tiếp tục được hoàn thiện và phát triển Ở phương Đông, Đạo Đức Kinh của Lão Tử là một trong những tác phẩm có chứa đựng tư tưởng biện chứng sâu sắc Quan điểm biện chứng của Lão Tử được thể hiện ngay trong tư tưởng về đạo Trong triết học của Lão Tử, đạo không chỉ là bản... chứa đựng những tư tưởng đã trở thành những tư tưởng văn hóa truyền thống của Trung Hoa trong suốt hơn hai ngàn năm và có ảnh hưởng sâu rộng trên nhiều lĩnh vực ở nhiều nước châu Á Tư tưởng triết học cơ bản của Đạo gia về nhận thức luận và nhân sinh quan, chính trị quan không tránh khỏi có những hạn chế Vẫn còn những lời chê trách học thuyết của Lão Tử về điểm này, điểm kia Người ta trách Lão Tử quá sùng... thành, biến hóa của mọi sự vật, hiện tư ng trong vũ trụ Lão tử gọi là đạo thường” chính ở đây tư tưởng biện chứng được thể hiện rõ nét, tạo nên bản sắc riêng trong triết học của ông Lão Tử cho rằng trong thế giới không có vật gì vĩnh viễn không thay đổi, có những vật tiến lên phía trước, có những vật lùi lại đằng sau, có những vật lớn lên, có những vật suy đi, có những vật đang hình thành, có những vật... phác vô vi của Lão Tử thì tất phải đưa đến một xã hội như vậy 20 C KẾT LUẬN Những điều đã trình bày ở trên giúp chúng ta phần nào lí giải được, tại sao tư tưởng của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh lại có vị trí quan trọng và ảnh hưởng to lớn tới nhiều lĩnh vực đời sống xã hội ở Trung Hoa như vậy Đạo Đức Kinh, được đánh giá là một trong những cuốn chuyên luận đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung... là đức : Đạo sinh ra vạn vật, đức bao bọc, bồi dưỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở cho mỗi” Chữ đức ở đây Lão Tử dùng không cùng một nghĩa với chữ đức của Đạo Nho Đức là một phần của đạo : khi chưa hiển hiện trong mọi vật thì là đạo , khi đã hiển hiện rồi thì phần hiển hiện trong mỗi vật là đức Mỗi vật đều có đức mà đức của bất kì vật nào cũng từ đạo mà ra, là một phần của đạo ... nhiên của họ Điều đó chứng tỏ, Đạo Đức Kinh của Lão Tử chính là “túi khôn” của dân tộc Trung Hoa nói riêng, của nhân loại nói chung Đến nay, chưa ai dám chắc đã hiểu hết, hiểu đúng tư tưởng của Lão Tử, có lẽ vì thế Đạo Đức Kinh thực là “vô tiền khoáng hậu”, sẽ còn khơi mở cho con người biết bao triết lí mà tiền nhân muốn gửi gắm cho nhân loại Con người sẽ vẫn nghiền ngẫm tác phẩm bất hủ ấy của Lão Tử. .. thiểu trong khi đó, Lão Tử lại rất trọng nữ tính, có lẽ vì vậy mà ngay trong chương đầu ông đã bảo đạo là mẹ của vạn vật” Như vậy, những quan điểm này của Lão Tử trong đạo đức kinh đã lật ngược lại chế độ tôn ti phong kiến: một xã hộ theo quan niệm của Lão Tử là xã hội bình đẳng và tự do, giống như xã hội thời sơ khai Lão Tử là triết gia đầu tiên và có lẽ duy nhất đi tìm nguyên nhân sâu xa của sự... nhận thức lẫn trong thực tiễn từ Đạo Đức Kinh của Lão Tử Quan niệm của ông về nguồn gốc của vũ trụ, quy luật phát triên của vạn vật, giúp người đọc có cái nhìn duy vật và biện chứng trong nhìn nhận thế giới, mặc dù, những tư tưởng ấy còn chất phác, sơ khai Tư tưởng “vô vi” của Lão Tử giúp con người hướng đến tự nhiên, dung hòa với tự nhiên, không làm gì trái với quy luật của tự nhiên Điều này giúp con... hữu vi, làm trái tự nhiên, tức là phải “vô vi” Học thuyết vô vi do Lão Tử đề xướng là một học thuyết rất quan trọng trong hệ tư tưởng của Đạo giáo Quan điểm “vô vi” của Lão Tử không phải là không làm gì cả mà nghĩa là cứ thuận theo tự nhiên mà làm , không can thiệp vào đời sống vạn vật Từ học thuyết vô vi, Lão Tử đã trình bày tư tưởng về các vấn đề đạo đức nhân sinh Nền luân lí Khổng - Mạnh từ khi ra... cũng không dám ở trên người (chương 67) Không một triết gia nào đề cao đức khiêm hạ như Lão Tử Không những thế trong Đạo Đức kinh, Lão Tử còn đưa ra những lời khuyên để sống đắc đạo Theo Lão Tử để lòng hư tĩnh thì mau hiểu được đạo , trở về với đạo , đồng nhất với đạo mà đồng nhất với đạo thì sẽ cùng với đạo trường tồn, bất tử Về tâm, hư tĩnh là để cho lòng trống không, vô tri, vô dục, có vậy ... chứng học thuyết vô vi hay vấn đề đạo đức – nhân sinh, trị xã hội Dưới đây, tìm hiểu tư tưởng triết học Đạo Đức Kinh Lão Tử 6 CHƯƠNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG ĐẠO ĐỨC KINH 2.1 Học thuyết... gồm chương: Chương 1: Lão Tử Đạo Đức Kinh Chương 2: Tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh 4 B NỘI DUNG VẤN ĐỀ CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 1.1 Lão Tử: tiểu sử người Lão Tử (khoảng kỉ VI trước... to lớn tư tưởng triết học cổ đại ? Đó câu hỏi thúc tìm hiểu Đạo Đức Kinh Lão Tử để có câu trả lời Hơn nữa, Việt Nam quốc gia chịu ảnh hưởng sâu sắc Đạo gia Những tư tưởng Lão Tử Đạo Đức Kinh có