những tư tưởng triết học của lão tử trong đạo đức kinh

Trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành tiểu luận "Những tư tưởng triết học của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh", tôi nhận được sự hướng dẫn, giúp đỡ, động viên của các thầy, cô giáo và các b

===== o0o =====

TIÓU LUËN triÕt häc

NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG ĐẠO ĐỨC KINH

Người hướng dẫn khoa học : TS Vi Thái Lang

Lớp : LLVH K18 đợt 2

A ĐẶT VẤN ĐỀ 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu 3

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Cấu trúc tiểu luận 3

B NỘI DUNG VẤN ĐỀ 4 CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 4

1.1 Lão Tử: tiểu sử và con người 4

1.2 Đạo Đức Kinh 5

CHƯƠNG 2 6

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ 6

TRONG ĐẠO ĐỨC KINH 6

2.1 Học thuyết về “Đạo” 6

2.2 Tư tưởng biện chứng 9

2.3 Tư Tưởng về đạo đức – nhân sinh 12

2.4 Tư tưởng về chính trị - xã hội 16

C KẾT LUẬN 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO 23

1 Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 23

Trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành tiểu luận "Những tư tưởng triết học của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh", tôi nhận được sự hướng dẫn,

giúp đỡ, động viên của các thầy, cô giáo và các bạn học viên Trường ĐHSP

Hà Nội 2

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn và gửi lời cảm ơn sâu sắc tới các thầy, cô

giáo Trường ĐHSP Hà Nội 2, đặc biệt là Tiến Sĩ Vi Thái Lang – người trực

tiếp hướng dẫn và chỉ bảo tận tình, giúp tôi hoàn thành tiểu luận này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 25 tháng 01 năm 2015

Học Viên

A ĐẶT VẤN ĐỀ

1 Lí do chọn đề tài

Trong lịch sử triết học phương Đông, triết học Trung Quốc thời kì cổ, trung đại có một vị trí rất quan trọng Các trường phái triết học Trung Quốc xuất hiện vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc phát triển mạnh mẽ và đạt được những thành tựu hết sức rực rỡ Sử sách Trung Quốc gọi thời kì này là thời kì

“Bách gia chư tử”, “Bách gia tranh minh”, thời kì vàng son của triết học Trung Quốc Chính trong thời kì này đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Đặc điểm của các trường phái này là luôn lấy con người và xã hội làm trung tâm của sự nghiên cứu, có xu hướng chung là giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Tiêu biểu trong các trường phái triết học Trung Quốc cổ, trung đại là Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Âm dương gia, Pháp gia Trong số sáu trường phái triết học lớn này, Đạo gia là một trong những trường phái triết học học giữ vai trò quan trọng và có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống, văn hóa, tư tưởng của dân tộc Trung Quốc

Lão Tử (khoảng thế kỉ VI trước C.N) được lịch sử Trung Hoa coi là ông tổ của Đạo gia Toàn bộ tư tưởng của Lão Tử được trình bày cô đọng

trong tác phẩm Đạo Đức Kinh Những tư tưởng triết học trong Đạo Đức Kinh

của Lão Tử đã vượt ra khỏi biên giới Trung Quốc và có ảnh hưởng sâu sắc đến các nước trong khu vực như Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam trong suốt hàng mấy chục thể kỉ Những bí ẩn về cuộc đời Lão Tử và những tư tưởng

trong Đạo Đức Kinh, cũng như những giá trị của nó trong đời sống xã hội vẫn

là đề tài nghiên cứu của rất nhiều học giả Đông – Tây Một tác phẩm chỉ khoảng năm nghìn chữ - mươi, mười lăm trang sách nhưng theo thống kê của Nghiêm Linh Phong, một học giả Trung Hoa hiện đại, có tới 1600 hay 1700

bản hiệu đính, chú thích, luận bàn về Đạo Đức Kinh và học học thuyết của Lão Tử Và hiện nay cuốn kinh của Đạo gia, Đạo Đức Kinh, đã được dịch ra

rất nhiều thứ tiếng trên thế giới Ở Pháp, từ trước tới nay đã có 60 bản dịch Đạo Đức kinh; ở Anh, Đức số bản dịch nếu không hơn thì cũng không kém Như vậy, trong lịch sử triết học Đông Tây, chưa có tác phẩm nào ngắn như vậy mà được người đời sau giải thích, dịch, phê bình nhiều bằng

Hiện nay, khoa học kĩ thuật đã phát triển, những điều kiện kinh tế, xã hội, chính trị cũng không còn giống như thời mà học thuyết của Lão Tử ra đời

và phát triển Nhưng con người hiện đại vẫn tìm đọc Lão Tử và vẫn tìm thấy

trong Đạo Đức kinh những tư tưởng quý báu cho bản thân, cho xã hội Điều

gì đã tạo nên sức sống lâu bền và giá trị to lớn của một tư tưởng triết học cổ

đại như vậy ? Đó chính là câu hỏi thôi thúc chúng ta tìm hiểu Đạo Đức Kinh

của Lão Tử để có câu trả lời

Hơn nữa, Việt Nam là một trong những quốc gia chịu ảnh hưởng sâu

sắc của Đạo gia Những tư tưởng của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh có ảnh

hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực như chính trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc …, đồng thời ảnh hưởng tới nhiều tầng lớp xã hội ở nước

ta Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, và tác động của những tư tưởng

của Lão Tử đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con người là hết sức cần

thiết Với mỗi cá nhân, Đạo Đức Kinh của Lão Tử, bên cạnh những hạn chế

nhất định, ta vẫn có thể tìm trong đó những tư tưởng tiến bộ, tích cực, giúp ta

có cái nhìn sáng suốt, hành động đúng đắn, tìm được cách sống hợp lí và giúp ích cho xã hội Đối với quốc gia, bên cạnh nền tảng triêt học Mác – Lên Nin

và tư tưởng Hồ Chí Minh, chúng ta cần biết vận dụng hợp lí những tư tưởng của Lão Tử nhằm đạt mục tiêu xây dựng một xã hội lành mạnh, phát triển thịnh vượng

Vì vậy, bài tiểu luận này xin được trình bày những hiểu biết của người

viết về “Những tư tưởng triết học của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh”

2 Mục đích nghiên cứu

Với những kiến thức lĩnh hội được từ việc nghiên cứu, tìm hiểu Đạo Đức Kinh của Lão Tử cùng với những lí luận của các học giả đã nghiên cứu về Lão Tử và tác phẩm của ông, tôi hi vọng sẽ bước đầu hiểu được Đạo đức kinh

của Lão Tử và từ đó có thể áp dụng những lời khuyên hữu ích, có giá trị của Lão Tử vào thực tiễn

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu lịch sử triết học trung hoa cổ - trung đại

- Nghiên cứu những tư tưởng cơ bản trong triết học nho giáo

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Tư tưởng triết học của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh.

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp logic lịch sử, phân tích, tổng hợp, so sánh

- Phương pháp tổng hợp kinh nghiệm

6 Cấu trúc tiểu luận

Nội dung đề tài ngoài phần mở đầu và kết luận gồm 2 chương:

Chương 1: Lão Tử và Đạo Đức Kinh

Chương 2: Tư tưởng triết học của Lão Tử trong Đạo Đức Kinh

B NỘI DUNG VẤN ĐỀ CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH

1.1 Lão Tử: tiểu sử và con người

Lão Tử (khoảng thế kỉ VI trước C.N) được lịch sử Trung Hoa coi là ông tổ của Đạo Gia, được tôn là Thái Thượng Lão quân, một trong ba vị thần tối cao của Đạo gia Tiểu sử của ông bị huyền thoại vây phủ và vì vậy gây nhiều tranh luận trong giới học thuật Từ thời Tư Mã Thiên đến nay, biết bao nhà nghiên cứu tra cứu đủ các sách cổ cố để tìm hiểu Lão Tử tên thật là gì, sống ở thời nào, làm gì, tiếp xúc với những ai nhưng chỉ đưa ra được các giả

thuyết Theo Sử kí của Tư Mã Thiên, Lão Tử là người làng Khúc Nhân,

Hương Lệ, huyện Lỗ, nước Sở Lão Tử có họ là Lý, tên Nhĩ, tự là Đam, làm

quan sử giữ kho chứa sách của nhà Chu Theo Sử kí, Lão Tử là người sống

cùng thời với Khổng Tử Khi Khổng Tử qua Chu, đã hỏi Lão Tử về lễ Lão

Tử ở nước Chu đã lâu, thấy nhà Chu suy, bèn bỏ đi Đến cửa quan, viên quan coi cửa là Doãn Hi bảo: “ông sắp đi ẩn, rán vì tôi mà viết sách để lại” Thế là Lão Tử viết một cuốn gồm hai thiên thượng và hạ, nói về ý nghĩa của “Đạo”

và “Đức”, được trên năm ngàn chữ Không ai biết chết ra sao, ở đâu

Lão Tử là một triết gia lớn, ở thời nào cũng được dân tộc Trung Hoa tôn trọng Vậy mà chúng ta không biết gì chắc chắn về đời ông, cả về tác phẩm bất hủ mang tên ông nữa Nhưng thiết nghĩ điều đó cũng không thật sự quan trọng Bởi việc chúng ta cố công tìm ra Lão Tử là ai, sống ở thời nào, thọ bao nhiêu tuổi, làm gì… cũng sẽ không làm thay đổi giá trị tác phẩm của ông Đối với hậu thế, Lão Tử mãi mãi là một triết gia lớn, con người đáng kính trọng vì giá trị tư tưởng mà ông để lại cho nhân loại

1.2 Đạo Đức Kinh

Đạo Đức Kinh, bản lưu hành ngày nay, dài hơn 5000 chữ, chia làm 81

chương ngắn, nhiều chương chỉ có trên 40 chữ, chương ngắn nhất là chương

40 chỉ có 21 chữ; những chương dài nhất như chương 20, chương 38 cũng chưa đầy 150 chữ Tác phẩm chia làm hai thiên, thiên thượng từ chương 1 đến chương 37 gọi là Đạo kinh; thiên hạ từ chương 38 trở đi gọi là Đức kinh

Trong Đạo Đức Kinh chỉ có khoảng 50 chương độ 3000 chữ là quan trọng,

còn những chương kia hoặc lặp lại, hoặc diễn thêm ý trong các chương trước Các chương lại sắp đặt rất lộn xộn, vậy mà học thuyết của Lão Tử lại được

coi là một triết thuyết hoàn chỉnh nhất, có hệ thống nhất thời Tiên Tân Đạo Đức Kinh không phải là một tác phẩm có kết cấu logic của một thế giới quan

mà chỉ là tập hợp của những câu triết lý rời rạc Tuy vậy nó cũng thể hiện một quan điểm rõ ràng về tư tưởng triết học của một trường phái và có giá trị nhất định

Đạo Đức Kinh được viết theo hình thức câu dài ngắn khác nhau, rất súc

tích, ngắn gọn, dễ nhớ nhưng không dễ hiểu Nhiều câu trong tác phẩm tối

nghĩa, mỗi người có thể chấm câu một khác, hiểu một khác Đọc Đạo Đức Kinh không nên căn cứ vào chữ nghĩa, nó chỉ là những gợi ý và mỗi người hội

ý theo “trực giác linh cảm” của mình

Toàn bộ tư tưởng của Lão Tử được trình bày cô đọng trong tác phẩm

Đạo Đức Kinh, nổi bật nhất là những vấn đề: học thuyết về đạo, tư tưởng về

phép biện chứng và học thuyết vô vi hay những vấn đề đạo đức – nhân sinh, chính trị xã hội Dưới đây, chúng ta sẽ lần lượt đi tìm hiểu những tư tưởng

triết học đó trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử.

CHƯƠNG 2

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ

TRONG ĐẠO ĐỨC KINH

2.1 Học thuyết về “Đạo”

Tư tưởng của Đạo gia thể hiện tập trung ở phạm trù “đạo” “đức”, phản ánh thế giới quan duy vật và biện chứng sơ khai của trường phái này Tư tưởng về “đạo” đóng vai trò cực kì quan trọng trong triết học của Lão Tử Nó

là nền tảng của mọi vấn đề khác và chi phối xuyên suốt học thuyết của ông

Từ sự quan sát sự vận chuyển của vạn vật trong thế giới Lão Tử rút ra quy luật về sự biến hóa của tự nhiên, đề ra học thuyết “Đạo” để giải thích nguồn gốc hình thành vạn vật Theo Lão Tử “đạo” là “mẹ của vạn vật”, vậy

nó là khởi thủy của vũ trụ Trong Đạo Đức Kinh, Lão Tử viết: “Có một vật gì

đó hỗn độn mà thành trước cả trời đất (…), có thể coi là mẹ của vạn vật trong

thiên hạ” Cái đó ông không biết tên là gì, tạm đặt cho nó là Đạo Đạo là một

danh từ đã được người Trung Hoa sử dụng từ thời thượng cổ, với ý nghĩa trỏ một đường đi, rồi sau đó trỏ cái lí phải theo; sau cùng nghĩa mở rộng ra nữa

và đạo trỏ luật, trật tự tự nhiên Tuy nhiên, Lão Tử thừa nhận là không thể

dùng ngôn ngữ để mô tả được bản chất của Đạo, cho nên ông mở đầu Đạo Đức kinh bằng câu: “Đạo khả đạo phi thường Đạo, danh khả danh phi thường danh” (Đạo mà có thể diễn tả được thì không phải đạo vĩnh cữu bất

biến; tên mà có thể đặt ra để gọi “đạo” thì không phải là cái tên vĩnh cữu, bất biến)

Theo Lão Tử, vũ trụ không có chung, mà có một khởi thủy – ông gọi là đạo, nhưng ông cũng ngờ còn một cái gì trước cái khởi thủy đó mà ông chưa

suy ra được Đạo không phải là thứ vật thể đặc biệt cố định, nó là cái bản

nguyên sâu kín, huyền diệu, là thực thể vật chất của khối hỗn độn, mập mờ, thấp thoáng, không có đặc tính, không có hình thể Điều này được Lão Tử ghi

rất rõ trong chương 14 của Đạo Đức Kinh : “Nhìn không thấy goi là di, nghe

không thấy gọi là hỉ, nắm không được gọi là vi Ba cái đó (di, hi, vi tức là vô sắc, vô thanh, vô hình) truy cứu đến cùng cũng không biết gì được, chỉ thấy trộn lộn làm một thôi Ở trên không sáng, ở dưới không tối, thâm viễn bất tuyệt, không thể gọi tên, nó lại trở về cõi vô vật, cho nên bảo là cái trạng không có hình trạng, cái tượng không có vật thể Nó thấp thoáng, mập mờ Đón nó thì không thấy đầu, theo nó thì không thấy đuôi” Như vậy, cảm quan của con người không cảm nhận được “đạo”, nhưng nó vẫn tồn tại tuyệt đối, vĩnh viễn, mạnh mẽ, bao khắp cả vũ trụ, có trước trời đất và là cái từ đó vạn vật có danh tính, có hình thể sinh ra Lão Tử viết “có vật gì trong sự hỗn độn,

có trước cả trờ đất, vừa trống không, vừa lặng yên, đứng một mình không đổi, lưu hành khắp chốn không mỏi, có thể là mẹ của thiên hạ, ta không biết nó tên

gì, nên mới đặt tên cho nó là đạo, gượng gọ là lớn” (chương 25)

Hai lần Lão Tử gọi “đạo” , bản nguyên của vũ trụ là “vật”: đạo chi vật (chương 21), hữu vật hỗn thành (chương 25) Chữ “vật” đó không nên hiểu là một vật như cái bàn là một vật, cái ghế là một vật… mà chỉ nên hiểu là một cái gì đó Cái gì đó mênh mông, “thâm viễn”, không sáng, không tối, mập

mờ, thấp thoáng Lão Tử đã nhìn thấy sự khác nhau giữa cơ sở vật chất đầu tiên và sự vật cá biệt, ông không lấy đặc tính riêng rẽ để giải thích nguồn gốc của vạn vật “Đạo” là bản chất sâu xa, tuyệt đối, là cơ sơ do đó trời đất, vạn vật sinh sống, vì thế “đạo” không thể giống với sự vật Sự vật sinh ra từ

“đạo”, có hình thể thì có thể gọi tên được là hữu, còn đạo không thể gọi tên được là vô Nhưng vì “đạo” có thể sinh ra vạn vật nên cũng có thê bảo là hữu Như vậy “đạo” gồm cả hai phương diện hữu và vô Vô là thể của “đạo” , hữu

là dụng của “đạo” Thể của “đạo” thì huyền diệu mà dụng của nó thì vô cùng

Vì nó sáng tao ra vạn vật (dĩ duyệt chúng phủ - chương 21.), vạn vật nhờ nó

mà sinh (vạn vật thị chi sinh) Theo Lão Tử đạo sinh ra vạn vật theo trình tự :

“Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh vạn vật Vạn vật đều cõng âm mà ôm dương, điều hòa bằng khí trùng hư” (chương 42) Đạo không chỉ sinh ra vạn vật mà còn làm phép tắc cho trời, cho đất, cho người, cho vạn vật Điều này được Lão Tử đề cập đến ở chương 25: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.”

“Đạo” có công sinh ra vạn vật, nhưng công nuôi dưỡng, che chở cho mỗi vật cho tới lớn là “đức” : “Đạo sinh ra vạn vật, đức bao bọc, bồi dưỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở cho mỗi” Chữ “đức” ở đây Lão Tử dùng không cùng một nghĩa với chữ “đức” của Đạo Nho “Đức” là một phần của

“đạo”: khi chưa hiển hiện trong mọi vật thì là “đạo”, khi đã hiển hiện rồi thì phần hiển hiện trong mỗi vật là “đức” Mỗi vật đều có “đức” mà “đức” của bất kì vật nào cũng từ “đạo” mà ra, là một phần của “đạo” nên “đức” nuôi lớn mỗi vật mà luôn tùy theo “đạo”

Như vậy, tóm lại trong thuyết về “đạo” của Lão Tử, “đạo” là bản nguyên của vũ trụ, cũng có thể là tổng nguyên lí hay nguyên tố của vũ trụ

“Đạo” sinh ra vạn vật và làm phép tắc cho vạn vật “Đức” là một phần của

“đạo” nuôi dưỡng, chở che cho vạn vật Như vậy, ông đã thể hiện được quan điểm chủ đạo trong vấn đề nhận thức thế giới vạn vật thông qua sự nhìn nhận

về khái niệm “đạo” Điều này có một giá trị rất lớn trong việc đánh giá sự vật Với học thuyết về “đạo” có thể khẳng định, Lão Tử là người đầu tiên luận về

vũ trụ Các triết gia Trung Hoa thời Xuân Thu và thời chiến Quốc chỉ trừ Lão

Từ, đều không bàn đến vấn đề khởi thủy đó Trước ông chưa có ai đặt ra câu hỏi vũ trụ có “thủy”, có “chung” không Ông cho rằng vũ trụ có khởi thủy và không có chung Dân tộc Trung Hoa cũng như mọi dân tộc khác, tin có Trời

và thờ Trời, cho Trời là gốc của vạn vật Khổng Tử ít nói tới Trời và quỷ thần, nhưng ông tin có trời và thường dùng chữ thiên mạng khi nói đến trời Cả bộ

Đạo Đức Kinh chỉ có chương 4 là nhắc tới đế (trời) nhưng lại đặt dưới đạo

Còn quỷ thần cũng chỉ thấy ông nói đến hai lần trong chương 39 và chương

60, nhưng lại nói: “Dùng đạo mà trị thiên hạ thì quỷ không linh; chẳng những quỷ không linh mà thần cũng không hại được người” Lão Tử là người hoàn toàn vô thần khi đả kích quan điểm trời sáng tạo ra thế giới và cho rằng, trời không phải căn cứ tồn tại của đạo, trái lại đạo có trước thần linh

Theo Lão Tử, bản chất của “đạo” là phác (mộc mạc, chất phác) Loài người cũng như vạn vật do “đạo” sinh ra đều phải giữ tính cách đó thì mới hợp đạo, mới có hạnh phúc Ngoài ra Lão Tử còn đưa ra học thuyết “đạo pháp

tự nhiên” để giải thích bản chất của “đạo” Tự nhiên là một điểm quan trọng vào bậc nhất trong học thuyết lão Tử Đạo sinh ra vạn vật rồi để cho chúng vận hành, diễn biến theo luật riêng, theo bản năng của chúng chứ không can thiệp vào Như vậy, đạo chính là phác; đạo với tự nhiên là một Vì vậy, vạn vật do đạo sinh ra phải có những tính chất của đạo Quy tắc “pháp”, “tự nhiên” được Lão Tử áp dụng rất nhiều trong cách xử thế và trị nước

2.2 Tư tưởng biện chứng

Phép biện chứng đã xuất hiện từ thời cổ đại cả ở phương Đông và phương Tây, ngày nay nó vẫn tiếp tục được hoàn thiện và phát triển Ở

phương Đông, Đạo Đức Kinh của Lão Tử là một trong những tác phẩm có

chứa đựng tư tưởng biện chứng sâu sắc Quan điểm biện chứng của Lão Tử

được thể hiện ngay trong tư tưởng về “đạo” Trong triết học của Lão Tử,

“đạo” không chỉ là bản nguyên mà còn là con đường, quy luật sinh thành, biến hóa của mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ Lão tử gọi là “đạo thường” chính ở đây tư tưởng biện chứng được thể hiện rõ nét, tạo nên bản sắc riêng trong triết học của ông Lão Tử cho rằng trong thế giới không có vật gì vĩnh viễn không thay đổi, có những vật tiến lên phía trước, có những vật lùi lại đằng sau, có những vật lớn lên, có những vật suy đi, có những vật đang hình thành, có những vật đang đi tới sự tiêu diệt Sự vận động của vạn vật không

phải là hỗn độn mà tuân theo những quy luật tất yếu, tự nhiên, nghiêm ngặt, không sự vật nào đứng ngoài quy luật đó, kể cả trời đất, thần linh Theo Lão

Tử, vạn vật từ “đạo” sinh ra vì vậy chúng phải biến hóa tuân theo quy luật của

“đạo” : “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp địa, địa pháp tự nhiên” (Người bắt chước đất, đất bắt chước trời, trời bắt chước đạo, đạo bắt chước tự nhiên)

Lão Tử cho rằng, vạn vật trong vũ trị đều bị điều khiển bởi hai luật phổ biến là quân bình và phản phục Luật quân bình luôn giữ cho vận động được thăng bằng, theo một trật tự điều hòa tự nhiên, không có cái gì thái quá, bất cập Ở chương 45 Lão Tử viết “ cái gì khuyết ắt được tròn đầy, cái gì cong sẽ được thẳng” Để lập lại quân bình trong xã hội, phải trừ khử những thái quá, nâng đỡ những cái bất cập : “Đạo trời giống như buộc dây cung vào cung chăng? Dây cung ở quá cao thì hạ nó xuống; ở thấp quá thì đưa nó lên; dài quá thì bỏ bớt đi, ngắn quá thì thêm vào Đạo trời bớt chỗ dư, bù chỗ chuyển” (chương 77) Vậy trong vũ trụ vật nào cũng ngang nhau, không có quý tiện; trạng thái nào cũng cần thiết như nhau Loài nào trong vũ trụ cũng có công giữ sự quân bình, điều hòa trong vũ trụ

Cũng theo Lão Tử, luật vận hành của “đạo” là quay trở về “phản giả, đạo chi động” Vì vậy, vạn vật do đạo và đức sinh ra mà trưởng thành, tất nhiên phải theo quy luật “phản phục”, tức là quay trở về Luật phản phục, tức luật tuần hoàn của vũ trụ con người đã nhận thấy từ hồi sơ khai, vạn vật nối tiếp nhau theo một vòng tuần hoàn đều đặn, nhịp nhàng, bất tận như bốn mùa xuân, hạ, thu, đông, thay đổi qua lại, con người thì “từ cát bụi trở về cát bụi”

Đó là quy luật bất di bất dịch của tự nhiên Nhưng Lão Tử đã triển khai luật

đó đến cực điểm, bảo vạn vật sẽ trở về gốc, gốc đó tức là đạo, mà tính cách của đạo là phác nên trở về gốc cũng là trở về phác Lão Tử quan sát vũ trụ, cố gắng tìm ra quy luật khách quan của sự vật phát triển và biến hóa, dạy mọi