Tư tưởng cải cách triết học của Ludwig Feuerbach trong tác phẩm - những nguyên lý của triết học tương lai và ý nghĩa của nó

Triết học Ludwig Feuerbach là một sản phẩm tất yếu của những điều kiện mới, hình thành vào cuối những năm 30 – những năm đầu thế kỷ XIX. Đánh giá về nhiệm vụ của triết học mới, L. Feuerbach cho rằng Nhiệm vụ của kỷ nguyên hiện đại là hiện thực hóa và nhân đạo hóa Chúa - sự chuyển đổi và tan rã của thần học và nhân loại học.

11 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC CỦA LUDWIG FEUERBACH TRONG TÁC PHẨM NHỮNG NGUYÊN LÝ CỦA TRIẾT HỌC TƯƠNG LAI VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ NGUYỄN THỊ CẨM TÚ* Triết học Ludwig Feuerbach sản phẩm tất yếu điều kiện mới, hình thành vào cuối năm 30 – năm đầu kỷ XIX Đánh giá nhiệm vụ triết học mới, L Feuerbach cho hiệm vụ ủ ỷ ng n đ i thự h v nh n đ o h h – ự h nđ iv n ủ hần họ v o nh n o i họ inh hần tác phẩm Những nguyên lý triết học tương lai (1843) đời dựa mong muốn đ phẩm đánh dấu chuy n đ i ưởng nhận thức L Feuerbach giá trị on người – tự do, h nh phúc, khát vọng đượ hương v n ọng xã hội òn đầy rẫy bất cơng t i Đứ đương hời Từ khóa: cải cách triết học, Ludwig Feuerbach, tư tưởng, ý nghĩa, Những nguyên lý triết họ ương lai Nhận ngày: 15/11/2019; đư v o bi n ập: 19/11/2019; phản biện: 7/12/2019; duyệ đăng: 10/2/2020 ĐẶT VẤN ĐỀ Cuối năm 30 – đầu năm 40 kỷ XIX, Đức, đấu tranh tư tưởng giai cấp tư sản lực lượng phong kiến ngày lên cao Tình trạng chia cắt đất nước cản trở phát triển cơng nghiệp thương nghiệp Bên cạnh đó, giai cấp tư sản đứng trước hai lực lượng mà họ cho đáng ngại – lực lượng “quá khứ” lực lượng “tương lai” Trong bối cảnh tầng lớp tư sản trung lưu chọn giải pháp dung hòa với * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh chế độ quân chủ - né tránh va chạm trực tiếp với chế độ hành việc phê phán triết học Kitô giáo thống; phận khác theo khuynh hướng dân chủ tư sản lại muốn đưa nước Đức thoát khỏi tình trạng có Trong số đại biểu tiêu biểu khuynh hướng dân chủ tư sản bật Ludwig Feuerbach (L Feuerbach) Triết học L Feuerbach khơng nằm ngồi dòng chảy triết học cổ điển Đức hình thành vào cuối năm 30 – đầu năm 40 kỷ XIX Tác phẩm Những nguyên lý triết họ ương lai L Feuerbach viết hoàn chỉnh vào năm 1843, tác phẩm tiếp nối ông việc phê phán Cơ Đốc giáo chuyên 12 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… tinh thần kết hợp với chế độ quân chủ Phổ làm tự do, tự tinh thần người Tác phẩm Những nguyên lý triết họ ương i (tiếng Đức: Grundsätze der Philosophie der Zukunft; tiếng Anh: Principles of Philosophy of the Future) gồm 65 nguyên lý chia thành ba phần: phần mở đầu đối chiếu, đánh giá học thuyết tâm cận đại, lẽ, ơng muốn sở giải thích ý nghĩa học thuyết bước tiến văn hóa Châu Âu; phần thứ hai, sở kế thừa có phê phán triết học tư biện – hệ thống triết học Hegel điểm hạn chế tư tưởng người thầy, L Feuerbach đến quan điểm nhân văn, đồng thời muốn cải cách triết học mới; phần ba xác nhận hệ thống khái niệm như: tư tưởng nhân văn, nhân bản, chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa thực nghiệm… với đặc trưng triết học để giải phóng người thoát khỏi triết học tâm tư biện thần học Kitô giáo, mang đến cho người không gian sống hạnh phúc, tự đời sống thực lẫn tư NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC CỦA L FEUERBACH TRONG TÁC PHẨM NHỮNG NGUYÊN LÝ CỦA TRIẾT HỌC TƯƠNG LAI 2.1 Tư tưởng L Feuerbach tôn giáo Trong nội dung này, L Feuerbach chủ yếu tập trung phân tích khái niệm thuộc tính tơn giáo như: thuyết hữu thần, vô thần, chủ thể khách thể, triết học tư biện, tảng chủ nghĩa vật “thai nghén” triết học Trong nội dung đề cập đến tôn giáo, L Feuerbach rõ hai tín đồ Cơ Đốc giáo, hình thức họ khác Giáo phái Tin Lành thừa nhận Chúa người L Feuerbach (2015: 7) mô tả Chúa: “Ngài sống đấng tối cao hay sống trở thành đối tượng cho loài người thiên đàng kia” Trong Chúa Thiên Chúa giáo hoàn toàn trái ngược; Thiên Chúa giáo tách Thượng đế họ khỏi đời sống lồi người, hình thành nên lý thuyết tư biện, tạo cho ngài “vỏ bọc” đầy phép màu bí ẩn người xã hội trần tục, xa lánh thực chối bỏ bất công, mâu thuẫn sống người, hình ảnh Chúa tưởng tượng, vượt qua lý thuyết thơng thường, tơn kính Chúa “giống sống riêng biệt từ lý trí” (L Feuerbach, 2015: 8) Dựa phân tích mình, ơng cho rằng, chủ nghĩa lý biến lý thuyết thần học tan rã người có xu hướng nhận thức Chúa khơng giống khách thể mà điều bí ẩn, vượt lên tự nhiên, lý thuyết triết học tư biện, triết học Như vậy, xét chất, hai giáo phái tôn sùng đối tượng siêu tự nhiên, vượt xa khả TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 người Cùng quan điểm nhận định đạo Cơ Đốc giáo, L Feuerbach cho rằng, Chúa khơng có ý nghĩa Chúa chất lý trí thuyết hữu thần Con người xã hội chưa phát triển “sáng tạo” thần họ cách xây dựng tính cách cho Chúa tư thần thánh họ Trạng thái tôn sùng lực lượng siêu nhiên, theo L Feuerbach trạng thái tinh thần, thần linh - đối tượng trừu tượng, vô biên, không xác định không nhận thức rõ L Feuerbach rằng, giống chất lý trí, thần thánh dạng lý, triết học tư biện “cũng cần nghỉ ngơi”, cần thay hệ thống triết học khác hoàn bị Bản chất thần thánh chất phi lý tính, ý thức trạng thái tinh thần, Chúa hiểu thông thái không xác định giác quan, tưởng tượng thể lực lý trí Ngay nói đối tượng nhận thức, L Feuerbach (2015: 8) nói rõ “Chúa sống khơng giới hạn khơng có giới hạn nào” Chúa đối tượng tồn cách rõ ràng đời sống thực, sống Chúa nằm tồn người, mà tồn khơng bao gồm triết học, sống dành cho đấng tối cao thiên đàng Nơi tồn lý, khơng thực, tơn giáo, triết học tư biện Để minh chứng cho nhận định mình, L 13 Feuerbach nhấn mạnh, người nhận thức thuyết hữu thần lý trí hay giác quan họ, Chúa có tồn hay khơng khơng ảnh hưởng đến sống người, tưởng tượng đấng tối cao làm cho ngài vượt lên người Và thực tế, ngài tồn từ thực thể riêng biệt, độc lập hồn tồn với lý trí Tinh thần, trạng thái bên người, giác quan, khả người thuyết hữu thần cho tưởng tượng, “… chất thần thánh chất lý trí hay thơng thái dối trá thật nhận h ự ủ h , theo họ h ự h ng hái không định nghĩa giác quan tưởng tượng ự ủ ” (L Feuerbach, 2015: 5) Như vậy, người theo thuyết hữu thần gián tiếp xác nhận rằng, lực tư duy, khả nhận thức, hay cụ thể lý trí tưởng tượng, tồn tách biệt thể sống Và, Chúa tồn sinh thể bình thường Chúa phải có lý trí, có giác quan sinh thể bình thường khác Nhưng theo L Feuerbach, Chúa khơng có sống sinh thể bình thường khác, Chúa tồn vượt lên sống bình thường “lồi” Lý trí, nhận thức người ln bị giới hạn phát triển khoa học sống Trong thực tế, sống người có giới hạn mặt không gian thời gian, người tồn 14 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… thời gian không gian không xác định Nhưng, tác phẩm Bản chất Kitô giáo, L Feuerbach (2012: 8) rõ, theo Chúa “Lý trí, theo Chúa quan niệm sống khơng giới hạn, hiểu biết… vơ tận Thiên Chúa” Bản thân thuyết hữu thần xây dựng lập luận đầy mâu thuẫn Một mặt, họ cho Chúa tồn vĩnh viễn, vô điều kiện tồn xuyên qua thân Mặt khác, họ lại tuyên bố Chúa có sống tồn thể, tư sống, điều xấu xa; Chúa khách thể sống tồn bên ngồi giác quan, khơng phụ thuộc vào giác quan Điều tác động đến tư L Feuerbach, ông cho rằng: người tồn tách khỏi tự nhiên, lẽ giản đơn “Tôi hiểu sống mà khơng có khơng khí, nhìn thấy sống mà khơng có ánh sáng” (L Feuerbach, 2015: 10) Theo ơng, sống người cần có tác động qua lại họ với tự nhiên, họ khơng thể tồn bên ngồi tự nhiên mà khơng cần điều khơng khí để thở, ánh sáng để nhìn nguồn thức ăn để trì trao đổi chất thể Trong quan điểm thuyết thần học triết học tư biện, L Feuerbach giống thuyết thần học “xoay quanh quan điểm người vào quan điểm Chúa”, đồng thời, lý thuyết triết học tư biện xoay quanh quan điểm Chúa vào quan điểm người Theo cách diễn đạt L Feuerbach, lý thuyết tư biện thuyết thần học xoay quanh quan điểm Chúa, từ diễn đạt lại thành quan điểm người, người có nhận thức Chúa “gạn lọc” qua nhận thức Chúa mà khơng có tư riêng Còn theo triết học tư biện, Chúa nỗ lực để trở thành người khơng phải người bình thường với cảm xúc đời thường mà người siêu nhiên, phi thực tế, người trừu tượng khó lý giải, Chúa vượt qua giới hạn sống, “là ranh giới tưởng tượng, không cụ thể, mù mịt tách biệt” (L Feuerbach, 2012: 13) Và câu hỏi mà L Feuerbach đặt ra: Chúa thuyết thần học hay lý thuyết tư biện tạo vật theo yêu cầu tiêu chuẩn cho phép thơng minh, chất Chúa có khác người khơng, vậy, thơng minh Chúa tốn học người có thần bí khơng, cụ thể thần bí Đó nhận định sắc sảo ban đầu L Feuerbach vỏ ngụy tạo triết học tư biện thuyết thần học tương đồng, không khác nhận thức làm giảm khả nhận thức người họ giới xung quanh họ Theo L Feuerbach xét đến cùng, thần học nhân học, tìm hiểu mà người suy tơn thành đấng sáng thế, thơng qua người suy tơn TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 2.2 Tư tưởng L Feuerbach triết học tư biện G.W.F Hegel Đánh giá đóng góp Hegel cho triết học Đức, L Feuerbach nhấn mạnh triết học Hegel kết thúc triết học thời, đỉnh cao triết học đại, nên ơng gắn kết tính tất yếu luận chứng cho học thuyết vật với việc phê phán học thuyết tâm Hegel Một nội dung triết học mới, hay triết học cải cách, vạch hạn chế triết học tư biện - tức triết học Hegel, để từ xác lập nguyên tắc triết học dấn thân, hướng đến người sở tự nhiên tồn người Triết học dấn thân phải tập hợp, liên kết tất tốt đẹp khứ, tạo nên sức mạnh thu hút người, vạch cho họ đường vươn tới “vương quốc người”, nơi mà người khơng bị ám ảnh xiềng xích vơ hình hữu hình Tuy nhiên, triết học Hegel mâu thuẫn thuyết phiếm thần từ quan điểm thần học lặp lại thuyết thần học Hegel khẳng định, triết học đại, vật chất vơ hình, khách thể khiết trí tuệ, tồn tuyệt đối khơng khác Chúa, Thượng đế Khi nói giải thốt, theo nhà thần học gán cho thần linh niềm hạnh phúc, đức hạnh người Hegel biến hoạt động chủ thể có nhận thức thành hoạt động thần linh, phép màu Và thế, Chúa 15 Hegel xem chủ thể có tự tuyệt đối từ vật chất Bằng cách – vật chất tương phản với linh hồn – vật chất mâu thuẫn với linh hồn Tuy nhiên, Hegel đưa nguyên lý trái ngược là, vật chất ấn định tồn không thực tế, với điều hư vô, di chuyển vật chất giải phóng cảm từ nó, nghĩa tồn hiểu đức tin Bản thể, vật chất giác quan yếu tố tồn Hegel nhận định yếu tố siêu giác quan Giác quan lý trí hai yếu tố tách rời nhau, “phi ngã ngã” (L Feuerbach, 2015: 36) Theo L Feuerbach (2015: 37), vật chất thuộc tính tồn tại, khơng phải thuộc tính Chúa, mà hầu hết nguyên lý triết học Hegel vượt qua nguyên lý, nguyên tắc kết luận triết lý tôn giáo Hegel với tác động triết học này, thần học bị bãi bỏ, khôi phục phủ định thuyết lý, “Bí mật phép biện chứng dối trá, phủ định thần học xuyên qua triết học sau phủ nhận triết học xuyên qua thần học” L Feuerbach rằng, triết học mà Hegel dày công tìm kiếm “lặp lại thần học” Hegel đồng linh hồn vật chất, vô hạn hữu hạn, thuyết hữu thần loài người để tiến gần với siêu hình học Vì siêu hình học mang tính hai mặt, thừa nhận niềm tin không niềm tin, thần học triết học, tôn 16 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… giáo vô thần… Hegel thừa nhận Chúa, lại xem chủ nghĩa vô thần thời khắc q trình đó, Hegel hiểu Thiên Chúa xây dựng lại từ mình, Thiên Chúa thật hay người tự mâu thuẫn, vị thần vô thần Suy cho cùng, mặt nhận thức luận, triết học Hegel nỗ lực cuối để khôi phục Kitô giáo thông qua lý lẽ triết học, Hegel xem chủ nghĩa vơ thần khoảnh khắc q trình tồn Chúa, gián tiếp thừa nhận tồn Chúa Phê phán Hegel quan niệm quan hệ tư tồn tại, L Feuerbach viết: “Triết học Hegel không vượt qua mâu thuẫn tư tồn Tồn Hiện ượng học nằm mâu thuẫn trực tiếp với thực thể mức độ giống tồn Logic” (L Feuerbach, 2015: 47) Trong Hiện ượng học Hegel, ơng cho khơng có phân biệt chung riêng, hai hòa lẫn vào Trong thực tế, riêng cụ thể, thuộc thể cá nhân cụ thể Nhưng Hiện ượng học, Đối với Hegel, tồn khơng nhìn từ góc độ thực tiễn, mà cảm nhận giác quan, tồn diễn đạt được, trừu tượng, phi thực tế Không thừa nhận quan điểm Hegel tồn tại, Ludwig Feuerbach (2015: 48) cho rằng, tồn tại, giống diễn đạt không lời khơng diễn đạt lời, tồn tại, “một tồn có ý nghĩa lý trí Khơng có tồn trừu tượng cả” Theo L Feuerbach (2015: 76), Thiên Chúa “một mong muốn người” thoát khỏi đời sống trần tục để vươn đến trạng thái khác, mà nơi khơng tồn khách thể tư duy, rõ ràng, Chúa triết học: “Chúa giống khách thể tôn giáo – Chúa - Thiên Chúa ý nghĩa thiên hướng, thực thể siêu hình mơ hồ, chất, đối tượng tôn giáo, triết học - cảm giác, trí tuệ - cần thiết trái tim, khơng phải tự tâm trí: nói tóm lại, đối tượng phản xạ lý thuyết mà xu hướng thực tế người” (L Feuerbach, 2012: 76) Liên hệ khía cạnh này, Phê phán triết học pháp quyền Hêghen, C Mác viết tôn giáo sau: “Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới khơng có trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tôn giáo thuốc phiện nhân dân” (C Mác Ph Ăngghen, tập 3, 2002: 570) 2.3 Tư tưởng L Feuerbach triết học 2.3.1 Trào lưu đề cao người tảng điểm xuất phát Theo L Feuerbach, triết học TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 phủ định chủ nghĩa lý, chủ nghĩa thần bí, thuyết phiếm thần lẫn chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa vơ thần lẫn chủ nghĩa hữu thần Nó thống tất chân lý đối lập ấy, trở thành chân lý tuyệt đối độc lập hoàn bị Cải cách triết học trước hết thể giải cách vật vấn đề triết học, thoát khỏi luận điểm sai lầm chủ nghĩa tâm L Feuerbach xem người tảng xuất phát triết học mới, ông (2015: 72) tuyên bố: “Triết học biến người thiên nhiên với vai trò tảng người thành khách thể độc nhất, tối cao, chung triết học, qua biến nhân học, kèm với sinh lý học, thành môn khoa học chung nhất” Như vậy, khác với Hegel, L Feuerbach loại bỏ Thượng đế khỏi đối tượng nghiên cứu Đối với ông, có tự nhiên người – sản phẩm ưu tú hồn thiện – đối tượng nghiên cứu triết học Con người L Feuerbach không đối tượng chủ yếu mục đích cuối triết học, mà hình mẫu thước đo tất Lý trí, ý chí tình cảm tố chất đặc trưng người “bằng xương thịt” Điều ông khẳng định Bản chất Kitô giáo nhiều viết khác Trong Những nguyên lý triết họ ương i, L Feuerbach (2015: 58) viết: “Triết học xây dựng chân lý tình yêu cảm xúc Bản thân triết 17 học khơng khác ngồi chất cảm xúc nâng lên thành ý thức, khẳng định lý tính theo lý tính người đích thực bày tỏ tim họ Nó tim đưa vào khối óc Con tim khơng cần vật thể trừu tượng, siêu hình hay tư biện, cần vật thể thực tồn giác quan” Ơng cho rằng, cảm xúc thúc đẩy người nhận thức lý tính mình, “nhận thức – xác nhận hình thức xuyên suốt phương iện lý tính mà người - on người thật nhận vào tim anh ta” (L Feuerbach, 2015: 58) Triết học phủ định chủ nghĩa lý, chủ nghĩa thần bí, thuyết phiếm thần lẫn chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa vô thần lẫn chủ nghĩa hữu thần Nó thống tất chân lý đối lập ấy, trở thành chân lý tuyệt đối độc lập hoàn bị Cải cách triết học L Feuerbach trước hết thể giải cách vật vấn đề triết học, thoát khỏi luận điểm sai lầm chủ nghĩa tâm, đồng thời đem đến cách hiểu người, khác với chủ nghĩa vật kỷ XVII - XVIII, công thức “con người – cỗ máy” trở thành điểm nhấn nhân sinh quan R Descartes, T Hobbes, La Mettrie L Feuerbach (2015: 60) chứng minh rằng, triết học “chỗ đứng mang tính lý, ngã, ý thức tâm trí họ hiểu cách đơn giản Chúa, cao 18 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… cuối triết học kinh viện” Học thuyết triết học người vào chất liệu khoa học khác để hình thành cách tiếp cận phù hợp, giải thích xác đáng quan hệ người với người, khác hoàn tồn với lối giải thích tư biện thần bí gọi chiều sâu tâm hồn người Tư tưởng nhân văn L Feuerbach gắn kết hữu với khoa học tự nhiên, chí ơng xem thuyết nhân đỉnh cao khoa học tự nhiên Khoa học triết học theo L Feuerbach thoát khỏi cách tiếp cận tư biện, cố gắng lý giải mối quan hệ liên tục tư với trình vật chất thực thể người, với tri giác cảm tính Đối với L Feuerbach, tồn nhận thức, cảm xúc tình u Ơng ra, thân Thiên Chúa Kitô trừu tượng từ tình yêu người 2.3.2 Yêu thương quý trọng người Thế triết học mới? Theo L Feuerbach, triết học phải khác với triết học cũ việc đem đến câu trả lời hồn bị chất chân chính, thực toàn diện người, đối lập với quan điểm tôn giáo triết học tư biện, quan niệm phi nhân, siêu tự nhiên người Triết học chân cần phải tuyệt giao với nguyên tắc tư biện, với nguyên lý chủ nghĩa tâm tuyệt đối Để điều thực hiện, cần xem xét chất thực người ngun tắc chủ đạo Ơng (2015: 167) nói: “Triết lý phủ định thần học, phủ nhận thật tôn giáo… Nhân chủng học tơn giáo nó” Quan điểm đạo đức chiếm vị trí đáng kể triết học L Feuerbach nói chung, tác phẩm Những nguyên lý triết họ ương i nói riêng, đề cập phần sống động tư tưởng nhân văn, với nét đặc trưng trau chuốt cho thích ứng với xã hội thời ơng Triết lý tình u, hạnh phúc, tự Feuerbach gắn kết với quan niệm mục tiêu tinh thần nhân loại – tơn giáo tình yêu, tương tự “nhân đạo giáo” Auguste Comte Con người quan điểm L Feuerbach khác với nhà triết học trước người “bằng xương thịt”, khơng phải người có ý thức mà người tồn tại, khách thể sống, khách thể họ; người với giác quan họ, bao hàm nhận thức, cảm xúc tình yêu Chỉ cảm xúc, người tuyệt đối, riêng biệt Để lý giải tình yêu với người mê hoặc, riêng biệt, dấu hiệu để phân biệt với “lồi” nói chung, tác phẩm Bản chất Kitơ giáo, L Feuerbach (2012: 8) đặt câu hỏi: “Bằng cách người chống lại cảm xúc, yêu thương yêu thương, lý trí sáng suốt?” Ông trả lời: cảm xúc dấu hiệu đặc biệt tồn người, cảm xúc, tình u TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 khách thể đam mê, thực tiễn Tình yêu, nỗi đau, cảm xúc thuộc tính vốn tồn người, người trần trụi nhận thấy rõ ràng, khơng trừu tượng, bí ẩn Cảm xúc, chứa đựng độ sâu chân thành nhất, vốn có người, tự thần thánh Yêu người, u điểm bắt đầu q trình vươn cộng đồng u thân khơng có nghĩa u thân Nói u thân đơn giản khẳng định Tôi trước khác u – khơng phải chủ nghĩa vị kỷ mà khắc phục Con người làm chủ tình yêu, hay tình yêu làm chủ người? L Feuerbach hỏi Và ông nhấn mạnh: tình u kích thích người với niềm vui, chí tới chết người u, sức mạnh cá nhân tự hay hơn, sức mạnh tình yêu Khát vọng hạnh phúc cá nhân gắn liền với khát vọng hạnh phúc người – ý tưởng cần trở thành mệnh lệnh sống, thành thông điệp xã hội Khi anh yêu người khác, anh hóa thân thành người khác tình yêu Vậy yêu người khác u anh Tình u – theo L Feuerbach – giá trị tuyệt đối, nơi bí mật sống tiết lộ, tình u đam mê, tồn tại, thực tế Nỗi đau tình yêu cảm xúc chân thật khơng siêu hình trừu tượng triết học cũ Triết học mới, theo L Feuerbach bắt nguồn từ Tơi – thực thể có thực – tồn có giác quan, có 19 ngã nhận thức Triết học khơng tách rời trí tuệ khỏi giác quan để tìm siêu lực mà tinh thần lý trí yếu tố giác quan, thuộc tính giác quan Vấn đề khát vọng hạnh phúc L Feuerbach xem phần tất yếu sống người Mỗi cá nhân có quyền sống hạnh phúc hướng tới hạnh phúc “Khát vọng hạnh phúc – khát vọng khát vọng… „Tơi muốn‟ có nghĩa „tôi không muốn rơi vào bất hạnh, muốn hạnh phúc‟” (L Feuerbach, 2015: 38) Ý chí “ý chí hướng đến hạnh phúc” Feuerbach đồng nghĩa với Khái niệm hạnh phúc hiểu rộng, ý nghĩa, tính chất có – tính cá thể Định nghĩa hạnh phúc trạng thái mà “thực thể có thỏa mãn thỏa mãn thực nhu cầu cá nhân đặc trưng mình, liên quan đến chất sống mình” (L Feuerbach, 2015: 49), ơng nhận thấy có nhiều cách hiểu khái niệm vừa đa nghĩa, vừa có tính cá thể Con người muốn mà thực không đem đến hạnh phúc hệ quan niệm xuyên tạc hạnh phúc, hệ quan niệm sai lầm phương thức dẫn đến mục tiêu “Chắc hẳn hạnh phúc mang tính chủ quan, nhiều nhà đạo đức học biết bàn đến, nhiên Hạnh phúc không tách khỏi cá thể tính tơi” (L Feuerbach, 2015: 52) 20 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… 2.3.3 Quan tâm đến đời sống người L Feuerbach hồn tồn khơng muốn xóa bỏ tơn giáo, thân triết học ơng hòa vào tơn giáo Theo L Feuerbach, tôn giáo mà ông đề xuất quan hệ yêu thương người với người; mối quan hệ này, tìm chân lý phản ánh huyền ảo thực - trung gian hay nhiều ông thần, tức hình ảnh huyền ảo thuộc tính người – ngày tìm thấy chân lý ấy, cách trực tiếp không cần có trung gian, tình u thương “Tơi” “Anh” Vì mà theo L Feuerbach tình yêu cuối tình yêu nam nữ hình thức cao việc thực hành tơn giáo ông Xem xét Kitô giáo dựa chất liệu thực tiễn trải nghiệm cá nhân, thông qua biểu cụ thể tôn giáo Đức Tây Âu thời kỳ đầy mâu thuẫn cách phê phán, L Feuerbach mong muốn thay Kitô giáo tơn giáo khơng có Thượng đế, tơn giáo tình yêu vĩnh cửu Tình yêu quy luật phổ qt lý tính tự nhiên Ơng thừa nhận: “Triết học mang đến không gian tôn giáo; mang chất tơn giáo; thực tế, tơn giáo” (L Feuerbach, 2015: 77) Vì thế, cần phải quy luật cao trước người Tình yêu mối liên hệ, nguyên kết nối hoàn thiện khơng hồn thiện, tội lỗi vơ tội, phổ biến cá thể, luật lệ tim, thần người Tình u tự Thượng đế, bên ngồi tình u khơng có Thượng đế Tình u làm cho người trở thành Thượng đế Thượng đế trở thành người Tình u thống chân Thượng đế người, tinh thần tự nhiên Với cách hiểu này, ông đem ý nghĩa tôn giáo gán cho quan hệ lứa đôi hôn nhân Trong Bản chất Kitơ giáo (2012: 98) ơng nói cụ thể tình yêu quan điểm: “… Tình yêu (của người đàn ông) dành cho phụ nữ sở tình u phổ qt Ai khơng u phụ nữ, kẻ khơng u người” Như là, chỗ tình yêu tuyên bố chất chân tơn giáo, chủ nghĩa vơ thần Feuerbach với tính cách tơn giáo chân chính, tơn giáo khơng hượng đế Đồng thời, ông nhận định, triết học không hòa tan vào nhân chủng học, vào lý trí, hay tình cảm mà thật sống người Tức diễn đời sống người, khơng trừu tượng, thần bí mà trần trụi chất họ Ở chỗ khác, ông nhận mạnh: “Nghệ thuật, tôn giáo, triết học khoa học biểu tồn thật người Con người thật người hồn hảo sở hữu óc thẩm mỹ nghệ thuật, tôn giáo phẩm hạnh, triết học khoa học giác quan… lòng nhân đạo” (L Feuerbach, 2015: 76) Nền tảng triết học mới, theo L TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 1+2 (257+258) 2020 Feuerbach, chất triết học người, phù hợp với thực tế khách quan TẠM KẾT Mặc dù, thuyết hữu thần Thiên Chúa giáo có quan điểm khác Chúa, quan điểm chung họ thừa nhận tồn Thượng đế - đối tượng có lý trí vượt lên người tồn bên ngồi tồn người Khơng thừa nhận quan điểm thuyết hữu thần Thiên Chúa giáo, L Feuerbach phân biệt tôn giáo thần học Thần học, thuyết hữu thần, triết học tâm, tư biện tôn giáo, chúng chịu phê phán cách ngẫu nhiên Thượng đế mặc khải chất bên người, thể Tôi người Bản chất Thượng đế khơng có khác chất người, khát vọng thoát khỏi giới hạn cá thể Do đó, L Feuerbach (2015: 35) nhấn mạnh: “Chúa khách thể giống khách thể có giác quan; nhưng, thời điểm giống nhau, ngài chủ thể nó, và, thay vào giống chủ thể người Chúa sáng tạo vật phần từ ngài, ngài quay trở lại mối quan hệ có liên quan đến vật khác tồn phần từ ngài; ngài có tình u thưởng ngoạn xảy lúc với khác” (L Feuerbach, 2015: 13) 21 Trên sở kế thừa triết học Hegel, L Feuerbach thừa nhận đóng góp Hegel cho triết học đại, đồng thời, ông rằng, Hegel “biến hoạt động chủ thể thành hoạt động thần thánh” Hegel cho rằng, toàn giới tự nhiên, giới vật chất tồn khác ý niệm, biến thể tinh thần mà khơng có diện ý thức, chuẩn bị cho q trình chuyển hóa tự nhiên Phê phán Hegel, L Feuerbach Hegel khôi phục làm trung gian cho thần học thông qua phủ định chủ nghĩa lý Khẳng định triết học triết học người, tảng triết học phải người người (nhân học), L Feuerbach nhận định, triết học nguyên lý nhận thức, chủ thể, ngã, người cá nhân chủ thể lý trí, người có tư L Feuerbach mong muốn xây dựng xã hội có độc lập, tự dành cho người không bị “giam cầm” nhà thờ Kitô giáo hay Thượng đế chủ nghĩa tâm Mặc dù có tư tưởng cải cách triết học mang tính nhân văn, hướng đến giải phóng người hạn chế điều kiện lịch sử tư nên L Feuerbach xem người cách trừu tượng, phi lịch sử, người tự nhiên, sinh học mà chưa gắn với điều kiện thực xã hội loài người, quan hệ phức 22 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… tạp điều kiện đối kháng giai cấp nên L Feuerbach chưa vượt qua Trong đó, C Mác - nghiên cứu thực tiễn – rằng, người khác nhiều với vật, tự nhiên, người có ý thức, người có hành động mà vật khơng thể có sản xuất vật chất: “Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt mình” (C Mác Ph Ăngghen, 2004: 66) Minh chứng cho nhận định mình, C Mác phân tích hình thức sở hữu lồi người, nhờ có tái sản xuất mà người trải qua nhiều loại hình sở hữu khác lịch sử; từ “sở hữu lạc” đến “sở hữu công xã sở hữu nhà nước thời cổ” để đến “hình thức sở hữu thứ ba sở hữu phong kiến” (C Mác Ph Ăngghen, 2004: 68, 69, 71) Trong trình chuyển từ hình thái sở hữu sang hình thái sở hữu tiến hơn, người có ý thức họ xã hội họ sống, họ ý thức mối quan hệ người khác, đó, lồi vật khơng làm việc Theo phân tích C Mác, người mặt có quan hệ với đời sống tự nhiên, mặt họ “tự tạo họ”, quan hệ xã hội – có tình u gia đình – điều mà trước đó, L Feuerbach chưa nhìn thấy chưa nhắc tới Để nghiên cứu người, C Mác nói: người ta khơng nghiên cứu mặt tự nhiên hay mặt xã hội mà kết hợp hai Điều người Đức nói chung, L Feuerbach nói riêng chưa làm được, “người Đức thiếu lực hiểu biết thiếu tài liệu mà thiếu „sự xác thực cảm giác‟” (C Mác Ph Ăngghen, 2004: 82), họ làm cách mạng lý luận, chưa thâm nhập vào đời sống thực tiễn L Feuerbach muốn cải cách xã hội, ông nghiên cứu mặt tự nhiên người, làm biện pháp để người tự mặt tinh thần ơng nói triết lý mang màu sắc “tơn giáo tình yêu”  TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Đinh Ngọc Thạch, Dỗn Chính (đồng chủ biên) 2018 Lịch sử triết họ phương Tập Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia L Feuerbach 2012 The Essence of Christianity General Book LLC Memphis Printed in the USA L Feuerbach 2015 Principles of the Philosophy of the Future New York: Prism Key Press US C v h nggh n o n ập 2002 tập Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật C Mác Ph.Ăngghen 2004 Hệ ưởng Đức (tái bản) Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia  ... sống thực lẫn tư NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC CỦA L FEUERBACH TRONG TÁC PHẨM NHỮNG NGUYÊN LÝ CỦA TRIẾT HỌC TƯƠNG LAI 2.1 Tư tưởng L Feuerbach tôn giáo Trong nội dung này, L Feuerbach chủ... chủ nghĩa lý Khẳng định triết học triết học người, tảng triết học phải người người (nhân học) , L Feuerbach nhận định, triết học nguyên lý nhận thức, chủ thể, ngã, người cá nhân chủ thể lý trí, người... L Feuerbach (2015: 60) chứng minh rằng, triết học “chỗ đứng mang tính lý, ngã, ý thức tâm trí họ hiểu cách đơn giản Chúa, cao 18 NGUYỄN THỊ CẨM TÚ – TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH TRIẾT HỌC… cuối triết học